النص المفهرس
صفحات 41-60
أعداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٠٢ فرماوى- يبال تك اصل مقصود كا بضفلم تعالى بقدرضرورت بيان بوجكااب بعض فوائد متفرقة متعلقة بالمستله بعنوان سؤال وجواب-] .ذكركرتاچول سوال( )٣١٣ المك نصوص كوحقيقت يردكاكر بلا كيف مائنا جمهور سلف كامسلك تها خواه بالاتفاق جيبا مشيورت خواه بالاكثر يت جساروت المعانى اوآكل سورة يونس دونول مسلك نقل كرك كباب وما اشرنا الیه هو الذی علیه ا کثر سلف الامة رضی الله تعالی عنھم اوردونول سيطيق ب من كسب الكابرت تصريحااس كا منقول ند بونا س اس مكر خلاف بجى منقول منديمونا اجمارع اس-سكوتى روكسى فى اتفاق كمديا اوركاف يوجد تصريحًا منقول تنموفى ک اكثر كاقول برجال- كهديا امر اجماع تهاتواجماع كى مخالفت اوراكرا جمارع من تهاب بحى كابر أسوادالعظم ك مخالفت ان] لي كي جامچولی چو اتبعوا السواد الاعظمے عنےہ اورواقع می اسکاما مل چی اجماع ی ۔۔ كيونكه طابرأسواد اعظم ت مبادر كثرت عددكاب، فكر ومرب ولآلت مقيدب خير القرون ٤ ساته- بكل معنى يدين كم خير القرون من جس عقيد براكثر سلمين متفق بول وهواجب-الاتجارب كيونكمال وقت زيادة سلمان الى عقيده] ة جوحق- تها بدعت مغلوب فى اس كاشيورع بعد ميس بوا. بين اس وقت مسلمانول كاس عقيدة برتفق بونا علىامت فى اس عقيده س من جون- ك اورامل مو كا اتفاق بى اجماع ب تويداس مستلمك طرف اشارة بواكدابل باطل اجماع سك اركان بيس اور وليل قيد اول كى حديث خير القرون كان خير جزء ثم يفشو الكذب جيت معلوم موثابت كه بعد مين كثرت ابل إطل كى بوسمق ب اور وليل وسرى قيدكى صحابه مثل اختلاف بونا أوراسى ثق كونها برقلت كرون كرناب اور رازال ث بيتها كم عقائد مثل نصوص همدار ب اورابل فى ان مي اختلاف أبيس كرسكة أور فروع من قياس چی محت ت اوراس س اختلاف-بوسكتاب جواب- مخالفت جب بولى كرجب خلف حضرات سلف] قول كى فى كرة تكر اليا ئبين جوال بلكن الناس كلام مث تصريحًا اى كان صل تدجب جونا اوراصل جوفى ك سبب ارزح واسم بمونا أورتاويل كا بضر ورات حفاظت وين منعفا اختيار كرنا أوراس سـ مسا تهددى اس تاويل] مراوفق موسى كاليقين: کرناصاف صاف،کورے۔سویےڅالفتنیں۔یاّق اکریےگیہیوک سلفے ایا ھینی کیا اسلے يذكرنا جى ايك كونه اجمارع ك مخالفت ب توجواب اس كايدب كه سلف سك عبد من ك اس حاجت أجير - بولى اكرواع تر موست موت اليانه كرت تو مخالفت اجماع كاشهه يوما يجر دائى حادث بموكيا اس سلمة اليساكر نا مخالفت بيس بولى- اورمتاخرين] اس عمل كى نظير احاديث مرفوعة من موجودب أصل تغير حـ بوست بوث كى مصلحت دينية] اقتضاءت دومرى تغير جوا هل تغيرت منا سبت رقاب اختيار www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام اعداد الفتاوى جلد عشم كرلى كى اوراس مصلحت متفيه كى توت سك بعد اس تفسير ك قرب وبعد كونجى بيس ويكها- جاتا البند موافقت شرع كماتهديد شراضر ورب كة الفاظ ح ابن حمل جول اوران نظارة مقيس عليها بين مقتضى كى توت حاب اورنفس الفاظكى اعتبارت يدكل بجى حقق- ؟ كما سياتى مثلا بعد خمسة اسطرأوستة فى قوله شراح حديث الى قوله تشرك اكري قرائن، اعتبارت اس مث بعد بو اى طري مقيس بين تقتضى لعى صوٍن وين عوام جى ؛ قوى كما سياتى بعد صفحتين فى قوله حفاظت وين ضعفا أور الفازا جى تحمل بين يجر أكر بعد مس فرض كرلما جاء تو معرئيس اوريه فرق بجى مؤثر خبير كر مقيس عليه مي تقتضى مين قلت ب اور مقيس مي كثرت- يكونكمار كادوران مؤثر كماتوب قلت وكثرت كافرق مقصور بين مصرئين- بيلى نظر روى البخارى فى كتاب التفسير قصة وفات ابن ابى فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم (فى جواب عمٌر) انما خير نی الله فقال استغفرلهم أولاتستغفرلهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازیدہ علی السبعین یھی ؛ كهآ يت مثل ترديد تسويد، لت بن ك ٤ مخير لت اور سبعين كثير] له ند كه تحديد ک له مر حضور عل له ني مخير وتحديد ير محمول فر ماكرتمازيرمى جس كى حلمتين شرات حديث ف ذكركى بين اورتسوية چونكه منا فى خميس تخمير كااورية خاص تحديد جى ايك فروب كشرکی- اس منا ت سبت اس كا اختيار فر ماليا اوراسل كى جى ثفى نبيس فر مالى دومرى- نظير روى الشيخان عن علّى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامنكم من احد الاوقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل قالوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الآية ظابر كهآ يت كاداول مستله قد ب رئيس اس كى بين وكل يب كه حديث مثل جس تيسير كاذكرب وه عمل ست مقدم ب اوروى قدرت اورقرآن مجيد مس جى تيسير كاذكرب وجعلت مؤخرب اورده جزاء-٢- توايك تيسير دومرى تيسير كى تغير كبير بوسكمقا- ب كمر يجر جى آيت ت حديث راستدلال فرمايا جس كى بناء محض دونول مثل بابجى منا ب سبت جنائي حضرت شاه والتد صاحب فى رسالة الفوز الكبير بين اس تقريرى تصرف فر ب باَل ونصف ما ندًا تكم آية فاما من أعطى وآفى درسا قدر تمثيلًا فوائد تد اكرج عى مطوق آية آنست كه بركمابين كار باكرده است اوراداده جنت ونيم بمايم وبركه اضد آل اد بعمل أورده است اوراداده دوزخ وتعذيب بكثائيم ليكن بطريق اعتبار تؤال وانست كه برسك رابرات حالة آفريده اند وآل حالت بروت جارى ميكتير من حيث يدرى اولا يدرى بين باين اعتبار آيد، رابمستله قدرربط واقع شدام بيرى نظر عن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة قالا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم كتاب العقائد والكلام يارسول الله ارأيت مايعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشيئ قضى عليهم ومضى فيهم من قدر سبق اوفيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبت الحجة عليهم فقال لا بل شیئ قضی علیھم ومضی فیھم وتصدیق ذلک فی کتاب الله عزوجل ونفس وما سواها فالهمها فجورهاو تقواها رواه مسلم. اس ک متعلق بحى صاحب الفوز الكبير فى تحرير فر مايات اوريجنيس آية وما سواها يعنى منطوق آنست كبر بروائم مطلع ساخت ليكن خلق صورة علمية برواثم ربال برواثم اجمالًا وروقت الح روح مشابهة بست بكل باعتبار ميوال باين آيت ورين مستله استشباوكرداه اوردوسرى تيرى نظير مي توي جى احتمال كو قريبًا كان او بعيد أكمحض استشهاد بوتفير ن بوكو بخارى فى دوسرى نظير كو كتاب التفسير بين واروكيا تمر نظير اول من توتغير ب بّقى اور سبى چند حديثين مرفوع وموقوف اس كي مويدز من مي غيل مراس وقت است عى كوكافى- جهاكيا نبى حالت ى متأخرين كى الى تغييرات كى كمان كوواصل مدلولات نصوص ست منا بت يجى- ب مثًل استواء بالمعنى التقى وال بت عظمت براى طرف تدبير أمور وتنفيذ تصرفات دال في عظمت فإن اوراس منا بت كواختيار كرف كاديني مقتضى ب بجى يعنى حفاظت دين - ضعفاء بلكن يد تقتضى مقيس عليه] مقتضيات الويب كونكهوهمقتضيات صرف صالح بن جن كى طرف نظيراول ك اخر من اجماًل اس ت قول اشاره كيا كياب كر جس كى كلمتين شرات حديث ت ذكر ك بيس احاور مقيس مي وهتقتضى دفع مصرت ب جس كوابعنوان حفاظت وين ضعفاء تعبير كيا كماب اورودفع مضرت ابسم ت جلب مصلحت- ت كما بومقرربس بطريق دلالة النص] مقيس مي بدرجة اولى ثابت- جوكا بين ان حضرات يركوَن شبه ندر بااور بجس اجماع كااوير ذكرجواب ودان احاديثت معارض بحى ئيس كه بجس برشين كيا جاوت كد جر واحد، خلاف امجمارع ولكل بولى باس] شغ-كى اس مسلك خلف كى نظير فآوى من يدب كه محابت قراءت بالفار سية كى اجازت كبير منقول- بس تمر امام صاحب فى بقول مرجورع اليداس كى اجازت عاجز كودى كويا- غير آن قر كوبدل قرآن كامنا سبت ترادف كى شرط ست قرارديا اورا بدائمة متوقعين فى تكبر تجميل كيا كونك بسبب اس كادائ غالب نتها يجر غالب بموكيا اى- طرح دائى حادث ٤ سبب تاويل كو بشرط منا سبت بدل تغير كا قرارديًا كما اور امام صاحب كا أكر على الاطلاق رجوع بجى فرض كرلما جاء تب بجى استدلال مي قادرح خميس يكونكه امام صاحب كاايك يارقائل بموجانا بحى اسى سك محّتد في جون، لم كافى- ب مار اسبي عد عاب اوريد سب كلام على جميل النزلات وريه احت مثل براير تعامل رباب كر تغير منقول ٤ جوست موت بهى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٣ ٢ وسرى وجودت تفسيركى جنائي كتب معتبر والغير اسى ست حملوبين البند مي اس شرطين- بی ک تغيير خلاف قواعد عربي ن جون دوسر خلاف قواعد شرعية نور تيسرت يد كه مفسر صاحب اجتماونه جو ورث تغير بالراست موك اور خلف كى تفسير يقول شرطول كوجائع ب يس غايت فى الباب السمك آيات ذووجوه()١ جول كى أكر چ بعض وجوه رانح بول اور بعض مرجورع-جول سوال( )٣١٣ محققين فى استواء كو استيلاء كماتم تغير كرت ك بديل تغليط كب كما يظهر من مراجعة اقوالهم توا آيت ك حاويل قول متروك موكيا- - جواب اي تاويل] خلط موسى ت ومرك تاويل كاروبونالا بس زم آمنا كيوتكموهوليل اى كماتد ب خاص جس كاماصل يدب كه استواء بمعنى استيلاء الى استيلاء مثل مستعمل ت جو بعد عدم استيلاء تك مواورق تعالى كااستيلاء-اليائس سوال(١٣ ہ) کیا ایےنصوص منشاییات ی داخل یں۔ جواب۔اس ی اقول مختلف بين كما فى روح المعانى تحت أية هو الذى انزل علیک الكتاب منه آيات محكمات ثم اعلم ان كثيرا من الناس جعل الصفات النقلية من الاستواء واليد والقدم والنزول إلى السماء الدنيا والضحك والتعجب وامثالها من المتشابه ومذهب السلف والاشعری رحمه الله من اعيانهم كما ابانت عن جاله er الايانة انها صفات ثابتة وراء العقل ما كلفنا الاعتقاد ثبوتها مع اعتقاد عدم التجسيم والتشبيه لئلا يضاد النقل العقل وذهب الخلق الى تاويلها الخ اس عيارت مي اول لبعض كا قول تتشابه مونالكهاب اوراس سك مقابله مي دومر اقول لكهاب صفات ثابتة وراء العقل الخ اس قول بريد كم ؛ لان المحكم هو الواضح المعنى ظاهر الدلالة اور معانى ک ان معلوم ی کوان معانى كى كت معلوم بين وايًضا فى روح المعانى تحت آية الكرسى واكثر السلف الصالح جعلوا ذلک من المتشابه الذی لا يحيطون به علما و فوضوا علمه الى الله تعالى مع القول بغاية التنزية والتقديس له تعالى شانه والقايلون بالمظاهر من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالی اسرارهم لم یشکل علیھم شيئ من امثال ذلک اوراگریوں کیاہاوسے كم جنبول فى حكم كباب باعتبار اصل ـ معنى اور جنهول فى نتشابه كباب باعتبار كيف معنى ك تويعر ( )١ ويتايد قولى هذا ايمانى روح المعانى سورة الانعام قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ونصه والتاويل القريب الى الذهن الشائع نظيره فى كلام العرب مما لاباس به عندى الا ان بعض الآيات مما اجمع على تاويلها السلف والخلف والله تعالى اعلم بمراده اهـ قلت كحديث مرض فلم تعدنی و کحديث ان الله خلق آدم على صورته مثلًا .٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام إمداد الفتاوى جلد عشم ووول مس محض مزارع لفظى ره جايكا چنانيروت المعانى ك عبارت ذيل ست اس كى ماتريد-بولى فی روح المعانی تحت آیة هو الذی انزل علیک الکتاب منه آيات محكمات الخ نعم لو قيل ان تصوير العظمة على هذا الوجه دال على ان العقل غير مستقل بادرا کھا وانها اجل من ان يحيط بها العقول فالكنه من المتشابه الذی دلت الآية عليه وجب الايمان به كان حسنا وجمعا بين ماعليه السلف ومشى عليه الخلف و هو الذى يحب ان يعقد كيلا يلزم ازدراء باحد الفريقين كما فعل ابن القيم حتى قال ان لام الاشعرية كنون اليهودية اعاذنالله تعالى من ذلک. سوال( )٥١٣ أكران صفات متكلم فيها كوبا عتبار كنا نتشابه كماجاءت تو كن وحق تعالى] علم وقدرت ك بجى معلوم بيس الن كوفتشابه يكون خير كباجاتنا. - جواب باسم صفات مثل ايك فرق ب وه يدك بعض صفات النبي كومارى وسك صفاتت ايك مكونه منا ب سبت جي علم ب، قدرت ب توباوجودان كى كنه، عالى عن العقول سوى ٤ ١ منا سبت كى بناء بران كونتشابه تجي كباكيا. كونكم اس منا سبت كى وجدت ان سك حقائق ایک ورج سس معلوم موت بين كووه ورجن قص بلكن ب القص اور بعض صفات مثل يدمنا بت- خس جي استواء حق كو جارى استواء ت، ان سـ يدكوبماءت يدرس، انت] قدم- كوبماء قدمت منا سبات اس-خميس لت يسى ورجد من بجى بمارب ثم من خسس آت الاسُت ان كونتشابه كما كيما، چنا في روح المعانى آل عمران ش-ب WW واسماءه الحسنى قسمان قسم يناسب ما عندنا من الصفات نوع مناسبة وان كانت بعيدة ولا(١) يقال فلا بد فيه فی افهامنا معاشرالنا قصین من ان یسمی بتلک الاسماء المشهورة عندنا فیسمی علما مثلا لادوات ولا فلما وقسم لیس کذلک وهو المشار الیه بقوله صلی الله عليه وسلم او استأثرت به في علم الغيب عندك فقد يذكرله اسماء مشوقة وان منه ماللانسان الكامل نصيب بطريق التخلق والتحقق فيذكر تازة اليد والنزول والقدم ونحو ذلك من المخيلات مع العلم البرهانى و الشهود الوجدانى بتنزيه تعالى عن كل كمال يتصوره الانسان ويحيط به فضلا عن النقصان الخ. مر صاحبه روح المعانى فى منا سبت وعدم منا سبت كى كول وجدبيان ُنس- کی۔یر ذوق س ( )١ لعل المعنى انه لا يتكلم فى كنه هذا المناسبة ٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٢۵ صفات تم اول كى منا سبت كى وجديد معلوم ب بولى كه علم وقدرت وغيرهاسن حقيقى مفهومات تبادره] اعتبارت ماديت كومقتضى بيس- أوريد وقدم وغير بما اويت كوتقتضى بين يتم اول تزيد ك منا فى شبين اور دومرى م اس سكم منانى- واللهأعلم- سوال( )٦١٣ يهظابرب كم التد تعالى كوجميع اقسام معلومات] منكشف بين يجر با وجوداس] اس كى كيا وجدب كو نصوص مين علم وبصر وتع كوتوان، لة ثابت كيا كماب تمر ذوق وس وشم كوان] سلة ثابت خميس كيما كما حالا تكن مدوقات وملموسات ومثمومات كانجى ان كوانكشاف_ ـ اس لے صرف علم كااثبات كانی-مھاکیا - جواب أصل دارتواس كاتوقيف- ب ليكن خوداس توقيف ك حكمت بين يدكما جاسكتاب كم علم وبصر ت وتع عرفًا استيلاء وعظمت كى شان جي جاقى ب اس لة اناست تمين- كيماكيا اورذوق وست كوفى عظمت بيس معلوم مولى- بلك خودان سك مفهومات اي كون انفارع وتلذذ وافتقار بردال یں ۔جوایک تم ك وفاءت ب اس لة ان اشياء ـ اورا كوان اسماءت موسوم بين كما الى- كيا طرح صفت کلام می ی حی سی امروکی پ جی ايک شان حكومت کی پا جمالى> اس كونجى ثابت کیا کیاب۔ محّم الّله البالغد باب الإيمان بصفات التدريس الى الضمون كواس طرف تعبير كيا-كماب واعلم أن الحق تعالى اجل من ان يقاس بمعقول او محسوس الى قوله بشرط ان لایوهم المخاطبين ايهامًا صريحا انه فى الواث البهيمية وذلك يختلف باختلاف المخاطین فیقال یری ویسمع ولا یقال یذوق ویلمس الخ. WW سؤال( )٤١٣ جب اسماء النبيه توقيفى بين جيا اس] قبل] سؤال وجواب مين حقق بوا توروسرى زبان ک لغات ت تيمين يا توصيف جائزن موك في خد الور بروردكار وغيرهما. - جواب تعامل اتت معلوم بواكم متراد فين كا هم يكال- ب إلايدلغات جب تر جمن حول اسماء منقوله بلسان شر فاء كا ان استعمال بجى جائز ب اور بين وغيره من يدشل اصل] مول مح يعنى جولفظ التركى تم كا ب حكم وى لفظ خد الى ما هم-ب سؤال( )٨١٣ صوفي كان مسائل مين كما مسلك-ب جواب- چوتكهيد مسائل صوفي] فرض ت زائد بين كونكم ان كا فرض مقصود تربيت ان اعمال واغلاق کی چنتےالل فۆئ ُےفصل بحث ُ◌یس کی اورعقائدتےہہکانی بحث کرے چں۔ اسم صوفي فى اناست مقصود أبحث بيس أكر- كى قدر قليل كلام اس باب من الناست صادر بجواب (واس) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام الداو الفتاوى جلد عشم كاسبب است سى شاغل كى كيفيات وذوّيات كى تحقيق- ب جسر أصل غرض البل طريق كى تقريب الى المقصود وتبعيد عن غير المقصود فى العقائداو فى الاعمال- ب اور چونكم ان تعليمات ـ مخاطب غالًبتو خاص خاص افراد خلوات بي تقريرت اوراحيانًا محدود جماعت جلوات مثل تحرير ال-بوتين سلة وه عنوانات وتعبيرات جامعة مانعد واضحه غير موجه كا ابتمام خير فريات صرف اس فرد خاص يا جماعت خاص كى تقييم كى رعايت كانى تجمع- بين أورده چونكه ت منظم خاص منا سبات رك ين- نيز خاص اصطلاحات ت واقف موت بر ـ ان لة شيوخ ك ناتمام عبادات اور مجمل اثارات كافى بموجات- بين ان وجودت ان] كلام مثل ظابر أبات ايجاز أور تجوز اورتسارع وتوسع- جوتاب ان وجودت ان كا مسلك ال باب مثل نه مدون اور منضبط ب اور نه- واشعب اورحالات ال] مقتضى بيس حسن ظن كواس له ان تك مجمل يا بهم كلام كوعلماء ـ اقوال كى طرف رائع مرنا واجب ب أو اصطلاحات انت جدا كان- بين مثًلافي مواقع برلفظ جل ان] كلام من بكثرت- ياياجاتاب مكن كروه جى الک تاويل بوادر ت مكن كه حقيقت بلا كيف كى ايك تعبير بونصوصًا متقدمين] مسلككى طرف رائع كيوتكه- كرتارانب صوفي كامل ندجب ،ى اخذ بالاحوات الى لت مشهور بوكياب. الصوفى لامذهب له جنا ئي ثمونه كطور يران كابنجد كلام القل-كريمابول فى المظهرى ان الله مع الصبرين قيل بالعون والنصر واجابة الدعوة قلت بل معية غير متكيفة ينضح على العارفين ولا يدرك كنهه غير أحسن الخالقين وايضا فيه فانی قریب قال المفسرون معناه انی قریب منھم بالعلم لایخفی علّی شيئ قال البيضاوى هو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم محال من قرب مكانه منهم قلت وهذا التاويل منهم مبنى على ان القرب عندهم منحصر فى القرب المكانى والله تعالى منزه عن المكان ومما ثلة المكانيات والحق انه سبحانه تعالى قريب من الممكنات قربا لا يدرك بالعقل بالوحى او الفراسة الصحيحة وليس من جنس القرب المكانى ولا یتصور شرحه بالتمثیل اذلیس کمثله شيئ و اقرب التمثيلات ان يقال قربه الی الممكنات كقرب الشعلة الجوالة بالدائرة الموهومة فان الشعلة ليست داخلة فى الدائره للبون البعيد بين الموجود الحقيقى والموجود فى الوهم وليست خارجة عنها ولاعينها ولا غيرها وهو اقرب الى الدائرة من نفسها حيث ارتسمت الدائرة بها ولا وجود لها فى الخارج بل فى الوهم بوجود تلك النقطة فى الخارج والله اعلم. وفى ما لا بدمنه واوتعالى محيط اشياء ست بإحاطة ذاتى وقرب ومعيت بااشياء دارونه آل احاطهو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام المداد الفتاوى جلد عشم قرب ورخور ثم قاصر باشد- كهآل شايال جناب قدس او فيست إلى قوله ويخير استواء اوسبحانه على العرش ويدووجه كم نصوص بدال ناطق اند إيمان بدال بإ يدًا وروبر معنى ظابر حمل مايد كرووورتا ويل آن تمايد آمد وتاويل آل راحوال بعلم التى بايد كرون-أنقى مختصرًا وفى اليواقيت والجواهر المبحث الثامن عشر واما كلام الشيخ محى الدين فى ذلك فكله مائل الى التسليم وعدم التاويل الا ان خفا على انسان وقوعه فى محظور اذالم تؤول ذلك له فيتعين حيننذ التاويل كما فتح الحق لنا الحق تعالى باب التاويل للضعفاء بقوله فى حديث مسلم وغيره مرضت فلم تعدنى فان العبد لما توقف فى ذلك وقال یارب کیف یعودك وانت رب العالمین قال له الحق تعالى اما علمت ان عبدی فلانا مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتنى عنده الی أخر النسق. وذكر الشيخ محى الدين فى الباب السابع والسبعين ومائة جواز التاويل للعاجز وقال فى الباب الثامن والستين عقب الكلام على الاذان من الفتوحات یجب علی کل عاقل سر السرا لالھی الذی اذا کشف ادی عنه من لیس بعالم ولا عاقل الى عدم احترام الجناب الا لهى الاعز الاحمى فيجب التاويل المثل هذا اهـ و کان الشیخ محی الدین رضى الله عنه يقول اسلم العقائد الايمان بما انزل الله على مراد الله اذا لحق تعالى ما كلفنا ان نعلم حقيقية نسبة الصفات اليه لعلمه بعجزناعن ذلك فان حقيقية تعالى مباينة بجميع صفات خلقه وحقائقهم ذكره فى الباب الخامس واربعمائة. . WW وقال عبد الوهاب الشعرانى فى اليواقيت المبحث السابع عشر واعلم يااخى ان صفة الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والفوقية للحق ونحو ذلك كله قديم والعرش وما حواه مخلوق محدث بالاجماع وقد كان تعالى موصوفا بالاستواء والنزول قبل خلق جميع المخلوقات كما انه لم يزل موصوًفا بانه خالق ورازق ولا مخلوق ولا مرزوق فكان قبل العرش يستوى على ماذا وقبل السماء ينزل الى ماذا فانظر يااخى بعقلك فما تتعقله فى معنى الاستواء والنزول قبل خلق العرش والسماء فاعتقده بعد خلقها وانا اضرب لك مثلا فى الخلق تعجز عن تعقله فضلا عن الخالق و ذلك ان كل عرش تصورت ورائه خلاء او ملاء من جهاته السمت فليس هو عرش الرحمن الذى وقع الاستواء عليه فلا يزال عقلك كلما تقف على شيئ يقول لك فما وراء الخلاء وهكذ ابدا الآبدين ودهر الداهرين فلا يتعقل العقل كيفية احاطة الحق تعالى للوجود ابدًا فقد عجز العقل والله فى تعقل مخلوق فكيف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام بالخالق انتهى ونقل فى اليواقيت والجواهر اخرا لمبحث السابع عشر عن ابى طاهر وبالجملة فالعرش اعظم الممالك کلها و الحق تعالی فوقه بالرتبة وذلك اننا اذا تاملنا مافوقنا رأينا الهواء واذا تا ملنا فوق الهواء رأينا سماء فوق سماء بقلوبنا ثم اذا ترقینا بأوهامنا من السموات السبع رأينا الكرسى واذا ترقينا من الكرسى رأينا العرش الذى هـ منتھی المخلوقات التى هى بجملتها تدل على الخالق جل جلاله ثم اذا تدر جنا بالفكر من العرش الذى هو نهاية المخلوقات لم تر للفكر مرقات البتة فيقف الفکر هناك لان مطار الفكر ينتهى بانتهاء الاجسام فنرى اذذك بقلوبنا وعقولنا الرحمن فوق العرش من حيث الرتبة اذ رتبة الخالق فوق رتبة المخلوقات فهو تعالى فوق العرش فوقية تباين فوقية العرش على الكرسى لأن فوقية العرش على الكرسى لا يكون الا بالجهة والمكان بخلاف فوقية العرب على العرش صمها بالرتبة والمكانة دون المكان انتهى. وقد سبق من روح المعانى فى الجواب عن سوال الثالث قوله واكثر السلف الصالح الى قوله والقائلون بالمظاهر من سادتنا الصوفیه قدس الله اسرارهم لم يشكل عليهم شيئ من امثال ذلك وفى المظهرى تحت قوله تعالى هو الذى خلق لكم مافى الأرض جميعًا ثم استوى الى السماء والصوفية العلية كما اثبتوا معیة لا کیف وتجلیا خاصالله سبحانه وتعالی علی قلب المومن كذلك اثبتوا تجليا خاصا رحمانية على العرش وذلك التجلى هو المؤمى اليه بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى اهـ. وفى روح المعانى سورة الاعراف وانت تعلم ان المشهور من مذاهب السلف فى مثل ذلك تفويض المراد منه الى الله تعالى. فهم يقولون استوى على العرش على الوجه الذى غناه سبحانه منزها عن الاسرار والتمكن وان تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير موذول اذا القائل به لا يسعه ان يقول كاستيلاء نابل لابد ان يقول هو استيلاء لائق به عزو جل فليقل من اول الامر هو استواء لايق به جل وعلا وقد اختار ذلك السادة الصوفية قدس الله اسرارهم وهو اعلم واسلم واحكم خلافا لبعضهم اهـ. وفى رسالة تائيد الحقيقة قوله تعالى والله محيط بالكفرين وقال فى آيات ُأخرو كان الله بكل شيئ محيطا+ وان ربى بما تعملون محيط+ وان ربك احاط بالناس+ واحاط بما لديهم+ وهذالايات كلها دالة على صحة قول من يقول من العلماء الصوفیه ان الله تعالی بکل مکان غیر انهم لايعلمون کیفیة کون مكان الله (اى بقولون بالاحاطة الذاتية لا محض الاحاطة الصفاتية كاهل الظاهر) وليس من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم ٩٢ كتاب العقائد والكلام ضرورة الاحاطة ان يكون المحيط والمحاط عليه جسماوان تفسير الاحاطة ان لا يكون المحاط عليه بعيدًا منه ثم ان ذلك مشهوربين المشائخ الصوفية نحو جنيٌد والشبلٌّى وابن عطاٌء وغيرهم روى عن جنيٌد انه تكلم عنده رجل فاشارالى السماء فقال لا تشرالى السماء فانه معك فهذا دليل على انه لاخصص مكان الله تعالى بالعرش ولا بجهة دون جهة فافهم (ويكون الاستواء على العرش متشابها اوما ولا على اختلاف المسلكین وورد فى الحديث اطلاق المكان حيث قال وارتفاع ) مكانى اهـ قلت ليس المراد عدم صحة القول الاخر كما توهم البعض بل المراد نفى البطلان عن هذا القول كما ادعى اهل الظاهر فلكل من القولين وجهة هو موليها ولیس معنی قولهم ان الله تعالی بکل مکان انه متمكن بکل مکان حاشاه عن ذلك بل المراد انه لامكان له خاًصا كسائر المتمكنات بقرينة قوله فيما بعد انه لاخصص مکان الله تعالى الخ فاطلق الملزوم واراد اللازم مجازًا فان كون شيئ فى كل مكان يستلزم عدم کون فی مکان خاص فافهم. ان عيادات كواوفى امل ک بعد ک علماء اقوال كى طرف رائع كرنا ب مكن كوتعبيرات مين اختلاف رب، اخر عبارت] معلق معترض مذكور خطيه رساله] جواب مرقة من /١٢ ربيع الاول ٩٣٣١٥ م الى رابع كرف ـ معلق لكها كما- تها س اس بعض بعض جمل طريقه رجوع ك طرف اثاره كرف- ح ان أقل كريمابول وهو هذا: من اسل عقيده عن حضرات سلف] مسلك برچول كم نصوص إنى حقيقت◌ٍ بين كمر كنه كى اس معلوم خبير اورصوفي] مذجب كوسلف] خلاف بيس محتاده حقيقت ك منكر بيس، يمكن س جيت منكر بين اور جبت كى فى نقل وعقل دونول ت ثابت ب- اما النقل فقوله تعالى ليس كمثله شيئ واما العقل فلان الجهة مخلوقة حادثة والله تعالى منزه عن الاتصاف بالحادث لان محل الحادث حادث اور استواء يا علوكاسم مستلزم حبت كو خس- أكر جبت كاحكم كياجاءت كاتو استواء كن كى كى لين بوجاو ك، جوكر فود حضرات سلف] خلاف ٢ كروه كنهانا معلوم بوفى كى تفرت- فريات بر ئيس حاصل يدجواكم استواء وعلوميس دو حيشيتين بين- ايك مع الحكم بالحجية ايك مع عدم الحكم بالحجية مع بل الحكم بعدم( )١- الحجية اول منذسبب ( )١ وما قال بعضهم بصحة الحكم بالجهة بناء على ان الجهة ليست امراوجوديا بل هى امراعتبارى فلا محذور فى ذلك اه فهو غير صحيح لان کونها امرا اعتباريا لايستلزم كونها امرا عد ميا محًضا ولو كان كذالك لم يصح تقسيمها الى اقسامها من الفوق والتحت وغيرهما فهى من الامور المنتزعة و حادثة بحدوث منشاء انتزاعها فکیف یصح الحکم بها لله تعالی ١٢۔ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد عثم ٠٥ كتاب العقائد والكلام مهمه كاد ومر الذجب ب البل سنت كاء جن مي محدثين وصو سب في داخل بين- اكرسى عبارت ار) ک خلاف كا ايام بوتو وه تسارع فى التعبير ب جيا ماتيد الحقيقة ك عبارت ت معرض كومام بوكيا ورنه س اس ير خص لكها كما كم صوفيول كاقول بد نبات محدثين- كتب صرف لزوم كاشبه موكيا اوربر تقدير التعليم لزوم الى كواس برمحمول كياجات كاس بعض لوك جو ت نصوص اثبات جبت مجه بين اس] مقابله من ثفى جنة نح سب ورن جوحقيقت مثل مدجب ب محدثين كاوه فود ندجب صوفي ت معارض بين كما-سبق باّت امركى غير حقق_ ـ اس خلاف نقول بجوده غير مقبول ب- اه-ُ◌قرأ سوال( )٩١٣ صاحب تلوث فى كناية كومحققين كاقول قراردياب جيها اويران ك عيادات من تقرح ب٢ تؤ كويا سلف كوغير حّقق-ُ◌برایا جواب- مراديدب كرمًا ولين فى جومختلف تاويلات ك بيس ان سلا يدتاويل بر نسيت اور تاويلات، يوجد موافقت قواعد عربيتك اقرب الى التحقيق ب كوقواعد شرعية، اعتبارت كمانيا سلف أصل ب اور الجزاء على الحقيقة أقرب إلى التحقيق ب- الحمد لله بحث معلق صفات] فتم بولى جو كم أصل مقصور قى- اب چند بصل معرض صاحب-، ومر، اعتراضات] متعلق بن كاذكر اشارة خطيه مث بجواب بعد خيص عرض كرتاچول. ف فى ميمات التصوف ص: ٣٥٣: مالكهاب بعض ايك اعتراضليدب كم جناب فا تدوين حضرات صوفي برابعض اذكارواوراء ـ ايجاد يراعتراض بدعت كاكرت- بين ال حديثات الى ايجاد كا جواز ثابت بوتاب كونكه ليك منقول بر جس قدر زيادة ب وهايجاوبى كى فردب الخراس م معلق ت أدب استفسارت كم كا عمر (ليعن صحابة" كا) لبيك منقول برزيادة كرنا آ اور حضرت صلى الّله عليه وسلم كااس كون كر انكارنه فر مانا ثبت ال امركاب كهيد زيادّت صحابه كرام- كاجائزب كونكم ابوداووس آياب ـ والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع ولا يقول شيئا بخلاف ان صوفي، جو بعد زمان خير القرون ٤ كذري اوراني طرف ت اوراد ووظائف بناكر مريدول كوكمراه كرت بين بين بجات اس امر ح كه جناب قرآن وسنت كى حمايت برزوروي كمراه صوفيولا اقول وافعال كى ما تيد كرربين. - جواب اول حديث نقل كراجول عن ابن عمٌر قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یهل ملبيا الاقوله لا یزید علی هذه الكلمات زاد فى رواية عن عبدالله بن عمُر ان يقول بعد هذا الكلمات لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير فى يديك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد شثم ١٥ كتاب العقائد والكلام والرغباء اليك والعمل وفى رواية ابى دواؤد والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام و النبى صلی الله عليه وسلم ولا يقول شيئا. اور مستله مستنبط كى تقرير استفياط خودسوال ميس مذكور ب اب جواب عرض كرتابون كم محابى اس كاجواز قواعد كلية شرعية ت جها كهذكراوردعا خود مطلوب تاوريه زيادت سى عم ـ شرعى مصادم خميس اس◌ُ جائز- ب أكر جواز كونص جزَئ ٍبموقوف محطة توحضور اقدس صلى الله عليه وسلم- اجازت لينا كما مشكل- تها بيس حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كى تقريرت جي اس كاذكر خاص ـ جوازكى تاكيد بوكى- اى طرف المكى زيادات داخل تحت اصل على غير مصادمة لدليل شرعي] جواز كى كى بحى تاتيد - بوكى بي صوفي برچوسوال مي طعن كيما كيماب س اس جواب مي صرف مولانًا كماشعر يش كروينا كانى جمتا بول ٢ يكذر از طعن خطا ات بدكمال ان بعض الظن اثم را بحوال كيا معترض صاحب- بروعات له نقل كوثر ا كبير- البند أكرا اذكاركوما ثور برتر زي دى جاور جي بعض غلات مثل مشابده اس سب تك بدعت بموسط بين كوفى شب خس- ايكب اعتراض اس يركيا كرسي فى يوجد اشتمال بعض محظورات شرعية اخبار بجيخت شع كرويا تهااس براست اخبارك مدح يس لكهاب كه جس فى حقيول سلفيول ت يداعتراف كروهابل حديث خميس بين دوركيا اوربموجب تحريري الاسلام امام ابن تيميٌة الحنيفة هم من اهل السنة والجماعة واهل السنة اهل الحديث (منهاج السنة النبوية فى نقض كلام الشيعة والقدرية) ثابت كيا سمحفى سلفى جى ابل حديث ين- ما اناعليه واصحابى] طريق يدين اورناءفى عين كونكمابل حديث وه جماعت ب.هو حديث تولى وفعلى آنخضرت صلى الله عليه وسلم كوشر ما تحت سج اور بوقت ند سعلى حديث نبوى علي له] آثار صحابه مناله كوبهى تحت جاف اور مثل حنمليون اور مالكيول أورش فعول اور محدثين] خفيور سيلفيول كا جى يدى مدجب- ب ملاحظه بمواصول الثانى، حسامى، نور الأنوار، مسلم الثبوت، وشع تلومع وغيره كتب- الاصول أكر خفى سلفى البل حديث أبيس تواوركون جماعت ب جوابل حديث كبلان كى سحق ٢٢ جو بقت كمهاجمارع بحت شرعى بيس اور حديث موقوف اور مرسل بجى بحت- بي يس يديكوفكربموسكما ٢ كوتغير بالراست كري واسل اور منكرين اجمارع توابل حديث كبلا كي أور حقى جوقر آن وحديث اذا جمارع احت كو جت مات بين وهابل حديث تد- جول مولانا سيدنذير سيين صاحب مرحوم وبلوى فى معيار الحّد من نكهات كهامام العظم الوظيفه ف عمد أسى حديث كاخلاف بس كيا اوراكرك بكه خلاف نظر آتاب تويداسلسلة كه أنبول فى س اس بالمقابل ومركى حديث يعل كيا جوان] نزويك زياده تج www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم۵٢ كتاب العقائد والكلام اورداٌن- ب الى واسط نواب صديق حسن خان صاحب مرحوم فى اتحاف النجلاء مثل لكهاب كه امام الاتمن مراج الامة الوظيفة أكابر محمد ثينت بين اور محّمد مطلق بن اوران سك اصول وفروع مدون ين. بس وهاجي الحل حديث ت ونه ى ان سك بير وكار بجى ابل حديث بين- الى بناء ير مولوى محمد حسين صاحب مرحوم مثالوى فى حقيول سلفيون كونجى ابل حديث لكهاب اداس ستك بعد اعتراض كياب سك ما صل يدب كماليها اخبار كول بند-كرويا جواب مصلحت ومفده س اجمارع من مصلحت مؤخر بوكى يا مفيده- اب صرف ان ترميمات كى صورت ضبط كرناباّت ربا بس كاوعده سؤالات وجوابات متعلقة أصل مستلت ذراجل كى عبارت مي كيا كيماسب- سواس سك ذيل من سب مقامات] معلق للمتابول اورده سات مقام-ين مقام اول سورة اعراف: - آيت اّن ربكم الله الذى خلق السموات والارض فى ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار الخ عبادت سابقة من تفسير مجروش (يعنى تحت شارى) برقا تم بوا( يعنى زمين وآسمان مثل احكام جارى كرف (كا) حيا ديتاب الح عبارت سابقه ما شر قوله فى استوى احكام جارى فسرته بحملى اياه على الكناية عن التدبير كما يؤيده قوله تعالى. فى بعض الآيات بعد الاستواء يدبر الأمر وانما حملته علیھا لسهولة فهمه للعوام والارجح حمله على الحقيقة وتفويض حقيقتها الی الله تعالی ولایرد ان الملك لم يرلَّله تعالى فما معنى تاخره عن خلق العالم لانى اقول ان المراد التدبير الخاص فى السموات والارض وظاهر انه يتأخر عن خلقهما ولا يلزم منه حدوث الصفة بل حدوث العقل ولا محذور فيه فافهم. تريم حال من تفسير يجر عرش بر (جو مثابهب تحت سلطنت-] اس طر) (اورجلون فر،) بوا (جوكراس ك ثان] لالق ب ت بس سفن وال] قلب من بلزوم عرفى دوشائين محضر بموجاتى بين ايك رفعت وعلور وسرت احكام شاءى كاصدور- يكونكن عادًة تحت شادى برجلوهافروزبوفي] لة يدوامر لازم بين جنانج وسرى ثان كاآس بجى ذكرب كه) حيا ديتاب الخ ريم حال حاشية قوله جوكم اس كا شان المخ. هذاهو الذى عليه جمهور السلف من حمل الاستواء على الحقيقة ثم تفويضها الى الله تعالى والمنع عن الخوض فيها وهذا المنع معقول لان ادراكنا قاصر عنه كما يمنع الا كمه عن الخوض فى كنه اللون بعين هذه العلة واياك ان تقيس استواء. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد عشم ٣٥ كتاب العقائد والكلام على استوائك لان الصفة تختلف حقيقتها باختلاف الموصوف كما ان استقرار زيد على شيئ يغائر بكنهه استقرار الرأى على امر وكما ان طول الخشب يغائر بكنهه طول الليل مع كون كل من الاستواء والطول حقيقًيا واذا كان المستوى غير معلوم الکنه فکان الاستواء لامحالة غیر معلوم الکنه فای و جہ لقیاس مجهول الکنە علی معلوم الكنه كيف ومثل استواءك يستحيل عليه تعالى للدلائل العقلية عند الخواص وهى مذكورة فى الكتب الكلامية وعند العوام لان استواء اعظم الجبال بل اصغرها على الجزء الذى لا يتجزى ليس باستواء فى لغٍة نزل بها القرآن مع كونهما متناهيين فكيف اذا كان احد الشيئين متناهًيا والآخر غير متناٍه- وله جست سفن وال ک الخ اشارة الى حكمة بيان الاستواء وهی امران يؤيدهما الآيات بانضمام الروايات اما الحكمة الاولى فتتايد بقوله تعالى فى سورة المؤمن رفيع الدرجات ذوالعرش لانه يتبادرمنه المقصود من ذکر کونه ذا العرش كونه رفيع الدرجات واما الحكمة الثانية فتتاید بقوله تعالى بعد ذکر الاستواء ههنا يغشى الليل النهار وفى سورة يونس وفى السجدة بقوله تعالى يدبر الامر وصرح بالحكمة الثانية فى الروح بقوله هنا وو جه ذکره سبحانه هذا بعد ذكره الاستواء على مانقل عن القفال انه جل شانه لما اخبر العباد باستوائه اخبر عن استمرار المخلوقات على وفق مشيته وبقوله فى سورة يونس استيناف لبيان حكمة استواء جل ٥ وعلا على العرش وتقرير عظمته واما الروايات المناسبة للحكمتين ففى عظمة العرش التى توجب تصویر عظمته ذی العرش ما اخرج ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن ابى ذّر انه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الكرسى فقال يا أبا ذرما السموات السبع والأرض السبع عند الكرسى الا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وان فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاة على تلك الحلقة( کذا فی روح المعانى) وهذا تناسب الحكمة الاولى لان من هود قاهر على مثل ذلك الجسم الرفيع المحيط المنيع+ البسيط+ ماذايكون+ شانه وعلوه+ وسلطانه وذكر الشيخ محى الدين ابن العربى فى الباب السبعين وثلثمائة من الفتوحات على مانقله الشيخ عبدالوهاب الشعرانى فى اليواقيت الجواهر المبحث السابع عشر فى معنى الاستواء على العرش حكمة ثالثة مستقلة لذكر الاستواء ذكرتها اتمامًا للفائدة وان لم يكن لها مدخل فى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد شعثم كتاب العقائد والكلام التفسير وهى انه سأل اولًا ما الحكمة فى اعلامه تعالى بانه استوى على العرش ث. ذكر الجواب+ بان الحكمة فى ذلك تقريب الطريق على عباده وذلك انه تعالى لما کان هو الملك العظیم ولا بد للملک من مكان يقصده فيه عباده بحوائجهم وان کانت ذاته تعالی لا یقبل المکان قطًعا اقتضت المرتبة له ان یخلق عرًشا وان يذكره لعباده انه استوى عليه ليقصدوه بالدعاء لطلب(١) الحوائج فكان ذلك من جملة رحمته بعباده والتنزل لعقولهم ولولا ذلك لبقى صاحب العقل حائرا لا يدرى أين يتوجه بقلبه الی قوله فاذا من الله تعالی علیه بالکمال اندرج نور عقله فى نور ايمانه تكافأت عنده الجهات فى جناب الحق وعلم وتحقق ان الحق لا يقبل الجهة ولا التحيز الخ. وفى كون العرش (عطف على قوله فى عظمته العرش) مركزًا ومصدرًا للاحكام وكون اللوح المحفوظ الجامع للاحكام تحته ما اخرج ابو الشيخ فى العظمة بسند جيد عن ابن عباٌس قال خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام وقال للقلم قبل ان يخلق اكتب علمى فى خلقى فجرى بما هو كائن الى يوم القيمية وأخرج ابن أبى الدنيا فى مكارم الاخلاق والبيقهى فى الشعب وابو الشيخ فى العظمة وابن مردويه من طريق حلال الغسلى عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله لو حامن درة بيضاء دفتاه من زي جد کتابه من نور یلحظ الیه فی کل يوم ثلثمائة وستين لحظة (المراد به الكثرة) يحيى ويميت ويخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل مايشاء (كذا فى الدر المنثور) وفى الباب نصوص أخرى كثيرة كسجدة الشمس اذا غربت تحت العرش واستئذانها للطلوع ومعناه عندى سجدة روحها فلا حاجة الی تکلف مافی دفع الا لله کالات عليه) و کتعلق بعض التسبيحات بالعرش رواه البزار كذا فى الترغيب والترهيب وفيه ايضًا برواية البزارمرفوعًا عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى عمودا من نوربين يدى العرش فاذا قال العبد لا اله الاالله اهتز ذلك العمود الحديث وفيه ايضًا برواية ابن ماجه ( )١ فكان العرش قبلة للدعاء كما ان الكعبة قبلة للصلوة واورد عليه البعض بان قبلة الدعاء هى قبلة الصلوة فقد صرحوا بانه يستحب للداعى أن يستقبل القبلة والجواب عن هذا الايرادان المراد كون العرش قبلة الدعاء بالقلب لابالوجه كما صرح فيما بعد بقوله يتوجه بقلبه ودليله الضرورة التى عجدها فى قلوبنا فانه ماقال عارف قط يا الله الاوجد فى قلبه التوجه الى العلولا الى اليمين واليسار- ٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com أعداد الفتاوى جلد عشم۵۵ كتاب العقائد والكلام والحاكم مع تصحيحه مرفوعًاان مماتذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحمید ینعطفن حول العرش الحدیث وفيه قال صلی الله عليه وسلم الا اعلمک او ألا ادلك على كلمة من تحت العرش الحديث رواه الحاکم وفی حدیث الشفاعة الذى رواه البخارى فى تفسير قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح قوله عليه السلام فانی تحت العرش فاقع ساجدا لربی الحدیث و غیر ذلک من روایات ولا يعارض المذكور من الروايات مارواه مسلم فى حديث الاسراء فى السدرة اليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها واليها ينتهى ما يهبط من فوقها فيقبض منها الحديث لان مصدرية العرش مصدرية السدرة اضافية والفاظ الحديث صريحة فى ذلك- وهاتان الحكمتان تصوير لعادة الملوك لتانيس عقولنا بمانشاهد من جلوسهم على السرير لاظهار علوهم ورفعتهم و تنفيذ الاحكام بحال يكونون فوق السرير ویکون الدیوان واهله تحته بين يديه كما قالوا فى حكمة خلق السموات والارض فى ستة ايام انه تعليم العباد التثبت ولا يقطع بامثال هذه الحكمة ولايحكم بالحصر فيها ولا يتوقف المقصود عليها وانما يشتاق الذهن اليها ابتغاًء للارتباط فى الكلام والانضباط فى الافهام. ولا يتوقف المقصود عليها و hleng كل التأويل لمصر. هذا كله كان على مذهب السلف واختار الخلف مسلك التاويل لمصلحة سهولة فهمه للعوام ولهذا التاويل وجوه اقربها الى العربية واوفقها بقوله تعالى يدبر الأمرو نحوه حمله على التدبير فقوله تعالى يريد الامر تفسيٌر للاستواء عند الخلف وبياٌن للحكمة عند السلف كما فزرته انفًا ولا يرد على الخلف ان الملك لم يزل لله تعالى فما معنى تاخره عن خلق العالم لانى اقول ان المراد التدبير الخاص فى السموات والارض وظاهر انه يتأخر عن خلقهما ولا يلزم منه حدوث الصفة بل حدوث الفعل ولا محذور فيه فافهم وقد كنت كتبت قبل هذا مذهب الخلف فى المتن بصورة التفسير ومذهب السلف فى الحاشية مع التصريح برجحانه وغيرت الآن الى العكس باشارة بعض اهل العلم+ وان لم يكن من اهل الحلم لاعتدائه+ فى+القائه لكن عفوت و صفحت ورضيت بما قد ُقدر+ ونظرت الى ما قيل خذ ما صفا ودع ماكدر+ والله الهادی الی الرشد. وهو العزيز المقتدر+ مقام ثانى سورة يونس:- آيت ان ربكم الله الذى خلق السموات: الارض فى www.ahlehaq.org B www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد عشم۵۵ كتاب العقائد والكلام ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الأمر الآية عبادت- سابقة بعر عرش (يعنى تحت شاءى)= قائم بجوار (يعنى زين وآسمان من احكام جارى كرف الكائن حاكم بجىب) وهبركام ك (مناسب تدير كتاب بين كيم جيب اس] ما من الخ) تريم حال يجر عوش به (جومشابهب تحت سلطنت] اس طرح) قائم (اورجلووفرا) بوا (جوكماس ثان س] لأّق ب تاكم عرش تز مين وآسمان مثل احكام جارى فرعاد جيا آسم ارشاوب، وهبركام كى (مناسب) تدبير كرتاب (بس وه حاكم ب جى قيم مجى ء س اس مسماشت الخ) مقام ثالث سورة رعد:- آيت الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الخ عبارت سابقة يعر عرش (يعنى تحت شارى) يرقاتم (اورجلووفر،) بوا (يعنى زيين وآسمان مين احكام جارى كرن لكا) اورًا فتب تريم حال بعر عرشه (جو مشابه ب تحت سلطنت] اس طرح) قاتم (اورجلو فر،) بوا(جوكدا كى شان-] ) لالقب اورًا فتب الخ. مقام رائع سورة طه:- آيت الرحمن- على العرش استوى له مافى السموات آلایة۔ عبادت سابقة- ى وه رحمت والاعرش (يعنى تحت سلطنت) يرقاتم (جلود فر،) ب اورده اليا كمان تريم حال وهيوى رحمت والاعرش به(جو مشابهب تحت سلطنت-] اس طرح) قاتم (اورجلون فر،) (جوكداس كى ثان] لأّق ب اورده الياسب ك الخ) مقام خامس سورة فرقان:- آيت- الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن الآية- عبارت سابقة تحت (شارى) يجر قائم (اورجلوهفرا) بوا (جس كابيان الخ) ترميم حال- يجر عوش به (جو مشابه ب تحت سلطنت-] اس طرح) قائم (اورجلوه ) فرا بوا (جوكواس ك ثان] جس- لكقب كابيان الخ) مقام ساوس سورة الم تجده: آيت- - الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة ايام ثم استوى على العرش مالكم الخ عبادت- - سابقة بحر تحت (شارى). قاتم بوا (ليعن تصرفات نافذكرفي لكاوه اليا ب عظيم كم) تريم حال يجر- عرش به(جومشاب ب تحت سلطنت] اس طرح) قائم (اورجلون فرما) بوا(جوكم كى اس شان-] لألقب «داليًا ب عظيم كم) مقام سابيع سورة حديد: آيت- - هو الذى خلق السموات والارض فى ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج الخ عبارت سابقة يحر تحت (شاءى) يرقاتم بوا(يد كتايب تنفيذ احكام تاور) وهسب جانتاب الخ تريم- حال فجر عرش؛ (جوكم مثابهب تحت سلطنت] اس طرح) قاتم (اورجلووفرا) بوا(جوكهاكى ثان-] الانق باور) وهسب باحد جانتاب الخيال www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب العقائد والكلام ان او الفتاوى جلد عثم تككهر ميمات كى تفصيل بحى بحمد التد فقم بولى اورمعنى باعتبار أصل مقصود ح كويارسالهي ثّم بوامكر احمد مضمون جواني حقيقت مثل ثاتيد وتوقع ب مقصودكى اوراتي غايت مي ايك شفقانه وصمت ب بيساخنة ومن ش آكما صورة اس كوخاتم قراروينا مناسب معلوم بواب خاتمه وريرت وثا وغيرت ودعاء ايك صاحب طريق كواي ستاكى طرف متوجد جوفى] دوران مث جومالت يعيش آلى مفيد مجم كراس كونقل كرتاجول- ان كابيان ب كه دوران تحقيق مين چونكه مستله ـ متعلق مختلف اقوال وآراءو ولاكل فى نظرت اورة ت من عبور كيا نزاكت مستله ك سبب معين على التعاقب وومضيق مين اس قدر شهدت ت بعثلا بواكه كل فى جواب ديديا فى تعالى كى رحمت فى من حيث لا يحتسب وَّغيرى فر الى اور وومفر وشخول ك بدايت اورتوفيق عطافر الى بنت شفات كامل نصيب مولى- چونكه احتمال بمواكم شايد كى اوركوبجى وبي مضائق يش آوين- اس لم شفقت وغير خوانى مقتضى بولى كروه شخ بحی یش كروول شايد عون إخوان مسلمين ت عون ك حق مزيد دولت نصيب جور اوراس واقعد سر أقل كرز مين وهيت محا كمات اسرار ميل بح خوض ه كريس سمعًا واس کی کجاش ی نی کونک اس کی نی ین نصوص واردين- بلكن مست قد رئيس جس كى حقيقت بعض افعال فى كل كند وريافت كرناب، خوض كرف ست مع فر مايا- كماب تويجرذات وصفات ك كندوريافت كربف ـ لة توخوض كرف كي ك اجازت جوكى بين سمعا تواجازت كى كني ى تش جي البند ولاكل عقلية يا كشفيه ك بناء يراس كا ب حتمال اور انجلاء بحمى ب سودلال عقلية مث بروادهوكميه الاتاب كموظفيات كوقطعيات بجماليا جاتاب- البنداصول ليعن توحيد ورسالت برجودل آل قاتم كث سمة بين وه في شك قطعى بين كونكهو«كوكى اسراريست بين عقل كى ضرورى رساقى وبال تك موسى-ب با قى متكلين فى جواور مسائل من الن بى اوله ت كلام كياب اس كاور جد حقيقت من مع كا يعنى بمقابلهابل بدعت مطالبة وكيل وابداء احتمال كاتها- غير محققين بلاضرورت ان منوع كودماعى بناكر بريثانى اور خطرهم الإسكن تويد ولآل عقلية كامال- ب دب كثفيات اس مي اي تو احمال غلط كابوها اور غلطى د بعلى بوتوتليس كااحتمال بوتاب جس وحققين البل كشف خوب جان بين اوراشد سيس اس مس يجولی ب كه حقائق صور مثالية مين متشكل بوكر مشابده من آت بي- صاحب كشف الكر غير محقق بوالد ان وحقائق مجه ليتاسبـ ہرحال کوَل طریق چی ان قائق ے کشف کےلے ی کانی اور الك نا كافى بناء يركولى حكم لكان أتقولون على الله ما لا تعلمون كامخاطب- بنات توا خاتمد مس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد عشم كتاب العقائد والكلام ٨٥ ان مضالق ـ سفن ت معلوم بوجاو كاكهاس فل كنذكى كوفى كليد بيس- مزيد بصيرت] سلة رسالة ظهور العدم مند رجد النور جمادى الاخرى ٢ ١٣٣ه ورسالة البصائر مند رجد النورمحرم ]١٥٣١٥ فاتمنكا مضمون وكي لين أور زيادة مفيد- بوكا اب راوى مذكور كـ ان مضائق كوعرض كريما- بول اول برقوم اور بر مسلك كا قلب بريجوم بوكر خش شروع بولى جسر بين مشبه اور مجمد ك اقوال في ذبمن كويت تحت خطره مث بتاكرويا جر سب آراء وابجوار خصت بوكر يرت ك كيفيت بيد ابوكي كه اطفال اور جمال اتي ست زياده عالم معلوم بوست- اوران كاب جري بورشك- آناتها اس كاعلاج است جواكه باعانت آيات وبدايات مرشده إلى الاعتقاد الاجمالى كنذك فكرت ومن خالى بوا اور بجاث الك ثا] مضامين دالة على تصرفات الحّق واروجوٌت أورة بمن كوافاقه بوا يعرف بمن في في صبرى شروع ك اوربا وجود روس ک ان خيالات كى طرف متوجه- بوكيا كراس ومرى توجد مثيل انا بجر محضر بموكيا اورحالس طوٍر افي كندهذبمن ت الي منزه مقدس ذات مين فكركر فت غيرت اور ثرم آتى اورة بمن كو- مثاليا تمر ماتهدى: توجه ت صبر بموسكتاتها اورتوجد مع يدخوف غالب بجواكه أكر يجر الى تخمكش جونى توكبال تك مقاومت اور تعديل كرول كان الاسك ساتدى وعاكى بدايت أورتوفيق بولى اور الحمد للدسب مضاكنت نجات- مولى چونكم بركرب بي جى اور بريجات مين جى- ساخنة بالحد ارشادات فى تعالى] اورجناب رسالت باب عدي له] اور بزر كان دين] ذومن اوروجن برواروبوت ت، ست ایک كونه ول كل جز اس تطلق تقى أورسوزشل كوسكون بوتا تها اس سلة وه حى بح بكم مع بعض زيادات وارده وقت الكتلية ذكر كُث ويتامول تاكم اكرسى كواسيك حالت يش آول تواس ست كون على حامل كرتها. فى الحيرة مع الهدايات المرشدة إلى الاعتقاد الاجمالى قال الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقال تعالى ولا يحيطون بشيئ من علمه الابماشاء وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وفى رسالتی مسائل السلوک عن البغوی عن ابی بن کعب عن النبى صلی الله عليه وسلم انه قال فى الآية (ان الى ربک المنتھی) لا فكرة فى الرب واخرجه ابو الشيخ فى العظمة عن سفيان الثورى وروى عنه عليه الصلوة والسلام اذاذكر الرب فانتهوا وأخرج ابن ماجة عن ابن عباٌس قال مّر النبى صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون فى الله فقال تفكروا فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق فانكم لن تقدروه واخرج ابو الشیخ عن ابی ذر قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم تفکروا فی خلق الله ولا تفكروا فى الله فتهلكوا اهـ وفى كنوز الحقائق تفكروا فى الآء الله ولا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداد الفتاوى جلد عثم ٩٥ كتاب العقائد والكلام تفكروا فى الله (ابو) و نحوه فی الجامع الصغير(١) وقال خسرو دهلوى جمال شده ام ور آرزويت الى يتم جماتيال بسويت بمن المفتكويت آفات ما يم و ثمر و خموشى يجاره كما رود زكويت خسرو بكمنذ تو ارت وقال الشيخ عبدالقدوس نيست كس را از حقيقت آكى جمله فى ميرند باوست جى وقال العارف الرومى-» برج بروت ميرى بروت بالبيت ات براور ك نهايت درُس ست وقال بعضهم دور بينال باركاه المحت جزارين في ن برده اتذكر مست وقال العارفون نثرًا كل ماخطر ببالك فهو هالک والله اجل واعلى من ذلك. وقال العارف الشيرازٌّى لرجال بيارند جاره فيست بحريت برعشق كريمش كتاره فيست wWW. Se d.ohaq. وقال الاحقر اتدریک ره آني می آيد بدست وقال العارف الشيرازي جيرت الدريرت الدرمرت است عنقا شکار کس نشور دام باز چين وقال الشيخ الشيرازي جمال مفق بن البيش كانجا بيميشه باد بدست ست دام را فرد مائده وركته، مش بصر منتجات جمالش يافت بشر ماورات جلاش ثمانت ند ور ذيل وصفش رسمد وست ثم براونج ذاكش يرو مرغ وبم ( )١ ولفظ بعض احاديثه تفكروا فى كل شيئ ولا تفكرو افى ذات الله تعالى فان بين السماء السابقة الى كرسيه (ای عرشه) سبعة الاف نور وهو فوق ذلك (ابو الشيخ فى العظمة عن ابن عباس) .٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com