النص المفهرس

سئل شيخ الإسلام
عمن بقول : إن بعض المشايخ إذا أقام السماع يحضره رجال
الغيب ، وينشق السقف والحيطان ، وتنزل الملائكة رقص معهم، أو
عليهم . وفيهم من يعتقد أن النبى صلى الله عليه وسلم يحضر معهم.
فماذا يجب على من يعتقد هذا الاعتقاد ؟ وما هي صفة رجال الغيب ؟
وهل يكون للتنار خفراء ولهم حال كحال خفراء أمة محمد صلى الله عليه
وسلم ، أم لا ؟.
فأجاب: وأما من زعم: أن الملائكة أو الأنبياء تحضر ((سماع
المكاء والتصدية)) محبة ورغبة فيه فهو كاذب مفتر ؛ بل إنما محضره
الشياطين ، وهي التى تنزل عليهم ، وتنفخ فيهم . كما روى الطبرانى
وغيره عن ابن عباس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن
الشيطان قال : يارب اجعل لي بيتاً . قال : بيتك الحمام . قال اجعل
لي قرآناً . قال : قرآنك الشعر . قال : يارب اجعل لي مؤذناً . قال:
مؤذنك المزمار )) وقد قال الله تعالى فى كتابه مخاطباً للشيطان :
) وقد فسر ذلك طائفة من
وَأَسْتَغْزِزْ مَنِ اُسْتَطَعْتَ مِنْهُمْبِصَوْتِكَ
)
٦٤١

السلف بصوت الغناء ، وهو شامل له ولغيره من الأصوات المستفزة
لأصحابها عن سبيل الله. وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت لهو ، ولعب، ومزامير
الشيطان ، وصوت لطم خدود أو شق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية ))
كقولهم : والههفاه ! واكبداه ! والصيراه !
وقد كوشف جماعات من أهل المكاشفات بحضور الشياطين فى
مجامع السماعات الجاهلية : ذات المكاء ، والتصدية . وكيف يكر الشيطان
عليهم حتى يتواجدوا الوجد الشيطانى ، حتى إن بعضهم صار برقص
فوق رؤوس الحاضرين ، ورأى بعض المشايخ المكاشفين أن شيطانه
قد احتمله حتى رقص به ، فلما صرخ بشيطانه هرب ، وسقط
ذلك الرجل .
وهذه الأمور لها أسرار ، وحقائق لا يشهدها ؛ إلا أهل البصائر
الإيمانية ، والمشاهد الإيقانية ؛ ولكن من اتبع ماجاءت به الشريعة ،
وأعرض عن سبيل المبتدعة ، فقد حصل له الهدى ، وخير الدنيا والآخرة .
وإن لم يعرف حقائق الأمور بمنزلة من سلك السبيل إلى مكة خلف
الدليل الهادي ، فإنه يصل إلى مقصوده ، ويجد الزاد والماء فى مواطنه ،
وإن لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه . ومن سلك خلف غير الدليل
٦٤٢

الهادي : كان ضالاً عن الطريق . فإما أن يهلك ، وإما أن يشقى
مدة ثم يعود إلى الطريق .
و ((الدليل الهادى)) هو الرسول الذي بعثه الله إلى الناس بشيراً
ونذيراً ، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيراً، وهاديا إلى صراط مستقيم
صراط الله الذي له ما فى السموات ومافى الأرض .
وآثار الشيطان تظهر فى أهل السماع الجاهلي : مثل الإزباد ،
والإرغاء ، والصراخات المنكرة ، ونحو ذلك مما يضارع أهل الصرع
الذين يصرعهم الشيطان ، ولذلك يجدون فى نفوسهم من ثوران
مراد الشيطان بحسب الصوت : إما وجد في الهوى المذموم ،
وإما غضب وعدوان على من هو مظلوم، وإما لطم وشق ثياب وصياح
كصياح المخزون المحروم ، إلى غير ذلك من الآثار الشيطانية ، التى تعترى
أهل الاجتماع على شرب الخمر إذا سكروا بها ؛ فإن السكر بالأصوات
المطربة قد يصير من جنس السكر بالأشربة المطربة ، فيصدم عن ذكر
الله وعن الصلاة، ويمنع قلوبهم حلاوة القرآن، وفهم معانيه، واتباعه
فيصيرون مضارعين الذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله .
ويوقع بينهم العداوة والبغضاء ، حتى يقتل بعضهم بعضاً بأحواله الفاسدة
الشيطانية . كما يقتل العائن من أصابه بعينه .
ولهذا قال من قال من العلماء : إن هؤلاء يجب عليهم القود والدية
٦٤٣

والقصاص ، إذا عرف أنهم قتلوا بالأحوال الشيطانية الفاسدة ؛ لأنهم
ظالمون ، وهم إنما يغتبطون بما ينفذونه من مراداتهم المحرمة . كما يغتبط
الظلمة المسلطون .
ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين ، والمبتدعين والظالمين ،
فإنهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة ، كما يكون للمشركين ، وأهل
الكتاب ، وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبى صلى الله
عليه وسلم: ((يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
وقراءته مع قراءتهم ، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من
الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . أينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن فى قتلهم
أجراً عند الله لمن قتلهم يوم القيامة)).
وقد يكون لهم مع ذلك أحوال باطنة، كما يكون لهم ملكة ظاهرة،
فإن سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ، ولا يكون من أولياء الله
إلا من كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون . وما فعلوه من الإعانة على
الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب ، وباب القدرة ، والتمكن
باطناً وظاهراً ليس مستلزماً لولاية الله تعالى، بل قد يكون ولي الله
متمكناً ذا سلطان ، وقد يكون مستضعفاً إلى أن ينصره الله، وقد
يكون مسلطاً إلى أن ينتقم الله منه ، خفراء التتار فى الباطن من جنس
التتار فى الظاهر . هؤلاء فى العباد بمنزلة هؤلاء فى الأجناد .
٦٤٤

وأما الغلبة فإن اللّه تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة ،
كما يديل المؤمنين على الكافرين . كما كان يكون لأصحاب التى صلى الله
عليه وسلم مع عدوم ، لكن العاقبة للمتقين؛ فإن الله يقول:
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ اُلْأَشْهَدُ
. (
وإذا كان فى المسلمين ضعف، وكان عدوم مستظهراً عليهم كان ذلك
بسبب ذنوبهم وخطاياهم ؛ إما لتفريطهم فى أداء الواجبات باطناً وظاهراً،
وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطناً وظاهراً . قال الله تعالى: (إِنَّ
الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَّقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَنُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ)
وقال تعالى: ( أَوَلَمَّا أَصَبَتَّكُمْ مُصِيِبَةٌ قَدْأَ صَبْتُمْ مِثْلَيَّهَا قُلْتُمْأَى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ
عِندِأَنفُسِكُمْ ) وقال تعالى: (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَقَوِىُ
الَّذِينَ إِن مَّكَّتَهُمْ فِ آلْأَرْضِ أَقَامُواْالصَّلَوَةَ وَءَاتَواْ الزَّكَوَةَ وَأَمَرُواْ
عَزِيزٌ
.
بِلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْعَنِ الْمُنكَرِّ وَلِلَِّ عَقِبَةُ الْأُمُورِ
٦٤٥

وسل
عن النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار ، لا يرين الجنة، ولا
يشممن رائحتها . وقد روى فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (( من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة)).
فأجاب : قد ثبت : فى صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صنفان من أهل النار من أمتى لم
أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات ، مائلات مميلات ، على رؤوسهن مثل
أسنمة البخت ، لا يدخلن الجنة ، ولا يجدن ريحها . ورجال معهم سياط
مثل أذناب البقر ، يضربون بها عباد الله)) ومن زعم أن هذا الحديث
ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد ، فإنه جاهل ضال عن الشرع
[يستحق العقوبة التى ] تردعه، وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على
الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث الصحيحة فى ((الوعيد)» كثيرة مثل قوله: «من قتل
٦٤٦

نفساً معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة ، وريحها يوجد من مسيرة
أربعين خريفاً)) ومثل قوله الذي فى الصحيح: ((لا يدخل الجنة من في
قلبه ذرة من كبر . قيل : يارسول الله ! الرجل يكون ثوبه حسناً،
ونعله حسناً ، أفمن الكبر ذاك ؟ فقال : لا ، الكبر بطر الحق ، وغمط
الناس)). و((بطر الحق)) جحده، و((غمط الناس)) احتقارهم ،
وازدراؤم. ومثل قوله في الحديث الصحيح: (( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم: شيخ زان ، وملك كذاب ،
وفقير مختال )) .
وفى القرآن من آيات الوعيد ماشاء الله، كقوله : ( إِنَّالَّذِينَ
يَأْككُلُونَ أَمْوَلَ اُلْيَتَمَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْ كُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًاً وَسَيَضْلَوْنَ سَعِيرًا)
وكما في قوله: (لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَلَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَطِلِ إِلَّ أَنْ تَكُونَ تِحَرَةً
وَمَن يَفْعَلْ
عَنْ تَرَاضٍ مِّنْكُمْ وَلَا نَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
ج
ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) وقوله
فى الفرائض: ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ
جَنَاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَرُ خَلِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ
اَلْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَذَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا
(
فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِيرٌ
٦٤٧

وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين، أن ((الوعيد )» فى الكتاب
والسنة لأهل الكبائر موجود ، ولكن الوعيد الموجود فى الكتاب
والسنة قد بين الله فى كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
أنه لا يلحق التائب بقوله: (قُلْ يَعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا نَقْنَطُوا مِن
أي لمن تاب . وقال فى
رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّاللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا )
الآية الأخرى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَادُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ)
فهذا فى حق من لم يتب، فالشرك لا يغفر ، وما دون الشرك إن شاء
الله غفره ، وإن شاء عاقب عليه .
وفى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما يصيب
المؤمن من نصب ولا وصب ، ولا م ولا غم ، ولا حزن ولا أذى ،
حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله بها من خطاياه)) ولهذا لما نزل قوله:
(مَن يَعْمَلْ سُوءً ايُجْزَبِهِ) قال أبو بكر: يا رسول الله! قد جاءت
قاصمة الظهر، وأنا لم يعمل سوءاً؟ فقال: (( يا أبا بكر! ألست تنصب؟
ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأوى ؟ فذلك مما تجزون به )) فالمصائب
فى الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن مابه يكفر، وكذلك الحسنات
التى يفعلها . قال اللّه تعالى: (إِنَّالْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) وقال
النبى صلى الله عليه وسلم: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى
رمضان، كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)) فالله تعالى لا يظلم
٦٤٨

عبده شيئاً. كما قال: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن
يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرَّايَرَهُ ).
فالوعيد ينتفي عنه : إما بتوبة ، وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته،
وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه، وإما بغير ذلك وكما أن أحاديث الوعيد تقدم
وكذلك أحاديث الوعد. فقد يقول: لا إله إلا الله، ويجحد وجوب الصلاة،
والزكاة ، فهذا كافر يجب قتله، وقد يكون من أهل الكبائر
المستوجبين للنار .
وهذه ((مسألة الوعد، والوعيد)) من أكبر مسائل العلم . وقد
بسطناها فى مواضع ؛ ولكن كتبنا هنا ما تسع الورقة .
٦٤٩

وسئل
عن الذنوب الكبائر المذكورة في القرآن ، والحديث . هل لها
حد تعرف به ؟ وهل قول من قال : إنها سبح ، أو سبعة عشر ،
صحيح ؟ أو قول من قال : إنها ما اتفقت فيها الشرائح - أعنى على
تحريمها؟ - أو إنها ما تسد باب المعرفة بالله؟ أو إنها ما تذهب الأموال
والأبدان ؟ أو إنها إنما سميت كبائر بالنسبة والإضافة إلى ما دونها ؟
أو إنها لا تعلم أصلاً ، وأبهمت كليلة القدر ؟ أو ما يحكى بعضهم أنها
إلى التسعين أقرب ، أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة ، أو أنها مارتب
عليها حد . أو ما توعد عليها بالنار ؟
فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أمثل الأقوال في هذه المسألة
القول المأثور عن ابن عباس ، وذكره أبو عبيد، وأحمد بن حنبل ،
وغيرهما وهو : أن الصغيرة مادون الحدين: حد الدنيا، وحد الآخرة.
وهو معنى قول من قال : ما ليس فيها حد في الدنيا . وهو معنى قول
القائل: كل ذنب ختم بلعنة، أو غضب ، أو نار، فهو من الكبائر.
ومعنى قول القائل : وليس فيها حد فى الدنيا ، ولا وعيد فى
٦٥٠

الآخرة، أي ((وعيد خاص)) كالوعيد بالنار ، والغضب، واللعنة .
وذلك لأن الوعيد الخاص في الآخرة . كالعقوبة الخاصة فى الدنيا .
فكما أنه يفرق فى العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع ،
والقتل ، وجلد مائة ، أو ثمانين ، وبين العقوبات التى ليست بمقدرة:
وهي ((التعزير)) فكذلك يفرق في العقوبات التى يعزر الله بها العباد
- فى غير أمر العباد بها - بين العقوبات المقدرة : كالغضب ،
واللعنة ، والنار . وبين العقوبات المطلقة.
وهذا (( الضابط)) يسلم من القوادح الواردة على غيره ؛ فإنه
يدخل كل ما ثبت فى النص أنه كبيرة : كالشرك ، والقتل ، والزنا ،
والسحر ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ، وغير ذلك من الكبائر
التى فيها عقوبات مقدرة مشروعة ، وكالفرار من الزحف ، وأكل مال
اليتيم ، وأكل الربا ، وعقوق الوالدين ، واليمين الغموس ، وشهادة
الزور ؛ فإن هذه الذنوب وأمثالها فيها وعيد خاص ، كما قال فى الفرار
من الزحف : (وَمَنْ يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَدِّفَا لِّقِنَالٍ أَوْ مُتَحَدِزَّا إِلَى فِئَةٍ
فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَنُهُ جَهَنَّمْ وَبِئْسَ الْصِيرُ )
وقال : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَلَ اُلْيَتَمَنْ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا
( وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ
وقال :
وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا).
مِيثَقِهِ، وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَاللَّهُ بِهِ= أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِ اُلْأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُاللَّعْنَةُ وَلَهُمْ
٦٥١

سُوَهُ الدَّارِ ) وقال: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُواْ فِ الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُواْ
أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىَ أَبْصَرَهُمْ ).
وقال تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَنِهِمْ ثَمَنَا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ لَا خَلَقَ
لَهُمْ فِ اَلْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ ).
وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة ، ولا يشم
رائحة الجنة ، وقيل فيه: من فعله فليس منا ، وأن صاحبه آثم .
فهذه كلها من الكبائر. كقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة
قاطع)) وقوله: (( لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر))
وقوله: ((من غشنا فليس منا)). وقوله: ((من حمل علينا السلاح
فليس منا)). وقوله: (( لا يزني الزانى حين يزني ، وهو مؤمن ، ولا
يسرق السارق حين بسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها
وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
حين ينتهبها وهو مؤمن)).
وذلك لأن نفى الإيمان ، وكونه ليس من المؤمنين ، ليس المراد به
ما يقوله المرجئة : إنه ليس من خيارنا ؛ فإنه لو ترك ذلك لم يلزم أن
يكون من خيارهم ، وليس المراد به ما يقوله الخوارج : إنه صار كافراً .
ولا ما يقوله المعتزلة : من أنه لم يبق معه من الإيمان شيء ، بل هو
٦٥٢

مستحق للخلود فى النار لا يخرج منها . فهذه كلها أقوال باطلة ، قد
بسطنا الكلام عليها فى غير هذا الموضع .
ولكن المؤمن المطلق فى باب الوعد والوعيد ، وهو المستحق لدخول
الجنة بلا عقاب ، هو المؤدي للفرائض ، المجتب المحارم ، وهؤلاء هم
المؤمنون عند الإطلاق ، فمن فعل هذه الكبائر لم يكن من هؤلاء المؤمنين،
إذ هو متعرض للعقوبة على تلك الكبيرة ، وهذا معنى قول من قال :
أراد به نفي حقيقة الإيمان ، أو نفي كمال الإيمان ، فإنهم لم يريدوا نفي
الكمال المستحب ، فإن ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد ،
والفقهاء يقولون: الغسل ينقسم إلى : كامل ، ومجزئ . ثم من عدل
عن الغسل الكامل إلى المجزئ لم يكن مذموماً .
فمن أراد بقوله ((نفي كمال الإيمان)) أنه نفي الكمال المستحب،
فقد غلط . وهو يشبه قول المرجئة ، ولكن يقتضي نفي الكمال
الواجب . وهذا مطرد فى سائر ما نفاه الله ورسوله : مثل قوله :
( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْءَايَتُهُ رَادَتْهُمْ
إِيَمَنًا - إلى قوله - أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا
ومثل الحديث المأثور: ((لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين
لمن لا عهد له)) ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: (( لا صلاة إلا بأم
٦٥٣

القرآن )) وأمثال ذلك . فإنه لا ينفى مسمى الاسم إلا لانتفاء بعض
ما يجب فى ذلك ؛ لا لانتفاء بعض مستحباته ، فيفيد هذا الكلام أن
من فعل ذلك فقد ترك الواجب الذي لا يتم الإيمان الواجب إلا به ،
وإن كان معه بعض الإيمان ، فإن الإيمان يتبعض ويتفاضل . كما قال
صلى الله عليه وسلم: (( يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة
من إيمان )) .
و ( المقصود هنا ) أن نفي الإيمان والجنة ، أوكونه من المؤمنين،
لا يكون إلا عن كبيرة. أما الصغائر فلا تنفى هذا الاسم والحكم عن
صاحبها بمجردها . فيعرف أن هذا التفي لا يكون لترك مستحب ، ولا
لفعل صغيرة ، بل لفعل كبيرة .
وإنما قلنا : إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط
المذكورة لوجوه :
( أحدها ) : أنه المأثور عن السلف ، بخلاف تلك الضوابط ؛
فإنها لا تعرف عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة ، وإنما قالها بعض
من تكلم فى شيء من الكلام ، أو التصوف بغير دليل شرعى . وأما
من قال من السلف : إنها إلى السبعين أقرب منها إلى السبع ، فهذا
لا يخالف ما ذكرناه . وسنتكلم عليها إن شاء الله واحداً واحداً .
٦٥٤

(الثاني) أن اللّه قال: (إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَابِرَ مَا نُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ
عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلَا كَرِيمًا) فقد وعد مجتب الكبائر
بتكفير السيئات ، واستحقاق الوعد الكريم . وكل من وعد بغضب
اللّه أو لعنته، أو نار أو حرمان جنة، أو ما يقتضى ذلك؛ فإنه خارج
عن هذا الوعد ، فلا يكون من مجننى الكبائر . وكذلك من استحق
أن يقام عليه الحد ، لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر ، إذ
لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق أن يعاقب عليه ، والمستحق أن
يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه .
(الثالث ) أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله في
الذنوب ؛ فهو حد يتلقى من خطاب الشارع ، وما سوى ذلك ليس
متلقى من كلام الله ورسوله ؛ بل هو قول رأي القائل وذوقه من غير
دليل شرعي ، والرأي والذوق بدون دليل شرعي لا يجوز .
( الرابع ) أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر،
وأما تلك الأمور فلا يمكن الفرق بها بين الكبائر والصغائر ؛ لأن تلك
الصفات لا دليل عليها ، لأن الفرق بين ما اتفقت فيه الشرائح
واختلفت لا يعلم إن لم يمكن وجود عالم بتلك الشرائح على وجهها ، وهذا
غير معلوم لنا .
٦٥٥

وكذلك ((ما يسد باب المعرفة)) هو من الأمور النسبية والإضافية،
فقد يسد باب المعرفة عن زيد مالا يسد عن عمرو ، وليس لذلك
حد محدود .
( الخامس ) أن تلك الأقوال فاسدة . فقول من قال : إنها
ما اتفقت الشرائح على تحريمه ، دون ما اختلفت فيه . يوجب أن تكون
الحبة من مال اليتيم ، ومن السرقة ، والخيانة ، والكذبة الواحدة ،
وبعض الإساءات الخفية ، ونحو ذلك كبيرة . وأن يكون الفرار من
الزحف ليس من الكبائر ؛ إذ الجهاد لم يجب فى كل شريعة ، وكذلك
يقتضي أن يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من
الكبائر ؛ لأنه مما لم تتفق عليه الشرائح . وكذلك إمساك المرأة بعد
الطلاق الثلاث ، ووطؤها بعد ذلك . مع اعتقاد التحريم .
وكذلك من قال : إنها ما تسد باب المعرفة ، أو ذهاب النفوس
والأموال ؛ يوجب أن يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة . وأن
يكون عقوق الوالدين ، وقطيعة الرحم ، وشرب الخمر ، وأكل الميتة ،
ولحم الخنزير ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ، ونحو ذلك ليس
من الكبائر .
ومن قال: إنها سميت كبائر بالنسبة إلى مادونها ، وأن ما عصى الله
٦٥٦

به فهو كبيرة ، فإنه يوجب أن لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم إلى
كبائر وصغائر . وهذا خلاف القرآن ، فإن الله قال: ( الَّذِينَ
(وَالَّذِينَ يَحْتَنِبُونَ كَبَّبِرَ
وقال :
يَجْتَنِبُونَ كَبَِرَ اْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلََّ اللََّمَ)
آلْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَامَا غَضِبُواْهُمْ يَغْفِرُونَ) وقال: (إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآبِرَ
مَا ◌ُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) وقال: (مَالِ هَذَا الْكِتَبِ
لَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةَّ إِلَّا أَحْصَنَهَا) وقال: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرُ)
والأحاديث كثيرة فى الذنوب الكبائر .
ومن قال : هي سبعة عشر ، فهو قول بلا دليل .
ومن قال : إنها مبهمة ، أو غير معلومة . فإنما أخبر عن نفسه
أنه لا يعلمها .
ومن قال : إنه ما توعد عليه بالنار ، قد يقال : إن فيه تقصيراً
إذ الوعيد قد يكون بالنار ، وقد يكون بغيرها ، وقد يقال : إن كل
وعيد فلابد أن يستلزم الوعيد بالنار .
وأما من قال : إنها كل ذنب فيه وعيد ، فهذا يندرج فيما ذكره
السلف ؛ فإن كل ذنب فيه حد فى الدنيا ففيه وعيد من غير عكس ،
فإن الزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر ، وقذف المحصنات ، ونحو ذلك
فيها وعيد . كمن قال : إن الكبيرة ما فيها وعيد . والله أعلم .
٦٥٧

سئل رضى اللّه عنـ
عن شرب الخمر ، وفعل الفاحشة ، أيهما أعظم إثماً عند الله ؟
أم هما مستويان ؟ وما هي الكبائر التى قال عز وجل فيها : ( إِن
تَّجْتَنِبُواْ كَبَابِرَ مَا ثُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَبِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا
كَرِيمًا) ؟ فما هي هذه الكبائر ، وما هي السيئات ؟
فأجاب : رضى الله عنه، الحمد لله.
((الكبائر)) هي ما فيها حد فى الدنيا، أو فى الآخرة: كالزنا ،
والسرقة ، والقذف التى فيها حدود في الدنيا . وكالذنوب التى فيها حدود
فى الآخرة ، وهو الوعيد الخاص . مثل الذنب الذي فيه غضب الله ،
ولعنته، أو جهنم ؛ ومنح الجنة ، كالسحر ، واليمين الغموس ، والفرار
من الزحف ، وعقوق الوالدين ، وشهادة الزور . وشرب الخمر ، ونحو
ذلك . هكذا روي عن ابن عباس ، وسفيان بن عيينة ، وأحمد بن
حنبل، وغيرهم من العلماء . قال تعالى: (إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَابِرَ مَا ثُنْهَوْنَ
عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ) وقال تعالى :
٦٥٨

(الَّذِينَ يَحْتَنِبُونَ كَبَِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ إِلَّ اللََّمَّ إِنَّ رَبَّكَ وَسِعُ الْمَغْفِرَةِ ).
وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَِّرَالْإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ وَإِذَامَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ)
وقال تعالى ( وَيَقُولُونَ يَوَيِلَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّ
أَحْصَنْهَا )، وقال تعالى: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرُّ).
و (أكبر الكبائر) الإشراك بالله، ثم قتل النفس ، ثم الزنا.
(وَاُلَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَاللَّهِ إِلَهَاءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ
كما قال تعالى :
الَّتِى حَرَّمَاللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ) الآية .
والزنا أعظم من
شرب الخمر، إذا استويا فى القدر . مثل من يزنى مرة، ويشرب الخمر
مرة ، فأما إذا قدر أن رجلا زنا مرة ، وآخر مدمن على شرب
الخمر ، فهذا قد يكون أعظم من ذلك . كما أنه لو زنا مرة وتاب كان
خيراً من المصر على شرب الخمر . وكذلك شارب الخمر إذا دعا غيره
فيكون عليه إثم شربه وعليه قسط من إنم الذين دعاهم إلى الشرب.
وكذلك إذا اقترن بالشرب سماع المزامير ، والشرب على بعض الصور
المحرمة ، ونحو ذلك فهذا مما يتغلظ فيه الشرب .
والذنب يتغلظ بتكراره ، وبالإصرار عليه ، وبما يقترن به من سيئات
أخر . وكذلك لو قدرنا أن الزاني زنى وهو خائف من الله، وجل من
عذابه ، والشارب يشرب لا هياً غافلا لا يراقب الله . كان ذنبه أعظم
من هذا الوجه . فقد يقترن بالذنوب ما يخففها ، وقد يقترن بها
٦٥٩

ما يغلظها . كما أن الحسنات قد يقترن بها ما يعظمها ، وقد يقترن بها
ما يصغرها . فكما أن الحسنات أجناس متفاضلة ، وقد يكون المفضول
فى كثير من المواضع أفضل مما جنسه فاضل . فكذلك السيئات .
فالصلاة أفضل من القراءة ، والقراءة أفضل من الذكر ، والذكر
أفضل من الدعاء ؛ مع أن القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر وبعد
العصر أفضل من تحري صلاة التطوع فى ذلك ، وكذلك التسبيح في
الركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن فيه ، وقد يكون بعض
الناس انتفاعه بالذكر والدعاء أعظم من انتفاعه بالقراءة، فيكون
أفضل فى حقه . فهكذا السيئات . وإن كان القتل أعظم من الزنا ،
والزنا أعظم من الشرب . فقد يقترن بالشرب من المغلظات ما يصير
به أغلظ من بعض ضرر الزنا .
وإذا عرف أن الحسنات والسيئات تتفاضل بالأجناس تارة ،
وتتفاضل بأحوال أخرى تعرض لها : تبين أن هذا قد يكون أعظم
من هذا ، وهذا أعظم من هذا . والعبد قد يأتي بالحسنة بنية وصدق
وإخلاص تكون أعظم من أضعافها . كما فى حديث صاحب البطاقة
الذي رجحت بطاقته التى فيها: ((لا إله إلا الله)) بالسجلات التى فيها
ذنوبه . وكما فى حديث البغي التى سقت كلباً بموقها، فغفر الله لها .
وكذلك في السيئات . والله أعلم .
كتبه ابن تيمية
٦٦٠