النص المفهرس

 المراد
 الفتاوى
 جلد
عثم
 كتاب
 العقائد
والكلام
٠٨
 بر
 چديس
 جو
 واقعات
 ورنج
 سة
 بين
 وه
 يجى
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 براهام
 بندى
 سك
 سوا
 يحمد
 جى
اصليت
چییرکت۔
 مثل( )١
 يسهل
 قصه
 مس
 حضرت
 تخ
 كاٍت
 خادم
 كى
 رون
 تقبض
 كرت
 ك
 وجدت
 ملك
 الموت
عليه
 السلام
 ت
 وست
 وكريبال
 يونان
 صرف
 است
 خادم
 ك
 روح
 كويلكن
 اس
 ونك
 مرت
 جوست
 تمام
مردول
 كروحول
 كى
 زئيل
 كى
 ملك
 الموت
 ت
 زبروستّى
 يعين
 لين
 اور
 تمام
 مردول
 كازنده
 مونا
 بتايا
 كماب
جو
 حضرت
 شيخ
 عليه
 الرحمة
 جي
 بارك
 ك
 ثانتبت
 دى
 بعيد
 معلوم- بواب
 وهو
 أحكام
 خداوندى
كى
 موافقت
 تى
 ايها
 خداتك
 بينجنا
 بيان
 فر
 مات
 بين-  بهلا
 النات
 احكام
 خدا
 وندى
 كى
 مخالفت
 كا
ظهور
 كي- بوسكناتها
 اور
 حضرت
 ملك
 الموت
 جوخداسك
 يصيح
 بموت
 أوراس
 قادر
 ٤ مطلق
 حم
 ك
 الجميل
كروب
٢-  اناست
 مزاحمت
 كرنا
 أوران
 كى
 زئيل
 يعين
 لين
 كاكون
 موقع
 تها
 اور
 أبيس
 معلوم
 خيس
 تها
كريد
 مزاحمت
 حكم
 خد
 او
 ك تدى
 نافر
 ،الى
چونكه- ب....  اور
 مي
 الج
 لوك
 كثرت
 ت
 موجودين
 جو
حكام
 وقت،  سيابول
 أور
 چيراسيول
 ست
 مقابله
 كرك
 قانون
 معنى
 كرة
 رفي- ين
 اوراتي
 ان
جالانه
 حركات
 بر
 فخر
 كيماكرت
 بين
 المؤلف
 زين
 المجالس
 فى
 أنيس
 لوكولا
 قياس
 كرك
 إلى
 اس
 نابال
تقرير
 مين
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 بريد
 اتهام
 بتدى
 كاب
 خداال
 كوثر
 مات
 اورتو
 بنكى
 توفيق
 ول
 كراسي
شخ
 عليه
 الرحمة
 كى
 نحت
 توبين- كاب
 جوبزرك
 نزول
 احكام
 قضا
 وقدر]  وقت
 خدابر
 اعتراض
 كرت
كونجى
 موت
 دين،
 موت
 توحيد
 وغيره
 فريات
 جول
 اور
 بجات
 چون
 وجماكرفى
 ك
 بال
 كتف
 كوتيار
 بول
كياده
 ملك
 الموت
 ت
 وعلم
 خداوندى
 أكرآت
 ت
 اس
 طريق
 برمز
 احمت
 كرسكت
 ت-  حالاتكهوه
خوداتي
 اوراست
 ابل
 وعمال
 اوراست
 زمانه
 والول
 ک
 باره
 من
 خداوند
 تعالى
 ت
 م على
 كاتعارض
 كرف
كوتع
 فريات- بين
 (لاحظه
 بول
 آب
 ـ
 ارشادات] 
: من
 ٣
 كار
ماحص)
( )٣
 ووسر
 او
 اته
 يجى
 يرجددوم
 مث
 اليازى
 غلط
 اوري
 مرويا
 معلوم
 بوتاب
 أوراس
 مثل
 حسب
ذيل
 نقص
اوریں۔
) (الف
 جومخص
 حضرت
 شخ
 جي
 مقدس
 بارك
 كاخادم
 بجوده
 بركز
 اليائس
 بوسكتا
 كداس
كوخداكى
 بيجان
 اور
 رسول
 عي
 له
 كى
 رسالت
 كايجي
 علم
 ندجورجس
 بارك
 كى
 بدوات
 دور
 دور
 كرت
وال
 مسلمان- بوست
 كما
 ان
 كاخادم
 خاص
 دولت
 اسلام
 ت
 بو
 خدا]
 بيجا
 أوررسول]  رسول
جات؟
 موقوف
 ب
 محروم
 ره- سكتاب
 ان
 كى
 نظر
 كيميا
 أثرت
 تو
 جابلت
 جايل
 خص
 حى
 عالم
 اور
 عارف
بالدين
 سكانها
 لنبذايه
 جى
 حضرت
 كى
 بت
 برؤى
 توين
 ب
 كمان
 كى
 تعليم
 اوران
 كى
 خدمت]  الشركواس
درجه
 نقص
 بايا-كماسب
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
عثم
١٨
 كتاب
 العقائد
والكلام
) (ب
 جبكمده
 خادم
 يقول
 مؤلف
 زين
 المجالس
 كافرتها
 كه
 خداورسول
 كوبجي
 بي
 جامتاتو
 حفرت
شخ
 عليه
 الرحمة
 جوايك
 باخد
 ابارك
 ت.
 س
 طرف
 اس]  عذاب
 تيجان
 كى
 كوشش
 فرماسكة
اس-فتح
 لم
 كم
 جب
 حضرت
 سيدنا
 إبراهيم
 عليه
 السلام
 كواست
 والدكى
 مغفرت
 ـ
 لة
 دعاكرفى
 ت
 روك
دياكيا
 اور
 حضور
 علي
 الهات
 بيجاك
 سلة
 وعائبيس
 فرما
 جوحضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 جي
 عالم
 بأعل
بوركت
 بمركز
 يوشيدون
 تهاده
 اسمك
 جرات
 كول
 فرباست
 اوردة
 جى
 اس
 طريق
 برجست
 مرشى-كاظباجورباب
) (ج
 جب
 دوسرى
 مرتداس
 خادم
 ك
 بجي
 عذاب
 كاحكم
 خداوند
 جل
 وعلات
 صادرفرماديا
 توي
مكن
 ٢
 كم
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 جيما
 بارك
 الل
 حكم
 ى
 الجميل
 بين
 فر
 شتول
 ت
 مزاحمت
 يجاكرك
 حقيقة
اوران
 حكمول
 كىالجميل
 بين
 حارتج
 بوكر
 وتوع
 كذب
 وخلف
 وعيد
 غير
 مشروط
 كا
 نقص
 (معاذ
 الّثد
 منها)
خدات
 اصدق
 القاكلين
 وقادر
 مطلق
 كى
 ذات
 ستوده
 صفات
 عائد
 كرات
 يا
 ست كم
 كم
 اس
 قادر
 مطلق] عاجزة
 سوف
 كاثوتبم
 بني
ت.
) (و
 اس
 مجهولى
 حكايت
 ست
 يدبجى
 معلوم
 بموجات
 كهتعوذ
 بالله
 جناب
 بارى
 عزاسمه
 كوجو
علام
 الغيوب
 بين،
 بح
 ست
 يه
 علم
 نتفاكه
 ووخص
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 كاخادم
 ب
 اورخود
 حضرت
 يخ
 بحى
جو
 نزول
 احكام
 قضا
 وقدر
 برير
 التعليم
 ثم
 كرن
 ك
 دورول
 كونجي
 بدايت
 فرمات
(ماحظه- ت
 بو
 اٍب]
 اقتباس
 غمر:
 )٣
 اور
 خود
 اس
 سر
 التعليم
 ثم
 كرف
 بى
 كى
 بدولت
 اس
 ورج
 برفا
 تز
 جوت
 ت(  لاحظه
 جواٍب]
 ارشادات
 كااقتباس
 غمر:
 )٣
 ي است
 ارشاد]  خلاف
 أحكام
 قضا
 وقد
 رك
 خلاف
 ورزى
 اور
 اسلام
٤
 قانون
 مستمر
 كوتورفي
 سلة
 آماده
 موسة
 جوان
 كا
 ذات
 بابركتت
 بها
 محال-ب
 چوتكهيد
 ا
 مورقواعد
 علم
 عقائد
 وحالات
 اولياء
 الله
 اور
 خود
 ارشادات
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 ٤
مرار
 خلاف
 بين
 لهذاان
 قصول
 ک
 مجهوت
 موت
 بين
 كم
 مسلمان
 كوشك
 بيس- بموسكتا
 بلكن
 يقينًايدافتر
ابروازى
 روافض]  اس
 خيال
 ناقص
 كى
 تروت]  لت
 كى
 ٢ كى
 كه
 سيدنا
 حضرت
 على
 كرم
 الله
 وجهه
 اورافى
ذريت
 طابره
 كى
 محت
 عذاب
 قبر
 وآخرتت
 نجات
 على،  لت
 ب كانی
 س جس
 طاعات
 کی
 ما
 آ
 وری
اور
 اجتناب
 از
 معاصى
 كودغل- خميس
 (لاحظه
 بول
 تحفه
]- اثناعشريه
 اقتباسات
 عمير:
)١١:٢١
 روافض]  اس
 خيال
 ين
 صرف
 اس
 قدر
 ريم
 كى
 تحب
 كى
 بجاست
 حضرت
 على
 كرم
 الله
وجههاور
 ان
 كى
 ذريات
 ـ
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 كانام
 الى
 تجويز
 كيها
 كيماب-  حالاتكم
 بدون
 مجاآ
 ورى
طاعات
 وإتجارع
 احكام
 شريعت
 زبائى
 محبت
 اس
 بارهم
 بهاهى
 كامرئيس
 أساق
 خواه
 وه
 محت
 يسى
 كول
 ند
جون
 (لما
 حظه
 بّوفه
 اثنا
 عشر
 يه
 كا
 اقتباس:
،٣١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
شثم
 كتاب
 العقائد
والكلام
٢٨
( )٣
 مردول
 كازنده
 بونا
 حضرات
 أولياء
 كالمين
 رضوان
 الله
 تعالى
 عليهم
 اجمعين
 كى
 دعا
وكرامت
 بيك
 مكن
 ت
 بكر
 خداوند
 قادر
 مطلق،  فعل
 احياء
 كاس
 برك
 كوبميته،  لتبل
 جان
كااعتقاداس
 طرح-  كمود
 فعل
 اس
 بارك
 ك
 الك
 صفت
 مستقله
 بن
 جاسة
 كم
 جب
 حامين
 بدون
 شرط
اداده
 خداوندى
 است
 كام- _كير
 بروت
 قواعد
 شريعت
 نادرست- يك
 كفرب
 اور
 خداكى
 كى
 صفت
خاص
 ر
 سى
 مخلوق
 مى
 بوست
 كا
 عقيده
 رك
 كامفيوم
باب-  كه
 غير
 خد
 الوفد
 الجهليا
 كيالبذااس
 ٤
س شرک
 شرئيس- بوسكتا
 شركين
 عرب
 ات
 بقول
 أوخدااور
 بذاتها
 حاجت
 روائي
 كت
 ت
 بلكن
 يول
 كبة
فتكم
 خدات
 ان
 كو
 يدصفات
 حاجت
 روائي
 وغيره
 ويدى
 بين،
 آن قر بم بما
 شريف
 من
 ان
 كومشرك-قراردياكيا
 اس
 لة
 بدون
 دليل
 شرعى
 جولوك
 خداكى
 صفت
 اديا
 حضرت
 تخ
 عليه
 الرحمة
 كودي
 جان
 كا
 عقيد
ورك
 یں۔۔ھیویےہیشرک
 اورکافیں۔چے
کمکفارعبے۔
 بين
 مسلمانول
 كوچات
 كماسك
 كتاب
 كاير
 هنا
 برهانا،
 ستنا
 اور
 سنانا
 ترك
 كروبين
 اور
جنولف
 لأعلى
 ت
 اليا
 عقيد
 ورهاب
 توب
 كرك
 اينا
 ايمان
 درست
 كريم
 والله
 أعلم
 بالصواب
 واليه
 المرتفع
والمآب
 (حمد
 خامسه
 ص:
)٣٣
 متعلق
 تحقيق
 معنى
 يد
 القد
ومانتدًا
 سوال( )٢٣٣
 زيد
 كتاب
 كمفر
 آن
 شريف
 مين
 جمال
 بيس
 لفظ
 يدك
 اضافت
 الشدكى
 طرف
كى
 َكِب
 ٍج
 ﴿َيُد
 الَّلِه
 َفْوَق
 َاْيِدُيِهُم﴾
 تووبال
 يدات
 مراد
 قدرت
 ب-  كونكميدوغيره
 اجزاء
جسم
 ست
 حق
 تعالى
 بالك
 ومنزه
 ب-  اور
 عمر
 وكتاب
 كه
 قدرت
 عليحده
 صفت
 فى
 تعالى
 كباوريد
دومرى
 مفت
 اس
 كى
 مستقل- ب
 يدت
 قدرت
 مراد
 لين
 است
 ايك
 صفت
 كا
 ابطال
 لازم
 آتاب
اوريد
 تدجب
 ابل
 قد
 راور
 معتز
 له
 اوراما
 من
 شعيد- كاب
 باقى
 لهذا
 تتشابهات
 مثل
 ستا
 ب
 جو
 با
 حداس
 كى
 مراوب
اس
 كوفق
 تعالى
 دى
 جانتاب
 اورجم
 اس
 سـ
 ادارك
 ت
 عاجز
 ير
 هكذا
 فى
 شرح
 الفقة
 الأكبر
لابى
 المنتهى-  اب
 وريافت
 طلب
 يدامرب
 كه
 بردوقول
 مذكوره
 من
 سع
 كونها
 قول
 حق
 مطابق
 ابل
 سنت
والجماعت
 ب- 
-بينوالوجروا
- جواب
 أصل
 تدجب
 سلف
 كاسبكاب
 جوعمر- وكتاب
 يمكن
 اجراء
 على
 الحقيقت
 ٤
 سماته
تزيدكا
 محفوظ
 رهنا
 اور
 اجراء
 على
 الحقيقت
 كو
 اجراء
 على
 الظابر
 كامغائر
 بجهنا
 كل
 عقول
 عامينت
 ارفع- ها
 اس
لي
 مٹاخرین
 فے
 ٹاویل
 مناسب
 کی
 اجانت
 دیدی
 لیکن
 قیقی
 معن
 کی
 چیلقی
 نبیس
 کی۔اورسبی
 ے فرق
ان
 مولين
 اورابل
 بدعت
 ٤- ورممان
 كم
 صفر
 ه١٣٣ه
 (محمد
 فامنه
 م:
)١٣٣
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
٣٨
 كتاب
 العقائد
والكلام
 رسالة
 نهاية
 الاوراس
 فى
 اقسام
الاشراك
 سؤال( )٣٣
 كما
 فرمات
 بين
 علمات
 دين
 ال
 مستله
 مس
 كهوه
 شرك
 جس
 كبار
 من
حق
 تعالى
 فر
 مات
 بين
 كم
 {ِإَّن
 الَّله
 َلا
 َيْغِفُر
 َأْن
 ُيْشَرَك
 ِبه
 الخ}
 ال
 شرک
 كى
 كيا
 حقيقت
 ب
 اورًا
 اسل يا
شرک
 كاكوفى
 مرتبه
 اليا
 ب بجى
 كر
 بعض
 غير
 الد
 كواس
 ورجد
 على
 الله
 ا تعالى
 ساتد
 شريك
 كرنا
 منا
 فى
 نجات
بمواور
 بعض
 كوشريك
 كرنا
 منانى
 نجات
 نجوم
 مثًل
 ايك
 توبزركون
 كى
 تبرول
 يا
 تعزية
 وغيره
 كوخاص
 نيت
واعتقاد
 ح
 ماته
 يجده
 كرنا،
 حاجت
 ماتكتاب
 يا
 ان
 برحلوه،
 باليده،
 شيرين
 وغيره
بقول-دومر- لمهاناب
يا
 بجيل
ک-  ورخت
 كواي
 نيت
 واعتقاد
 ک
 ساته
 جده
 كرنا،
 حاجت
 ما
 نكما،
 انا
 برحلوه
تو-وغيرهاهاناب
 كماية
 موسكتاب
 كمان
 بزركون
 كى
 مقبوليت
 عند
 الثديمون
 كى
 وجدت
 وهيجده
 وغيره
 كرنا
 منانى
 نجات
تنمو
 أوريچول
 جيل
 ک
 ما
 تهوى
 برا
 و
 منانى
 نجات
 مور
 اوراكريسبيس
 بموسكتا
 بلكن
 شرك
 كابر
 درجه
 اور
برمرتين
 منانى
 نجات-  توكيما
 وجدت
 كه
 زركون
 يا
 تعزية
 وغيره
 كويجده
 كرت
 أور
 اناست
 مراوين
 ما
 نَك،
حلوه
 باليده
 فيمهافي
 كوشرك
 منا
 فى
 نجات
 ته
 كماجاءت؟
 اور
 تيل]  ورخت
 يقول
 وغيره]  ما
 تهوى
برجاء
 شرك
 منانى
 نجات
 جهاجاوى
 حالاتكه
 مشركين
 مكة
 هى
 بقول
 كوالله
 تعالى
 ماتحت
 بلكن
 وسيلة
 قرب
 إلى
الله
 كا
 مجه◌ّ  جنائي
 ارشاٍب
 ﴿َما
 َنْعُبُدُهْم
 ِإلَّا
 ِلُيَقِّرُبْوَنا
 ِإَلى
 الَّلِه
 ُزْلَفى﴾
 اورجس
 طرح
 تعزيون
كى
 نسيت
 حضرات
 شهداء
 كر
 بلاكى
 طرف
 كي
 جالى
 اي
 بي
 بتون
 كونجى
 حضرات
 انبياء
 عليهم
 السلام
 كى
طرف
 منسوب
 كيا
 جاباتها-  جنائي
 كوفى
 حضرت
 إبراهيم
 عليه
 السلام،  ساتهنا
 مزدتها
 اوركوفى
 حضرت
 اوريس
عليه
 العام
٤
 
-  بمس
 شرك
 كى
 حقيقت
 كياب
 جواول
 سي
 بيإلى
 جانى
 ب
 اوردوسر
 من
 خميس- 
-بينواتوجروا
 جواب-  ده
 شرك
 جس
 برعدم
 نجات
 وخلود
 ناء
 مرتب
 بت
 اس
 كى
 تعريف
 يدب
 جو
 حا
 شية
 خيالى
مين
 شرح
 مقاصد
 ت
 ك قل
ان- ؟
 الکافران( )١
 اظهر
 الايمان
 فهو
 المنافق
 وان
 طرأكفره
بعد
 الایمان
 فهو
 المرتد
 وان
 قال
 بالشریک
 فی
 الالوهية
 فهو
 المشرک(٢)
 اهس:
٢٢١
 ب
 اب
 بجهنا
 چاست
 كه
 شركين
 عرب
 جو
 احنام
 ك
 عمادت
 كرت
 تاور
 تبريرست
 مسلمان
جو
 تبرول
 يا
 تعريول
 كومجده
 كرت
 بين
 دولول
 ي
 فرق،  مشركين
 عرب
 انالكوثريك
 فى
 الالوبية
كرت
 ّت
 اورز
 بانت
 جى
 ان
 كوثر
 خد يك
 الى
 كتب
﴿دل-  عليه
 قوله
 تعالى
 َوَجَعُلوا
 لله
 ِمَّما
َذَرَأ
 ِمَن
 اْلَحُرِث
 َواْلنَعاِم
 َنِصْيًبا
 َفَقاُلوا
 هِذْلِه
 ِبَزُعِمِهُم
 َوَهَذاِلُشَر
 َكاِئَنا
 َوَجَعُلُو
 ِلْلِه
 ُشَر
َكآَء
 (١)والكفر
 ضدالایمان
 ای
 انكار
 ماجاء
 به
 الرسول
 صلی
 الله
 عليه
 وسلم
 كما
 ان
 الإيمان
 هو
 التصديق
٢١
( )٢
 وتمامه
 وان
 تدين
 بدين
 من
 الاديان
 والكتب
 المنسوخة
 فهو
 الكتابى
 وان
 ذهب
 ان
 قدم
الدهر
 واسناد
 الحوادث
 الیه
 فهو
 الدهری
 وان
 كان
 لايثبت
 البارى
 فهو
 المعطل
 وان
 كان
 مع
 اعترافه
 نبوة
النبى
 .٠.٠١
 عقائد
 هى
 كفر
 بالاتفاق
 فهو
 الندية،
 اه
 فا ـ
 حفظه
 فانه
 تفصا،
 حسن
 ٢١.منه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
شعثم
 كتاب
 العقائد
والكلام
٢٨
﴾ اْلِجَّن
 َوَقال
 تعالى
 ﴿َوَيْجَعُلْوَن
 َلُه
 َأْنَداًدا﴾
 غير
 ذلك
 من
 الآيات
 اوركووهلوك
 اس
 مي
تاويليس
 كرت
 فى
 كراسى
 ک
 مماته
 كم
 توحيد
 ت
 متوحش
 بجى
 بوت
 ت
 اور
 كيتت
 {َأَجَعَل
 اْلَأ
ِلَهَة
 ِإِلَها
 َواِحًدا﴿  ِإَّن
 ُهَذا
 َلَشْيٌّى
 ُعَجاٌب}
 اورطواف
 مّس
 ِكٍت
 تٌح
 ﴿َلَّبْيَك
 لَا
 َشِرْيَك
 َلَك
ِإلَّا
 َشِرْيكًا
 ُهْو
 َلَك
 َفَيْمِلُكُه
 وماملك﴾
 اور
 بر
 وست
 يالغزيد
 برست
 الح
 بي
 بين
 نداء
 كلم
 توحيد]
 منكرين
 نداست
 توحش
 بين
 بلكن
 بلا
 استثناء
 خد
 اتعالى
 كومعبود
 واحد
 كت
 بين
 اوراست
 كومسلمان
 كت
عبير
 اور
 بجودات
 ديوتناول
 كوشريك
 الوبيت
 مات
 بين
 اور
 كم
 توحيد
 ت
 منكر
 ومتوحش
 بين
 جسيماكه
مشركين
 عرب
 كى
 حالت
 اوبر
 معلوم
 موق- ب
 بس
 دوأول
 من
 فرق
 يدب
 كوتقرير
 سنقول
 اورتعزية
 بريستول
كاشرك
 على
 ست
 جب
 تك
 كروه
 است
 كومسلم
 موحد
 كيت
 ربين
 اور
 بنود
 كا
 شرك
 اعتقادى
 وعلى
 دونولت
مركب
 ين
 جى
 محمد
 لينا
 مات
 كه
 يجده
 غير
 الّثه
 كوكرنا
 مطلًق
 شرك
 بس
 بلك
 بعض
 صورتون
 مي
 امات
شركب
 باّت
 حقيقت
 شرك
 وىب
 جواوير
 مذكور
مولى
 اى
 القول
 بالشريك
 فى
 الألوهية
 قلبا
 ولسانًا
 قال
 فى
 شرح
 العقائد
 ولا
 نزاع
فى
 ان
 من
 المعاصى
 ماجعله
 الشارع
 امارة
 للتكذيب
 وعلم
 كونه
 كذلك
 بالادلة
الشرعية
 كسجود
 الصنم
 والقاء
 المصحف
 فى
 القاذورات
 والتلفظ
 بالفاظ
 الكفراهـ
 ص:
.٨٤١
 باّت
 تبرول
 اورتعزيول
 كويجده
 كرنايه
 علىامت
 تكذيب
 شرع
 تبين
 يكونكه
 كفار
 يس
 ان
 كى
 عيادات
دان
 ئيس
 بال
 جس
 چيزكى
 عادت
 كفار
 مس
 ران
 اب
 اس
 كومجده
 كرناقضًا
 حكم
 كفركومستلزم
 بموا
 (كما
 صرح
به
 فى
 حاشية
 شرح
 العقائد
 ص
 مذكور)
 أورديانث
 أكر
 تصديق
 وايمان
 قلبى
 بين
 خلل
 نجوا
 عند
الّتدمومن
- بوكا
 علا
 من
 ابن
 تيميه
 ك
 كتاب
 صراط
 مستقيم
 (ص:
٠٥١
 
-
 
 )٥٢١
 ما
 حظه
 بوعلا
 من
 فى
 اس
 مي
 تعظيم
تمور
 اور
 مجد
 تمور
 ک
 متعلق
 تحت
 تهديدى
 كلام
 فر
 ماياست
 كر
 ان
 لوكول
 كوكافر
 مشرك
 بيس
 كباجوال
 مث
 بتلا
۔ بيں
 بال
 مثابة
 مشركين- ضروركما
 يزحديث
 ي◌ٌ"  لعن
 الله
 اقواما
 اتخذوا
 قبور
 أنبيائهم
مساجد
 واللهم
 لاتجعل
 قبرى
 وثنا
 يعبد"
 الخ
 تكراس
 ت
 فقهاء
 في
 مجده
 تبرك
 كى
 حرمت
 بى
 مستبط
كاب
 كى
 فى
 ساجد
 تبر
 كوحض
 بجد
 ك ه
 وجدت
 كافرئيس
كبار
 اللهم
 الا
 ان
 يقربانه
 على
 طريق
 العبادة
 وان
 صاحب
 القبر
 معبود
 اى
 شريك
فى
 الا
 لوهية
 فافهم
 والله
 تعالى
 اعلم
 وفى
 الفتاوى
 الكاملية
 اقول
 ولا
 يخفى
ماحصل
 لكثير
 من
 العوام
 لسبب
 تعظيم
 قبور
 الاولياء
 وارخاء
 الستور
 عليها
 من
 الضرر
العظيم
 فی
 اعتقادهم
 فانهم
 يعتقدون
 فى
 الاولياء
 التاثير
 مع
 الله
 تعالى
 حتى
 انهم
 تركوا
النذر
 لله
 تعالى
 وهو
 مشروع
 واكثروا
 من
 النذر
 للاولياء
 والتقرب
 الیھم
 وتركوا
الحلف
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عثم
٥٨
 كتاب
 العقائد
والكلام
 باالله
 تعالى
 حتى
 صار
 عندهم
 كالعدم
 ولا
 يتجا
 سرون
 على
 الحلف
 بهم
 لاعتقاد
هم
 ان
 من
 حلف
 بولى
 حانثا
 يضره
 فى
 بدنه
 وماله
 واولاده
 وهذا
 من
 الشرك
 والعياذ
بالله
. تعالی
 الاتری
 مارواه
 صاحب
 الحجة
 البالغة
 من
 قوله
 صلی
 الله
 عليه
 وسلم
 من
حلف
 بغير
 الله
 فقد
 اشرك
 قال
 وحمله
 بعضهم
 على
 الزجروا
 لتغليظ
 ولیس
 کذلك
 فانه
على
 ظاهره
 حيث
 يحلفون
 معتقدين
 فيهم
 انهم
 يضرونهم
 فى
 ابدانهم
 واموالهم
حتى
 سمعت
 من
 بعض
 قضاة
 الروم
 الموصوفين
 بالعلم
 والصلاح
 انه
 قال
 لومكنت
 من
هدم
 قبور
 الاولياء
 لهد
 متها
 باجمعها
 كما
 فعل
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 عنه
بالشجرة
 التى
 وقعت
 تحتها
 البيعة
 لما
 بلغه
 ان
 قومًا
 يا
 تونها
 ويصلون
 عندها
 فانه
 قطعها
باصولها
 مخافة
 ضر
 العامة
 بها
 وفى
 الصحيح
 عن
 ابن
 عمران
 الشجرة
 اخفيت(١)قالوا
او
 الحكمة
 ان
 لا
 يحصل
 الافتنان
 بها
 لما
 وقع
 تحتها
 من
 الخير
 فلو
 بقيت
 لما
 امن
تعظيم
 الجهال
 لها
 حتى
 ربما
 اعتقدوا
 ان
 لها
 قوة
 او
 ضرر
 کمانشاهد
 الآن
 فیما
 هو
 دونها
ولذلك
 اشار
 ابن
 عمر
 بقوله
 کان
 خفائها
 رحمة
 من
 الله
 تعالی
 وروی
 ابن
 سعدباسناد
صحيح
 عن
 نافع
 ان
 عمر
 بلغه
 ان
 قومًا
 يأتون
 الشجرة
 ويصلون
 عندها
 فتوعدهم
 ثم
 امر
بقطعها
 فقطعت
 اهـ
 من
 الجمل
 على
 الجلالين
 ومما
 وقع
 من
 بعض
 العامة
 من
 اعتقاد
 التاثير
فى
 الاولياء
 كتب
 فى
 حق
 عموم
 اهل
 السنة
 والجماعة
 الفرقة
 الوهابية
 رسائل
 عديدة
فى
 اشراكهم
 حق
 انهم
 يعبرون
 عنا
 معاشر
 اهل
 السنة
 بالمشر
 كين
 واذا
 تمكنوا
بواحد
 مناقالوا
 اقتلوا
 المشرك
 والمصيبة
 العظيمة
 فى
 فقهاء
 القرى
 فانهم
 ياسرون
العوام
 عندتوجه
 الحلف
 بالولى
 ويقولون
 ان
 فيه
 اظهار
 الحق
 فانظر
 كيف
 يتوسلون
الى
 اظهار
 الحق
 الدنیوی
 بضياع
 الدین
 من
 اصله
 ولاحول
 ولا
 قوة
 الا
 بالله
 تعالی
اهـ
: (ص
 ٤٦٢: وص
 )٥٦٢
 قلت
 دلت
 العبارات
 المخطوط
 عليها
 على
 ان
 تعظيم
 غير
الله
 تعالی
 بالنذر
 له
 والحلف
 والسجدة
 بین
 یدیه
 ان
 کان
 مقرونا
 باعتقاد
 تاثيره
 مع
الله
 تعالى
 فهو
 من
 الشرك
 وصاحبه
 مشرك
 عملا
 واعتقادًا
 قال
 العلامة
 العارف
 ابن
القيم
 فى
 شرح
 منازل
 السائرين
 والعبادة
 تجمع
 اصلين
 غاية
 الحب
 بغاية
 الذل
 الخضوع
اهـ
 وقال
 محشيه
 العبادة
 تتضمن
 غاية
 الحب
 والخضوع
 كما
 قال
 ولكن
 ليس
 هذا
كل
 معناها
 فان
 العاشق
 قد
 يجمع
 هذين
 المعنيين
 ولا
 يكون
 عابدا
 لمعشوقه
 وانما
العبادة
( )١
 قلت
 والجمع
 بينه
 وبين
 ماتقدم
 عن
 عمرانه
 قلعها
 ان
 الشجرة
 الاصلیت
 اخفيت
 واتخذت
العامة
 مكانها
 شجرة
 أخرى
 قريبة
 منها
 وظنوها
 هى
 فقلعها
 عمر
 رضى
 الله
 عنه
 والله
 اعلم
 ٢١
منه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلد
 كتاب
 العقائد
والكلام
 عن
 الاعتقاد
 والشعور
 بان
 للعبود
 سلطة
 غيبية
 فوق
 الاسباب
 يقدرها
 على
 النفع
والضرر
 فكل
 دعاء
 اوثناء
 أو
 تعظيم
 يصاحبه
 هذا
 الاعقتاد
 والشعور
 فهو
 عبادة
 اهـ
 ص:
 ٠٤: ج
.١
 ان
 عبارات
 كامقضاء
 يدب
 كوتبري
 ستول
 أور
 تعويد
 برستول
 مثل
 جولوك
 ابل
 قبور
 العديدكى
نسبت
 تثاثير
 غبى]  معتقد
 بين
 دهشرك
 بين
 أور
 جومحف
 ظابر
 ى
 تعظيم
 س
 طور
 يران
 كومجده
 وغير
 ذكرت
 بين
اوران
 ح
 معتقد
 بيس
 وهشرك
 على
 كى
 وجدت
 فاسق،
 بين
 كافر- ئيس
 أور
 حضرت
 تخ
 فى
 اعتقاد
 تا
 ثير
 وعدم
 ما
ثيركا
 معيار
 فرق
 بينبيان
 فر
 مايات-  كم
 بعض
 كاتويد
 عقيده
 بوتاب
 كه
 الله
 تعالى
 في
 كسى
 خاص
 مخلوق
 كوجواس
كا
 مقرب
 ت
 بكى
 قدرت
 مستقله
 تفع
 وضرركى
 اس
 طرحت
 عطافر
 ب مادى
 كمال
 كاٍف
 معتقد
 ومخالف
سوانفع
 يا
 ضرر
 بينجانا
 مشيحت
 جزئية
 بر فى
 موقوف
 خيس
 كو
 اكرر
 وكنا
 جاب
 كويهر
 قدرت
 فق
 بى
 غالب
 ب
چيے
 سلا
 طين
 اخ
 ناتبين
 حكام
 كوخاص
 اختيارات
 اس
 طرح
 ويدية
 بين
 كمان
 كاجرااس
 وقت
 سلطان
العظيم
 كى
 منظورى
 برموقوف
 بس
 بوب
 كور
 وكناجاب
 أوسلطان
 ى
 كاحكم
 غالب
 رب- كا
 سويد
 عقيدةأو
 اعتقادتا
ثير
 أورو
 مشركين
 عرب
 كات
 آلبه
 باطله
 كماتهد
 بى
 اعتقادتها)
 أور
 بعض
 كايه
 عقيده
 بوتاب
كم
 إلى
 قدرة
 مستقلة
 توك
 مخلوق
 من
 بين
 كر
 بعض
 مخلوق
 وقرب
 وقبول
 كااليا
 درجة
 عطابوتاب
كندافي
 متوسلين
 ک
 لة
 سفارش
 كرت
 بين
 يجر
 ذكره
 سفارش
 ک
 بعد
 بجى
 ان
 كوتفع
 وضرر
 كا
 اختيار
 وبيس
دياجانا
 بلكنت
 تعالى
 دي
 نفع
 وضرر
 بينجات
 غير
 ليكن
 الى
 سفارش]  قول
 من
 تخلف
 بح
 بس
 بونا
الراس
 سفارش
 كى
 تحصيل
٤-  ـ اس لم
 ماته
 بلا
 واسطة
 يا
 بواسطة
 معامله
 مشابه
 عمادت
 كرت
 على
 يد
عقيده
 انتقادتا
 ثير
 ين- ب
 بلا
 دليل
 شركى
 الكه
 خلاف،
 ولكل
 شرعى
 اليا
 عقيد
 وركهنا
 معصيدت
 اعتقاد
 يداور
مشابه
 عمادت
 عالم
 كرنا
 معصيت
 عملية
 ب
 اورات
 مشاويت
 سبب
 الطلاقات
 شرعيه
 على
 اس
 كومشرك
كيديا
قال-) جانا
 الشيخ
 هذا
 ماسنح
 والله
 اعلم.
 اشرف
على
 اقول
 ومن
 هھنا
 لم
 یکفر
 مشائخنااوا
 کابرناعابدى
 القبور
 وساجدين
 لها
وامثالهم
 لحملهم
 حالتهم
 على
 الصورة
 الثانية
 دون
 الاولى
 وقرينته
 دعوى
 هؤلاء
 الاسلام
والتوحيد
 وانتبرى
 من
 الشرك
 بخلاف
 مشركي
 العرب
 والهندى
 فإنهم
 يتوحشون
 من
التوحيد
 ومن
 نفى
 القدرة
 المستقلة
 عن
 الهتهم
 وقالوااجعل
 الالهة
 الهًا
 َّواحًدا.  والله
اعلم.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عثم
 كتاب
 العقائد
والكلام
( )٣٣٣
 تتمة
 الرسالة
المسماة
 بنهاية
 الادراك
 فى
 اقسام
الاشراك
 من
 سيدى
 حيم
 الامدة
 مجد
 والملة
 دام
 مجده
وعلاه
 تقرير
 مذكور
 فارق
 بين
 الشركين
 جوكهما
 ب خوذ
 كلمات
 شرعية
 ت
 است
 دونول
 وعودل
 ـ
اعتبار
 ت
 (ايك
 يكو
 مشر
 كين
 اس
 تصرف
 غير
 مقيد
 بالاذن]  قال
 تع- (ومر
 يدك
 تصرف
 مقيد
 بالأذن
كا
 قائل
 بونا
 شرك
 الرئيس)
 زيادت
 اقتارع
 مث
 محتانج
 تحمى
 ادلة
 جزئية
بنت- ك
 ايكمدت
 تكبان
 جوو
فكر
 وبحث]  ذبمن
 خالى- ربا
 الحمد
 الله
 يرسول
 او
 ركل
 ين
 على
 التعاقب
 ثمن
 واليليس
 ذبمن
 اور
 نظر
 بين
 كذرين
بن
 كا
 محمود
 دونون
 دعوول
 مي
 ترووك
 ،لتح
 يا
 لكل
 تانى- ؟
 دليل
 اول
 عقلی
 براصول
ميزانيين.و
 انى
 جزئيت
 سـ
 سبب
 كلمات
 ت
 زياده
 كان
 سبب،
 وديب
 كه
 مست
 توحيد
 الدواجب
 عقلى
 ب
 فواوبد
 بث
بويا
 نظرى
 يدومرى
 بحث
 ت
 اورس
 كم
 كا
 وجوب
 عقلى
 مستازيم
 البوتاب
 اس
 كى
 س نقيض
 انتارع
 عقلى
كوسيس
 نقيض
 وحيد
 كا
 علم
 متنع
 بوكا
 اوراسل
 تفيض
 كى
 ووتمين
 بين
 ايك
 فى
 الحكم- كفرب- دوم
 تثريك
الدآخر
 معركة
 شركب
 اور
 تنقسم
 كانتمار
 مستلزم
 بواب
 استا
 سب
 اقتسام
 على
 التشارع
 كور
 بيس
 شرك، لي
 لازم
 بواكروه
 ك
 أمر
 منع
 كمااعتقاد
 بوكا
 أوراس
 التنارع
 واستخالهكى
 طرف
 نصوص
 بجى
 مثيرين
 كمن
كقوله
 تعالى
 ﴿ُقُل
 َلْوَكاَن
 َمَعُه
 آلَهٌة
 َكَما
 َيُقوُلوَن
 ِإَذ
 الَأْبَتَغُو
 الى
 ِذى
 اْلَعُرِش
 َسِبْيلَا
 َطه
وقوله
 تعالى
 ﴿َلْو
 َكاَن
 ِفْيِهَما
 آِلَهٌة
 ِإَّلا
 لَّلُه
 َلَفَسَدَتا
 وقوله
 تعالى
 َماَّتَخَذالَّلُه
 ِمْن
 َّوَلٍد
 َّوَما
َكان
 َمَعُه
 ِمْن
 ِاِلِه
 ِإَذاَّلَذَهَب
 ُكُّل
 اِلِه
 ِبَما
 َخَلَق
 َوَلَعَلى
 َبْعُضُهُم
 َعَلى
 َبْعٍض
 َوُقوِل
 ْتَعاُل
 َلْو
 َآَراَد
الَّلُه
 َأْن
 َّيَّتَخَذَوَلًدا
 لَّا
 ُصَطَفى
 ِمَّما
 َيْخُلُق
 َماَيَشاُء
 ُسْبَحاَنِه﴾،
 ونحوها
 من
 الآيات
على
 مافسرت
 فى( )١
 بيان
 القران
 اور
 تصرف
 مقيد
 بالأذن
 عقدًا
 متنع
 ني
 بين
 وهشرك
 نه
 بوكًا
 موسى
تصرف
 نفى
 بالنص
 كااعتقاد
 يوجد
 مخالف
 نص]  معصيت
 يا
 كفر
 يا
 بدعت
 بوعلى
 اختلاف
 مراتب
 النص
ومراتب
 المخالفة-  مكر
 شرك
 كى
 حال
 ميس
 من
 بوكا
 اور
 جابلان
 عرب
 كامشرك
 بونانصت
 ثابت- ب
 بس
لامحالةوه
 تصرف
 غير
 مقيد
 بالاذن]  ت قال
 است
 بحمد
 الله
 تعالى
 ووكول
 وهو
 ثابت
 بموسكة-  وليل
 ثانى
نقى
( )١
 فقد
 فسر
 هافيه
 بحيث
 تكون
 الاية
 مشيرًة
 إلى
 بيان
 الاستحالة
 والامتناع
 المذكورين
١٢ظ
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
 العقائد
والكلام
 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
٨٨
 من
 الاقوال
 المنقولة
 عن
 العلماء
 الربانيين
 جوبوج
 صراحت
 موافقت
 اكابر
 وبيل
عقلى
 وهى
 هذه
 قال
 العلامة
 القاضى
 محمد
 اعلى
 التهانوٌى
 فى
 كتابه
 كشاف
اصطلاحات
 الفنون
 المولف
 سنة
 الف
 ومأة
 و
 ثمانية
 وخمسين
 من
 الهجرة
 فى
 معنى
المشرك
 بالكسر
 انماز
 شدن
 واعتقاد
 انماز
 بخذات
 ك
 انماز
 كذا
 فى
 المنتخب
 قال
 العلماء
 الشرك
على
 ربعة
 افحاء
 الشرك
 فى
 الوهية
 والشرك
 فى
 وجوب
 الوجود
 والشرك
 فى
تدبير
 والشرك
 فى
 العبادة
 وليس
 احد
 يثبت
 لله
 تعالى
 شريكا
 يساويه
 فى
 الالوهية
والوجوب
 والقدرة
 والحكمة
 الا
 الثنوية
 فانهم
 يثبتون
 الهين
 احدهما
 حكيم
 يفعل
 الخير
والثانى
 سفيه
 يفعل
 الشرو
 يسمون
 الاول
 باسم
 يزدان
 والثانى
 باسم
 اهرمن
 وهو
الشيطان
 بزعمهم-  واما
 الشريك
 فى
 العبادة
 والتدبير
 ففى
 الذاهبين
 اليه
 كثرٌة
 فمنهم
عبدة
 الکواکب۔
 وهم
 فریقان
 منهم
 من
 یقول
 ان
 الله
 سبحانه
 خلق
 هذه
 الکوا
 و کب
فوض
 تدبير
 العالم
 السفلى
 اليها
 فهذه
 الكواكب
 هى
 المدبرات
 لهذا
 العالم
 قالو
فيجب
 علينا
 ان
 نعبد
 هذا
 الكواكب
 تعبدالله
 ونعبدالله
 ونطيع
 الله
 وهؤلاء
 هم
الفلاسفة
 ومنهم
 قوم
 غلاة
 ينكرون
 الصانع
 ويقولون
 هذه
 الافلاك
 والكواكب
 اجسام
واجبة
 الوجود
 لذواتها
 ويمتنع
 عليها
 العدم
 فى
 المديرة
 لاحوال
 العالم
 السفلى
وهؤلاءهم
 الدهرية
 الخالصة.
WWW.a
 وممن
 یعبد
 غير
 الله
 النصارى
 الذين
 يعبدون
 المسيح
 ومنهم
 ايضا
 عبدة
الأوثان
 ولابد
 من
 بيان
 سبب
 عبادة
 الأوثان
 اذ
 عبادة
 الاحجار
 من
 جم
 غفير
 عقلاء
ظاهر
 البطلان
 وقد
 ذكروا
 لها
 وجوها
 والوجه
 الأول
 ان
 الناس
 لما
 رأوا
 تغيرات
 هذا
العالم
 منوطة
 ومربوطة
 بتغيرات
 احوال
 الکوا
 کب
 فان
 بحسب
 قرب
 الشمس
 وبعدها
عن
 سمت
 الرأس
 تحدث
 الفصول
 الأربعة
 التى
 بسبها
 تحدث
 الاحوال
 المختلفة
 فى
هذا
 العالم
 ثم
 ان
 الناس
 رصد
 واحوال
 سائر
 الكواكب
 فاعتقدوا
 انبساط
السعادات
 والنحوسات
 بكيفية
 وقوعها
 فى
 طوالع
 الناس
 على
 أحوال
 مختلفة
 فلما
 اعتقد
واذلك
 غلبت
 على
 ظنونهم
 ان
 مبدأ
 الحوادث
 هو
 الاتصالات
 الكوكبية
 فبالغوا
 فى
تعظيمها
 فمنهم
 من
 اعتقدها
 واجبة
 الوجود
 لذواتها
 وهى
 خلقت
 هذا
 العالم
 منهم
 من
اعتقد
 حدوثها
 وكونها
 مخلوقة
 للاله
 الاكبر
 الا
 انها
 هى
 المدبرة
 لاحوال
 هذا
 العالم
وهؤلاء
 هم
 الذين
 اثبتوا
 الوسائط
 بين
 الاله
 الأكبر
 وبين
 احوال
 هذا
 العالم
 ثم
 انهم
 لما
رأواز
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


٩٨
 إمداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
 كّراب
 العقائد
والكلام
 هذا
 الكواكب
 قد
 تغيب
 عن
 الابصار
 فى
 اكثر
 الاوقات
 اتخذوا
 لكل
 كوكب
صنًما
 من
 الجوهر
 المنسوب
 اليه
 كاتخاذهم
 صنم
 الشمس
 من
 الذهب
 والياقوت
والالماس
 ثم
 اشتغلوا
 بعبادة
 تلك
 الاصنام
 و
 غرضهم
 منها
 عبادة
 تلك
 الكواكب
 والتقرب
اليها.
 واما
 الانبياء
 فلهم
 مقامان
 احدهما
 اقامة
 الدليل
 على
 ان
 هذه
الكواكب
 لاتاثير
 لها
 البتة
 فى
 احوال
 هذا
 العالم
 لما
 قال
 الله
 تعالى
 ﴿الا
 له
 الخلق
 والأمَر،
بعد
 ان
 بين
 انها
 مسخرات
 وثانيهما
 ان
 بتقدير
 تاثيرها
 دلائل
 الحدوث
 حاصلة
فيها
 فوجب
 كونها
 مخلوقة
 والى
 اشتغال
 بعبادة
 الخالق
 اولا
 من
 الاشتغال
 بعبادة
المخلوق
 وفى
 الكشاف
 فى
 تفسير
 قوله
 تعالى
 فلا
 تجعلوا
 لله
 اندادا
 وانتم
 تعلمون
 الند
المماثل
 فى
 الذات
 المخالف
 فى
 الصفات
 فان
 قلت
 كانوا
 يسمون
 اصنامهم
 باسمه
ويعظمونها
 بما
 يعظم
 به
 من
 القرب
 وما
 كانوا
 يزعمون
 أنها
 تخالف
 الله
 وتناويه
 قلت
 لما
تقربوا
 اليها
 وعظموها
 سموها
 الهة
 اشتبهت
 حالهم
 حال
 من
 يعتقد
 انها
 آلهة
 مثله
 قادرة
على
 مخالفته
 ومضادته
 فقيل
 لهم
 ذلك
 على
 سبيل
 التهكم
 اهـ
 والوجه
 الثانى
 ماذكره
ابو
 معشر
 ان
 كثيرا
 من
 اهل
 الصين
 والهند
 كانوا
 يثبتون
 الاله
 والملئكة
 الاانهم
يعتقدون
 انه
 تعالى
 جسم
 ذو
 صوره
 ج
 ف
 غاية
الحسن
 
 وعاظبون
 على
من
 انه
 تعالى
 جسم
 ذو
 صورة
 حسنة
 وكذا
 الملئكة
 لكهنم
 احتجبوا
 عنا
بالسموات
 فاتخذا
 صوراو
 تماثيل
 فيتخذونها
 صورة
غ فى
 صورًة
 اخرى
 دونها
 فى
 الحسن
 ويجعلونها
 صورة
 الملئكة
 ثم
 يواظبون
 على
عبادتها
 قاصدين
 بتلك
 العبادة
 الزلفى
 من
 الله
 وملئكته
 فالسبب
 على
 عبادة
 الأوثان
 على
هذا
 اعتقاد
 ان
 الله
 تعالی
 جسم
 وفی
 مکان
 سبحانه
 الوجه
 الثالث
 ان
 القوم
 يعتقدون
 ان
الله
 فوض
 تدبير
 كل
 من
 الاقاليم
 الى
 ملك
 معين
 وفوض
 تدبير
 كل
 قسم
 من
 أقسام
العالم
 الى
 روح
 سماوى
 بعينه
 فيقولون
 مدبر
 البحار
 ملك
 ومدبر
 الجبال
 ملك
 آخر
وهكذا
 فاتخذوا
 لكل
 واحد
 من
 الملئكة
 المدبرة
 صنما
 مخصوصاو
 يطلبون
 من
 كل
صنم
 مايليق
 بذالك
 الروح
 الكل
 اهـ
 (ص:
 ١٧٧: وص
 )٢٧٧
 قلت
 وذكر
 مثل
 ذلك
المفسر
 العلامة
 نظام
 الدين
 النيسابورى
 القى
 فى
 تفسيره
 غرائب
 القرآن
 فقال
 واعلم
 انه
ليس
 فى
 العالم
 احد
 يثبت
 لله
 شريكا
 يساويه
 فى
 الوجوب
 والعلم
 والقدرة
 والحكمة
ولكن
 الثنوية
 يثبتون
 الهين
 حكيم
 يفعل
 الخير
 وسفيه
 يفعل
 الشراما
 اتخاذ
 معبود
 سوى
الله
 ففى
 الذاهبين
 اليه
 كثرة
 الفريق
 الاول
 عبدة
 الكواكب
 وهم
 الصائبة
 فانهم
 يقولون
ان
 الله
 تعالى
 خلق
 هذه
 الكواكب
 وهى
 المدبرات
 هذا
 العالم
 فيجب
 علينا
 ان
 نعبد
الله
 والكواكب
 تعبدالله
 والفريق
 الثانى
 عبدة
 المسيح
 عليه
 السلام
 والفرين
 الثالث
عبدة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
٠٩
 كتاب
 العقائد
والكلام
 الاوثان
 فتقول
 لادين
 اقدم
 من
 دين
 عبدة
 الأوثان
 والعلم
 بان
 هذا
 الحجر
 المنحوت
فى
 هذه
 الساعة
 ليس
 هو
 الذى
 خلقنا
 وخلق
 اسماء
 والارض
 علم
 ضرورى
 فيمتنع
اطباق
 الجمع
 العظيم
 عليه
 فوجب
 أن
 يكون
 لهم
 غرض
 آخرسوى
 ذلك
 والعلماء
 ذكروا
فيه
 وجوها
 الاول
 ماذكره
 ابو
 المعشر
 مذکر
 مثل
 ماانفا
 و
 کذا
 الوجه
 الثانى
 قد
 مرذكره
وهو
 رؤية
 الناس
 احوال
 العالم
 مربوطة
 بتغيرات
 احوال
 الكواكب
الخ)
 وثالثها
 ان
 اصحاب
 الاحكام
 كانوا
 يرتقبون
 اوقانا
 فى
 السنين
 المتطاولة
و
 يزعمون
 ان
 من
 اتخذ
 طلسما
 فى
 ذلك
 الوقت
 على
 وجه
 خاص
 فانه
 ينتفع
 به
 فى
احوال
 الخصوصة
 نحو
 السعادة
 والخصب
 ودفع
 الاوقات
 وكانوا
 إذا
 اتخذوا
 ذلك
الطلسم
 عظموه
 لاعتقادهم
 انهم
 ينتفعون
 به
 فلما
 بالغوا
 فى
 ذلك
 التعظيم
 صار
 ذلك
كالعبادة
 فلما
 نسوا
 مبدأ
 الامر
 بتطاول
 المدة
 أقبلوا
 لعبادتها
 ورابعها
 انه
 متى
 مات
 منهم
رجٌل
 كبير
 يعتقدون
 فيه
 انه
 مستجاب
 الدعوة
 مقبول
 الشفاعة
 عندالله
 تعالى
اتخذواصنما
 على
 صورته
 وعبدوها
 على
 اعتقاد
 ان
 ذلك
 الانسان
 بكون
 شفيًعا
 لهم
 يوم
القيامة
 عندالله
 ويقولون
 هولاء
 شفعاء
 نا
 عندالله
 وخامسها( )١
 لعلهم
 اتخذوها
 قبلة
لصلاتهم
 وطاعتهم
 يسجدون
 اليها
 لالها
 انا
 نسجد
 إلى
 القبلة
 لا
 للقبلة
 ولما
 استمرت
هذه
 (١)قلت
 فتلخص
 لنا
 من
 هذا
 التفصیل
 ان
 اسباب
 الشرک
 متعدده
 ـالاول
 اعتقاد
 کون
 الشیئی
شریکا
 لله
 تعالى
 فى
 الالوهية
 والوجوب
 ولا
 قائل
 به
 سوى
 الوثنية.
 والثانى
 اعتقاد
 كون
 الشیئی
 مدبرافى
العالم
 واسطة
 بينه
 وبين
 الله
 تعالى
 مؤثر
 فى
 العالم
 بالذات
 ای
 بارادته
 من
 غير
 احتياج
 الى
 ارادة
 الله
ذلك
 لنفويض
 الله
 ذلك
 اليه
 كما
 هو
 اعتقاد
 عبدة
 الكواكب
 وبعض
 من
 عبدة
 الأوثان
 واما
 اعتقاد
 كونه
مدبرا
 ومؤثرا
 محتاجا
 فى
 تدبيره
 وتأثيره
 الى
 مشية
 الله
 وارادته
 فليس
 ذلك
 بشرك
 بقوله
 تعالى
والمدبرات
 امرا
 و
 كذا
 اعتقاد
 كونه
 واسطة
 بينه
 وبين
 الله
 تعالی
 کذالک
 لیس
 بشرک
 یکون
 الملكة
والرسل
 وسائط
 بين
 العباد
 والخالق
 فى
 المعرفة
 والاحكام
 وكون
 بعض
 الملئكة
 وسائط
 فى
 الامور
 التكوينة
على
 من
 طالع
 النصوص
 والاحاديث.  والثالث
 السجود
 لشئ
 مع
 تسميته
 الهًا
 من
 غير
 اعتقاد
 كونه
مؤثرًا
 ومدبرًا
 بالذات
 كما
 هو
 شان
 بعض
 من
 عبدة
 الأوثان.  والرابع
 اعتقاد
 كون
 الله
 تعالى
 جسًما
 وفى
 مكان
ودخل
 فيه
 اعتقاد
 الولد
 والصاحبة
 له
 لكونه
 من
 خواص
 الجسم
 الخامس
 اعتقاد
 كونه
 الشيئى
 سوى
 الله
تعالى
 نافعا
 وضارا
 بالذات
 ای
 من
 غير
 احتياجه
 الى
 اذن
 الله
 تعالی
 فی
 ذلک
 كما
 هو
 اعتقاد
 اصحاب
الطلاسم
 والسادس
 اعتقاد
 حلول
 الرب
 فى
 شيئى
 والسابع
 اعتقاد
 كون
 الشيئى
 شفيعًا
 أه
 عندالله
 تعالى
وفيه
 تفصيل
 سياتى
 فالعبادة
 هى
 اظهار
 غاية
 الذل
 والخشوع
 لشيئى
 مع
 اعتقاد
 من
 تلك
 الاعتقادات
فيه
 مرجعه
 الى
 ماذكرناه
 قبل
 ان
 العبادة
 غاية
 الحب
 بغاية
 الذل
 والخضوع
 مع
 الشعور
 بان
 للمعبود
سلط
 غيية
 فوق
 الاسباب
 يقدربها
 على
 النفع
 والضر
 وليس
 السجود
 لشيئى
 عبادة
 مطلقًا
 لكون
الملائكة
 سجدوا
 لآدم
 والكون
 اخوة
 يوسف
 وابويه
 خرواله
 سجدا
 والظاهر
 الاصح
 ان
 هذا
 السجود
 كان
بوضع
 الجبهة
 على
 الارض
 كما
 هو
 المتبادر
 منه
 لغًة
 لكنه
 لم
 يكن
 مقترًنا
 باعتقاد
 من
 الاعتقادات
 المذكورة
 بل
كان
 لمحض
 التحية
 والاكرام
 وكان
 ذلك
 جائزا
 قبل
 ثم
 نسخ
 فى
 شرعنا
 ولذا
 قال
 العلماء
 (بقيماسك
صفر)
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
١٩
 كتاب
 العقائد
والكلام
 الحالة
 ظن
 الجهال
 انه
 يجب
 عبادتها
 وسادسها
 لعلهم
 كانوا
 من
 المجسمة
فاعتقدوا
 جواز
 حلول
 الرب
 فيها
 فعبدوها
 على
 هذا
 التاويل
 اهــ
 (ص:
 ،١٨١: نج
 مع ،١
الطرى)
 وقال
 العلامة
 ابن
 القيم
 فی
 اغاثة
 اللهفان
 بماحاصله
 انه
 تعالی
 ام
 اتخذو
 من
دون
 الله
 شفعاء
 قل
 أولو
 كانوا
 لا
 يملكون
 شيًئا
 ولا
 يعقلون
 قل
 لله
 الشفاعة
 جميًعا
 له
ملك
 السموت
 والارض
 فاخبران
 الشفاعة
 لمن
 له
 ملك
 السموات
 وهو
 الله
 وحده
 فهو
الذى
 يشفع
 بنفسه
 الى
 نفسه
 ليرحم
 فياذن
 هو
 لمن
 يشاء
 ان
 يشفع
 فيه
 فصارت
 الشفاعة
فى
 الحقيقة
 انما
 هى
 له
 والذى
 يشفع
 عنده
 انما
 يشفع
 باذنه
 له
 وامره
 بعد
شفاعته
 سبحانه
 وتعالى
 وهى
 ارادة
 من
 نفسه
 ان
 يرحم
 عبده
 وهذا
 اضد
 الشفاعة
 الشركية
التى
 اثبتها
 هولاء
 المشركون
 ومن
 وافقهم
 وهى
 التى
 ابطلها
 سبحانه
 تعالى
 فى
 كتابه
يقوله
 ﴿َواَّتُقوا
 َيْوًّما
 َّلا
 َيْجِزُئ
 َنْفٌس
 َعْن
 َنْفٍس
 َشْيًئا
 َّوَلا
 ُيُقَبُل
 ِمْنَها
 َعْدٌل
 َوَلاَتْنَفُعَها
 ِشَفاَعٌة
ط﴾
 وقوله﴿  ِمْن
 َقْبِل
 َأْن
 َيْأِتَى
 َيْوٌم
 َّلا
 َبْيٌع
 ِفْيِه
 َوَلا
 ُخَّلٌة
 َوَلا
 َشَفاَعٌة
 ط﴾
 وقوله
 ﴿َلْيَس
 َلُهُم
ِمْن
 ُدْوِنِه
 َوِلّى
 َوَلاَشِفْيٌع
 وقوله
 َماَلُكُم
 ِمْن
 َدْوِنِه
 ِمْن
 َّوِلٌى
 َوَلاَشِفيع
 ﴾فاخبره
 سبحانه
 انه
ليس
 للعباد
 شفیع
 من
 دونه
 بل
 اذا
 اراد
 الله
 سبحانه
 رحمة
 عبده
 اذن
 هو
 لمن
 شفع
 فيه
كما
 قال
 تعالى
 ﴿َماِمُن
 َشِفُيٍع
 ِإَّل
 ِمْن
 َبُعد
 اذَنُه﴾
 وقال
 ﴿ِمن
 َذاَّلِذى
 َيْشَفُع
 ِعْنَده
 ِإَّل
ِباِذِنِه﴾
 والفرق
 بين
 الشفيعين
 كالفرق
 بين
 الشريك
 والعبد
 المامؤر
 فالشفاعة
 التى
ابطلها
 شفاعة
 الشريك
 فانه
 لاشريك
 له
 والتى
 اثبتها
 شفاعة
 العبد
 المأمور
 الذى
 لا
 يشفع
ولا
 يتقدم
 بين
 يدى
 مالكه
 حتى
 باذن
 له
 (الى
 ان
 قال)
 والفرق
 بينهما
 هو
 الفرق
بين
 المخلوق
 والخالق
 والرب
 والعبد
 والمالك
 والمملوك
 والغنى
 والفقير
 والذى
لاحاجة
 به
 الى
 احد
 قط
 والمحتاج
 من
 كل
 وجه
 الى
 غيره
 فالشفعاء
 عندالمخلوقين
 هم
 شر
کاء
 (بقي
 ماشي)
 سجود
 التحية
 حرام
 وسجود
 العبادة
 كفر
 وبعد
 ذلك
 فلنتأمل
 احوال
 ساجدى
 القبور
انهم
 باى
 فريق
 من
 المشركين
 يشتبهون
 فالظاهر
 من
 احوالهم
 كونهم
 مشابهين
 الذين
 اذامات
 منهم
 رجل
صالح
 يعتقدون
 فيه
 انه
 مستجاب
 الدعوة
 ومقبول
 الشفاعة
 عندالله
 تعالى
 اتخذوه
 الها
 صنما
 على
 صورته
وعبدوها
 على
 اعتقادان
 ذلك
 الانسان
 يكون
 شفيعا
 لهم
 يوم
 القيامة
 عندالله
 تعالى
 ويقولون
 هؤلاء
 شفعاء
 نا
 عندالله
غيران
 ساجدى
 القبور
 لا
 يتخذون
 صنما
 على
 صورة
 بخلاف
 المشركين.
 نعم
 كلاهما
 يشتر
 كان
 فى
 السجود
لهذا
 الرجل
 ظاهرًا
 وفى
 اعتقاد
 كونه
 شفيًعا
 باطًنا
 وقدمر
 آنفا
 ان
 السجود
 لشيئى
 ليس
 بشرك
 مطلقا
 ولو
 كان
من
 اكبر
 الكبائر
 لنبحث
 الآن
 عن
 اعتقاد
 الشفاعة
 فى
 احد
 هل
 الشرک
 مطلقا
 ام
 فيه
 تفصيل
 فلا
 يخفى
 من
طالع
 النصوص
 ومارس
 الاحاديث
 ان
 اعتقاد
 الشفاعة
 فى
 احد
 ليس
 بشرك
 مطلقا
 لثبوت
 الشفاعة
الانبياء
 ولحملة
 القرآن
 والانبياء
 يوم
 القيامة
 بعد
 اذنه
 تعالى
 لهم
 فى
 ذلك
 فلابدان
 المشركين،
 لقائلين
فى
 اصنامهم
 هؤلاء
 شفعاء
 نا
 عندالله
 كان
 مفهوم
 الشفاعة
 عندهم
 معنى
 فوق
 ذلك
 كما
 سيأتى
 من
 ابن
 القيم
 ٢١
 ظفر
احمــ
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
٢٩
 كتاب
 العقائد
والكلام
 هم
 فان
 قيام
 مصالحهم
 بهم
 وهم
 اعوانهم
 وانصارهم
 الذين
 قيام
 الملوك
 والكبراء
بهم
 ولو
 لا
 هم
 لما
 انبسطت
 ايديهم
 والسنتهم
 فى
 الناس
 فلحاجتهم
 اليهم
 يحتاجون
الى
 قبول
 شفاعتهم
 وان
 لم
 يأذنوا
 فيها
 ولم
 يرضوا
 عن
 الشافع
 لانهم
 يخافون
 ان
يردوا
 شفاعتهم
 فتنقص
 طاعتهم
 له
 يذهبون
 الى
 غيره
 فلا
 يجدون
 بدًا
 من
 قبول
شفاعتهم
 على
 الكره
 والرضاواما
 الغنى
 الذى
 غناه
 من
 لوازم
 ذاته
 وكل
 ماسواء
 فقير
 إليه
بذاته
 وكل
 من
 فى
 السموات
 والأرض
 عبيد
 له
 مقهورون
 بقهره
 قال
 سبحانه﴿  َمْن
َذاَّلِذٌى
 َيْشَفُع
 ِعْنَده
 ِإَّلا
 ِباِذنه
 ﴾وقال
 ﴿قل
 لله
 الَّشَفاَعُة
 جميًعا
 ﴾فاخبران
 حال
ملكه
 السموت
 والارض
 یوجب
 ان
 تكون
 الشفاعة
 کلها
 له
 وحده
 وان
 احد
 ا
 لايشفع
عنده
 الاباذنه
 فانه
 ليس
 شريك
 بل
 مملوك
 محض
 بخلاف
 شفاعة
 اهل
 الدنيا
 بعضهم
عند
 بعض
 (الى
 ان
 قال)
 وسر
 الفرق
 بين
 الشفاعتين
 أن
 شفاعة
 المخلوق
للمخلوق
 وسئواله
 للمشفوع
 عنده
 لا
 يفتقر
 فيها
 الى
 مشفوع
 عنده
 لا
 خلقا
 ولا
 امرا
 ولا
 اذ
 نا
بل
 هو
 سبب
 محرك
 من
 خارج
 كسائر
 الاسباب
 التى
 تحرك
 الاسباب
 وهذا
السبب
 المحرك
 قد
 يكون
 عندا
 المتحرك
 لاجله
 ما
 يوافقه
 كمن
 يشفع
 عنده
 فى
 امر
يحبه
 ويرضاه
 وقدیکون
 عنده
 مایخالفه
 کمن
 يشفع
 اليه
 فى
 امریکرهه
 ثم
 قد
 يكون
سؤاله
 وشفاعته
 اقوى
 من
 المعارض
 فيقبل
 شفاعة
 الشافع
 وقد
 يكون
 المعارض
 الذى
عنده
 اقوى
 من
 الشفاعة
 الشافع
 فيردها
 وقد
 يتعارض
 عنده
 الامران
 فيبقى
 مترددا
فيتوقف
 الى
 ان
 يترحج
 عنده
 احد
 الامرين
 بمرحج
 فشفاعة
 الانسان
 عند
 مخلوق
 مثله
هى
 سعى
 فى
 سبب
 منفصل
 عن
 المشفوع
 اليه
 يحر
 كه
 به
 ولو
 على
 كره
 منه
 فمنزلة
الشفاعة
 عنده
 منزلة
 من
 يامر
 غيره
 اويكرهه
 على
 الفعل
 اما
 بقوة.........  بما
 يرغبه
 فلا
بدان
 يحصل
 للمشفوع
 اليه
 من
 الشافع
 اما
 رغبة
 ينتفع
 بها
 واما
 رهبة
 تندفع
 عنده
بشفاعته
 وهذا
 بخلاف
 الشفاعة
 عند
 الرب
 فسبحانه
 فانه
 مالم
 يخلق
 شفاعة
 الشافع
 ویأذن
له
 فيها
 ويحبها
 منه
 ويرضى
 عن
 الشافع
 لم
 يكن
 ان
 توجد
 والشافع
 لا
 يشفع
 عنده
لحاجة
 الرب
 اليه
 ولالرهبة
 منه
 ولا
 لرغبته
 فيما
 لديه
 وانما
 يشفع
 عنده
 لمجرد
 امتثال
لأمره
 وطاعته
 له
 فهوما
 مور
 بالشفاعة
 مطيع
 بامتثال
 الامرفان
 احدا
 من
 الانبياء
والملئكة
 وجميع
 المخلوقات
 لا
 يتحرك
 بشفاعة
 ولا
 غيرها
 الابمشيئة
 الله
 تعالى
 وخلقه
فالرب
 هو
 الذى
 يحرك
 المشفوع
 حتى
 يشفع
 عندالمخلوق
 هو
 الذى
 يحرك
 المشفوع
اليه
 حتى
 يقبل
 والشافع
 عندالمخلوق
 مستغن
 عنه
 فى
 اكثر
 أموره
 وهو
 فى
 الحقيقة
شريكه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


١
 
:.-  الفتاوى
 جلد
عثم
٣٩
 كتاب
 العقائد
والكلام
 ولو
 كان
 مملوكه
 وعبده
 فالمشفوع
 عنده
 محتاج
 اليه
 فیما
 یناله
 منه
 عن
 النفع
بالنصر
 والمعاونة
 وغير
 ذلك
 کما
 ان
 الشافع
 محتاج
 اليه
 فیما
 یناله
 منه
 من
 رزق
 او
 نصر
او
 غيره
 فكل
 منهما
 محتاج
 الى
 الآخرومن( )١
 وفقه
 الله
 تعالى
 لفهم
 هذا
 الموضوع
و
 معرفته
 تبين
 له
 حقيقة
 التوحيد
 والشرك
 والفرق
 بين
 مااثبة
 الله
 تعالى
 من
الشفاعة
 وبین
 مانفاه
 وابطله
 ومن
 لم
 يجعل
 الله
 له
 نورًا
 فماله
 من
 نور
 اهـ
ملخًصا.
 (من
 ص:
 ١١٨و:
)٨١١
 ان
 نقول
 ت
 دعوى
 اولى
 منطوقًا
 اور
 دعوى
 ثماني
 مفهوًم
 ب ثابت-  وكل
 ثالث
 أعلى
 من
 آيات
دب
 العالمين
 جو
 عالم
 السرائر
 والضما
 ترك
 شهادت
 جوفى
 سبب
 حيث
 من
 سبات
 زياده
 وانى- وهو
 قوله
 تعالى
 ﴿ُقِل
 ادعوا
 اَّلِذْيَن
 َزَعْمُتُم
 ِمْن
 ُدوِنِه
 َفلا
 َيْمِلُكْوَن
 َكْشَف
 الُّضِّر
 َعْنُكْم
َوَلا
 َتْحِوُيلًا
 ﴾َوَقْوُله
 َتعالى
 ﴿َوَلا
 َيْمِلُك
 اَّلِذْيَن
 َيْدُعْوَن
 ِمْن
 ُدْوِنِه
 الَّشَفاَعَة
 ِإَّل
 َمْن
َشِهَد
﴾ ِباْلَحِق
 َوَآْمَثاُلُهَما
 ِمَن
 اْلآَياِت
 اَّلِتُى
 تفوت
 الحصر
 وجدولالت
 دعوى
 يريدكمان
 نصوص
 مثل
ملك
 تصرفات
 ك
 نفى
 كى
 كات
 اور
 مك
 من
 حيث
 الملك
 كا
 مقتضنا
 (بلك
 حقيقت)
 تصرفات
 غير
 مقيد
بالأذناب
 اورسياق=  مقصود
 ومزعومات
 مشركين
 كا
 ابطال
 بالاست
 معلوم
 بواكه
 وهاتي
 ،ى
 اختيارات
و
 تصرفات]  قاتل
 فت
 جوكم
 مقيد
 بالاذن
 منجول
 بيس
 وعوى
 اولى
 ثابت
 وكيا
 اوركل
 ذم
 كى
 قيود
 ميس
مفهوم
 مخالف
 معتبر- بموتاسب
 اساست
 دعوى
 ثمانية
 بر
 بجى
 ولالت
موكى
 والحمدلله
 على
 اتمام
 النعم
 والحام
الحكم.
WWW
 ح
 جمادى
 الثانية
٥
 
 ٣٣١
 ه
 فقط
 (ثمة
 خامسه
 ص:
)٠١٥
( )١
 قلت
 وبعد
 ذلک
 فلايجوز
 الحكم
 على
 ساجد
 القبور
 بالكفروالشرک
 الاكبر
 بمجرد
اعتقادهم
 فى
 اصحاب
 القبور
 انهم
 شفعاء
 هم
 عندالله
 مالم
 يستفسرواعن
 كيفية
 اعتقادهم
 ذلک
 واما
 قبل
الاستفسار
 فليزم
 العمل
 بما
 قاله
 العلماء
 ان
 قول
 القائل
 انبت
 الربيع
 البقل
 محمول
 على
 الاسناد
 الحقيقى
 ان
كان
 دهريا
 وعلى
 الاسناد
 العقلى
 المجازى
 ان
 كان
 موحدا
 فكذا
 القول
 بان
 هؤلاشفعاء
 نا
 عندالله
 يحمل
على
 الشفاعة
 الشر
 کیة
 ان
 کان
 القائل
 غير
 مسلم
 و
 على
 الشفاعة
 الشرعیة،
 ان
 کان
 مسلما،
 و
 کذا
 لقول
بان
 فلانا
 يضر
 وينفع
 يحمل
 على
 الضرر
 والنفع
 بالذات
 ان
 كان
 كافرا
 جهارًا
 وعلى
 الضرر
 والنفع
 باذن
الله
 کرامة
 التى
 اعطاه
 اياها
 ان
 كان
 مؤمنا
 موحدا
 مقرا
 بالاسلام
 هكذا
 ينبغى
 ان
 يفهم
 المقام.
والحمدلله
 الملك
 المتعال
 لعّلك
 عرفت
 بالتفصيل
 الذى
 ذكر
 العلامة
 ابن
 القيم
 مرجعه
 الى
 ماقاله
 الشيخ
 فى
بان
 القرآن
 فى
 اعتقاد
 التاثير
 وعدمه
 فالمشرك
 يعتقد
 شفاعة
 معبوده
 مؤثرة
 لماله
 من
 القدرة
 المستقلة
فى
 زعمه
 والموحد
 المعظم
 القبور
 لايعتقدها
 مؤثرة
 ولا
 الشافع
 ضارا
 ولا
 نافعا
 وانما
 يعتقد
 عدم
 التخلف
فى
 شماعة
 المكراهة
 التى
 هى
 له
 عندالله
 وهذا
 ليس
 بشرك
 وان
 كان
 معصيًة
 فافهم
 ٣١
 ظفر
احمــ
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
 كتاب
 العقائد
والكلام
 جواب
 اشكالات
 وارده
 برمستكه
تقدير
 سوال( )٥٣٣
 براه
 عنايت
 مستله
 ذيل
 براني
 يتمتق
 راست
 كاظبار
 فر
 ماكر
 مشكور
 فرمًا
 كي
يكونكمية
 مستلم
 من
 تج
 أورمر
 احباب
 كور
 يثانكث- بوتب
 بمراخيالب
 كهآب
 كااس
مستله؟
 روشى
 والنا
 صرف
 مرت
 لة
 على
 بيس
 يمكن
 بند
 وستان
 مي
 متعدونتفكرون،
 ـ غور
 له
 باعث
تسكين
- موكا
 مارا
 ب ايمان
 خد
 اتعالى
 عليم
 كل
 اور
 عالم
 الغيب
 ب-  اس
 كاعالم
 الغيب
 بونا
 اس
 بات
 يرجى
ولالت
 كرتاب
 كهات
 سنتقبل
 ٤
 برمجوات
 مجوا
 وافع
 كا
 علم
 ما
 صلت
 المذابر
 ـ كام
 ل
ايك
 طريق
 كارتقبل
 ازوقت
 مقرر- بوكيا
 فجر
 أكرزيدفى
 بكر
 تر
 قل
 كاداده
 كياتو
 الله
 تعالى
 كواس
 كى
 بحى
 جرحى
اور
 اس
 فى
 بكر
 وقال
 كياده
 بحي
 خداوند
 كريم
 ك
 علم
 بين- تها
 يعنى
 است
 معلوم
 =١كه
 زيد
 بكر
 وقل
 كر
اى-كا
 طرح
 اس
 كام
 كوبونا
 جات- تها
 ورن
 علم
 التى
 باطل- مخبرها
 جب
 بم
 خد
 العالى
ك-  اس
 علم
 غيب
كوبرانسان
 مستقبل
 برمنضبط
 كرت
 بين
 تونمي
 انسان
 كومجور
 فض
 مائتا٢ٍ٣
 أورحد
 اتعالى]  عالم
 الغيب
بون
 ك
 مفت
 ر
 ايمان
 ركنا
 فيتلوم
 كومات
 كامترادف
 خبر
اب- تاب
 ال
 مضموم
 فيعلوم
 كانام
 سفتى
 بسم
اتي
 اس
 عقيده
 كوبرى
 الذم
 مخبرات
 بين
 اور
 كت
 بين
 كرئيس
 بمارت
 افعال
 ك
 بم
 خود
 مختار
 اورة
 من
دارين
 جسيما
 ها
 بين- كركذرين
 اس
 حالت
 مث
 خد
 اكوجارى
 افعال
 ـ
 علمت
 تعوذ
 بالد
 عارى
 مائنا
 يرتاب
علاءه
 ازين
 غداكوعالم
 الغيب
 مان
 كريم
 وعاما
 تكن
 كوجى
 بيكال
 كيف
 ير
 مجور
 بموت
 بين
 كونكن
 بركام
 كواى
 طرح
بونا
 جاست
 جيا
 كداس
 ف
 متعلق
 ضد
 اتعالى
 كوعلم- بوجكاب
 معاذ
 الثروة
 خور
 جى
 است
 علم]  خلاف
 جوكر
انجى
 تعمل
 ب
 آخذه
 بح
 بين
 كرسكنتا
 كيونكه
 علم
 عمله
 الخبر- تاب
 بنوا
 تو
جرولا
 جواب-  يديقين
 ت
 كروجود
 اختيار
 كابد
 بى
 الكر
 حى
 ومشابدت
 اور
 يقينى
 بدبي
 وحى
 كى
مصاوست
 أكروليل
 غير
 يقينى،  ما
 تد
 بوتو
 بداست
 وس
 كانفى
 أبي
 كريب
 س،
 بلكه
 وليل
 كومخدوش
 كبير
 ح
 مو
 ين
سى
 قد
 شد
 كر ك
 كير،  مثًل
 اكر
 وليل
 رياضى
 ت
 معلوم
 بموكه
 خلال
 تاريخ
 خلال
 وقت
 خلال
 مقام
مين
 يور
 آخاب
 كوكسوف
 بوكا
 ليكن
 مشابده
 ت
 كسوف
 كاعدم
 وقوع
 ثابت
 جوانو
 مشابده
 وغلط
 نه
 كما
جاءكا
 يمكن
 حساب
 من
 غلطى
 بوجان
 كاحكم
 كريب
 سج
 كوين
 مين
 من
 بوسك
 كوكبال
 غلطى
 بمولى
 ب
 اوركي
 غلطى
بولى
 ٢؟
 الى
 طرق
 يمال
 جب
 وكل
 نافى
 اختياركى
 تووكيل
 بي
 كومجم
 مجين
 سك
 خواه
 وعلطى
 محمددى
بون
 مثًل
 يبال
 اس
 وكيل
 من
 يؤلطى
 ت
 كه
 علم
 بادى
 جوداقدتلا
 مساته
 معلق
 جواب
 كميد
 قل
 باختيار
قاتل
 موكاتوالت
 تووجود
 اختيار
 كااور
 مؤكد
 بوكيانه
 معدوم
 وره
 خلاف
 علم
 التى
 لازم
 أو- كا
 اور
أكراس
 اختياركى
 كتبه
 اوراس
 كى
 وجد
 ارتباط
 بالقديم
 كى
 تفتيش
 كرك
 اى
 اشكال
 لفى
 اختيار
 كا
 اعاده
 كياجاو
تواليا
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


٩۵ المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
 كتاب
 العقائد
والكلام
 اشكال
 جركى
 كتبه
 اوراس
 ـ
 ورجد
 ارتباط
 كى
 تفتيش
 كرفت
 يجي
 بواب
 جست
 جركى
 بهى
 فى
بوتى
٢-  تقريراس
 كايدب
 كم
 أكر
 تعلق
 علم
 واتنارع
 خلاف
 علم
 ت
 جر
 لازم
 آتاب
 لو
 ظابر
 كه
 علم، تعلق
 معدوم
 ت حض
 توبوبيس- سكا
 بلكنوه
 فقًد
 موقوف
 ب
 وجود
 معلوم
 براوراس
 كاوجوداكر
 بلا
 اراده
 ب
تواس
 ست
 معلوم
 كا
 قدم
 لازم
 آتاب
 اوروه
 بالمثابده
 باطل
 بت
 اوراكراراده
 تب
 تو
 ارادة
 علم
 شراب
وعلم
 موقوف
 بواعلم
 براوريددورت
 اوري
 علم
 مستلزم
 جرب،
 جيا
 كدسوال
 بين- كباكيا
 اوراراده
 استلزم
اختيار
 جيما
 اراد
 كى و
 حقيقت
 ت
 طابرب
 بمعنى
 خصيص
 ماشاء
 لما
 شاء
 متى
 شاء
 اوريد
 اجتماع
 تأمين
ب
 اوري
 دوراورجع
 لازم
علم- آيات
 اوراداده
 ت
 تو
 علم
 وارادة
 تفى
 س بول
 اور
 ى علم
 تقتضى
 تهاجر
 كو،
جب
 مقتضى
 شفى
 بوانة
 مقتضى
 يعنى
 جر
 جى
 شفى- بوكا
 تؤاس
 انتفاء
 مثل
 اختيار
 كيا كى
 تخصيص
 بجر
 بجى
 ففى
بوكيا،
 اس
 له
 الناسب
 اشكالات
 ت
 نجات
 شبكات
 كه
 جر
 واختيار
 كى
 كنداور
 وجد
 ارتباط
 كى
 تفتيش
 نك
جاءت
 اور
 عجب
 مس
 كه
 شارع
 عليه
 السلام
 فى
 اى
 سلة
 اس
 مستله
 مي
 خوض
 كري
 ت
 شع
 فر
 مايابو
 والله
اعلم.
 ٣٠/رمضان
 ٢٣٣١٥
 (ثمة
 خامس
 ش:
)٣٨٥
rEg
سال
 
طلوع
 
البدر
 
ى
 
 سطون
 الصليب
 ى
 ٤٥١٠
 عن
 السلام
 عليكم
 ورحمة
 الله
 وبر
 كاته
 ايك
 كنده
وسوسن
 سوال( )٩٣٣
 مخد
 ومنا
 كر
 منا
مرشدنا
 قلب
 من
 موجزنا
 ب،
 عنوان
 بجي
 بهداب
 تمر
 للد
 شفى
 فرنتي
 جاوب،
 وه
 كه يد
 جو
 يكون
 انساناست
كام
 بوتاب
 مقدر
 بوچكات
 اوريدا
 كاجاب
 كم
 مثل
 نيك
 بنول
 كمر
 جبه
 ان تك
 كومنظور
 نه
 بموب
 يس كو
 بوثا
جع
WW
 کےکانے
 ھی کھ
دیات،
 يرى
 تائيد
 اور
 عمايت]  بغير
 بو
 نبيل
 سكما
 ت
 كوفى
كارير
 اور
 مشابدة- حجاب
 تويهر
 انسان-]  اختيار
 م
 كياب.-سيرجزاومزاب
 الجواب-  بعض
 علوم
 إي
 بوتين
 كه
 حقيقت
 مي
 بدبي
 موت
 بي
 كم
 خوض
 كرفت
نظرى
 موجات
 بير
 مثًل
 كابات
 كان
 من
 مثل
 آنا
 شب
 وروز
 وافع
 بوتاست
 اوراس
 كامشابده
 بوتاب
 يكن
 اكر
غور
 كيما
 جاوب
 كمومن
 بين
 آف
 كى
 كيما
 صورت، 
« و
 جز
 جوز
 من
 سى
 آلى
 ب
 وهذامن
 س
 آذ
ت
 يد
 كمال
 حمى
 اوريهرة
 بمن
 من
 سي
 على
 كم
 يجرجاف
 ك
 كيما
 معن
 وبال
 بيد
 ابوكى
 يا
 بابرت
 على
 كى
اوريعر
 بزارول
 چزين
 ذنبمن
 مس
 جاتى
 بين
 كيايهبرابر
 براعدد
 من
 جاّت
 بين
 يا
 ويرتاركـ
 جاتى
 بين؟
 چرشق
اول
 برؤ
 من
 مثل
 ات
 بزارول
 چيزول،  وبت
 ك
 حكم
 ب كمال
 اورشفى
 عانى
 م
 وهمشتبه
 كون
 بس
بوجاتي؟
 جسر
 طرح
 كانهذ
 برايك
 عبادت
 لكم
 كراكابردوسرى
 بحر
 به اس
 يسري
 عبادت
 لكهدى
 جاءت
 توايك
 بحى
خميس
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
 العقائد
والكلام
 المداد
 الفتاوى
 جلد
عشم
 يرجى
 جاتى-  برخال
 خوض
 كرات
 يدسب
 سوالات
 بداموت
 بين
 جن
 كاكَو
 صل
 خميس-  يمكن
 أكر
خوض
 كما
 جاء
 تو
 حقيقت
 بدبيب
 كمايك
 چيز
 يل
 منكشف
 موسى
 اوراس
 بين
 كى
 كوكولى
 مشيمه
 بيد
 أمس
بموثا
 أوري
 كس
 كواس
 ک
 وتورع
 كانكار
 بونات-  اوراكركوكى
 شيمه
 يا
 انكاركر
 تواحق
 جهاجاتاب
 كيوتله
بدسبى
- كاتكاركرتاب
 الاست
 يدثابت
 جواس
 بعض
 علوم
 اس
 ثان
 س
 موت
 بين-  بين
 مستله
 تقد
 يراتى
 ثان
كا
 ٢
 كم
 حقيقت
 اس
 كى
 نقًلا
 بلكن
 عقًل
 بحى
 نهايت
 واشعب
 اورده
 حقيقت
 علم
 ازلى
 اور
 ارادة
 ازلى
كاحوادث
 ح
 ماته
 معلق
 بونات
 ك
 أقل
 كى
 طري
 عقل
 ست
 جى
 ثابت
 ؟-  جس
 من
 ند
 انكاركى
 كنجالش
نعيمهكى
 كني- تش
 اورسبي
 علم
 وارادة
 وطرح
 كى
 چيزولت
 متعلق
 بواب
 ايك
 توان
 جزولت
 جوشر
 عًا
 أور
لغة
 اغتاری
 کبالاّل
 یں،ایک
 ان
 چزولے
 چی
 غیر
 اغتیاری
 کیالی
 یں۔یاغیار
 یھی
 اہکی۔یچز
 ے
ہی
 كى
 حقيقت
 اس
 قدر
 بدبيب
 كهجانورتك
 اس
 كوجات
 بين
 جناني
 اكركوكى-=  كالكومى
 تمالب
تووه
 مارفي
 واسلح
 يرحمله
 كرتات
 الكومى
 بيرحمل
 بيس
 كريماتو
 مختار
 اور
 مجور
 ميس
 وهيجى
 فرق
 مجهتاب،
 يزوى
قص
 جو
 عبدت
 اختيارك
 لف
 كريبات
 أكراس
 كاكوفى
 توكر
 كام
 بكاثرو
 وعيد.
 انقر
 یفی
 اختیار]  وقت
ياپ
 اندراس
 بناء
 بر
 فضه
 باتاب
 كرتوا
 اختيارات
 الس
 كام،  بكار
 ت في
 فسكتاتها
 كرتون
اختيارت
 كام
 خير- ليا
 تو
 حقيقت
 اسكى
 اسكى
 بد
 كاب
 يكن
 أكر
 اس
 مثل
 خوض
 وغور
 زياده
 كيا
 جاءت
 توودى
حقيقت
 نظرى
 بوجاتي
٢-  اس
 لت
 شريعت
 فى
 تبايت
 شفقت
 ت
 اجماًل
 اعتقادركن
 كو
 فرض
 فر
 ماديا
 أور
خوض
 كرت
 ت
 مع
 فر- ماديا
 يدّل
 عام
 هم
 الى
 كى
 تقرير
 حمى
الب-  ووجواب
 طالبعلمات
 نقل
 كريماجول
 تناكم
 البل
 علم
كو
 بهي
 لطف
ايك- و
 جواب
 حقيق
 ب
 ايك-الزالى
 ٧٧
/ /٧
 تعلق
 ،٢
 اوراس
 العلق
كاثرين
 تحقيق
 تويدب
 كمكوا
 فعال
 عماد
 سك
 مساتحد
 تقدير
 ومشيت
البيدك
 كواس
 مقدر
 تك
 خلاف
 جودى
 بين- سكتا
 يمكن
 اي
 تعلق
 تنحى
 اختيار
 وقدرت
 عبد
 فى كى
 خبير
بوستّق
 كيوتكم
 ووتعلق
 اس
 طريق
 ت
 كه
 خلال
 خض
 خلال
 كام
 خلال
 وقت
 است
 اختيار
 وقدرتت
 كر-كا
 توتقدير
 جس
 طريق
 اس
 فعل
 سك
 ماته
 متعلق
 بولى
 ب
 اى
 طرف
 اس
 فاعل
 كى
 قدرت
 واختيار
كماتدنيجى
 معلق
 بولى
 ب،
 سواكر
 تعلق
 تقديرت
 اس
 فعل
 كاوتورع
 لازم
 بوكيات
 تواى
 تعلقت
 وجوداختيار
وقدرت
 كابجى
 لازم
 بوكياتو
 مستله
 تقديرتبجات
 فى
 قدرت
 تك
 قدرت
 عبد
 كاوجوداور
 مؤكد- بوكيا
 تجريد
شيه
 كمال
 رباكم
 جب
 عبد
 الوقدرت
 واختيار
 بيس
 حراس
 يركيا- الزام
 اور
 الزالى
 جواب
 يدب
 كه
 التد
 تعالى]
 صاحب
 اختيار
 موفى
 من
 توك
 صاحب
 لمت
 كوكلام
 كبيس
 اور
 جس
 طرح
 افعال
 عباد
 مقدر
 ين
 اى
طرح
 افعال
 فى
 بجى
 كهخلال
 وقت
 مثل
 الله
 تعالى
 زيد
 كوبيداكرين
 سك،
 خلال
 وقت
 اس
 كوموت
 دين- حـ
توامركى
 فعل
 ك
 مقدر
 بموجات
 ت
 اس
 فعل
 كافاعل
 مجور
 ومسلوب
 الاختيار
 بموجات
 تولازم
 آابت
 كر
 نعوذ
 بالله
الله
 تعالى
 بجى
 اس
 احياء
 والمانت
 مثل
 مجور
 بموجا
 كيتوكيا
 كوكى
 صاحب
 لمت
 اس
 كاقائل- بوسكتاب
 يكن
يد
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
 العقائد
والكلام
 المداد
 الفتاوى
 جلد
عثم
 وونول
 جواب
 بجى
 صرف
 مسكت
 بين
 اور
 اكران
 كى
 كنه
 بين
 بحى
 خوض
 كياجاءت
 توشيجهات
 ـ
 لة
مسقط
 تبيس-  برجال
 مستكه
 اصل
 مي
 فطرى
 وبدبى
 اور
 عقل
 وقلت
 ثابت
 ب
 اس
 سلة
 ما
 ناضر
 ورى
اور-
 قبل
 خوض
 اس
 مي
 كوَل
 اشكال
 بيس
 جيع
 مستله
 حضور
 فى
 الذبمن
 ك
 بي
 حالت
 ت
 اور
 خوض
 كرفت
چونكم
 اشكالات
 بيداموت
 بين
 جن
 كان
 رفع
 مكن
 اورنه
 اس
 كاكوفى
 نتيجه،
 اس
 لة
 ت خوض
 مما
 نعت
 فر
 مادى
كى
 اور
 يوجد
 مضربوفى
 ٤
 عقلًا
 بجى
 مما
 نعت- بوكي
 تحت
طلورع- رسالة-البدر
 ذى
 الحجة
 ١٣٥١ه
 (التوريانت،  ورجب
 المرجب
:٣٥٣١٥
 
)٩
 تقيد
 رسالة
 مقام
محمود
 تمهيد-  ايك
 خط
 ايك
 رساله-  ماتهجس
 كانام
 مقام
 محمودب
 ذيل]  *ت
 آياجى
من
 تقوية
 الإيمان
 كى
 ايك
 عبارت
 متعلقة
 شفاعت
 باعترافرب
 وه
 اعتراض
 مع
 القر
 جواب-، ذيل
 مدونول
 ُ◌قول
پیں۔
 سوال(،
 
 )٣٣
 ايك
 نسخة
 مقام
 محمود
 بذريعة
 يكت
 بذا
 ارسال
 خدمت- ب
 بعد
 مطالعه
جواب
 باصواب
 ت
 مشكور
 ومنون
 فر
 يادين
 أكر
 جمله
 كتاب
 كاجواب
 تحرير
 كرف
 مي
 عديم
 الفرصة
 ما
 تع
بموتوبراه
 وت
 شرک
 اكبر
 ت
 تحت
 تحريكى
 كتاب
 اس
كاجواب
 دلل
 ومفصل
 تحرير-فرماوي
 لوازم
 شفاعت
 بالأذن
/  متعلق
: ص
"hlenchone
 سائل
 خاكسار
 ملك
 محمد
 امين
 جوب
 فروش
 چول
 حضرت
 امام
 ناصر
 الدين
 صاحب
 جالند
 حر
شهر.
WWW
 "عبارت
 تقوية
الإيمان"
 (بعد
 بيان
 شفاعت
 بالوجابت
 وشفاعت
بالحجية)
 تيرى
 صورت
 بيدب
 كه
 چور
 چورى
 ثابت- موكى
 مكروه
 بحيث
 كا
 چورئيس
 أورچورى
 كواس
سفاح
 بوش
 بين
 مهبر
 كر ايا
 نفس
 كى
 شامتت
 قصور
 بجوكما
 اس
 برثر
 مندهب
 اوردات
 دن
 أرباب
 اور
بادشاه]
 آكين
 كومرًا
 تهول
 يرركا
 كران
 تيس
 تقصير
 وار
 كتاب
 اورلأن
 مزاسك
 جانتاب
 اور
 بادشاهت
بحال
 كرسى
 امير
 ووزيرك
 ينا
 بس
 وهو
 ما
 اوراس
 ـ
 متعلق
 كى
 كى
 حمايت
 خس
رات- جابتا
 ون
 اس
 كامنه
ديه
 رباب
 كمهو
 يكت
 مير
 فى
 مثل
 كيا
 حكم
 فرماء-  سواس
 كايد
 حال
 ويكي
 كرول
 مثل
 ترى
 آثاب
 حمرًا
كين
 بادشابت
 كاخيال
 كرك
 ا
 سبب
 وركذ
 رئيس
 كريم
 كبير
 لوكول]  ولون
 سي
 اس
 آ
 كين
 كى
 قدرند
كهك
 جاءت-  سوكَو
 امير
 ووزيراس
 كى
 مرضى
 بإكراس
 القصير
 واركي
 شفاعت
 كرباب
 اور
 بادشاه
 اس
 اممرك
عزت
 ؤهافى
 كوظابر
 من
 ك اس
 سفارش
 كانام
 كرك
 اس
 جوركى
 تقصير
 معاف
 كرويتاب،
 سواس
 اخسر
 ف
چورى
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
شثم
 كتاب
 العقائد
والكلام
٨٩
 سفارش
 ابن_  لت
 عبير
 كماس
 كاتر
 انتخاب
 يا
 آشنايااس
 ك
 حمايت
 ف اس
 الهالى
 بلك
 حض
 بادشاه
 كى
مرضى
 مجم
 كريكونكهوه
 بادشاه
 كاميرب
 ن
 كه
 چورول
 كاتها
 جو فى
 چورول
 كاحما
 بن يت
 كراس
 كى
 سفارش
 كريما
اور
 آي
 جي
 چور- جانا
 أوراس
 كوشفاعت
 بالاذن
 كية
 بين،
 يس
 سفارش
 خوداس
 الك
 كى
 بروات- موتى
٢-  والشدك
 جناب
 من
 اس
 تم
 كى
 شفاعت
 موسى
 باهرجس
 ولى
 وني
 ك
 شفاعت
 كاّفر
 آن
وحديث
 من
 مذكور
 ت
 ك اس
 معنى
 بي- بي
 سوبر
 بند
 كوچاست
 كهوه
 بروم
 الثدى
 كويكارت
اوراست
 أرتارة
 أوراكات
 التجاكر
 تارب
 اوراس
 سكروبرواست
 كنا
 بول
 كاقال
 رب
 اوراس
 كوايها
 مالك
بجى
 سج
 أور
 ماي
 بجى
 اور
 جمال
 تك
 خيال
 دورات
 الله]  سواكبير
 إنها
 يحاونه
 جاف
 اورس
 ك
حمايت؟
 نجروسن
 تذكرت
 كونكم
 وه
 يد
 الغفور
 وريم
 ب
 سب
 مشطير
 است
 ي
 ت فيض
 لهولد
 كاور
 سب
 كناها
في
 ى
 رحمت
 ت
 بخش
 وع
 كاغر
 نيك
 جيمى
 بحى
 حاجت
 بواكى
 كوسوفنا
 جات،
 اى
 طرح
 شفاعت
 بحى
 اى]
 اختيار
 ير
 معوزون.  جس
 كووه
 جاب
 بماراشفيع
 كرو
 تهديد
 كم
 ساكى
 ممايت
 برنجر
 ومن
 رسكـ
 اوراس
كومايت
 سك
 واسط
 بكارت
 اورجماي
 مجموكراأصل
 مالك
 كويجول-جات
- اعتراض
 الى
 مضمون
 فإنكاه
 دورافي
 ت
 مندرجه
 ذيل
 متانج
 بدى
 آسالىت
 مرتب
كة
 ماسكة
 بين-
 
( )١
 شفاعت
 وجابت
 به
 عقيدهركنا
 أمل
 شرك- ب( )٢
 شفاعت
 محبت
 بر
 إيمان
لانا
 شرك
 أكبر
 بـ( )٣
 أمين
 كى
 ايك
 كى
 شفاعت
 يرجى
 بجر
 وسن
 ندركهنا
 حات( )٣
 كوَل
 بى
 ياولى
كمى
 احت
 وى] 
 اس
 هرس
، آتاب
 يا
السيب
 َكْنًكا
 ركى
 شفاعت
 اسمة
 بين
 كر
 كاكماست
 يوجد
 فى
رو
 بد
 ردى
 فى
 نوع
 انسان
 رقم،
 كيوتكون
 اليا
 كرفي
 يرده
 محرم
 كامالى
 مدد
 كار
 بوكر
 فود
 مجرم
 قراروياجات
(٥)-كا
 ضداس
 كنكاركو
 يجى
 بدون
 شفاعت
 بيس
 بخش
 كا
 كيونكه
 الياكرفي
 تات
 الحسابات
 كاور
بوكاكهكبير
 لوكول
 ک
 ولون
 ت
 ـ اس
 آ
 كين
 وقوانين
 كى
 قدرن
 كهث
 جاسة( )٢
 مرتبه
 شفاعت
 يس
 كوفى
حقيقى
 فضيلت
 وبزركل
 أبيس
 كونكم
 شفاعت
 توقوانين
 البيه
 كى
 عظمت
 ثان
 بقرارركن]-  لت
 ايك
ذريعوب
 كر
 حقيقى
 عرت
 الزائى
 كانشان-  خصوص
،° من( )١
 مين
٥١
 
,
 
 ٣١
 سبت
 زيادة
 قائل
 تحقيق> كراس
 جزوكوبعيد
 وجد
 تشبيه
 من
 وخل
٢ بس
 
-  صرف
 مشبه
 بنك
 جانب
 ت
 ال
 شفاعت]  محقق
 كى
ايك
 صورت
 ب
 جسمك،
 حقق
 بعيد
 جانب
 معبد
 مثل
 ضرورى
 بيس
 صرف
 قيد
 بالاذن
 مثل
 تشبيهب
 بنا
 اذن]
 مختلف
 ب
 ايك
 بكه
 بناء
 غرض
 بايك
 بك
 حكمت
 أكراس
 جزوكويجوليا
 جاءت
 تواميدب
 كرسب
اشكالات
 ختم- بوجاوين
 والله
 البادى
 إلى
 سواء- السبيل
 تاريخ
 ٢٨/ربيع
 الثانى
 عن
 ١٣٣ه
 (ثمة
 خامنهم:
)٢٥٢
( )١
 جى
 مس
 يدعيارت
 مذكورب
 يحال
 ويكي
 كرول
 من
 ترمس- آثاب
 الى
 قوله
 التدك
 جناب
 من
 اس
 تم
 ك
 شفاعت
مواق؟
 ١ه
 وسوال
 ذيل
 ث
 مذكورب
٢١-
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
عثم
٩٩
 كتاب
 العقائد
والكلام
 تريم
 بعض
 عبارات
 حفظ
الايمان
 سوال( )٨٣٣
 واقع
،١/صفر- مجيديد
 ١٣٣٣ه
 واياك
 خط
 حيد
 رًا
 يادوكنت
 جر]
 كاتب
 كاعنوان
 "عامة
 خلصين
 حيدرآ
 بادوكن"- تها
 اورذريع
 جواب
 منكاف
 كاأيك
 معين
 مولوى
صاحب
 ت- آيا
 اس
 مثل
 حفظ
 الايمان
 كى
 ايك
 مشبور
 عمارت]  متعلق
 (جس
 برمبر
 بانول
 كااعترامل
مشبورب،
 راٌت
 دى
 تحي
 كهاس
 كى
 تريم
 كروى
 جاءت
 اور
 مقتضيات
 تريم
 كا
 اجتماع
 أور
 موائع
 تريم
 كاارتفاع
ان
 جملون
 م
 ظابر
كياتها.
( )١
 اي
 الفاذا
 بس
 مي
 مما
 ثلت
 عليت
 غيب
 محمديدت
 علوم
 مجانين
 وبها
 ت تم
 تشيهدى
 ب كى
جو
 بادى
 النظر
 بين
 تحت
 سوء
 ادبي
 كومشعرب
 كول
 السكن
 عبادتت
 وجور
 عند
 كرايا
جاوب.
( )٢
 جسر
 ين
 خلصين
 ما
 مين
 جناب
 والحكومة
 بجانب
 جواب
 دبي
 مثل
 تحت
 وشوارى
 بولى-
( )٣
 وه
 عمارت
 آسمالى
 اور
 الباقى
 عيارت
 بين
 جس
 كى
 مصدره
 صورت
 اور
 بيت
 عبادت
كامحاله
 وبالفاط
 باّت
 رهنا
 ضرورى
بون
org
( )٣
 يسب
 جات
 بين
 كم
 جناب
 والأسى
 وباوت
 متاثر
 جوف
 واست
 خميس
 بين
 اورن
مسكات
 كوفى
 مع
 جاه
 ومال
 جتاب
 كومطلوب
 بت
 يجراس
 ك
 كهعام
 طور
 فزجناب
 والاكى
 كمال
 بالقسم
كاعتراف
 بواور
 كيم
 الامة
 كى
 ت ثان
 جوتوقع
 فى
 وديورى
 بوسك
 كى
الهـ
www.al
 اورال
 مشوره
 كيماتهى
 يدسوال
 ت بجى
كم:
( )١
 حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 عليه
 ـ وسلم
 علوم
 غيبية
 جزئية
 محمد
 بن
 زيد
 وعمر
 ووغيره
 وغيره
 ک
 ماثل
بينيا
 خميس
 اور( )٢
 جوخص
 اس
 مما
 ثلت
 كاقائل
 بواس
 كاكيا
 ب حكم
 اور( )٣
 علوم
 غيبية
 جزئية
 محمد
 يد
كمالات
 بوت
 من
 داخل
 بين
 يأنس-  أحى
 المكتوب-ملخصا
 چونكه
 مشوره
 أور
 سوال
 سب
 بني
 تها
 ولالت
 على
 الماثلت
 راودوه
 خود
 تقت
 اسمة
 اس
 خط]
 جواب
 مثل
 مشورة
 شيك
 ٍب
 شكر
 كزادى
 كما
 تداس
 دلالت
 كى
 تقريرور
 بافت
 كى
 كى
 كراس
 ک
 بعد
 جواب
كا
 استحقاق- بوسكتاب
 خط اس
 كود
 كوكر
 هونكه
 مشوره
 نيك
 تها
 كوبناء
 ضعيف
 فى،
 يبال
 العض
 ويفي
 غير
 خوامول
اور
 اسلامى
 مصلحت
 الد
 يثون
 فى
 سوال
 كو
 بدل
 كريمش
 كيا
 چونكه
 مي اس
 جو
 بناء
 بيان
 ك
 حكى
 قى،
 واقفى
 حى- اسلطة
 جواب
 مثل
 اس
 مشور
 وكوقبول
 كريمًا
 كما
 يوجدنا
 فع
 عام
 يوسف
 سك
 وهسؤال
 وجواب
 ذيل
 مثل
 منقول:-
 سؤال( )٩٣٣
 حفظ
 الإيمان]  سوال
 سوم]  جواب
 مثل
 ايك
 شق
 مثل
 ين
 عبمارت:
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com