النص المفهرس
صفحات 421-440
امداد الفتاوى جلد بحجم ٠٢٢ كتاب العقائد والكلام بك ث اس اشاره موجاوت كاكه دونول بت قريب قريب جول-L، كويا جو امرايك◌ٍ موقوف ب ده دوسر يرجى موقوف ب اوريا اشار واس طرف بت كدطلوع سل بعد جوعدم ب قبول وهمنقطع ؟ خير براير مستمررب كائيس ذكروابه كابطور مثال سـ موكا، يعنى جونكنيد قامت بات قريب بوكا، مكس معخايه سو فت كم يعر قامت تك يدي كم عدم قول كاستروب كاء والله أعلم- ٩٣ رذي الحجه ١٣١ه (ثمة نادي س: )٣٥١ ُمجزه بودن كتب سماوية بلفظ غير قرآن سوال( )٩٢٣ بعض علماء فرمات بين كم كتب سابق سماوى عماده قرآن مجيد مثل توريث والجيل وغيره بالاتفاق محمود يس ين،يقول ؛ تع ياأمير؟ الجواب- بلفظ مجز وبيس، ودل عليه قول عليه السلام مامن نبى الاوقداوتى ما آمن على مثله البشر وانما کان الذی اوتیته و حیاالحدیث او كما قال متفق عليه من المشكوة- ٢٢رؤى الحج (١٣هـ (ثمة نانيس: )٣٠١ حل اشكال كماز مطالعه رسالة خاتمه بالخير بيداكثة متعلقة كلام وكفر بوقت الكشاف بعض امورآخرت امام غر الُى ورباب اعتبار كفـ a سؤال(،٠ )٣ رسالة خاتمه بالخيرات جهاجا تاب كومرف] وقت احوال آخرت] المشاف ـ بعد بجى إيمان زائل بوسكتاب، حالا نكهة المان بأس كا اعتبار خس، من اي وقت بركفر حادث كانجى اعتبارنه بوناجات اس كى حقيق فرماي؟ WWW - الجواب يدكنا كهر سالم خاتمه بالخيرت جهاجا تاب، يدرسالدلو امام غزالى"٤ كلام. ايك خاص شبه بوكيما تها، است، ورفع كرف ح- ب، له يلكن يول كبتاجات كم حضرت امام ٤ كلام ت جها جاتاب، سويد كلام امام بردوسر اشهب، جويسبح شبك طرح يعيش كيا كيماب، اوراسل كويهى مثل پے څےرع کرناضرورئاے، سوجائنا چاہے کما شہکی جوریل سوال ی یانکیکی ہ جی طرح ایمانباس معتٹیس کغربًا ھی ی نی، یایک قیاس ے اورقاس اول تواےمسائل س محت . نبيس كى نص ضرورات ب، يحر قياس بجى بم جيسول كاجوكه محبد بس اور بعرسبت قطع نظركر ٤ قياس يجى مع الفارق اور فارق يدب كمه علت ايمان ياس سك غير معتبر بون كمايدب كه جب ديكوليا يحر مان لينا كيا معتبر بوسكتاب، اوريه علت كفر باس مثل جارى خميس، بلكن جب ديكحاليا اس وقت تونه مائتا زياده جرم اور شديد بونا جات، بيد جواب ومر سرى نظر- ، اعتبارتب اور حقيقت يدب كه.س جيزا ماته www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ١٢٣ كتاب العقائد والكلام كفر كيات اس كانكشاف بيس بواورين كفر كاصدورعادة محال تها، كوصدور اكربموتاست جرم شديد بموا مر جوبي أبي سكتااس مقام كى تقرير بورى وي معلوم بوجاو كا، كما امركا انكشاف بس بوا، يكونكهاس كا حاصل بى- ب كر بعض عقائد كا شط ونا معلوم بوانواس فى دومرت بعض كواس برقياس كرك ملط جها أور كفركيا ست اس صاف معلوم بواكد كا اس انكشاف نهجواتها، بين أصل حت اشكال جاتارياء اوري سب جواب اس وقت ب كه ك امام كلام و تسليم كريما جاوب، اور أكركى دليل ك مح خلاف مونا اس كلام كاسى كوثابت بموجاءت توسبل جواب يد موكا كه حضرت امام كايد اجتماوب، اورظن اور ولكل ينى كوظن وترفع مولى- ب ٩ محرم ١٣٢ه (عمدة كافيه: )٧١١ حقيقت آسيب ورفع أغلاط متعلقة آل با سؤال(،١ )٣ ..... كي بعض ارواح اجسام ست جداجوف سك بعد ديمائي اس لم يجى حاتى بين كولوكول بربطورًا سيب واروجووين، اورية بحيجنا خود ان ارواح كيل عذاب شاركياجاتاب كيايه امريحب يائس؟ rO ٣ كت بين كه مسلمان آدى ک ساته بيدابواشيطان جس كوبمزاد كت بين عمومًا اس آدمى - ٤ ما تهدى مارديا جاجات، كمر حالت جنابت يا حرق يا غرق يا بدم وغيره مثل أكرموت مولى تواسيكى اموات كانمزادوي زنده مجوز ديا جاتاب، اورية في لوكول رآسيب كما ند واروبوتاب، اور كفار كا بمزاد على الاطلاق زنده مجوز وياجابات، كمايدامرحبايائي، أكرتعب توبمزاد ک زبده رت ک عمله اسباب کما کیمابین، أمر تح خبير بعض آو مول رآسيب واروجوكرسى مرده كانام بتلاويا ،٢ فواه وه مرده صالح بي كيول نرجو من اس كى كيا تحقيق؟ ٣ انواه ب كر سوال (اي) ک ٣ او جواب حضرت مولانا شاهولى التد وحضرت مولانا شاه عبد العزيز والوى قدس مريمات اثبات م وتي ين؟ الجواب۔(١)ظابر نصوصےغلاف ے،اوراس ےوت کیکوَل وہل ہییس،اسمے نصوص یں اویل کی چیضرورتنس،اورونصوص ہےیںومن ورائهم برزخ الی یوم یبعثون ومثل ذلك۔ ٣ آدمى ك ساتهد بيداموفى سك معنى المريدين كراسي الحكمالاست وهاجى بيد ابوثاب أو لغو اوراكر يسعى بين كهآ دمي ريمال بعد ابواب اوروه اتي مال سك وبوتاب تو ب مكن كم حاجت وكل ب، حديث مثل اتفا واروب كمبر ٤ فض ماتهايك شيطان رجتاب، باّت اس كاساته مرجانا وغيره سب لات ين، اورًا سيب صرف يدب كه خبيث شياطين تصرف كرت بين، اور مجوث موت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بشحجم كتاب العقائد والكلام ککانام ے«پ یں۔ ٣ ان كى تقرير وهلالى جاد_ تواجد- كماجاءت ٩١ وتحرم ١٣٣٣ه (المخمن عا يد س:١١٤) بطلان زعم شيعه درباب امام مهدى كه بعد بدالش غائب شدند وقريب قيامت ظابر خوابنر شد سؤال(،٢ )٣ ايك صاحب فى وريافت كيماب كمامام مهدئ كى بيد أش] معلق محققين كاكياند جب بت اور بعض صوفي كاخيال كم بيد البوكر غائب بوسكة بين، قريب قيامت ظابر بول سأجيبها كروشيعول كاز عم ب، كباب؟ الجواب- صوفي بويا غير هو في اصول شرعية تكسب يابندبين، أن اصول مي ست يدأصل بجى ٢ كم منقولات، لي خروج ك ضرورات ب، بمس جب تككوفى فجرتج موافق قواعد معتبره ك نباتى جاو اس وقت تككولى امر منقول ثابت بين بوسكما، أوراس بارهم ابتك كوفى فجر اسمك ثابت خميس ، بولى بين ان كى بيد اث كا اعتقاد ركنا بحى ورست ند بوًكا، اور غالب يدب كه أصل اس دعو كى شيعون ت شروع بوَل ب اورصو فيكى طرف اس كى نبعت كرنا ب تجمت- والله أعلم- ، ٣ محرم ١٣٣٢هـ (محمد عما يس: )١٢١ تحقيق استفاده ازاروارت أولياء كرام VV سؤال(،٣ )٣ متعلق استفاده ازارواح أولياء الثراء متفرع بر قميل ست، خيال بندولى شووكه مستفيد چونكه بحت فود بالنصوب كى بند واز جانب خدافيض نازل فى شود بل علم وبلا تصرف أكر تجنيس بحت بلا توسل بم بند و مجمنير فيض حقق شدن مكن است كر حضور بريه خوا جيد فر موند ماز أحقق خوابسم بعد اشت رات بندهج؟ - الجواب (مقد من اولى) ميت بين مطلق ادراك تواحاديث سوال كيرينت بإجماع البل حق ثابت ب اور ادارك مسموعات بجى باختلاف بين ابل الحق بعض احاديث كامطوق ب، چناني باع موّق ك روايات اوران كى توجيه م اختلاف مشبورب، اور غير مسموعات كاادراك اوران كى طرف توجد اوران] معلق كولى قصد اثباتا يانفي نصوص مثل مسكوت-عنهب (مقد من ثانية) مسكوت عنه فى النصوص بواكركوكى وبيل تح قطعى يا غنى ولات- كر اسل سک ثبوت كامى ورجد مس قاتل جوناجائزة-موكا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد ينجم ٣٢ ٢/ كتاب العقائد والكلام (مقد مه ثالث) كشف علماء كاويل وح ظنى. (فقد من رابعد) اي ،ى كشفت بعض موقى، علم باستفيض اور قصدافاضه ثابت، إن اس افاض كابدرجة ظن قاتل بونا جائزة بوكا، اور چونكهة وليل ظنى دوسولا◌ٍ جت ميس ال لة اس كا مطلقًا انكار بچی جائز پ اورتو چين قبيل کی چی جائز پ اور بنابر حديث انا عندظن عبدى حسن ظن بالرب حسب- توجيه فيضان من جهة الحّق بلا واسطة ميت بحى جائز ب يجي به احتمالات سوالات مثيل بجى مذكور بين اور سبى صور تم استفادة من الاحياء من يجي بونى بي كريجى اس سك علم وقصد كودخل بوتاب، حى بالكل بيس بونا، اور حديث تثير جليس الصالح به جليس العطاء وتصوير تفع بد وصورت اما ان جز يك واما ان تجد منه-ريحا تنبيه- يمكن ارواح تاج استفاده مستفيد من بعض خاص شر الكامر موقوف، اس واسط عام طور يراس مثل مشغول بونا وقت كوضائع كرناب، والله اعلم. ١٠/رجب ١٣٥٠هـ (التورس: ٣١ محرم ١٣٥١هـ) صل بعض مها حدث متعلقة .رون سوال(،٣ )٣ )١( مؤمن كى روح فرشة قبض كرك آسمانول بها جات ين، حتى ا کتبوا کتابه فی علیین واعیدوه الى ينتهواالى السماء السابعة فيقول الله عزوج أوجل الع مادة أخرى مواعيد وهى محكى خير الارض منها خلقنهم وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تـ ستجوراجع بروح ك طرف معلوم بوحاسب كمرور زمينت يد البولى لت اور جب اذًا سمان سابعه الى الارض يجى فى تور الى السماءیین ڑھافی جابی، بلكنز من، من ضبطكي جالى- .٢ شهداء ك أحد حّق س آٍب َع لهى فر، ياجعل الله ارواحهم فى اجواف طير خضر تسرح فى الجنة الخ الت عجمن تار كايرتاب، جوند جباب بنود مر دود كا، اس روايت م اور مندرجه بالاروايت مي كون محاوركون غيرتح يا مطابقت مي كس طرح موسى؟ ٣ تراين كوطير خضر جن مثل شهداء منزله ک اروات باست جات بين ان مثل ايشارورح بحى بموما ۔۔یایں۔ ٣ مثب تار كاكيا جواب؟ ٥ يكن اجساد موتين كى فرحت كيلة تبر كشاده كي جالى ت، اور جنت ك طرف ت دروازه كولا جاتاب، اس الاست يدبات لازم ب آلى كوروت اور جسم دونول كونفع كيون بيس كياجانا؟ جس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدب جم كتاب العقائد والكلام ت فرحت كامل بوء اور بظابر روح اورجسم ک الكمون بين فراق ك وجدت ايك طرح كاجس اور ربع ثابت بوثابت، فرحت كمال، يزاول روايات ت معلوم بواكد روح مؤمن الى الارض يجى جاتى باور روايت عالى ت فى اجواف طير خضرت تحت العرش بونا مفهوم بواب، النا روايات كاتعارض كونكررفع كياجاسكتاب؟ ٢ ... احاديث م واروجواتے علم ک الی یں دوز ٹ ٹی سعید وثق سب للے کے ؛ ی ہیں بمين ايمان لا نا واجب ب (آمنابه) بين حديث كل مولود يولد على فطرة الإسلام الخ کے کیما معنى ومطلب، بينوا توجر واجزاكم الله احسن الجزاء. الجواب بعض احاديث مي تقرب انما نسمة المومن طير تعلق فى شجر الجنة حتى يرجعه الله فى جسده يوم يبعثه رواه مالك والنسائى والبيهقى كذا فى ، المشكوة ت ال صاف معلوم بواكه يوم بعث تكرون مؤمن كا مستنق تجر جنت- ب بال يه مرت ٢ اس مثل كه ا عاده الى الارض منا اس فى قرار فى الجديد ك بيس، يا تواس طرح كماول يداعاده بومابويعر سؤال كبيرين ک بعد عرون الى السماء بوتا بواوريا اس طرح كمية اعاده أور قرار فى الجديد مختلف حيثيتور ت اي وقت من مجمع موجات جور، ليعن أمل قرارتوجنت مثل بواور قبري اصل قرارنه جوبيكى تعلق جسدت بوخواه وه جهداصلى حالت ريًا تحميل بوكيا جو، اور يتعلق صرف انتاجوجست اوراس نعيم والم كابوسك جياب أمل تعلق قرار كاجسدت ب، عمر ساتهدى عالم مثال وارواح ت جى ب تعلق جس ت كاف كاواس عالم كا انكشاف بجى بونات اوركاه كاواس ت تاثر بحى بوتاب، خصوص حالت نوم من اور اعيد ولكى دلالت اس يركمرور ت ارض يد المولى غير مسلم ب، كيونكه كى اس توجيه ين جى بوسمقب كم اس كوز مين كى طرف اسمَة يجاء كما كابدن خاكى بوس كاوبال ربنا حكمت ب، لانى منها خلقتهم ای اجسادهم فافهم. ٣ تاريخ مطلق تعلق الروح بحمد آخر كوبس كية، لكاس مي دوقيدين اوربجى بين اي محضر الجزاء دوست فى النشأة الدنيا ريال يدونون مرتفع بين بين تاريخ كااصلا احتمال شمس. ٣ كى نقل بين تصريح خبير وينهى، ليكن تأمل ت اقرب وجد انا بى معلوم بوتاب كمان مثل يسبح ت روح مستقل كا قاتل بوجاءت، حديث، طابر الفاذاتجى ال برزيادة چيان موت بين كونكم روايت مث يد الفاظ فى بي طيريا فى حواصل طيريافى جوف طير كما نقلب الشيخ فى شرح على المشكورة- ان الفاذات ظابر أسي معلوم بموجات أن كاطير جونا توقبل تعلق ان ادوات ى] ،حقٍق www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلدية حجم ٢٢۵ كتاب العقائد والكلام الى حالت مث ان اروارت كابهى تعلق بموكيا، اس صورت من شيخ" كايد سب كبنا الظهر بجوجاوب كااورسب اشكالات بجى دفع بوجاوين س اور تعلق روح ن يطير بطريق تعلق روح ست بدن وتدبير وتصرف درال من قلب حقيقت لازم آيد وتنزل مرجة الثال كهاز حقيقت انسانى بصفت حيوانى كشتد واز عدم صلاحيت بدن حيوانى برات تعلق وتصرف زور انسانى بلكن ايدارع جوبررور ست درال مثل وشمع جوابر صناديق المخ. ٣ جواب دوم من كذرات ٥ يكم سن خمس آسياكه كشاوكى ت عدم اجتمارع روح أورجسد كاكي لازم آياء، أو قطع نظراس لزوم ت الك موت من ربع ك كيابات ب، ك اورا كيا ويل ب، أورتعارض روالى الارض وتعلق بالطير الخضر كاوى جواب ب، جو جواب اول مث مذكور بمواد 4 .... فطرة ت مراد اسلام خير كمونكه اسلام ما كى بيت عقائد واعمال خاصه بوش وي تحقق. يونا ظابرب، يلكن مراد الاست استعداد اسلام ب، جوامر فطريات، اور سبى استعداد شرط تكليف ب، اب كولي اشكال بيس- ٣/رمضان ١٣٣٢ه (ثمة ثماني س: )٨٥١ حل اشكال متعلق انتنارع نظير haq.org سؤال(،٥ )٣ مستله انتارع وامكان نظير بين البل التنارع كايه ف دعوى كم آدم من دونه تحت لوائی انا اول من ینشق علیه الارض اناول شافع و اول مشفع سیاوصف خاتميت من جى مسا واةب يأبي؟ ورصورت ثانى وعوى مساواة ت خلط اور مساوى لا مساوى بموكر متنع بالذات موكا، اورور صورة اول مثًل اول من ينشق عند الارض كى صفت مي أكر اقدم ازسائر من ينشق عنه الارض ب تونه حضرت مثل يدمفت رى وهف يجر مسادات بجى جاتى ربى، برحال او ليت مويا فاتميت اكردونول مثل بوتو بهراوليت وخاتميت بمقابله سائر انبياء غير ثابت أكرايك مي موتو مجرورى مساوى لا مساوى كااجتمارع موجب اقتارع ذاتى موجات كان الجواب- مسادات ولا مسادات كا اجتمارع كو متنع بالذات بوليكن جو چيز اس كومستلزم بواس كا انتزارع بالذات كي ثابت بواكيوتكم متنع بالغير بحى اخر بين كم مقنع بالذات بى كومستلزم بواب توجاب كوبر متنع بالغير ُمفع بالذات- وجاءت وهف- كم جمادى الثاني (١٣٣ه (ثمة مايس: )٣٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة جم ٦٢٢ كتاب العقائد والكلام ورفع تعارض متعلق بعض روايات عذاب قبر سوال(،٢ )٣ احاديث جو عذاب قبرك نسبت وارد مولى بين وه كافريا منا ك فق بير عصاة موتين كامال معلوم بيس نازمان مغفرت آيا عذاب خالص مي بول س يا محمد راحت موكى اوراك ، تكليف شق ثانى كى معارض تؤيد حديث معلوم بولى القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار اورشق اول كى معارض وهاحاديث معلوم موتى بين بنت مطلق مؤمن كى نسبت بثارت ثابت ين، يمرب ذنبمن مثل يدبات ب كماسك كامل مغفرت كرسى قسم كاعذاب نه بواور مرت بي طرح طرق] انعام بول، يدخاص لوكول ک واسط بواور عوام بسم جيد اس قابل معلوم خميس موت اللهم اغفرلى ولجميع المومنين اوري بشارات احاديث ك كامل لوكول ک واسط ير، اللهم اجعلنى منهم. الجواب- ـ آب سوال ست علماء فى يبل بجى تعرض كيات اور جواب ينديات كه عصاة موتين كامال مقالين في مجوز ديا كياب، يكونكهووتقتضى بين ايك ايمان كم تفتفى تعليم كوب دومر العصيان كم تقتفى الام كوب يس ويحمد الحمد وأول بمونا مجمعًايا متعاقًب اورية معارض بيس- ب القمر روضة المح ۔اند المعمولے ہاورًا پےو،من کیباتےہ ک کونكم دمائعة الخلوب اور معارضة My w ahag e وغيره - والسلام رجب ١٣٣١هـ (ثمة عايش: )٣٥ جواب اشكال سياست قولية عمر ومنذالله براح على: بسبب تأخر بعت بالى بكر بن له بر تقدير محت روايات تاريخى سوال(، ، )٣ أبو الفداءكى عبادت حسب ذيل ب بس ى معلق جناب والات رمضان مين عرض-كياتها بايع عمر ابابكر ّمد عنهما وانثال الناس عليه يبايعونه فى العشر الاوسط من ربيع الاول سنة احدى عشرة خلاجماعة من بنى هاشم والزبير وعقبة ابن ابى لهب و خالدبن سعید العاص والمقدادابن عمرو وسلمان الفارسی وابى ذروعمار وياسر والبراء بن عاذب وابى ابن كعب ومالو اعلى على بن ابى طالب وقال فى ذلك عقبة بن ابی لھب۔۔ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدي حجم ٤٢٣ كتاب العقائد والكلام عن هاشم ثم منهم عن ابى حسن ماكنت احسب ان الامر منصرف واعلم الناس بالقرآن والسنن عن اول الناس ايمانا وسابقه جبريل عون له فى الغسل والكفن وأخر الناس عهدا بالنبى ومن وليس فى القوم مافيه الحسن من فيه مافهيم لايمترون به و كذلك تخلف عن بيعة ابى بكر ابوسفيان من بنى امية ثم ابو بكر بعث عمر بن الخطاب الى على ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة مّنه وقال ان ابواعليك فقاتلهم فاقبل عمر بشئ من نار على ان يضرم الدار فلقيته فاطمة مزله وقالت الى اين يا ابن الخطاب اجئت لتحرق دارنا قال نعم اوتدخلوا فيما دخل فيه الامة فخرج علیّمد حتى ابابكر فبايعه كذا نقله القاضى جمال الدين بن واصل عن ابن عبد ربه المغربى. يب واقعد ازالة الخفاء من خلافة الخلفاء من بدين الفاظ نقول ؟ عن زيد بن اسلم عن ابیه انه حین بویع لابی بکر بعد رسول الله صلی الله عليه وسلم كان على والزبیر یدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون فى امرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال یابنت رسول الله والله مامن الخلق احب الینا من ابیك ومامن احد احب الينا بعد ابيك منك وايم الله ماذاك بمانعی ان اجتمع هؤلاء النفر عندك ان امرتهم ان يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤها فقالت تعلمون ان عمر قد جاء نى وقد حلف بالله لئن عد تم لیحرقن علیکم البيت وايم الله لما حلف عليه فانصرفوا راشدین فراوا رأیکم ولاترجعوا الى فانصرفوا عنها فلم يرجعوا الینا حتى يبايعو الابى بكر. چروايت استعاب س مذ کورچگرجاے امرتھم ان یحرق علیھم البیتے رفعلن رفعلن، روايت اولى تويقينًا موضوع ب، کونكه محابه مثل افضيلت صديق كاكولى منكره تهاء أكريچ وكر وجوه تبعت صديقي من سى فى توقف كيابواسطة جمال الدين بن واصل اوران عبدريدكى حالت تحقيق طلب ب اوريهد ينا كم ابن عبد ربه كويدروايت أهالى صدى] بعد كس ذريع ست- حاسب ابن عبدربهكى حالت وفيات الأعيان ت صرف ال قدر معلوم بوسّق ب كم كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والا طلاع على اخبار الناس وصنف كتاب العقد وهومن الكتب الممتعة حوی من کل شئی كانت ولادته فى رمضان ٢٤٦٠هـ وتوفى ٣٢٨٠هـ يخي معلوم بواكد يدك خيال كا آولى تهاء اورنه بكاية جلاكهيدروايت ال كوكس ذريعدت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدةجم كتاب العقائد والكلام بيسو ب ميك اورن جمال الدين بن واصل كا يجمد حال معلوم بوا، رواية ازالة الخفاء كى سند اس يا كاما خذ بنوز تحقيق طلب- روايت استيعاب كى سند كى تقيد بجى ضر ورى ب، أكر أنمول فى سند أقل كياب، ورنه ماخذ كى تحقيق وركارب (كوشش كرول كا) مولوى حيدرعلى صاحب فى متى الكلام مثل ال بحث؟ دومرت عنوانتبحث كاب ليكن ان امورت تعرض نبيس كياء اور روايت الو الفداءكوتو ذكرى خميس كيا، م في خود ابوالفداء أقل-كياب الجواب- أكر ان روايات كويعيتها بان بحى ليا جاوب تب بجى والع من كوفى اشكال خميس معلوم چوچا،انےنزدیکومیائی ےے، اوربا غی کویاست کرنا کونی امرگل اشكالنیس،خصوص جبكا كا وقوع بحمى ند بواجو، اس مي يجى احتمال ب كو تخويف دى مقصود بواور عزم نه موكماليا كياجاوب. سلع شوال ١٣٣١ه (ثمة ثمانيس: )٣٨ وفع غلطى ورمعنى إثبات وجودهفى تعالى بديل سؤال( )٨،٣ عقائد الاسلام مصنفه مولانا عبد الحّق صاحب تغير حقافى مطبع فاروق وعلى : ص م ٥١- فصل اول خالق جمال] اثات من اورتغير مواجب الراحمن متر جمه مولانا سيد احمر على صاحب مطبع نو الكثور لكلهو صفى ،٥ مين ب، وأشع بوكه بن لوكول فى دلائل ت بارى تعالى عز وجل كوثابت كرنا حايا ايل حى وعلماءرباتبين] نزويك غلهاطريقة اختيار كيا، كونكماس كا خلاصهيدن (خداث تعالى كووكيل ت ثابت كرنا) حالاتكهابل س حق نزويك ثابت كرنا وغير جمله افعال كاخالق الله تعالى-، بيان معنى بوسكة كه (خدا تعالى] فعلت موجود كرنا) كيوتكم بالاتفاق ثبوت اور وجودك اسم معنى حالاتكم ين محض غلط- وكفرت ان دونول عبادتول من تطبيق كس طرح-ب الجواب- اس تغير كايه عبادت حض غلطت وكيلتت ثابت كرف ـ ي معن يس ين كم فود خداكوثابت وموجود كرنا، يمكن معنى يدين كه ضد اتعالى كى بسى ك اعتقاد كوز من مفكر مين ثابت كرناتو ظابرب كرة من مثل كوفى علم ت ويل ثابت موت من كولى مخد ورئيس بات دبي مولى بات- ٣٢ محرم ١٣١٢ه (احمد عمايس: )٠٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلدة جم ٩٢٢ كتاب العقائد والكلام جواب اشكال برحرمت ميت سوال(،٩ )٣ جبه مرده كى تعريف صرف يدب كه بجس جسم ت روح كاتعلق نرجووه مرده ،٢ توجس جانوركوزن كرك اس كاكوشت كهايا جاتاب وه جي ذن كرفت مرده بموجاتاب وه كيول حلال ب، ست اس بتر اكركوكى مرده كى تعريف بموتوكول مسلمان صاحب بتلادين ين چی ایک جند وصاحب كااعتراض-ب - الجواب مرده] اياك معنى في جان، عمر مطلق في جان كوندجب اسلام مثل حرام خميس كيامياء يكن اساسا جان كوكيات جو بدون ذن، إ جان بموكيا- بو اورايك معى مرده سك يدى بين كن بدون ذن مركيا بوتواس كواسلام مثل كب حلال كباب، خلاصه يدب كه رجس مرده كوحرام كباب ا سك اور معی یں اور چ کوھلال کہاے اسےاورمعی ہیں،ہاپکونی شی رہاب ٢/ربيع الأول ١٣٢٢هـ (ثمة عادي م: )٠٣١ جواب اشكال برقتم حلوق كم ورقرآن ورفع شده سؤال( )٠٨٣ خداست قر آن مجيد بين سور وغيره وغيره تم كى كور كمالى ؟؟ الجواب يتم ت مقصود كلام كى تا كيد موتى ب، لت اس كلام الله من تمين آلى بين، البندين ضرور كه جس چيزكى شم كهافى جاءت وهصاحب شرف بوء سوده چيزين است منافع وخواص س اختبار ت ذى شرف بين،ليكن ان كاشرف درجه معبوديت تك ميات: كر با وجوداس ک بندول وحلوق كى متم كمافي ست اس لة مما نعت كى كاب كمان م كى هان ت شبه بوتاب اسابات كاكهيد تم كمان والاس كوشرف مفرط، ورجد مثل نه كتابو،- اوريد شبه خداتعالى] قتم كمان من بيس بوسكتًا، كونكم عمال هم هان والاانتا عظيم في كراس ک مامن كمايزكى عظمت بيس، يدفرق بدونول-س ٢/ربيع الأول ١٣٣٢هـ (ثمة غا ديس: )٠٣١ اثبات تدويرز بين ويوون تحت الثرى برمركز سؤال( )١٨٣ شكل زين مدّور است يا بصورت ويكر أكرمدورنا شد جد سبب ست كم امريكى ورطك مغرب ست درآل ازراه يعين رفتن فى توائم وأكر از مغرب ميرويم يزورامر يكن مريم اكر مدّور نووت اي صورت محال بود أكر مدّورست تحت العرفى لجاست بنواتوجروا. الجواب- مدّوراست وتحت الشعرى برمركزست ٢٠ربيع- الثاني ١٣٣٣ه (ثمة مازي س: )٥٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد بحجم ٠٣٣ كتاب العقائد والكلام جواب شبهبر تنظيف عقوبت اماء سوال( )٣٨٣ قرآن بإلى تح جزوخامس-شب ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنت المؤمنت فمن ماملكت ایمانکم من فتیتکم المؤمنت والله اعلم بایمانکم بعضکم من بعض ج فانكحو هن باذن اهلهن وأتوهن أجورهن بالمعروف محصنت غير مسفخت ولامتخذات اخدان ج. يبال بعضكم من بعض فى جودرجـ مسادات قائم و«آح آیت فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ماعلى المحصنت من العذاب فى مسادات ك زنجركو بالكل وصلى كروى- فى الحقيقت فطرت فى عصمت وعفت كى كرال ما يدفعمت ت جس طرح ايك ملكه بفت اقليم كومالامال كياب، اى طرف ايك او فى لوحدى كونجى سرفر ازكيا، يجراس صورت ميم جبكه لوفرضنا ملكه بغت اقليم كوعفت ورى] جرم مين ٠٠١ كوث ك من الكا فونى صادر جوكا تولوندى كو محاسبى كا كيول مزاد ادركها، تدجب جو كم فونى وليس بصداوب لتسليم كري كو حاضربول لميكن عقل توي نجيب كد جب دونول ک ناموس بر أبريل، يحركما وجد كه من اجى برابر ئيس دى جاتى براد كرم الحمينان فر-ماوي الجواب- سوال كى عمارت حلوا دوسوالول كو مختلف كرويا كما، ايك سوال يدب كم اجزاء آيات مثل تعارض ب كم بعضكم من بعض مي مسادات كى جر ديب، اور نصف، على الحصتت عدم مسادات لازم آّل ب، وومر اسوال يدب كما تضيف من كما حكمت ب، اب معلوم خير كماصل مقصود سوال اول ت يا عمانى، على يا السواء والاستقلال دونون، أكرموال اول مقصود ب توجوتكه شارع] كلام مثل تعارض متع ب اس لة سوال موّجه ب اوراس كا جواب بجى ضرورى، سو جواب اس كا ترجمه كى تقريرت ظابر بموجات اس لة اس كولكمتامول، جب فمن ماملكت ايمانكم من فتياتكم المومنت مثل فيمات كما تهد نكاح كرف كاككم فرمايا، اور عاد فى عر است ماع ،٢ ١س لت ـ اس بعد ارشاد فرمات بين كولومدكت نكاح كرفى مثل عادن كرب، كونكهدين كاروت تو مكن ب كر ت تم بجى الفضل بووجديد كه مدار فضيلت دين كايماناست اورحمبارت إيمان ك بورى حالت الثدى كومعلوم ب كراس م كون اعلى تب كون اولى، كمونكموه معلق قلب ،ےچ کی یوری الطلارع الثدى كوب، اوردنيا كاروت زياده وجد عارك تفاوت نسب ب، واس مثل جو انساب كامل مبداء ب- حضرت آدم وحوأعليهما السلام الى من مشاركت-] اعتبار ت تم سب آيس من ایک دور تك برابر بمويهر عارك كيا وجد سوجب عدم عارك وجد معلوم بوكى توضرورت مذكوره] وقت ان www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم ١٣٣ كتاب العقائد والكلام ستنكارح كريما كروالخ أس تقرير بعضكم من بعض كاحاصل اور مقصود واع بوكيا كه مد لول اس كاصرف تساوى من حيث النسب ب من من كل الوجوه، بمس اس تساوى فى أمر خاص اور عدم تساوى فى الأمر الآخر من كَو تعارض شبس، يدجواب بوکیا سوال اول-كا اوراكر مقصود سوال ثانى كلا يا بعضًا تو ت چونكه احكام آلبي تك اسرار وكم به مطلع بونا ضرورى خبير اورن ان كاخفا عمادت مقنع ب، اس ُل اس سوال ـ جواب مثل مجيب كا لا اعلم من العلم یالا اعلم من الاعلام كبتاجاترب، أكر چفر ضاده جانتانى بوء اورنه جاست رتوبد رجة أولى يدجاترب چنا في القر بجى عدم الاطلاع عليها فخر كياتهاقرار- كرتاب ٣ /رجب ١٣٣٣ه (محمد علي ص ١هـ) ورفع شب تقديم آل براصحاب سؤال( )٣٨٣ ورود شريف من صرف آل كالفظ، ويكر مقامات ين مثًل خطب و ويباجمات كتب من بجى جمال حضرت صلى الله عليه وسلم برورود كما جاتاب آل كواصحاب برمقدم كياجانا ٢ شيعالاست افضليت آل براصحاب ت استدلال كرت بين، حالاتكه بمارت يمال بعد حضرت صلى الله عليه وسلم] خليفة اول حضرت ابوبكر من رين منز لهيمر بقيد خلفات ثلاث يحر حضرت حسن وحسين عليها الصلوة واسليم بين جنائي خطبات جمعه وعيد ين من جى بى ترتيب رحى كاب به كمابات ب، حضور تكليف فر ماكر تحرير فر ماوينس على خاطر بون الجواب- ترتيب ذكرى مستلزم ترتيب درجة وي، تجريد له مصداق اول كاصحابه من بجى تو داخل بين، اورترتيب ذكرى كاسبب توعادًة يدبوتاب كه اشرف] جزوكوجبعًا غير جزوك ذكر ممقدم كروية على_ ١١رجب ١٣٣٣هـ (محمد باريس: )٩٣ تحقيق لعن يزيد سوال( )٣٨٣ يزيد كولعنت بحيجنا يات يائس أكر بهيجنا جات توكس وجدت اوراكرنه بيجتاجات توكس وجدت، وفيواتو جروا؟ الجواب- يزيد ك باب مثل علماء قديمًا وحدهًا مختلف رب بين بعض فى تؤاس كومغفور كباب بدلیلحدیثتےبخاری۔ · ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتى يغزون مدينة قيصر مغفور لهم مختصرا من الحديث الطويل برواية ام حرامټ قال القسطلانی کان اول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلدبحجم ٢٣٢ كتاب العقائد والكلام من غزا مدينة قيصر يزيد بن معاوية جماعة من سادات الصحابة كابن عمر وابن عباس وابن زبير وابى ايوب الانصارى وتوفى بها ابوايوب سنة اثنين وخمسين من الهجرة اهـ كذا قاله فى الهيرا البخارى وفى الفتح قال المهلب فى هذا الحديث منقبة المعاوية لانه اّول من غزا البحر ومنقبة لولده لانه اول من غزامدينة قيصر انتهى. اور بعضول في اس كولعون-كباب لقوله تعالى فهل عصيتم ان توليتم ان تفسدوا فى الأرض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمی ابصارهم الایة فی التفسير المظهری قال ابن الجزری انه روی القاضی ابویعلی فی کتابه معتمد الاصول بسنده عن صالح بن احمد بن حنبل انه قال قلت لابی یاابت يزعم الناس انك تحب یزید من معاويه. فقال یابنی هل یسع لمن یومن بالله ان يحب يزيد ولم لايلعن رجل لعنه الله فى كتابه قلت یاابت این لعن الله یزید فی کتابه قال حيث قال فهل عسيتم الآية. كم تحقيق يب كه چونكه معنى لعنت سك بي فداك رحمت تدور بونا اوريدايك امرغياب جب تك شارع بيان نفر ماوت كد خلال ـ قم لوك يا خلال شخص خداك رحمت تدورب كيوكر معلوم بموسكتاب أور تع كلام شارع ت معلوم بمواكدتورع ظالمين وقاتلين سلم برتولعنت وارد مولىب. كما قال تعالى الالعنة الله على الظلمين وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعدله عذابًا عظيما الآية- إن اس كى توبم كونجى اجازت ب، اورية علم الله تعالى كوب كمكون اس تورع ميس واخلاب، او ركون خارج، اور خاص يزيد] باب من كوكى اجازت منصوص ى أبيس، بس بلا دليل أكر وعوى كرين كهوه خداكى رحمت تدورب، اس من خطر ٢ عظيم - ابنة أكرنص بوّت تؤمثل فرعون وبامان وقارون وغير بم] لعنت جائزة-موتّى واذليس فليس الركوَن ي كرم كم شخص معين كالمعون بونا معلوم بين، سى خاص شخص كامرحوم بونا بجى تو معلوم بيس، يس مظلومين] واسط رحمة الله عليه كبنا كي جائزة بوكا كمية جى اخبار عن الغيب بلاديل-؟ جواب يدب كه رحمة الله ت عليه اخبار مقصود بس، يلكندعاء مقصودب، اوروعاءكامسلمانون} لےکم ۔۔لعن الله عليه ُمں ْیی کھم کے ا واسطے کموہ بدوعاء ے اوراسی کی اجازتیس، ، فاقم اور آية مذكوره من نورع مفسدين وقاطعين برلعنت آلب، ست اس لعن يزيد بركي استدلال بوسكتاب اور امام احمد بن قبل فى جو استدلال فر اياب ابى مثل حاويل كى جاء كى يعنى ان كان حجم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلديحجم ٣٣٢ كتاب العقائد والكلام يا مثل ـ اس حسن الظن بالجعيد البند يون كبن سكة بين كه قاتل وآمر وراضى بقتل حسين ومنزاله بروولعنت بحى مطلقًا بيس- لكن ايك قيد تك ساته يعنى أكر بلاتوبه مراجواس لت كه ب مكن كم ان سب لوكول كا قصور مت في مثل معاف بموجاوى، يكونكمان لوكول فى يحمد حقوق الله تعالى] ضالع ستة اور الحمد حقوق ان بند كان مقبول، الله تعالى توثواب ريم كاب يدلوك بجي به البل بحت اورأولو العزم تت، كيا عجب بالكل معاف كروين، بقول مشهور ع حد شكرك مقيٍم ممان دوكريم جب يداحمال قاتم ب توايك خطر عظيم بين الإناكيا ضرور، الى طرح يقينًااس كومغفور كمن بهى نحت زيادتی ت، کوتكم اس مثل بجى كوفی نص مرت نبيں ۔ وما استدلال حديث مذكورت وهبالكل ضعيف ب، يكونكهوه شر وحات شرط وفات على الإيمان - ٤ ساتهاوروه مجمول ب، جنائي قسطل فى مصر بعد نقل قول الجبلب] -لكهاب وتعقبه ابن التين وابن المنير بما حاصله انه لايلزم من دخوله فى ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص إذلا يختلف اهل العلم عن قوله عليه السلام مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتى لوارتدواحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل فى ذلك العموم اتفاقًا فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم حاشيه بخارى جلد اول مطبوعه احمدی ص: .٠١٤ بی توسط ال مثل يدب كراس ك حال كومفوض بعلم الى كرات اور خوداني زبان ت وكونه سي لان فيه خطرًا اورًاكركوَك كى اس نسعت بنك سك كواست باح تعرض ذكرت- لان فيه نصرًا الى واسط خلاصه مي لكهاب انه لا ينبغى اللعن عليه ولا على الحجاج لان النبى عليه السلام نهى عن لعن المصلين ومن كان من أهل القبلة وما نقل من النبى عليه السلام من اللعن لبعض من أهل القبلة فلما انه يعلم من احوال الناس ما لا يعلمه غيره. اوراحياء العلوم جلد ثالث باب آفة المان آخت على منه ميس لعنت كى خوب تحقيق لكهيب، خوف تطويل ت عبادت أقل منبیس کی می،من شاء فليرجع الیه اللهم ارحمنا ومن مات ومن يموت على الايمان واحفظنا من أفات القلب واللسان يارحيم يارحمن- (محمد ثالثش: )٣٥ تغیر معیت سوال( )٥٨٣ مفّت ين برجكه معيت ت معين على مراد ليت بين، اوراحاطت بجى احاطة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب العقائد والكلام على مراد ليت بين، اورصوفية كرام معيت واحاطة ذاتى مراد ليت بين، بم کوکون عقیدە رهنا چاڤ اور مفسرين كواحاطة ذاتى مراد لي مع كونهامائعب؟ الجواب- احاطة ذاتيت تبادر الى الزمن مكن محيط كاب- ونيزآ يت استواء كاظابر أمعارضه ٢- أكر مكن اور معارضه كااحتمال ند جونو احاطة ذاتية بلا كيف] قال موسى بين كوَل حرج خميس، پی مفسرين اول كى نفى كرت بين، اورصوفي ثانى كااثبات كرت بي- ،٠٢ ويقعده ١٣٣٣ه (ثمة التس: )٨٠١ تحقيق كلام ابن عربى وانقطاع عذاب سوال( )٦٨٣ حضرت شيخ ك الدين ابن العربى" جوحقائق مس مردار أولياء كرام رضوان الله تعالى عليهم اجمعين بين ان فصوص الحكم فص حكمه عليه فى كلمة اسماعيلية جزء اول ميس فرمات بين اورده عبارت مع شرح عبد الفى نا بلسى مطبوع مصرفيل مي ب، أور چونكه حقائق باعتبار حقيقت واقعي، بلونا چاٹ البذائ الواقع سی اعتقاد می تےرهنا چاٹ اورواقع می می ایاءی چوگا،عبارتيب۔ وبينهما اى بين نعيم أهل النار ونعيم اهل الجنة عند التجلی علی اهل النار الذی کنی عنه بوضع القدم کما مرفی الحدیث تباین ،ای تباعد فنعيم اهل النار صورته صورة عذاب ونكال وحميم وسلاسل واغلال ونعيم أهل الجنة صورته صورة تمتع بالحوروالوالدان والقصور والنواع للذائن فنعيم أهل النار نعيم روحانى ونعیم اهل الجنة نعيم جسمانی و ذلک بعد استغاثتهم من العذاب وقولهم يامالک ليقض علينا ربك من كثرة استيلاء الاوهام على نفوسهم كما قالوا فى الدنيا جزاًء وفاقًا فاذا تحققوا بوضع القدم زال ذلك عنهم وانطبقت عليهم جهنم وتلذذ وابالعذاب حيث كان معروفا عندهم على التحقيق انه صادر من المحبوب الحقيقى الذى هورب الأرباب فان لذة اهل الجنة فى تعذيب المحبوب لهم وتعذيبه يرونه عذابا ولا یحسون بالالم فیه و کذلک اهل النار اذ كشف عنهم الحجاب فالعذاب بمعنى الالم والعقوبة انما هو فى الحقيقة نفس الحجاب الذى كانوا محجوبين به وذلک فی الدنیا وفی القيامة فقط کما قال الله تعالی انھم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اى فى يوم القيامة فإذا دخل اهل الجنة وأهل النار النار انقضى يوم القيامة وجاء يوم الخلود كما قال الله تعالى ذلك يوم الخلود فاذا زال الحجاب بالتجلى على اهل النار المكنى منه فى الحديث بوضع القدم والمشاراليه فى قوله تعالى فضرب بينهم بسورله الباب باطنه فى الرحمة وظاهره من قبله العذاب الاية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلدة ٣٢۵ كتاب العقائد والكلام فالباطن الذى فيه الرحمة هو التجلى والعذاب فى الظاهر فعندذلك ينقلب العذاب عذوبة لهم مع بقائه كما كان على الابدو لهذا قال يسمى اى ذلك العذاب عذاب اهل النار عذابا مشتقامن العذوبة وهى الحلاوة لاجل عذوبة طعمه فى اذ واقهم وان بقيت عينه فى الظاهر معاقبة وايجاعًا وذلك اى ماهو فى الظاهر من صورة المعاقبة ، له اى لما فى الباطن من اللذة والعذوبة كالقشر الذى يكون لللبوب والحبوب والقشر صائن اى حافظ ساترلما فى داخله من اللب وذلك بعد استيفاء مدة ماهم فيه من استيلاء الاوهام على خيالانتهم الفاسدة حتى يتحققوا بالواحد الحق فى كل ماالتبس عليهم فيه ويشهدونه فى الظواهر والبواطن ويرجعون الى ما كانوا فيه من البواطن وهذه المسئلة من الاسرار ولا طريق اليها من جانب اهل العقول والأفكار وليس فيها مصادمة شئى من ظواهر احكام الشريعة ولا مخالفة لما عند علماء الظاهر بحسب الظاهر ان اسرار البواطن مستورة عن القيد باغلال الطبيعة فقط. اس عبارت ت تحقيق يدبواكمهائل تاركونفس جاب كا الم بوكا، اور بعد وشع قدم حتى تعالى يوم خلود ستبهم من روكر متلذ ذبون، أور عذاب مشتق بت عزوبت يعنى حلاوت ت اور قبل يوم خلوو بجى صرف مجاب كا الم يموكا، اور علمات ظابر] خلاف فى خير، جيما كر مصر ب، أكر فى الواقع ایامی أو اعتقاد جى اليسارى ركنا است يا مطلب بحد اور، أنحضور أكرأصل كتاب معان فر ماكريورى تحقيق ت مرفرازفراوين توخادم كى عين مراوب، يجر لذت وحلاوت من اجل نار والحل جنت براير سو فت- أكريچ صورة تقاوت موكا، محمد مثل أبيس آتا كيا معالله ب، چونكه حقيقت واقعية حضرت مخ فى تحرير فر الب، اس لت مح بي معلوم بوتاب، والعلم عند الله تعالى أنحضور يورى تحقيق تحريرفر ماوين؟ الجواب- اس مي توكوَل شك بس كهي حقيق ظوابر نصوص ک ضرور خلاف، أوريد قول كم ليس فيها مصادمة شئى من ظواهر احكام الشرعية خور خلاف ظابر، جس كانشاء غليب اس يميل كاكراس غليست فود يدتحقيق كابر معلوم بوني كى، اس لك اس كى تطبيق على الظابر جو مي تكلف كرنا بداوة تكلف معلوم قيس بوا، ورآيت والذين كفروالهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيمو تواولا یخفف عنھم من عذابھا کذلک نجزی کل کفور ونحو ذنک کفیفتککی ثانى ب جد جاست ارتفاع عذاب يحر چوجات جبدل عذاب براهيم ولذت اوراكر اسكى تقليد كى جاد- يه فود خلاف كابر، يم قطعى كى تخصيص قطعى يت وّق ب نه كوظنى ت اوريبال توكوفى مخصص ظنى ھینبیں،كونكمنلم قیامی توپ نیس، جواس ی قصص كماجاوب، من يا شفى كماجاوب يا ثابت خمر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدبحجم ٦٣٢ كتاب العقائد والكلام واحد كما جاءت كشف فود محت شرعية بس دهقياس ت بجى منزل- ب اورقياسى خاتم نح اربعب، ورشه شريعت من اصول خمسن كاقائل بونارت كاجوقواعد مقرره سلمه شرعية] خلاف ب، رباخر واحد سوشايد حديث وضع قدم يرغب بور سوده ال مطلوب بروجوه دلالت مي تك وجهك اعتبارت بجى دال ئيس اس كادول تو صرف شيع ى بينهم كااس تعرف ت اور تلذ ابل ذ بينهم كااس من كبس يد= حی غیر ،اور بدون دلالت] وكيل بوّت خبين، س غير واحد بعی ولیل ديجولی، يس وليل ظنى بمى مطلقا مثفى ، جولى يحرج قطعى فى تخصيص كر طرح جائزة بوكى، جب وومطلق ربى تواست] معارض كايا انكار كيا جاوب ، كا جيما صاحب ورمختار فى بى مسلك اختياركياب- بقوله لكنا يتيقنا ان بعض اليهود افتراها علی الشیخ قدس الله سره فیجب الاحتياط بترک مطالعة تلک الكلمات الخ،باب المرتد اوريامًا ول كماجاءت كا، خواه وها ويل متعين كى جاء يا ستعين ند كهجاوت، جيما صاحب روامحار في بي مسلك اختيار-كتاب حيث قال تحت قوله فيجب الاحتياط لانه ان ثبت افتراءها فالامرظاهر والا فلا يفهم كل احد مراده فيها فيخشى على الناظر فيها من الانكار عليه او فهم خلاف المراد الى ان قال ان قال ان الصوفية تواطؤ على الفاظ مصطلحة اصطلحوا عليها وارادوا بها معانى المتعارفة منها بين الفقهاء الى آخر ما قال واطال ج٣ ص: .٤٥٤ او تعين ك صورت بين برجكن جدا اويل جوكى جنا اس نج مقام] معلق س فى الفي استاذ حضرت مولانامحمد يعقوب ت ايك تقريريخت فرمات ت أور تفرتتويا ئس، كريمر ذ م من ايا مركوز كهوه اس كومستند الى الكشف فرمات ت، كواس كشف كامستند اليه بس فر مايا كم ت خود يا كوكى وسر، صاحب كشف، بر حال حاصل الى تقرير كايدب كه بعد دخول جنان ونيران كابل- جنت وابل ناروونول برمهورى ويركـ ل ايك حالت مثاب سكر تل ابيبى طارق بوكى، كونه ان اكونيم ا كا حساس رس كاند انكوالم كاء يحر تهورى ديرك بعد اصلى حالت عود كرًا َسَكى بس مكن ب كمثع" كواس حالت كا انكشاف بوابو، اوراس ت بعدكى حالت كا انكشاف ند بجوابواور أنبول فى الى حالت غير مستمرة كوستمره ها بواور عام ادارك عذاب كومجاز ألذتت تعبير كروياجو، أوريد امرك تهوذى دير] لة أوراس ثم والم كاند رب زياده مستعد بيس جيما اس كى نظير] ابل ظابر بجى قائل بوسة بين- مثّل بعض علماء ى ميت فى رمضان- عدم تعذيب كوعام كباب، كفار، لت بجى كهر مضان كذرفي تك ان كوبجى عذاب ن بوكا، توا مدت مثل عدم تعذيب، قال موسة، اور عدم اورا عذاب تواس ت بجى َأْمَون◌ٍ- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد ينجم ٤٣٣ كتاب العقائد والكلام اور مثل بعض علماء شخ صور] وقت تهوزى ويرك لة بنت ونار ك فاء ک قائل موسة، اوران اقوال كونصوص ک خلاف بس ج، اس بناء ممكن مدت عذاب، امتداداور بقاء جنت وتارك طول مقابله مع ايك مدت بيره يا إيا حة لطيفة كوفى مقدار معتد به بيس بلكن كالعدم ب، بين اى طرف اكر ہال ھیکونی اسی کا قًال ہوجاءـےو قولٹ" کی بچیاویل چوچاوے،اورظوابرنصوص ے بچی خلاف ، وجو كونكم الى قليل تخفيف يا انقطاع بمقابلة مدت عذاب] كالعدم ب، بس لا تخفف ،ا علم بحى بحاله اب قدرت ترقى كرك كتابون كه أكر غوركرتک عبارت مذكوره كود يكها جاءت تو بابمد كريجى متعارض معلوم موتى ب، جنا اس ئي عيارت مثل اس كاخود اقرارت كم لا طريق اليها من جانب أهل العقول والأفكار الخ اوريداس كومستلزم ب كمية ظوابر احكام شرعية، خلاف ب كونكمال عقول وافكارکامتدل وظابر ہ کمظوابر نصوص ،ی ییں، پس ایک كا خلاف- دومر كاخلاف-ب وهل هذا الاتصادم وتزاحم اوراس عبارت ث اقرارت حيث كان معروفا عندهم على التحقيق انه صادر من المحبوب الحقيقى الخ، جى كاحاصل يدب كرسبب تلذ ذكايه معرفت كمية عذاب مجوب كى طرف ت الب اور نصوصت معلوم ب كمية معرفت قبل دخول نارى بوجاهکی،قال تعالی فکشفنا عنک غطاء ک الایة وقال تعالى اسمع بهم وابصريوم يأتوننا- الاية بال اس ست ولازم آتاب كهيكل قدمت حبلى فى عذاب كا ادراك نه بواور حالاتكمال عبارت ی ادراک عذاب قبل الجلی کوتلیم کریاے، وهل هذا الا تعارض وتناقض،ہ اے متبافت كلام به ظابر كه اعتقادك بناء كي بوسقات، مبي غيمت ب كاس كلام بى كى توجيه كرلى جاء كما يل. على اننى راض بان احمل الهوى واخلص منه لاعلى ولا ليا شكر نصوص من تاويلات كى جاوي، اوراكراسى تاويل كاوروازه مفتوح كيماجاوب، توكى وليل ت كوفى دلول جى قطعًا ثابت وهل- و هذا الاسفسطة هذا ماحضر نى الأن ولعل الله يحدث بعد ذلك امرا- /١٢ ز يقعد: ١٣٣٣هـ (ثم، ثالثش١١٠) جواب بعض شيهات قاويانى سوال( )٧٨٣ قوله تعالى ياعيسى انى متوفيك ورافعك التّى وما قتلوه یقینابل رفعه الله اليه، وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، وان من اهل الكتاب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم ٨٣٨ كتاب العقائد والكلام الاليومنن به قبل موته فلما توفيتنى كنت انت الرقيب. الجواب ۔ ان التوفى عام لكل فبض وان كان مع الجسد ثم لا دلالة فی الواو على الترتيب ويقع الموت اجماعا بعد النزول وكذا الرفع عام لما هو بالجسد والنص الرابع لما احتمل عود الضمير فى موته الى عيسى لبث فكيف يدل على المدعى وقد ذكر عموم معنى التوفى فلم يصح الاستدلال بشئى من الآيات. ١٣٣٣/٢٧هـ (تري ثالث ص: )٤٣١ ايضًا سوال( )٨٨٣ استدل الكاديانى على موت عيسى لبدء بقوله تعالى ومامحمد الارسول قدخلت من قبله الّرسل افائن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم بان خلت بمعنی ماتت و الرسل جمع معرف بلام الاستغراق فلذا فرع علیه افائن مات الخ اذ لولم يكن الخلوبمعنى الموت اولم تكن الرسول جمعا مستغرقا لما صح التفريع اذ صحته موقوفة على اندراج نبيناصلى الله عليه وسلم فى لفظ الرسل المذكور قطعا وذلك بالاستغراق وكذا صحته موقوفة على كون الخلو بمعنى الموت اذ على تقدير التاديرو عموم الخلو من الموت يلزم تفريع الاخص على الاعم مع ان التفريع يتعقب استلزام مايتفرع عليه للمتفرع ومن المعلوم عدم استلزام الاعم للاخص فالتفريع الواقع فى قوله تعالى يستدعى تحقق كلا الامرين من كون الخلو بمعنى الموت ومن كون الجمع مستغرفًا وبعد كلتا المقدمتين يقال ان المسيح رسول وكل رسول مات وينتج هذا القياس المؤلف من المقدمتين القطعيتين ان المسيح مات وهو المطلوب والدليل على الصغرى قوله تعالى ورسولًا الى بنى اسرائيل وقوله ماالمسيح بن مريم الارسول ومثالهما من الأيات وتسليم جميع الفرق الإسلامية برسالته عليه السلام والدليل على الكبرى المقدمتان الممهدتان المذکورتان لانه متی کان الخلو بمعنی الموت وقد اسند الى الرسل وثبت كونه جمعا فيندرج فيه المسيح عليه السلام قطعًا فيلزم ثبوت الموت له فى ضمن الکبری فثبت مانحن بصدده. . الجواب الخلوعام لكل مضى من الدنيا اما باالموت او بغير الموت فصح التفریع وان لم یمت عیسی علیه السلام كما هو ظاهر. /٦٢ جمادى الأولى ١٣٣٣هـ (ترجيح ثالث ص: )٨٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد يحجم ٩٣٣ كتاب العقائد والكلام ايضًا سوال( )٩٨٣ استدل الكاديانى على موٍت عيسى للبدء بقوله تعالى وما جعلنا هم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين لو كان المسيح حيا فى السماء لزم كونه جسد الایاکل الطعام و کونه خالد اوقد نفی الله تعالى ذلك فان مفاد الآية الکریمة سلب کلی ای لاشئی من الرسل بجسده يا كل ولا أحد منهم بخالد ومن المقرران تحقق الحكم الشخصى مناقض للسلب الكلى والدليل على كون المفاد سلبا کلیاقوله تبارك وتعالی وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افائن مت فهم الخلدون فانه صريح فى السلب الكلی فاذاثبت الرفع والسلب كليا بالنص ارتفع الحكم الشخصى المستلزم الايجاب الجزئى المناقض لذلك السلب المدلول بالنص فان احد المتناقضین لا یجامع النقیض الآخر کما لا یرتفع معه وهذا بدیھی الخ. . الجواب هذان حكمان مقید ان بقید فى الدنيا فلم يبق استدلال ولا اشكال. جمادى الأولى ١٣٣٣هـ (ترجيح ثالث ص: )٨٣١ ايضًا ddohaq.org موت عيسى عدد بقوله تبارك وتعالى سوال( )٠٩٣ استدل الكاديات ومنكم من يتوفى ومنكم من یر دالی ارذل العمر لكيلا يعلم بعدعلم شيئا بان هذا التقسيم حاصر لجميع افراد الشر كحصر الزوج والفرد لجميع افراد العدد بحيث لا يجتمع وصفا التوفى والرد الى ارذل العمر فى فرد من البشر ولا يخلو فرد من كليهما كما لا يجتمع الزوج الفرد فى عدد ولا يخلو العدد من كليهما فالقضية منفصلة حقيقية فاذا لم يمت المسيح ولم يعرضه ارذل العمر لزم ارتفاع كلا جزئى الحقیقیة و ذاغیر ممکن فهذا المحال انما لزم من فرض عدم موته فيكون باطلا فیثبت نقيضه وهو موت المسيح فذلك هو المطلوب. . الجواب لادليل على الحصر اولًا لعدم كلمة دالة عليه وانما هو بيان للعادة الاكثرية ويخص منها مايدل دليل على تخصيصه ثم لا دليل على كون التوفى مرادفًا للموت بل يحتمل كونه بمعنى القبض مطلقا امابالموت او بغيره واذا انهدم البناء انعدم المبنى. /٦٢ جمادى الأولى ١٣٣٣ه (ترجيح ثالث ص: )٩٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com