النص المفهرس

 اعداد
 الفتاوى
 جلدية
جم
٠٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 معنى
 قول
 غز
 الى
 ليس
 فى
 الامكان
 بابدرع
 مما
كان
 سوال( )٣٢٣
 غز م ام
 الى
 عليه
 الرحمة
 افعال]  باب
 مث
 لكم
 بين
 كم
 جيا
 عالم
 يد
ابوااس
استرغير- ت
 مكن
 ب،
 كونكم
 باوجود
 امكان
 تك
 أكرنه
 بيداكرت
 تو
 جر
 لازم
 آست
 كاريا
 جل،
 اوري
ووأول
 اس
 كيلة
 محال
 بين،
 اس
 مضمون
 كا
 مطلب
 تحرير
 فرماسية
 تاكه
 موافق
 البل
 سنت
 ـ
 عقيده]  محد
ش
-آجات
 الجواب-  يدتقرير
 قديما
 وحديثالوكون
 برمشكل
 بولى،
 مس
 بوفيقد
 تعالى
 كبتاجون
 كمينفى
 امكان
كى
 باعتبار
 قدرت
 خالق
 تعالى
 ك
 بيس،
 بلكن
 باعتبار
 حالت
 مخلوق
 ـ
 ب،
 كماس
 عالم
 سـ
 مجموع
 مصارع
باعتبار
 اس
 ك
 استعداد
 خاص
 ـ
 اس
 بيت
 موجوده
 نظام
 خاص
 بهموقوف
 بي
 اس
 معنى
 خاص
 ے
 افاده
 کی
اسی
- ت
 استر
 نظام
 مكن
 بيس،
 يس
 رعاية
 المصارع
 الخاصة
 باعتبار
 الاستعداد
 الخاص
 لزوم
 بت
 أوربيت
موجوده
 اورنظام
 خاص
 لازم
 ت
 اور
 انفكاك
 لازم
 كالمزومت
 غير
 مكن
 اس
 معنى
 كى
 تعبير
 اس
 طورت
 ك
 كى
كداس
: ت
 بتر
 غير
 مكن
 ب،
 باقى
 جود
 استعداد
 خاص
 كاجوكه
 قيدب
 لزوم
 كى
 اورثر
 اب
 لزوم
 كى
 بدل
وينايمكن
 اور
 مقد
 ورب،
 اور
 اس
 طور
 يرد
 غايت
 مذكوره
 وبيت
 موجوده
 مثل
 انفكاك
 ممكن
 ب
 اور
 سبى
 ثان
 ب
كل
 لوازم
 ولزوم
 اورذوات
 وذاتيات
 ك
 جي
 انسان
 كمنا
 اس طق
 كاذاتى
 اورضاحك
 بالقوه
 مثًل
 اس
كالازم
 اور
 انسان
 ت
 ُمقنع
 الانفكاك،
 يكن
 خود
 انسان
 على
 كا
 انتقاء
 أوراس]  واسط
 ت
 ناطق
 اورضاحك
كا
 انتفاء
 يمكناب
 اوريدا
 مرتبايت
 ظابرب
 والله
 تعالى- أعلم
 ٥
 رحوم
 ١٣٣٣ه
 (المداد،
 ت:
 ،٣: ص
)٠١١
 رفع
 خلجان
 متعلق
تقدير
 سؤال( )٣٣٣
 كمترين
 كوور
 بارة
 مستله
 تقدير
 باربار
 خليجان
 يش
 آخاب
 أكرم
 حسب
طاقت
 است
 أفس
 كوجها
 بابول
 اوروسوسن
 ورفع
 كريماجول
 تكريجات
 بس
 جونى،
 بناء
 بريل
 كذارش
 خدمت
 عالى
ميس
 يب
 كمور
 بارة
 مستكة
 تقد
 يرات
 خداد
 روم
 وتقريرت
 مخقم
 مضمون
 تحرير
 فرماوين
 تاكد
 بنده
 كوالحمينان
 جوء
اور
 يز
 جواب
 باصواب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كاور
 بارة
 سوال
 تقدير
 ليعن
 كل
 ميسر
 لما
 خلق
 كمكا
 ثم
 بين
آنا،
 اس
 ك
 بحى
 تقرير
 فر
ماوي؟
 الجواب-  أكر
 آب
 كوكى
 خاص
 تقرير
 خلجان
 وسوسن
 لك كى
 تواس]  مناسب
 جواب
عرض
، كريما
 چونكه
 آب
 في
 مجمل
 لكهاب
 جواب
 بحى
 مجمل
 لكتابول،
 كدانتا
 جه
 لينا
 جات
 كهدف
 تعالى
مالك
 وحا
 كم
 بين
 اور
 كيم
 بجى
 بين،
 الكيت
 اورحا
 كميت
 سل
 اعتبارت
 وهجو
 احمد
 كريل
 سب
 درست
 ويجاب
ع
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلدية
جم
١٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 برچـ
 آن
 خسروكند
 ثرين
بود
 اور
 چونكه
 حكيم
 بجى
 بين،
 لذاضرور
 كمان
 ـ
 افعال
 من
 حكمت
 ومصلحت
 بحى
 ضرور
بولى،
 ليكن
 چونكه
 مارالعلم
 وحكمت
 أن
 سك
 علم
 وحكمت،  روبر
 وفض
 لات
 ب
 اسلسلة
 برراز
 كويجه
ليناضرورى
، خميس
 س
 ميد
 اعتقاد
 ب كانفى
 كروه
 الكبير
 جو
 جابي
 كريل
 اور
 حيم
 بي
 جو
 بالحم
 كرت
 بين
 تحيك
بموتاب
 ليكن
 بم
 وجود
 حكمت
 كويس
 مجمع
 سكن
 الي
 اعتقاد
 من
 كوَل
 وسوس
 بيس
آسكما
ازكارتو
علت
 زبال
 تازه
 كرون
 باقرار
تو
 اور
 حديث
 شريف
 كى
 تقريرين
 كم
 محاب
 خنال
 كا
 فلا
 نتكل
 على
 كتابنا
 وندع
العمل
 كيف
 ت
 مقصود
 يتها
 كم
 يهم
 معل
 مي
 كوَل
 فائده
 بس،
 آپ
 فى
 جواب
 مثل
 بلاديا
 كد
 مثل
 مفيدب،
كرده
 فائده
 يب
 كوسعادت
 كى
 وكيل
 الى
 ب،
 ولكل
 الى
 كوكيا
 كوكى
 بي
 فائده
 كهر
 سكتاب،
 يس
 سعادت
مثًلاى
 طرح
 مقدرب
 كهزيد
 اليا
 ئل
 كرب
 كا
 اورية
 ثمرات
 الا
 ير
 مرتب
 بول
 س
 بس
 واسط
 قريب
ثمرات
 سعادت
 كااعمال
 ى
 موت
 اورسبب
 بعيد
 قد
 ركوسبب
 بعيد
 أصل
 اور
 سبب
 السبب
 ب،
 يكن
 سبب
 قريب
كو
 بج
 ب
 فائدةتويس
 كنسكت،
 بين
 ك عمل
 غير
 مفيد
 جون
 كاشبه
 وفع
 فر
 مانا
 مقصودب،
 والله
 تعالى
أعلم.
 /٨١
 ز
 يقعده
 ١٣٢٣ه
 (المداد،ت:
 م،
 ص:
)٠١١
 علم
 فال
وغيره
ahlehad 
 .و
 فصول
، 
 ورمان
س
 
كوفى
 سوال( )٣٢٣
 قال
 تكالنا
 كيمات،
 مجم
اس
 
بات
 
كا
 
علم
 مقد
 مه
 جوياس
 كامقابله
 بواور
 جع
 ان
 دونول
 كانام
 اور
 عمر
 معلوم
 بموجات
 تويس
 جان
 ليتابون
كمكون
 غالب
 موكاكون
 مغلوب،
 احمد
 قواعد
 مشد
 من
 وغيره
 ت
 معلوم
 كريما
 بون
 يعنى
 دونولكنام]  حروف]
 عدد
 تكال
 كراور
 عمر
 معلوم
 كرك
 جان
 ليتاجون
 كه
 خلال
 غالب
 اورقلال
 مغلوب
 ب،
 اور
 بعض
 وقت
 فقا
عمر
 معلوم
 كرفت
 علم
 بموجاتات،
 اور
 كاب
 دونول
 مقائل
 كواي
 جه
 ويكف
 ت
 دل
 مثل
 آجاناب
كراسى
 مثل
 خلال
 غالب
 موكا
 اور
 قلال
 مغلوب،
 اوراس
 بات
 كومي
 مّدت
 ت
 آزما
 تامول،
 بحيث
 مطابق
بانا
 جول
 حس
 ست
 بيرب
 ول
 مثل
 يدًا
 كميات
 كمية
 خد
 العالى
 كى
 عادات
 ب ت
 كم
 الياءى
 كرتاب
أووهبر
 ش
 بر
 قادرب،
 جس
 طرح
 بذريعة
 بدلى
 فى
 حياتى
 برما
 تاب
 أكر
 جدده
 قادرب
 كه
 بدون
بدلى
 برسماء_-
 اب
 مج
 يدور
 يافت
 كرناب
 كمية
 كيا
 چزب،
 ب فال
 يا
 كَو
 دومرى
 چيز،
 قال
 منورعب
 يا
جار،
 بعض
 عالموس
 كى
 زبائى
 معلوم
 بوكسيد
 فال
 ب،
 اورده
 شرًع
 ممنوع
 باور
 مثل
 فى
 ترجمن
 احياء
العلوم
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلدبحجم
٢٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 نذاق
 العارفين
 مي
 بجى
 ديكهاب
 كم
 حضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 فر
 مايات
 كه
 ميرى
 امت
 ت
 سمر
بزار
 بلا
 حساب
 بشت
 مي
 جاوير
 س،
 لوكول
 فى
 يومجها
 كهده
 كون
 لوك
 بي،
 {َوآٍب
 َع
 له
 فى
 ال
حديث
 مں
 یلقا
 چی
 فریایاے
 کمولا
 یتطیرون
 وعلی
 ربھم
 یتو
 کلون،
 لایتطیرونُے
 ن
قالےہیں
 يا
 كوكى
 اور
 معنى
 بين،
 أكرفال
 ک
 بر
 تواس
 حديث
 ت
 مما
 نعت
 معلوم
 بولىب
 اور
 خلاف
 تؤكل
 معلوم
بجوها
 ،٢
 من
 أكرمير
 فعل
 بجى
 ب قال
 تومثل
 الاست
 توب
 كرناجا
 بتاجون،
 جب
 تمثل
 فى
 ال
 كوسنا
كريد
 قال
 تع
 جع
 بت
 فكر
 موسى،
 يكونكه
 مي
 بات
 ونولا
 ت
 الياكربناتها،
 اور
 بحيثه
 مطابق
 مون
 ك
وجدت
 كمديا
 بجى
 كريما
 بول
 كه
 خلال
 غالب
 اور
 خلال
 مغلوب
 بوكا
 ان
 شاء
 الله
 تعالى،
 بس
 اكر
 ممنوع
 بوتواب
كيف
 أو
 بد
 كرلول
 اوراست
 نفرت
 دكون
 جوكم
 شريعت
 بواس
 ت
 اطلاع
 بخث،
 اکرول
 یس
 آفے
جی ی
 كناه
 بموتواس
 كوكبوبكردوركرون
 اس
 كى
 تركيب
ارشاوفرماي؟
- الجواب
 يدعمل
 عرافةب
 جوايا
 ب تم
 كمانت
 ك
 اور
 حرام
 كف
 ب،
 غير
 حرمت
 فى
 نفسها]
 ساتد
 موجب
 افتتان
 عوام
 وجبلاء
 جواب،
 اورول
 من
 آجانا
 القاء
 شطائى
 ب،
 أوراس
 كا
 مطابق
نكلنا
 ايماءى
 ب
 جيما
 كين
 اور
 س جمين
 اخبارك
 مطابقتب،
 اول
 تومطابقت
 كاكلية
 وعوى
 اوراثات
مشكل،
 ومر
 كى
 طريق
 كاموجب
 علم
 جونا
 مستلزم
 خير
 اس] 
، جوازكو
 جنائي
 بجس
 منوع،
 يقينًا
 مفيد
خريج
، بوسكتاب
 يرجى
 حرام
 ب،
 جواز
 ونا
 جواز
 احكام
 شرعية
 ت
 ب،
 ٤ اس
 لن
 مستقل
 وليل
 كى
حاجت
 ،٢
 اوربماحن
 في
 مسن
 جرحت،  ولكل
 مرتك
 وتح
 موجودين،
 ليس
 حرمت
 كاحكم
 كياجاوت
 كاور
اسباب
 عادية
 يمثل
 كاب
 وغيره]  اس
 كاقياس
 مع
 الفارق>،  او
 لأ
 كى اس
 محت
 مشابد،
 ثانيًا
 سبب،
 سبب
مثل
 وجد
 ارتباط
 خابر،
 ثالثا
 شرع
 من
 جى
 معتبر،
 رابعااس
 مي
 كولى
 فتنة
 اعتقادى
 يًاعلى
 خير،
 أور
 سقيس
 من
سب
 امور
 مفقود،ہی
 قیاس
 ُ◌ض
 باطل
 ے،قال
 معارف
 ھی
 ای
 قیل
 ےہے،دونول
 کایکگم
ٍ◌،ثواه
 تسميه
 محد
 جويا
 متغائر
 أور
 تطير
 بجى
 اس
 كى
 ايك
 نورع
 ب
 جس
 كوحديث
 لا
 طيرة
 من
 صاف
 شفى
 وباطل
 فر
مايا
٢-  الاست
 كوَل
 شبه
 كر نش
 كمجائريموكا
 ليكن
 خلاف
 اولى
 بوكا،
 اصل
 يدب
 كه
 توكل
 سك
 ابعض
مراتب
 يعنى
 اعتقادى
 تؤكل
 فرض
 اورشر
 الط
 إيمان
 تاب،
 نظير
 اس
 تؤكل
 ٤
 خلاف
 ب،
 اس
 لم
 حرام
 اور
شعبه
 شرك
 كاب،
 جيما
 كهاوراحاديث
 ت
 مفهوم
 بواب،
 اور
 بجس
 فال
 كاجواز
 ثابت
 ب
 اسل
 مثل
اعتقاديا
 اخبار
 بسب،
 يلك
 كلمات
 مرت
 رجاء
 رحمت
 ب،
 جروح
 بجى
 مطلوب
 ب،
 والى
 بذا
 من
 ذاك،
اور
 يبال
 ممكن
 م في
 اول
 اعتقادب،
 يحر
 اخبار،
 يجر
 بدكمافى
 اورياس
 بجى،
 اس
 ئلة
 س اس
 ممنوع
بوست
 من
 كونى
 شي
 ئين،
 ا
 طرح
 شايد
 كا
 كو
 استخاره
 ت
 شيمه
 إلى
 تووه
 واقعه
 براستدلال
 كرف
حلة
 موضوع
 ومشروع
 نبيس،
 صرف
 مشوره،  ورج
 مع
 ب،
 بخلاف
 ـ اس
 واقعات
 بر
 استدلال
 ب،
غرض
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
جلدة
 
مجم
٣٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 يديا
 لكل
 حرام
 ت
 اورتوين
 كرنا
 اساست
 فرض
 ب،
 أورول
 مي
 أكر
 اس
 طر
 آوت
 كراسى
 كوحرام
 بجى
مجها
 جاءت
 توكوَل
 كتاونبيس،
 والله
 تعالى
 أعلم-
 
 ٣١
 رذي
 الحجه
 ١٣٣٣هـ
 (المداد،ت:
 .٣
 ص٠
)١١١
 تحقيق
 استمداد
 خابرى
 يا
 حقيقى
ازمقبولين
 سوال( )٥٢٣
 ايك
 شاعر
 في
 عاشقانه
 نذاق
 وفرها
 محت
 مثل
 اشعار
 مندرجه
 ذيل.
 كرم
 ت
 َّويرى
 كريجارج
 ومصيبت
 ت
 جوجول
 ورحالت
 مضطر
 معين
 الدين
الجمبرى
 ثم
 زوه
 حول
 كم
 مصيبت
 في
 ب
 كيرا
 مجم
 كو
 ثم
 تك
 باتحولت
 متحر
 اجانات
 مصر
 و١
١
 شاعر
 كا
 بيت
 صرف
 مجاز
 برب
 حقيقى
 معنى
 برمحمول
 بيس
 كريما،
 بلك
 حقق
 معن
 برمحمول
 كرن
 كوثرك
بجتا
 اور
 قادر
 بالذات
 اور
 متصرف
 بالاستقلال
 سوات
 ذات
 وحده
 لا
 شريك]  كى
 كويس
 جامتا،
تواسا
 ا
 شعرول
 ح
 سبب
 جواس
 كومشرك
 وخارتج
 اذ
 اسلام
 ست
 واس
 ك
 نسبت
 شريعت
 كاكيا
 هم
 ب،
كيا
 واقعى
 مشرك
 اوردائره
 اسلام
 ت
 خارنج
 ب،
 اس يا
 كومشرك
 ست
 والأخود
 خطا
 وارب،
 اور
 مجازى
استمداد
 ابل
 الّثدت
 جاَئْر
 ِب
 يأ
 ْ◌س،
 اور◌ٌ  عبد
 الحّق
 فى
 جوشرح
 مشكوة
 وزبدة
 الأسرار
 وغيره
 مثل
 مجازى
استمداد
 كوجائزة
 لكهاب
 تووه
 كيما
 خارج
 از
 اسلام
 ست،
 السادى
 شاه
 عبد
 العزيز
 صاحٌب
 بوتفسير
 عزيزى
 مس
فرمات
 ين
 كها
 ولياء
 الله
 دفو
 ينات
 استفاض
 جاركات
 اورووزبان
 حال
 تمترغم
 اس
 مقال
 ٤
ع بن
 من
 آيم
 مجال
 مكر
 تو
 آلى
بن
 وغيره
 وغيره
 اكابر
 مثار
 جواي
 عقيدته
 كذر
 بي
 دةشرك
 ت
 يا
سلمان؟
 الجواب-  اي
 خطابات
 من
 ثمن
 مرت
 بين،
 اول
 ان
 كو
 متصرف
 بالاستقلال
 بمحهنا
 و يه
صرت
 شرک
 ب،
 دوم
 متصرف
 بالاذن
 اوران
 خطابات
 ير
 مطلع
 بالمشية
 بمجهنايه
 شرك
 توكى
 حال
 من
 خميس
 يكن
يدكم
 اس
 كاوتورع
 بوتاب
 يأس،
 ش اس
 اكابر
 احت
 خلف
 یل،
 فمنهم
 المثبت
 ومنهم
 النافی
 ،یکن
چو
 ثبت
 بحى
 بين
 وه
 يداجازات
 تجميل
 دي
 كه
 ت بعيد
 نداء
 كرواورين
 بعيدت
 دواماستخ
 ك
 كوك
 وكيل
 ب،
اور
 بلا
 دليل
 شرعى
 ايما
 اعتقاد
 رهنا
 كوحقيقًة
 شرک
 ندجو
 كر
 معصيت
 اور
 كذب
 حقيقًة
 اور
 شرك
صورة،
 معصيت
 بوي
 كايهدليل
 ؛
 ولا
 تقف
 ماليس
 لك
 به
 علم
 اور
 كذب
 جونا
 كى اس
 تعريف
صادق
 آن
 ست
 ظابرب،
 اورشرك
 صورة
 اس
 لة
 كماول
 اعتقاد
 والور
 كما
 تدعادت
 مين
 محجوب،
أوراكمر
 كى
 بورك
 كى
 حكايت
 مي
 بطور
 كرامت
 ـ
 ايا
 امر
 منقول
 بون
 توخرق
 عادت
 ت
 دوام
 عادت
ثابت
 أيس
 بوتاء
 البة
 قبر
 رجاكر
 ٤ مجاز
 مرتبةت
 الناست
 استمد
 اوئبتينل
 نزويك
 باتزب،
 جب
كماور
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 الحاد
 الفتاوى
 جلد
بحجم
٢٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 كَو
 مفسده
 عارض
 ند
 بموجات،
 والآ
 فلا،
 سوم:  تصرف
 كااعتقاد
 ب
 نسارع
 كاعض
 ذوق
 شوق
 ين
مثل
 خطاب
 بادصباح
 خطاب
 كرتاب
 يدن
 ن ب شرك
 معصيت
 ب،
 فى
 نفسه
 جارب،
 جب
 كم
 الفاذا
خطاب
 ٤
 مد
 ک شرعی
 اندربول،
 اورس
 عالى
 كااعتقاد
 فاسدنه
 بموجاوت
 كيونكهة
 جس
 طرح
 خود
 معصيت
تيجنا
 فرض
 ت،
 اى
 طرح
 دوسري
 مسلمانون
 كوخصوصًا
 عوام
 كويحانا
 فرض
 ت،
 بال
 جمال
 عوام
 ك
 بكر
 جان
كا
 اند
 يشربووبال
 اجازت
 ند-جوكي
 جب
 بتفصيل
 مجدي
 آكى
 تواست
 الكابرس
 اقوال
 سك
 معنى
 بحى
 تعين
 بوسة،
 اور
قائل
 كا
 حكم
 بحى
 معلوم
 بوكياء
 اور
 جوشخص
 شرك
 كتاب
 أكروه
 مرتبهجائزة
 كوكبتاب
 وتعلطيب،
 توب
 واجب
ب
 اوراكرنا
 جائزة
 مرتبة
 كوكبتاب
 توا
 ويلت
 جارب،
 جيا
 حد
 ثون
 مي
 بعض
 معاصي
 كوشرك
 فر
مايات،
 والله
 تعالى
 العلم-
 
 /٣٢
 ربيع
 الثاني
 ١٣٢٣هـ
 (المداد،ت:
 ،٣: ص
)٣١١
 استمد
 اوازائل
قبور
 سؤال( )٩٢٣
 ابل
 تجورت
 استمد
 الدجاجتا
 جاتزب
 يا
 ناجاتر
 حواله
 حديث-شريف
- الجواب
 استمداد]
 آج
 كل
 بت
 ت
 طرق
 متعارف
 بين،
 اور
 مستمد
 ين
 علمًا
 وجهدًا
وعقيدة
 ودية
 خود
 باسم
 مختلف
 بين،
 اس
 لة
 سوال
 العين]  مساتهدفر
 ماياجاوب،
 كه
 مستمد
 كاكيا
عقيدهاوركيانيتب
 اوركس
 طريق
 ت
 استمد
 اذكرتاب،
 اس
 وقت
 جواب
 عرض
 كياجاوب،
 والّتد
 اعلم.
٠٠١
 ١٢/رجب
 ١٣٢٣ه
 (المداد،ت:
 ٢،ص:
)٢١١
 سارع
موتی
WWW.
 سؤال(، )٢٣
 ابل
 قبور
 سفح
 ين
يأنيس؟
 الجواب-  دونول
 طرف
 اكابر
 اور
 ولكل
 بين،
 اي
 اختلافى
 امركا
 فيصله
 كون
 كرسكتاب
اور
 ضروریات
 علی
 ومی
 یے
 ہینیں،
 کمایک
 جانب
 کیترے
 تد ی
 قق
 کی
 ہاوسے
 ی اس ہھ
جی
 معتقد
 ين
 سارع
 موتى]  عقائد
 مختلف
 بين-  أكركى
 اعتقاد
 خاص
 كى
 العين
 موتى
 توكى
 قدر
 جواب
 مكن
تها
 والتداعلم-
 
 ٣١
 /رجب
 ١٣٢٢ه
 (المداد،ت:
٣
 
:
 
)٣١١
 عموم
 قدرت
 واجب
 صدق
وكذب
 سوال( )٨٢٣
 امكان
 كذب
 كى
 ایک
 تقرير
 نهايت
 عجيب
 آب
 فى
 ایک
 مريد
 فر
 مالی
 تفى
وه
 مطلق
 زہن
 ے
 ار
 گی،
 اک
 ُ◌قر
 تحری
 فریادیں۔وہا
 احسانا
 ے،ٹزایک
 صاحب
 کی
 اس
 باره
 ی
ایک
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
 جلد
بحجم
٥٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 نحت
 تحريرًا
 ت في
 ك اس
 طرف
 توجد
 بولى،
 بشير__  شجهات
 والشكوك
 فى
 اوروافع
 بوست،كي
 ون]
 بعد
 ايك
 مح
 بواء
 اور
 تحرير
 عام
 ثم
 مي
 لا
 يا،
 مولانا
 عبد
 المؤمن
 صاحب
 ت
 اس
 مي
 َكَفَّتكوبوَن،
 اور
باكه
 ثبات
 يس
 جن
 كاول
 فى
 اند
 فارع
 كريما
 بمر
 سى
 نه
 مولى
 يز
 قابل
 وثوق
 تدريبي
 كو
 الزام
 قائم
 كرسيين،
اس
 من
 چندبا
 مر
 وريافت
 طلب
 بين،
 مضمون]  متعدد
 بابلواور
 جمله
 اطراف
 ذبمن
 من
 مكر
 كاب،
 اس
 ـ
 ُل
 ان
 شاء
 الّله
 آب
 كى
 مخفر
 تحرير
 نافع
 بوجا
 سيكى،
 اس
 خيال
 ت
 سكوت
 ند
 فرمات
 كاكه
 وير
طلب
 جواب
 يا
 محتانج
 بسط
 مستلهب،
 ٤ جس
 لة
 فرصت
 كى
 ضروت-ب
 امكان
 كذب
 ت
 مراد
 امكان
 وقوع
 الكذب
 فى
 كلام
 البارى
 تعالى
 عز
 اسمه،
 كلام
 باركت
مرادوه
 كلام
 سحب
 وصفت
 باركئاب،
 اورقديم
 ب،
 يا
 كلام
 لفظى
 حادث
 يا
 كلاهمانفسىت،
 فوق
 كوفى
ورجدب
 جى
 كومبدأ
 كلام
 كمكر
 صفت
 بارى
 كماجات
 أوراس
 كلام
 فسي
 كوج
 عام
 اأمام
 كلام
 ج بادى
 موت
بين
 اس
 صفت
 بعن
 مبدًأ
 كلام
 كاثر
 كماجات
 كيايه
 مبدأ
 كلام
 جودرجه
 نكل
 كافقنا
 قابليت
 تكلم
 ن
 بوكا،
 أكر
امكان
 كذب
 ت
 ال
 كلام
 مثل
 مقد
 وريت
 وقوع
 كذب
 مرادب،
 وصفت
 باركات
 توكيماين
 قضيد
 شكل
ثالثانه
 سي
 كا،
 كموقوع
 الكذب
 فى
 الكلام
 مكن
 ووقوع
 الكذب
 عيب
 فالعيب
 فى
 الصفة- مكن
 صدق
 كلام
حسن،
 اورصفات
 كاحسن
 ياصفات
 الصفات
 مثل
 صفات
 ذاتى
 اورا
 عين
 اورلا
 غير
 بس
 بين،
 زيد
 كتاب
امكان
 كذب
 ـ
 ي
 معن
 بين
 كه
 صدق
 كلام
 فعل
 اختيارى
 ب
 يك
 مقد
 وريت
 كذب
 قائم
 ليعن
 وقوع
 كذب
فى
 الكلام
 مثًل
 عدم
 سماعت
 التدتك
 مقدور
 الوقور
 عب
 أكر
 جاب
 تونه
 كانت
 كا
 كر
 تعلق
 اراده
 اس
 جانب
عدم
 ح
 ساد
 لا
 تق
 نبيس
 بجوار
 اس
 سلة
 معدوم
عمر- ب
 كتاب
 كم
 يد
 معنى
 وجود
 بالذات
 الى
 جانب
 عدم]
 ما
 تهاحت
 شبس- بوا
 اس
 ئلة
 معدوم- ب
 عمر
 كتاب
 كمية
 معنى
 وجود
 بالذات
 اور
 عدم
 بالغير
 كل
منكم
 امكان
 بالذات
 اور
 اتنارع
 بالغير،  امكان
 سك
 يد
 معى
 بين
 كهاس
 كاوقوع
 مستلزم
 محال
 نجوء
 اور
قيامت
 چونكمازل
 من
 وجوه
 تك
 ساته
 معلوم- بويب
 تمر
 است
 عدم
 كاوتورع
 جمل
 بادى
 كومستلزم
 ب،
اب
 خواه
 عدم
 ساعت
 بالارادة
 سويا
 بلا
 اراده
 ببر
 حال
 چونكه
 مستلزم
 ب
 محال
 كويس
 متنع
 اور
 محال
 است
امكان
 كذب
 ک
 صرف
 يد
 معنى
 بين
 كهكلام
 مقتضيات
 يعنى
 صدق
 كادومر
 ايميلوجس
 كوكذب
 كماجا
 تاب
 مثًل
عدم
 ساعت
 وجود
 خارجى
 م
 اليا
 غير
 مقدور
 الوقور
 عب
 جيما
 جبل
 بادى
 وغيرهمريد
 غير
 مقدور
 الوقورع
 بونا
چونكه
 اس
 وجدت
 ب
 كماس
 ك
 جانب
 عائى
 يعنى
 صدق
 ك
 ماتهجس
 طري
 علم
 وغيره،  تعلق
 بواب
 اوراراده
كا
 بحى
 تعلق
 بواب،
 إن
 صدق
 بالا
 ارادة
 الازلية
 بواور
 اراده
 ازليه،  قدم
 كاعدم
 محال
 وتشع
 أور
 غير
مقدور،
 بين
 كذب
 بجى
 غير
 مقدور
 الوقوع،
 بال
 صدق،  بالارادة
 الازلية
 موسى+ تيهيا
 معلوم
 بوتين
كم
 اداده
 ل ک
 صدق
 وكذب
 دونول
 مساوى
 ت،
 جس
 كماتهد
 جاب
 لعلق
 ارادة
 فراست
 حض
 اس
وجد
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


٩٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 امداد
 الفتاوى
 جلدية
جم
 تو
 امكان
 بالذات
 يعن
 نفس
 شت
 كى
 ذات
 م
 ندات
 ساقه
 تعلق
 اداده
 كا
 موجب
 ب
 ند
 اباء
وانكاركا
 سبب
 كونكم
 يتعلق
 ارادة
 بحى
 معلوم
 بادى
 ب،
 بس
 كا
 تختلف
 غير
 مقدور
 الوقور
 عب،
 ليس
 معنى
 يدعموست
كم
 نفس
 مشة
 من،  نع
 عن
 الخلق
 الارادة
 نجوى]  باعث
 امكان
 بالذات
 ب،
 اور
 چونكه
 اراد
 هايك
جانب
 جوليا
 لة اس
 اقتارع
 بالغير
 يعنى
 انتارع
 بالإرادة
 الالبية
 الى
 الجانب
 المخالف
 وجست
 ية
 تجد
 اخذ
 بوتاب
كم
 كلام
 ـ
 بعد
 كذب
 كلام
 كاوتورع
 غير
 مقدور
 الوقوع
فقط.
- الجواب
 ت سب
 اول
 لكن]  قائل
 يدبات
 ب
 كه
 من
 مسائل
 اعتقاديهكى
 تخصيصًا
 كى
نصر
 من
 تصريح
 نبيس
 آلى
 بلاضرورت
 اس
 مثل
 كلام
 اور
 خوض
 كرنا
 خصوص
 جبكه
 ضرورتت
 زياده
 وه
 ظابر
جى
 بوچكا
 بو،
 اشتعال
 بما
 لا
 يعنى
 بلكن
 عجب
 ني
 كه
 تجريه
 بدعت
 وسوء
 أدب
 بو،
 وسر
 يدك
 بعض
عنوانات
 اي
 جي
 موت
 بي
 جوخور
 بجى
 موجب
 انقباض
 قلب
 ويز
 دوست
 كم
 فيمول
 حل
 مورث
وحثت
 وموتم
 غلط
 بموجات
 بين،
 الى
 لة
 فى
 تعالى
 كوخالق
 كل
 شى
 كبنا
 ورست
 ب،
 اور
 خالق
 الكلاب
والخنازيركبنا
 سبي
 اوالى
 ب،
 چونكه
 مستها
 متنازع
 فيها
 الى
 ت تقبيل،  اسمة
 بعد
 واجب
 محسن
 اعتقاد
 عموم
 قدرت
 كل
شى
 ممكن
 واعتقاد
 تزه
 عن
 كل
 نقيصة
 ـ
 خصوص]  ماته
 اس
 مي
 كلام
 كرت
 كوميلمتحسن
 نيس
 مجمتا
بيكن
 صرف
 توجيه
 سوال
 كى
 ضرورت
 اور
 سلامت
 ثم
 مخاطب
 كى
 وجدتبت
 على
 مخفر
 كر
 سليس
 طور
 يران
مستلمكو
 لكم
 وياجول،
 أّول
 چند
 امور
 بطور
 مقد
 مه]  جه
 لت-جاوي
 أّول
 صفات
 بارى
 تعالى
 غير
 مقدور
 بى
 اور
 افعال
 مقدور،
 دوم
 كلام
 فى
 صفت
 ب
 اور
 كلام
لفظى
 فعل
 سوم
 قدرت
 دونول
 ضدول
 ت
 معلق
 بولى،  مثًل
 عدم
 البصاديه
 إلى
 كوقا
 در
 كبير
 مح
 جوابصادير
بيجى
 قادربون
 چمادم
 صدق
 وكذب
 من
 تقائل
 تضادب،
 يحجم
 جو
 وجوب
 تعلق
 اراده
 آلهيكى
 وجدت
اوراى
 طرح
 جوامتارع
 عد
 العلق
 ارادة
 آلهيكى
 وجدت
 بوتاب
 خواه
 اس
 كووجوب
 بالغير
 وانتمارع
 بالغير
 كما
جاءت
 يا
 ينظر
 كر]
 (كموجوب
 بالغير
 انتزارع
 بالغير
 وجوب
 وانتارع
 عقلى
 كى
 تمين
 بين
 اوريمال
 خورو
ى تقسم
 صادق
 بس،
 كونكم
 جوعلت
 اس
 مقسم
 من
 اثباًت
 وجوب
 مثل
 اورنفيًا
 انتارع
 مثل
 ماخود
 ومعتجرب
 وه
عّلت
 موجبه
 جو ب
 بديل
 مختار
 بون
 فى
 تعالى]  ابل
 فت
 سك
 نزويك
 غير
 ثابت
 بلكم
 فى
 وثابت
 العدم
 ب،
اور
 جب
 بناءهى
 منعدم
 ب
 توبى
 جى
 منعدم
 ب)
 اس
 كووجوب
 عادى
 وانتارع
 عادى
 كباجاوى
(وهو
 الحق
 عندى
 لان
 الامتناع
 العقلى
 والوجوب
 العقلى
 لاستلزامه
 الايجاب
 ينا
فى
) الاختيار
 برمال
 من
 اس
 تعلق
 وعدمالعلق
 ت
 دهشة
 قدرت
 واختيارت
 خارج
 بيس
موجالى،مواس
 كاوتوع
 يا
 عدم
 وقوع
 كى
 ولكل
 ت
 ابديت
 س
 طور
 برثابت
بوجاء.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
يحجم،٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 بل
 بعد
 تمهيدان
 مقدمات
 ك
 .مهنا
 چاست
 كه
 صدق
 مرتب
 كلام
 فس
 مي
 واجب
 غير
 مقد
 ور
 أوراس
كى
 ضد
 ليعن
 كذب
 اس
 مرتبة
 مثل
 متنع
 غير
 مقدور،
 للمقدمة
 الاولى
 والثانية
 اور
 مرتبه
 كلام
 لفظي
 مي
مقدور
، ين
 صدق
 تؤاس
 لم
 كمامن
 كالعل
 ب
 للمقدمة
 الاولى
 والثانية
 ايضًا
 اوراس
 ك
 ضد
 اس
 لح
 كمه
 مقد
ورك
، ضرب
 للمقدمة
 الثالثة
 والرابعة،
 يكونكه
 اكراس
 ضد
 كومر
 بن
 لفظى
 مين
 مقد
 وره
 كماجاءت
 تود
 وسرى
 ضد
لمعنى
 صدق
 جى
 غير
 مقدور
 موكاتولا
 زم
 آوت
 كاكه
 الله
 تعالى
 نعوذ
 بالله
 صدق
 بهيجى
 قادرئيس،
 حالاتكه
 صدق
فى
 الكلام
 المفى
 مفت
 فعل
 كاب،
 يا
 صفت
 فاعل
 كى،
 باعتبار
 اس
 فعل
 مقدور]  جيا
 كه
 ظابرب
اورافعال
 مع
 انى
 صفات
 وآعمار
 تك
 مقدور
 بين
 بذا
 خلف
 البند
 موتكن
 ثابت
 بوجكاب
 كهاس
 ٤
 ماته
 كاب
تعلق
 اراده
 كان
 موكا،
 اس
 ئلة
 ابدًا
 ابدااس
 مي
 احتمال
 وقوع
 كانيس
 ب،
 اور
 امكان
 بمعنى
 احتمال
 كا
 قائل
 بمونا
كفر
 ،٢
 اور
 سبى
 معى
 بين
 امكان
 ٤
 بجس
 فى
 عوام
 كووحثت
 من
 والابت،
 بكر
 تعجب
 البل
 ب ت علم
 كروه
كول
 المك
 تجمت
 است
 مقابل
 الكات
 بين،
 البنديدكبا
 جاوب
 كه
 چونكه
 لفظ
 امكان
 عدام
 ك
 اعتبارت
موسم
 ،٢
 اور
 مونتم
 ت
 يحاضرورب
 لقوله
 تعالى
 لا
 تقولو
 راعنا
 الاية
 تويدايك
 نقيى
 مستله
 بموجاو
كاجو
 قائل
 لتعليم
 وعل
 ب،
 ليكن
 اس
 كوست
 كل
 مين
 من
 كوكى
 وغل
 يس
 ب،
 برحال
 باوجود
 اس
 احتمال]  قطًعا
فقى
 ابدى
 چوفى
 ٤
 خارج
 من
 القدرة
 ن
 بوكا،
 جيها
 مقد
 مه
 خامسة
 مثل
 ثابت
 بوادي
 ب
 تقرير
 ثانى
كافى
منصفےلے۔
 ري
 مون]  خارج
 من
 القدرة..
 
.. 
problem رس
تطبيق
 
ك
 اب
 بعد
 اس
 تغير
 ادراس
 تقرير
 اوراس
 كي
 ـ وليل
 اجزاء
 نوال
 كاجواب
 اس
 برتطبيق
كرف
 بعد
 برايك
 تك
 انطباق
 وعدم
 ت
 مفصًل
 خور
 معلوم
 بوجاويكا،
 حاجت
 مستقًل
 تعرض
 كرت
 كى
 نجيب،
اور
 جى
 تقرير
 كوآب
 فى
 دريافت
 كياب
 وهاى- كاندرًاكى
 والتداعلم-
 اب
 ايك
 بات
 روحى
 وهي
 كم
 كتب
 كلا
 ميد
 خيل
 مزواريكا
 قول
 لكهاب
 الله
 قادر
 على
 ان
يكذب
 ويظلم
 تواس
 شاور
 مدجب
 مذكور
 س
 كيما
 فرق
 بوا،
 جواب
 يدب
 كمان
 ك
 قول
 مذكورتك
 بعد
 يدقول
بجى
 ؛ولو
 فعل
 لكان
 ظالمًا
 كاذبًا
 كذا
 فى
 شرح
 المواقف
 پ
 يدوم
 اقول
 تغیرہ
پالکی،
 بس
 مقصور
 محمود
 قول
 ب،
 جس
 كامطلب
 يدب
 كميه
 امور
 مرجة
 صفت
 مثل
 مقدور
 ين
 جيما
 صيغة
كاذبًا
 ظالمًا
 ت
 تعبير
 كرنا
 جوهفت
 كيلة
 موضوع
 ب،
 اس
 كاقرية
 اوراس
 ردال
 ب،
 باس
 فرق
 دونول
 مثل
يجوا
 كهند
 جب
 سابق
 من
 مربة
 فعل
 كو
 مقدر
 كبا
 كتاب،
 اور
 مدجب
 لاحق
 مثل
 مربه
 صفت
 كومقد
 ور
 كباب،
 حس
كا
 حاصل
 يدب
 كرونعوذ
 بالله
 يامر
 تع
 فى
 تعالى
 كى
 مفت
 بن
 سكتاب
 تعالى
 الله
 عن
 ذلك
علوا
، کبیرا
 هذا
 عندی
 الآن
 ولعل
 الله
 یحدث
 بعد
 ذلک
 امرا
فقط۔
 ٣١
 محرم
 ١٣٣٥هـ
 (المداد،
 نج:
 م.
 ص:
)٣١١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
يحجم
٨٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 تصور
 فيض
 ازقلب
شخ
 سوال( )٩٢٣
 ايك
 شخص
 لوكول
 كوتعليم
 كريماست
 كه
 تم
 لوك
 وقت
 مراقبة
 ك
 يد
 خيال
كروكه
 ميراقلب
 متوجه
 بير]  قلب
 كى
 طرف،
 آيايه
 ب شرک
 يا
 خير؟
 كمونكم
 بوقت
 مراقبة
 ين
خيال
 كرنا
 جماست
 كهمراقلب
 متوجدب
 الله
 تعالى
 ك
 طرف
 ند
 كهومرك- جانب
 يد
 سى اق مر
 معتبر
كتابت
 ثابت
 ب
 يأخي،
 مع
 عبادت
 كتاب
 تحرير
 فرمات
 بات
 لوك
 كمراه
 بورب-بل
 الجواب-  أكرتوجد
 باعتقاد
 معبوديت
 وير
 ك
 طرف
 ب
 تؤكفر
 وشرك
 مرتك
 ب
 اور
 أكر
باعتقاد
 الطلائع
 ب ـ بدر
 تو
 اطلائع
 بالذات
 كااعتقا
 وكفر
 وشرك
 ب،
 اور
 الطلاب
 باعلام
 التى
 كااعتقاد
 كوشرك
 ن
جو
 ليكن
 چونكهات
 اعلام،  وتوع
 كى
 كونى
 وكيل
 بيس
 اعتقاد
 فاسد
 وكذب
 موجم
 شرك
 ب،
 اور
 امر
 حض
اس
 توجد
 كوسعب
 عادى
 فيض
 كااعتقاد
 كراب،
 بدون
 اعتقاد
 علم
 وغيره
 كلوخواص
 كيلة
 كنجاث
 ب
 اورعوام
كيلة
 مقدمة
 نساوب،
 فقط
 والتد
 تعالى
 العلم-
 
 ٩٣
 تحرم
 ١٣٣٥ه
 (اعداد،
 ت:
 ،٣: ص
)٨١١
 إيمان
 عند
الموت
e 
ad. 
On
 كرا
 سات
 موازرورت
 كيك
 الن
بى
 
 معنى
 كلمة
 طبيب
كبلاست
wahlmag.org
 سؤال( )٠٣٣
 ابل
 بنوو
مك
 
و
، بين
 ال اب
 كواس
 ت
 كل
 مهتم
 كا
 نفع
بوكا؟
قال- الجواب
 الله
 تعالی
 فلم
 یک
 ینفعهم
 ايمانهم
 لما
 راؤاباسنا
 وقال
 الله
تعالى
 ومن
 الناس
 من
 يقول
 آمنا
 بالله
 وباليوم
 الآخر
 وماهم
 بمؤمنين،
 ان
 آيقول
 تدوامر
معلوم
، جوسُت
 ايك
 تويد
 كم
 إيمان
 نام
 ب
 اعتقاد
 تج
 كان
 صرف
 بدون
 اعتقاد
 ک
 زبانت
 كية
 كاء،
ووسايدكه
 جب
 معاشناس
 عالم
 كاموفى
 سلك
 تواس
 وقت
 إيمان
 مقبول
 بيس،
 يسى
 احمر
 يدكافر
 قبل
 معاسنة
 ما
 تكمه
 وغير
بسم
 ك
 ولا
 ست
 التد
 ورسول
 كوسي
 مج
 سلك
 تووه
 مؤمن
 بموجاو
 كاورت-بس
،
 
 /٣
 ربيع
 الاول
 ١٣٢٥ه
 (الزاد،ت:
 ،٣: ص
)٨١١
 سوال
 كميرين
ازصغار
 سؤال( )١٣٣
 تبر
 بين
 سوال
 كير
 ين
 برايكت
 بجوتاب
 يا
 خور
 وسال
 نابالغ- ٤
 است
شى
 ّي
؟
فى- الجواب
 الدر
 المختار
 اول
 باب
 الجنائز
 الاصح
 ان
 الانبياء
لايسئلون
 ولااطفال
 المؤمنين
 ويتوقف
 فى
 اطفال
 المشركين،
 ال
 روايت
 ت
 معلوم
 بواكم
 النجباء
الثلاثة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
يحجم
٩٨٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 ستاورنابالغ
 يحول
 ت
 سوال
 تبر
 بس
 بوتاء
 اور
 اطفال
 شركين
 كامال
 معلوم-بيس
،
 
 /٣
 ربيع
 الاول
 ١٣٢٥هـ
 (امداد،نج:
 م،
 ص:
)٩١١
 ابتداء
 ثواب
 وعتاب
 بعد
موت
 سوال( )٢٣٣
 عذاب
 وثواب
 مرت]  بعد
 ى
 شرورع
 بوجاتاب،
 يا
 قامت
 ا
 ون]
 واسط
 متوى
 بوجاتاب،
 شب
 معرانج
 من
 جولوك
 آتخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كو
 عذاب
 مين
 كر
 فار
شده
 وكهلات
 سُت
 ت
 دهكون
 لوك
 ت،
 أوران
 كوعذاب
 قّيامت
 ست
 قبل
 كيول
 ديًاكما
 جبله
 قيامت
 ـ
روز
 عذاب
 وثواب
 موقوف
؟
- الجواب
 مرت]  بعد
 عالم
 برزخ
 شروع
 موجاتاب
 اس
 مثل
 عذاب
 وثواب
 بوتاب،
البند
 قامت
 کاعذاب
 وثواب
 زيادهے،ی
 دوکول
 عدابول
 سی
 اسی
 نسعت
 ب
 چيے
 چيل
 خانه
اورحوالات
 كى
 تكليف
 مس
 اورشب
 معرانج
 مثل
 الى
 عذاب
 برزفى]  بتلاء
 لوك
 وفك
 كت
 ت،
 والسلام
فقط
 /٠٣
 جمادى
 الثاني
 ١٣٣٩هـ
 (امداد،
 نج:
 م،
 ص:
)٩١١
 تحقيق
 بعض
 كلمات
 تقوية
الإيمان
 سؤال( )٣٣٣
 وبالي
 كى
 كتاب
 تقوية
 الإيمان
 مي
 لكهاب
 كدكل
 مؤمن
 اخوة
 بمعنى
 آيس
من
 سب
 مؤمن
 مسلمان
 بهالى
 بين،
 اورية
 جي
 لكهاب
 كدخدا
 آ
 ينخبرات
 بي
جماء- جي
چوزح،
 
أو
 آب
 اس
 مثل
 كما
 فرمات
 بين
 كم
 بهالى
 كينا
 ورست
 ب
 كوني،
 ور
 بحمار
 جوبشرتك
 بار
 مي
بجى
 لكهنا
 ضرور
 بالضرورة
 كيد
 الكها
 جاتات،
 كونكن
 ريمال
 سب
 مؤمن
 سلمان
 بهالى
 بين،
 نفاق
 بؤات
يكونكم
 وبائي
 لوك
 كت
 بين
 كمابنا
 درست
 ب،
 اور
 حضرت
 كورد
 ايهالى
 كت
 بين
 اورسب
 جماعت
 بتق
 بي
كوكبنا
 ورست
 خس،
 لهذابر
 الصبر
 بالى
 اس
 خط
 كا
 جواب
 بات
 جلد
 لكم
فقط.
 الجواب-  تقوية
 الإيمان
 مي
 العض
 الفاظ
 جونحت
 والع
 بوسكة،تؤاس
 زمانهكى
 جمالت
 كاعلاتج
تها،
 جس
 طرح
 قرآن
 مجيد
 مس
 عيسى
 النية
 كوآ
 لسمات
 والول
 ک
 مقابل
 سي
 قل
 فمن
 يملك
 من
 الله
شيئًا
 ان
 ارادان
 يهلك
 المسيح
 بن
 مريم
 الخ
 فر
 ما
 يات،
 ليكن
 مطلب
 ان
 الفاظ
 كابر
 ب أمس
جوغورت
 يا
 جهافي
 ت
 مجه
 من
 أسكتاب،
 يمكن
 اب
 جو
 بعضول
 كى
 عادت
 ب
 كمان
 القاذاكوبلا
 ضرورت
بجى
 استعمال
 كرت
 بين
 يد
 ملك
 ك
 اولى
 اور
 كتا
 ئب،
 أكر
 متناز
 عين
 ين
 انصاف
 موكا،
 وان
سطرول
 ت
 بابهم
 فيهله
 كريس،  جس
 كا
 خلا
 هيد
 بوكا
 كرتقوية
 الإيمان
 والول
 كو
 برانيجى
 نه
 كماجات
 أور
تقوية
 الإيمان]  ان
 الفاظ
 كما
 استعمال
 ن بجى
 كياجاءت
 كاء
 فقط-
 
 /٠٣
 جمادى
 الثانية
 ١٣٣٥ه
 (المداد،
 ت:
 .٣)ص:١٢٠
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 المداد
 الفتاوى
 جلدة
جم
٠٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 يارسول
 الّل
كفتن
 سؤال( )٣٣٣
 يا
 رسول
 الله
 منا
 جاتهب
يأمس؟
- الجواب
 عوام
 كوشع
 كرنا
 جاب-  ٩/رجب
 ١٣٣٩هـ
 (المراد،ت:
٣°:
 
)٠٢١
ايضًا
 سوال( )٥٣٣
 كتاب
 نشر
 الطيب
 ورسالة
 حفظ
 الإيمان]  ويكف
 ت
 دوم
 بيداموت
بن
 كاستفسارب( )١
 جناب-  فزديك
 يا
 رسول
 الله
 جائزة
 بيس،
 جيا
 كماى
 كتاب
 كى
 فصل
 ٨٣
 بيان
تؤّمل
 ست
 ظابر
 ب
 فصل
 ١٢
 شيم
 الحبيب
 مصنف
 مفتى
 التى
 بخش
 صاحب]  آخر
 ين
 جوقصيد
 ونقل
كياكيماباس
 من
 جند
 جه
 الفاظ
 يا
 موجودب،
 اور
 جناب
 فى
 برطر
 يقدم
 مع
 فر
 مايا،
 واقفى
 عوام
 مثل
 غلوب
 اور
علماءكوان
 كم
 حفاظت]  واسط
 مع
 فر
 ماياي
 جي
 ورست
 ب،
 يجر
 تم اس
 كى
 لهمين
 اس
 كتاب
 بين
 لكهدى
 كيس
 اس
كو
 عوام
 وحين
 س
 اور
 علماء
 بيان
 كرين
 سك،
 وكويا
 شع
 وجوازايك
 كتاب
 مي
 نجع-بوسة
 الجواب-  بارادة
 استعانت
 واستغاث
 يا
 باعتقاد
 حاضر
 ونا
 ظر
 بجوفى
 ٤
 شى
 عند
 اور
 بدون
اس
 اعتقاد
 ك
 حض
 شوقًا
 واستلذ
 اذا
 ماذون
 فيهب
 چونكه
 اشعار
 يؤ
 هذكى
 غرض
 حض
 اخبار
 شوق
 واتلذ
اذهبمونا
 ،٢
 اسمع
 نقل
 مين
 توسع
 كياكيا،
 ليكن
 امرسى
 بكه
 ـ اس
 خلاف
 ويكحاجات
 كاشع
 كردياجات-كا
 ١٥/ريخ
 الثانى
 ١٣٥٠هـ
 (النور،ص:
 ،٨
 شوال
١٣٥٠هـ)
WWw.
 معنى
 قاتم
 بوون
جنت
 سوال( )٣٣٣
 جنت
 ودوزري
 قاتم
 بويك
 يا
 بعد
 قيامت
 قاتم
 كى
 جات
 ك،
 چونكه
كتاب
 مظابر
 فى
 مثل
 يدعمارت
 ب
 كه
 معرانج
 مثل
 حضرت
 رسول
 خدا
 صلى
 الله
 عليه
 ت وسلم
 حضرت
 ابراهيم
خليل
 الّتدفي
 يدكما
 كه
 يامحمد
 َع
 لهافى
 امتات
 مير
 اسلام
 كبد
 بجواوريد
 فر
 ماد
 تيجوكه
 جنت
 صرف
 بجثيل
ميدان
 ،٢
 اس
 عبارات
 ت
 كيما
 ثبوت
 بوتاب،
 جواب
 باصواب
 شرف
 فر
ساوير؟
- الجواب
 ووزرع
 جنت
 بيدابويكى،
 البند
 احاديث
 ت
 يدبات
 ضرور
 معلوم
 ب بولى
 كه
علاودان
 نعمول
 ح
 جو
 م جنت
 بيد
 ابو
 يكى
 بين
 يوما
 فيوما
 أو
 تعمتين
 بحى
 بيدامولى
 جال
 بين،
 اس اب
 حديث
س]
 معنى
 طابر
 بموّسٌة،
 كم
 جنت
 جميل
 ميد
 الناسب،
 مطلب
 يدك
 بعض
 حصة
 بنت
 كا
 الياب
 ورة
 كرونيعت
اس
 م
 اشجار
 بيداموت
 ين-  فقط
 ٩/رجب
 ١٣٣٩هـ
 (الدار،
 ن:
٣٠
 
:
 
)٠٢١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
جلدبحجم
١٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 معنى
 قول
 فقبماء
 كميك
 وجد
 اسلام
 رابر
 نودونه
 وجد
 كفر
 ترفع
است
 سوال(،
 
 )٣٣
 أكثر
 مرز
 الى
 لوك
 اعتزام
 كيا
 كرت
 بين
 كم
 كتب
 دبيات
 مثل
 يد
 مستلهب
كه
 اكركشى
 شخص
 بين
 ثانوى
 وجد
 كفركى
 بالى
 جاوين
 اورايك
 وجداس
 مثل
 اسلام
 ك
 بموتواس
 كوكافر
 منه
 كما
 جاء
كا
 اور
 حديث
 مث
 ارشادب
 كركلمن
 كواورابل
 قبله
 كوكافرن
 كبنا
 جات
 وه- حديثايب
 عن
 انس
 انه
قال
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 من
 صلى
 صلواتنا
 واستقبل
 قبلتنا
 وأكل
ذبيحتنا
 فذلک
 المسلم
 الذی
 له
 ذمة
 الله
 وذمة
 رسوله
 فلا
 تفخروالله
 فى
دوری- ذمته
حدیث
 يب
 من
 قال
 لا
 اله
 الا
 الله
 فدخل
اب- الجنة
 على
 ت
 كرام
 ست
 يد
 عر
 ضراب
 جبكه
 رسول
 الله
صلى
 الّله
 عليه
 وسلم
 كايد
 ار
 شاوب
 تو
 مرز
 اعلام
 احمد
 قاويانى
 بجى
 ابل
 قبلهاوركمن
 كوب،
 توعلماست
 وين
 ال
 ير
كفركا
 قوى
 كول
 الكات
 بين،
 اس
 كاشافى
 طور
 برجواب
 ارقام
فرماوي؟
 الجواب-  جس
 مخض
 بين
 كفرك
 كوفى
 وجد
 قطعى
 بوكى
 كافر
 كما
 جاء
 كا،
 اور
 حد
 يشير
 الى
 شخص]
 بارت
 من
 بين
 جن
 مين
 كوفى
 وجد
 طفى
 ند
 بو،
 اوراسل
 مستله]  يد
 معنى
 بين
 كه
 أكركونى
 امرتولى
 يا
 فعلى
اياموكه
 محمل
 كفر
 وعدم
 كفر
 دونون
 كوبوكواحتمال
 كفر
 غالب
 واكثر
 بوتب
 بحى
 تكفير
 ن
 کريل
 ساند
 يدك
 كفر
 قطعی
بریجی
 تكفير
 ن
 كرين- ح
 كيوتكن
 كافرا
 يد
 معى
 يس
 بن
 كهات
 مثل
 تمام
 وجوه
 كفركى
 تجمع
 بول
 وريه
 بن
كاكفر
 منصوص
 ب،
 وهيحى
 كافر
 ند
 جول
 تك،
 باّت
 خاص
 مرزا
 كى
 نبت
 محمد
 كويورى
 تحقيق
 نبي
 كمكونى
 وج
 قطعى
كفر
( )١
ك
 
 بت
 يأس- 
 ٣١
 /ز
يقعده
 
 ١٣٢٥هـ
، (المداد: ج
٣٠٥٠٠٧٧٨١٠
 حقيقت
 بريرًا
 مدن
 جير
 وشبيد
 واستعانت
حوانج
 ازادوسيرون
 مّيت
 برز
 مين
 وبرًا
 ورون
او
 سوال( )٨٣٣
 كما
 فرمات
 بين
 علمات
 دين
 اس
 مستله
 مثيل
 كه
 بكر
 مسلمان
 بعمر
 باره
 غيره
سال
 بمرض
 وباء
 فوت
 بوا،
 بعد
 تمن
 مين
 سك
 اي
 بيجازيد
 وعمر
 ويكى
 سماة
 بنده
 كوخواب
 مين
 كباكه
 مجد
 كوابل
تبر
 ت
 تكال
 كرومرى
 لكه
 جمال
 دوسرت
 مسلمانون
 كى
 تبرين
 دچول
 وأن
 كروچنتائج
 نامبر
 كان
 في
بذات
 خاص
 مع
 ووقص
 اقر
 باء
 است
 رات
 سـ
 وقت
 خفيه
 دوسرى
 جكه
 وأن
 كيا
 اوريه
 جاه
 الكيت
 غير
 ب،
 اب
سماة
 جنده،  مريرًا
 كر
 مفتدوار
 هومتاب
 اوربمان
 كرتاب
 مثل
 شهيد
 بواجول،
 اوربر،
 اسل
 جمتت
بات
( )١
 بعد
 من
 محدود
 بوك
 من
 ذاك
 كلام
 م
 استث
 نى
 ندمات
 واست
 يركفركا
 فوئاب
 اور
 بعض
 انبياء
 عليهم
 السلام
 كى
 ابانت
باور
 دعوى
 ثبوت
 وابانت
 الحياء
 بهجم
 السلام
 ووقول
 كفرين
 ٣١
من
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلدية
جم
٢٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 لوك
 جمع
 بوت
 انى
 حاجت
 ما
 تكت
 كوجات
 بين،
 ليكن
 كار
 بر
 آرى
 سى
 كى
 اب
 تك
 يا
 وجود
 مرور
 عرضه
بعيد
 كن
 جولي
 اور
 واسط
 ايفاء
 وعدهسك
 امر
 وزفراد
 كاقرارداوكر
 وهو
 كاوب
 جاناب،
 جنا
 قا ئي
 ضى
 غير
وغيره
 تج
 مسلمانان
 فى
 بهر
 اديب
 اوروك
 عظمت
 دين
 اور
 اسلام
 بموجب
 وليس
 روانج
 نامير
 دول
 كوبدايت
كى
 كداس
 فعل
 نامشروع
 ت
 بازًآ،
 الا
 يه
 اثر
 بذيرنه
 بوا،
 بس
 يه
 تجويز
 قرار
 بال
 كمونثمان
 تعزير
 وغيره
شرعًا
 بسبب
 عمله
 ٤ ارى
 غير
 تك
 مؤس
 سى،تومسلمانون
 في
 کباكم
 لهانا
 هنا،
 جنازهوشادی
 وتی
 ان
 ے کی
کی
 مسلم
 كوشريك
 جونانه
 جابت،
 جنا
 كل ئي
 مسلمانون
 فى
 تحميل
 كى
 الايجيد
 سلمان
 عددكاران]  بوك
داه
 راست
 يرًا
 فى
 أبيس
 وفي،
 اور
 مدد
 كارى
 كرت
 بين،
 اورز
 مين
 جس
 كى
 ملكيت
 مث
 ب،
 و١٥
 في
زمن؟
 دعوى
 كرك
 اخوان
 ميت
 الهارناجابتاب
 تونسبت
 وعوى
 زيين
 وال
 كوكيا
 حكم
 ب،
 اور
 جوخض
محدد
 معاون
 ـ ان
 ـ
 ـ ان
 فق
 من
 شر
 شريف
 ت
 كيا
 سم
 ب،
 اورجس
 ٤
 مرية
 كومتاب
تواس
 مسماة
 كوشرعًا
 كيما
 مزاجات
 اور
 ملدارى
 غير
 ك مجد
 قاضي
 صاحب
 اور
 يجول
 في
 جماعت
 ت
 ان
لوكول
 كوخارج
 كرك
 كهانا
 ينا
 ان
 كاتمالى
 مسلمانول
 ث
 بند
 كيايه
 درست
 ب
 يا
 ئس،
 أوربيت
 كونمن
 جار
منبين
 ح
 بعد
 سوف
 ايك
 تبرب
 دوسري
 قبر
 مثل
 ركنا
 ورست
 ب
 يا- منوع-بينواتوجروا
 الجواب-  يدجو
 عوام
 بالمول
 كاعقيده
 ب
 كه
 خلال
 شيد
 يا
 دير
 الشاب،
 يا
 مثاب
 بالكل
 غلط
ب،
 كيوتكن
 برخض
 بعد
 مرك
 دوحال
 ت
 خالى
 تبين،
 يا
 جنت
 ب مث
 يا
 دوزرف
 مثل،
 أكر
 جنت
 ب مث
تواس
 كوكيا
 ضرورت
 إلى
 كه
 جنت
 مجوز
 كرنا
 ياس
 ويا
 سي بي
 كوأكر
 ليك،
 اور
 أكر
 دوز
 مين
 ب
 توال
كو
 فرصتى
 كون
 دـ
 كا،
 كه
 فلات
 كوجاكريليك
 جاء
 ين
 خيال
 بالكل
 غلط
 ب،
 بس
 يا
 توكوَل
 خبيث
شيطان
 ؛
 كمايذاء
 ويتات
 يا
 اس
 كامكر
 وغريب
 ب،
 برحال
 اس
 ست
 ما
 جميل
 ما
 كنا
 اوراسكومتصرف
 بمحهنا
اور
 غيب
 دال
 جانا
 حض
 شرك،  من
 لوكول
 فى
 ک ان
 هافي
 فيخ
 ت لم
 کناره
 کیاء
 ات
الجاكيا
 خدات
 تعالى
 ان
 كوجرات
 حروب
 أور
 چولوك
 ان
 كراجول
 كى
 مدوكر
 ت
 بين
 ده
 جی
 اتی
 یس
 ین،
ان
 ے
 چی
 علاق
 قطع
 کرنا
چاے۔
 ياايها
 الذين
 آمنوا
 لاتتخذوا
 آباء
 كم
 واخوانكم
 اولياء
 ان
 استحبوا
 الكفر
علی
 الايمان
 ومن
 يتولهم
 منكم
 فاولئك
 هم
 الظلمون
 احشروا
 الذين
 ظلمواوازواجهم
الآية
 اوراس
 مسماة
 بر
 أكرقرآننت
 كوكى
 خبيث
 يا
 شيطان
 معلوم
 بوم
 بو،
 اسمات
 الهات
 اس
كودفع
، كرين
 اور
 بولكر
 وغريب
 ثابت
 موتواكر
 قدرت
 بوتواس
 كومارين
 يشير
 توب
 كراوين
 كواس
 فى
 فتن
الهاركها
 ،٢
 والفتنة
 اكبر
 من
 القتل،
 اور
 چوقدرت
 نهجوخا
 موش
بموجاوين.
 اور
 جوكم
 مالك
 زمين
 كاز
 من
 مد
 ئاب
 تواس
 كادعونى
 انى
 ملكيت
 برع
 ب،  اب
 است
اختيارب
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلد
يحجم
٣٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 كد
 مد
 ت فون
 وارثون
 كوسب
 كماس
 كونكال
 كروسرى
 بكم
 وأن
 كرو،
 أكروارث
 ه
 تكالي
 توات
 جائزب
كم
 زمنبرابر
 كرك
 جاب
 صحى
 كر
 جاب
 مكان
 بناء
 جوجاب-كم
 ولا
 ينبغى
 اخراج
 الميت
 من
 القبر
 بعد
 مادفن
 الا
 اذا
 كانت
 الأرض
مغصوبة
 او
 اخذت
 بشفعة
 کذا
 فی
 فتاوی
 قاضی
 خان
 اذا
 دفن
 الميت
 فى
 ارض
 غيره
 بغير
اذن
 مالکها
 فالما
 لك
 بالخياران
 شاء
 امر
 باخراج
 المّيت
 وان
 شاء
 سوى
 الارض
 وزرع
فيها
 کذا
 فی
 التجنیس
 عالمگیری
 ج:
 ١: ص
٤٦١
 اوريت
 كو
 بعد
 أن
 تبرت
 تكالنا
 خوان
 تهورى
 مدت
 بعد
 بويابت
 عدت
 بعد،
 فواه
 سونيا
 بويان
 سونيا
بو
 سب
 صورتول
 ش
 منوعب،
 لما
 مرمن
 انه
 لا
 ينبغى
 اخراج
 الميت
 من
 القبر
 بعد
 مادأن
 الح- اور
 شرع
 من
 يح
 مرده
 سويت
 كامل
 خميس
 حض
 تراشيده
 جالالاب،أعوذ
 بالله
 من
 الجمل
 والله
اعلم
 ١٣/ربيع
 الاول
 ١٣٠١هـ
 (الزاد،
 نج:
 م،
 ص:
)١٢١
 توقف
 دراسلام
 وكفر
 والدين
 نبي
 كريم
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 سوال( )٩٣٣
 زيد
 ب
 أبكت
 ابوين
 شر
 لغين
 بجواب
 ساسا
 كفته
 كم
 منتقد
 من
 بد
 اسلام
 ثان
قاتل
 يستند
 وكتب
 كلامية
 وتفرت
 محدثين
 ومغسرين
 بال
 شابدست،
 اما
 بعض
 مناخر
 ين
 مثل
 مولانا
 جلال
الدين
 سيوعى
 قاتل
 بإسلام
 يوده
 اند
 وبرمه
 طور
 إسلام
 ثان
 ثمابت
 كرده
 اند،
 انماملاعلى
 قارى
 وغيره
 برواي
قول
 برداخية
 اند
 بعده
 بركة
 قاكل
 اين
 قول
 است
 ناقل
 ازمولانا
 جلال
 الدين
 سيوطى
 ست
 آيا
 قول
 وجواب
زيد
 مطابق
 البل
 سنت
 ست
يإنه؟
WWWw
- الجواب
 وراسلام
 البوين
 جناب
 مرور
 كائنات
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 علماءرا
 اختلاف
 ست
 تحقيق
ور
 چين
 امور
 توقف
 كرون
 ست،
 زيراكهاي
 امور
 داخل
 عقائد
 يست
 ندجزوايمان
 ودين
 برج
باوايادمارا
 فكر
 ضرورت
 دين
 بايد
 وورين
 امورلب
 كثاَل
 ه
 شايد
 كم
 أكر
 مؤمن
 باشند
 كافر
 كفتن
 بم
 خطاء،
 بالعكس
بم
قال- ناروا
 تعالى
 ولا
 تقف
 ماليس
 لك
 به
 علم
 ان
 السمع
 والبصر
 والفواد
 كل
 اولئك
كان
 عنه
 مسئولا،- والتداعلم
 ١٦/جمادى
 الأولى
 (المداد،
 ت:
 .٣: ص
)٣٢١
 وصول
 ثواب
باموات
 سؤال( )٠٣٣
 كما
 فرمات
 بين
 علماء
 دين
 الى
 مستله
 مثل
 كه
 بذريعد3 فات]  ثواب
 يت
كو
 و
 نجتاب
 يأس؟
 أوردر
 صورتهوتخ
 كاست
 نجى
 معلوم
 بواب
 يأبيس
 دل
 مع
 سند
 كتاب
وسنت
 تحرير
فرمافي؟
٤١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
يحجم
٢٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 الجواب-  ندجب
 ابل
 سنت
 والجماعت
 كايد
 كه
 امواٍت
 مسلمين
 كوثواب
 عيادات
 بدئية
و
 عمادات
 ماليةكان
 يختاب
 خواه
 فاتحدمويا
 كوكى
 ثرات
 وحسنات
قال- جو
 الله
 تعالى
 ربنا
 اغفر
لنا
 ولاخواننا
 الذين
 سبقونا
 بالإيمان
 الآية-  إ
 أكروعاء
 احياء
 اموات
 كيلة
 نافع
 وتقى
 كور
 تعليم
كى
 گی
 وقال
 الله
 لنبيه
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وصل
 عليهم
 ان
 صلوتك
 سكن
 لهم
بين- أكثر
 ثماز
 جنازة
 مؤنثين
 كونا
 فع
 دسوقى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ما
 مورموت
 اوراس
 كوسكن
 كيول
 فرباست
وفى
 مشکوه
 عن
 سعد
 بن
 عبادة
 قال
 يا
 رسول
 الله
 ان
 ام
 سعد
 ماتت
 فاى
 الصدقة
 افضل
قال
 الماء
 فحفر
 بيرًا
 او
 قال
 هذه
 لام
 سعد
 رواه
 ابو
 داؤد
اس-  حديث
 ت
 ثابت
 بواكمًا
فى ب
 بانى
 ك
 صدقة
 كاثواب
 بيني
 فى
 كا
 مرفر
 مايا
 كرنه
 وهو
 يجتا
 كول
فريات.
 اورمشکوچ
 می
 واروچواے
 کمایک
 ُ◌ص
 کافرے
 سوغلام
 آزادکرے
 کویتکی
قی،اسےے
 فى
 جناب
 رسالت
 مآب
 صلى
 الله
 عليه
 ت وسلم
 فو
 یها
فقال-  رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 انه
 لو
 كان
 مسلما
 فاعتقتم
 عنه
 او
 تصدقتم
 او
 حججتم
 عنه
 بلغه
 ذلک
 رواه
 ابو
داؤد.
 يعنى
 آٍب
 َع
 لهى
 فرمايا
 كه
 أكروه
 مسلمان
 بوناتواس
 كواعما
 وصد
 قهونج
 كاثواب
 ،وهو
 نجا،
فى
 الهداية
 من
 كتب
 الفقة
 ان
 للانسان
 له
 ان
 يجعل
 ثواب
 عمله
 لغيره
 صلوًة
 او
 صومًا
او
 صدقٌة
 او
 غيرها
 عند
 أهل
 السنة
 والجماعة
 انتهى
 وفى
 شرح
 العقائد
 النسفية
وفى
 دعاء
 الاحياء
 للاموات
 وصدقتهم
 عنهم
 نفع
 لهم
 خلافا- للمعتزلة
 اورروايات
کثرهت
 معلوم
 بموتاب
 كماروارح
 اموات
 كوجر
 بجى
 بولى
 ب
 كوكس
 فض
 فى
 يدثواب
 وهو
 نجايات
فى- البيهقى
 ما
 الميت
 فى
 القبر
 الا
 كالغريق
 المتغوث
 ينتظر
 دعوة
 تلحقه
 من
 اب
 اواخ
 او
صديق
 فاذا
 لحقته
 كان
 احب
 اليه
 من
 الدنيا
 وما
 فيها،
 ال
 حديث
 ست
 نظر
 بونا
 ميت
 كاواسط
دعاءات
 بهالى
 وروست
 ك
 ثابت
 بموتاتب،
 من
 يد
 لوك
 اكرثواب
 وهو
 نجادير
 ح
 توضر
 ورال
 كوشعور
 بونا
جاب
 ورد
 اس
 كاانتظار
 منقطع
 من- موكا
 اوراخبار
 وآثار
 بزر
 كانت
 يدامر
 حدثواتركون- سونجاب
 والله-أعلم
/ /٣
 جمادى
 الأولى
 روز
 ب
 خشنبه
 ١٣٠٣هـ
 (المداد،ت:
 م،
ص:١٢٣)
 تحقيق
 حرمان
 تارك
 سنت
 انشفاعت
 واقسام
شفاعت
 سؤال( )١٣٣
 كما
 فر
 مات
 بين
 علمات
 دين
 كمعامل
 بدعات
 سيه
 بروز
 حشر
 مطلقًا
 سلم
 يا
 كافر
محروم
 الشفاعت
 بوكا
 كما
 صرت
 صاحب
 التوقيع
 والتلوث،
بغيواتوجروا؟
 الجواب-  تكون
 كما
 يدعيارت
 ب-  فترك
 الواجب
 حرام
 يستحق
 العقوبة
 بالنار
وترك
 السنة
 المؤكدة
 قريب
 من
 الحرام
 يستحق
 حرمان
 الشفاعة
 لقوله
 عليه
 السلام
 من
ترك
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 المداد
 الفتاوى
 جلد
بحجم
٩٣۵ كتاب
 العقائد
والكلام
 سنتى
 لم
 ينل
 شفاعتى،
 ١
 اول
 تويد
 حديث
 جوبلا
 سند
 ذكركى
 تحت
 مساوى
 أحاديث
صحارححبس
، موسمق
 اوراكر
 مساوى
 بحى
 بوتواس
 بي
 تخصيص
 مبتدع
 كى
 نيس
 بمكن
 برتارك
 سنت
 ك
 فق
 من
 عام
 ب
خواه
 ترك
 ماويل
 فاسد
 ت
 موجس
 كوبدعت
 كت
 بين،
 يا
 صرف
 براه
 تكاسل
 وتجاون
 بسوء
 أكر
 متاول
 محروم
 ب
تو
 محكاسل
 جى
 فيبره
 ب،
 اور
 تارك
 واجب
 وفرض
 بدرجة
 اولى
 محروم
 ب،
 کیول
 كهرک
 فرض
وواجب
 متضمن
 ب
 ترك
 سنت
 كومع
 زيادت
 ـ،
 جب
 صرف
 ترك
 سنت
 ت
 محروم
 الثفاعت
 بواتوترك
سنت
 مع
 امرًأ
 خرت
 بدر
 جداولى
 محروم
 بوكا،
 بس
 لازم
 آتاب
 كرس
 عاصى
 كى
 شفاعت
 ند
 به
 يعر
 ال
 حديث}
 كي
 معنى
 بول
 ك
 شفاعتى
 لابل
 الكبائر
 من
 التى
 رواه
 الترندى
 والبوداود
 وابن
 ماجه
 عن
 جابر
 وحمنز
 له
 لميس
يا
 دونول
 حديثون
 مثل
 تعارض
 كما
 جاءت
 كا،
 تب
 بجى
 صحارح
 كى
 حديث
 رائح
 بوك،
 ياكسى
 صورت
 ت
تطبيق
 دى
 جاءت
 كى،
 اوركوت
 ساويل
 كرك
 كماجاءت
 كاتارك
 فرض
 محروم
 نيوكا،
 الى
 تاويل
 ت
 ين
 جى
كبنا
 إن
 كاكمارك
 عنت
 نجى
 محروم
 بين
 كيونكه
 حرمان
 مارك
 سنت
 مستلزم
 ب
 حرمان
 فرض
 وواجب
كواورتى
 لازم
 ك
 مستلزم
 ب
 فى
 لزوم
 كو،
 بركاه
 حديث
 منقول
 ماول
 بولى،
 حرمان
 شفاعت
 مبتدع
 كي مي
حت
 موسّق
 ب،
 فأنجم.
 ي
 جواب
 تو
 الزالى
 تها
 اور
 حقيقى
 جواب
 يدب
 كمياتويه
 تهديد
 ب،
 يا
 مراد
 شفاعت
 ت
شفاعت
 خاص
 الفصيل
 الكايدب
 كما
 تخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوبروز
 قيا
 مت
 وس
 تم
 كى
 شفاعت
 كا
 اذن
بوكا،
 اول
 شفاعت
 عظمى
 واسط
 خلاصى
 البل
 محشر
 ك
 موقف
 ت،
 ووطرى
 ايك
 قوم
 كوبلا
 حساب
 جنت
 مثل
داخل
 كرف
 ک
 لة،
 يرى
 ان
 الوكون
 ـ
 ل
 جن
 كى
 حسنات
 وسيا
 تا
 براير
 جول،
 چوست
 ان
 الوكول
كيلة
 جوستحق
 ووزر]  بوسك- مول
 باتجوين
 رفع
 درجات
 وزيادت
 كرامات
 للة
حجز-  كنيكارول
كو
 ووزرخت
 نكات، 
، سلة
 ساتوين
 افتتاح
 باب
 جنت
 كيلة،
 آمهوين
 مستحقين
 ظورکی
 مخفيف
 ے
لے،
 توين
 خاص
 البل
 دين، 
، سلة
 وسوين
 خاص
 زائر
 ين
 روضة
 بال
 ـ
 لة،
 هذاذكره
 الشيخ
 الدبلوى
فى
 الجمعة
 اللمحات،
 يس
 حرمان
 تارك
 سنت
 كاشفاعت
 خامسنت
 بوكا،
 ند
 ساوسنت
 قال
 العلامة
الشامى
 ناقلًا
 عن
 العلامة
 الطحطاوى
 قوله
 عليه
 السلام
 من
 ترک
 اربعًا
 قبل
 الظهر
 لم
ينل
 شفاعتى
 ولعله
 للتنفير
 عن
 الترك
 اويراد
 الشفاعة
 الخاصة
 اورسادس
 كل
 مؤسين
كوعام
 پوگی۔قال
 الشیخ
 الدهلوی
 المذکور
 المبرورتحت
 حدیث
 شفاعتی
 لاهل
الكبائر
 ومراد
 شفاعت
 ست
 كه
 براُس
 نجات
 وخلاص
 از
 عذاب
 بوداما
 براست
 رفع
 درجات
 ومزيد
 كرامات
ثابت
 است
 براُس
 أولياء
 والقياء
 وسلحاء،
 ابنة
 أكر
 حد
 كفرتك
 بيج
 جاوب
 و"مثل
 كفار
 سكـ
 اس
 شفاعت
 ت
بجى
 محروم
 بوًكا
 لقوله
 عليه
 السلام
 ثم
 اشفع
 فيحد
 لي
 حدا
 فأخرجهم
 من
 النار
 وادخلهم
الجنة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
جلدةجم
٩٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 حتى
 ما
 يبقى
 فى
 النار
 الامن
 حبسه
 القرآن
 متفق
 عليه
 والثاعلم-
، (المداد
 نج:
 م،
 ص:
)٥٢١
 سؤالات
 برمستكه
تقدير
 سؤال( )٢٣٣
 احقر
 كومدت
 ت
 تقدير]  مستلم
 من
 ايك
 الجهن
 دى
 ب بموت
 چونكه
 تقد
كا ي
 مستلم
 يرد
 انازكات
 بلا
 ضرورت
 اس
 كاكاوشاور
 تقع
 بين
 الإست
 ت
 مما
 نعت
 بجى
 كى
 كاب
 چونكه
 وه
مستله
 عقائد
 كاب
 اس
 سلة
 الجهن
 صفالى]  سلة
 يش
 خدمت
 كمرساميدواربول
 كماس
 كوصل
 فر
 ماكر
القركى
 صفاَت
 قلب
 اور
 الحمينان
 فر
 مايا
 جاوت
 كا،
 چونكه
 تقديرL  متعلق
 ن
 بدلة
 كا
 عقيد
 وركن
 ،احم
دياكياب،
 جسر
 كامطلب
 يدبمواكه
 چوتقدير
 مى
 لها
 كما
 ده
 بموت
 بغير
 ندرب
 كا،
 فواه
 سعى
 كر
 باند
 كر،
 جنا
 ئي
كلام
 مجيد
 كى
 آيت
 ت
 جى
 بى
 ثمابت
 بونات
 إذا
 جاء
 اجلهم
 لا
 يستاخرون
 ساعة
 ولا
يستقدمون،
 كرووسرى
 آيت
 يمحو
 الله
 مايشاء
 ويثبت
 وعنده
 أم
 الكتاب،
 ت
 بردوآ
 يات
 مثل
 بظابر
تضاد
 معلوم
 بموجات،
 كونكم
 يت آ
 ثانى
 كى
 تغير
 موقع
 القرآن
 من
 يدكاب،
 مئاتاب
 التدريس
 كوجابتا
 سب
اور
 قاتم
 وكتاب:- 
، جاب
 جوام
 الكتاب
 لعى
 لور
 محفوظ
 مث
 ب،
 يس
 الست
 معلوم
 بوثاب
 كه
تقديم
 تغير
 تجدل
 بجى
 ت مكن
 بهر
 تقدير
 ن
 بدسلف
 كاعقيدة
 أوريقين
 واخمد
 طور
 كي
 جم
؟؟-سكتا
- الجواب
 عدم
 تبدل
 تقدير
 كا
 عقيد
 وتع
 أور
 لطفى
 ب،
 أورجس
 آيتت
 شبه
 بوتاب
وبالاصلى
 تقدير
 مراد
 خس
 فرعى
 تقدير
 مرادب،
 اول
 توتقدير
 مجرم
 ووسرى
 كا
 معلق
 كت
 بين،
 أوراكراس
 آيت
 كى
دوسرى
WWW.
 تغيركى
 جاور
 جيبا
 مرى
 تغير
 مثل
 بل
 ى وش
 أنيس
بوا
 بقيد
 سوال-  دوسري
 مستله
 بدائل
 ان
 بردواحاديث
 مسي
 حى
 باحى
 تضاوب
 حديث
 اول
لاراد
 لقضائه
 ثانى
 حديث
 لا
 يرد
 القضاء
الاالدعاء.
- الجواب
 قضاء
 حقيقى
 رئيس
 بولى،
 أور
 جوروبولى
 ت
 وهقضاء
 صورى،  هيقة
 قضاء
 بى
أيس.
 بقيد
 سوال-  ينز
 دعاء
 كوعمادت
 لكهات،
 اوردعاء
 كرت
 وقت
 مقوليت
 كا
 خت
 يقين
 ركن
 كا
قلم به
 ويا
 كميا
 كر
 جب
 دل
 مين
 اس
 كانبجى
 خيال
 ب
 كه
 بس
 چيزا
 لت
 بين
 دعاء
 كريما
 بول
 أكر
 تقديٍر
 من
شمس
 توكي
 لى
 كى،
 يجر
 مقبوليت
 كا
 يقين
 ول◌ِ  جمانا
 انى
 ت فى
 كونكر
 بموسكتاب،
 البد
 آيت
 عا
 يا فى
حديث
 عا
 تح فى
 اختبارت
 دعاء
 مثل
 مقبوليت
 كايقين
 بما
 شبه
 جم
 سكتاب،
 بس
 أكراس
 بيقين
 مايا
 تواول
 آيت
اور
 حديث
 بريقين
 جمانا
 محال-موكا
 الجواب-  مقبوليت
 ظابرى
 حديث
 مس
 مراوغس
 مقبوليت
 معنوى
 مرادب،
 ايك
 مثال
تجهنا
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلدي
حجم
٤٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 جاست
 ده
 مثال
 يدب
 كرسى
 طبيب
 ت
 ورثواست
 ك
 كه
 مير
 العلاج
 سبيل
 ت
 كروتيك،
 ف اس
علاج
 مرض
 كاكيا
 ليكن
 مسبل
 بيس
 ديا
 كونكه
 كى اس
 حالت
 سك
 مناسب
 نتها
 لكن
 دومرى
 على
 تدبيرت
 كياء
نوكيا
 طبيب
 ٤
 اس
 فعل
 كواس
 ورخواست
 علاج
 كى
 منظورى
 كماجات
 كاء
 يا
 بيس،
 ضرور
 كبماجات
 كاكر
ظابرب
 كم
 منظورى
 كابرى
 بيس،
 بلكن
 منظورى
 معنوى
 ب،
 جواس
 ظابرى
 منظورىت
 بدر
 جها،
 الفع
والحب.
 ظابرى
 منظورى
 بين
 تواحتمال
 ضرركابهى
 تها،
 كونك
 سبل
 اس
 تك
 مزاتج
 س
 مناسب
 نتها،
 اى
 طرح
معنوى
 مقبوليت
 دعاء
 م
 سبقني
 ب،
 اوراسى] 
، يقين
 قم
ب.
 بقيد
 سوال-  دومرت
 جب
 تقد
 يرى
 تحريرنه
 مثخ
 ٍ◌عقيده
 اختر
 كن
 كاحكم
 ب
 توجوكناويا
 شكى
انسان
 ست
 موّل
 بي
 تحريرازلى]  موافق
 بي
 يجى
 جاءت
 ك
 اكر
 تقديرازلى
 مين
 كناه
 كابروناى
 لكمها
 بواب
 توكيا
معى
 كرت
 ست
 اس
 كناه
 كانه
 بجونامكناب،
 أكر
 ب مكن
 تويجروى
 تقدير
 كابدل
 جانالازم
 آوت
 كاور
أكرخبير
 توانسان
 مذكوره
 كتاه
 كري
 ٍب
 معذور
 ومجور
 جهاجايكا،
 بحراس
 كنا
 هيمكر
 فت
 كيكيا
وجد؟
 الجواب-  بن
 أمل
 اشكال
 ابى
 مستله
 مثل
 بيب
 اور
 اشكالات
 توسحى
 بين،
 اس
 اصلى
 اشكال، حقيقى
 جواب
 توحى
 تعالى
 ك
 محبتت
 بوسكتاب،
 كم
 محت
 مي
 اشكال
 دى
 بيس
 موتا
 كم
 جواب
 كم
ضرورتو
 او
 لفظى
 جواب
 موقوف
 بت
 دريبات
 كى
 تفصيل
 بربجس
 كوفار
 طالب
 علم
 مجم
 سكتاب،
 وهيه
 كم
 كرفت
ال
 لم
 جوَل
 ب
 كهوه
 كناه
 اختيارت
 كمياء
 اور
 مقدر
 غير
 مبدل
 بموسات
 بجور
 جونا
 لازم
 بيس
 آباء
يلكروه
 اختيار
 ت
 كرنا
 بجى
 مقدرب
 اسم
 اختيار
 زيادة
 كد مؤ
 وقوى
 بوكيا،
 ندكه
 مغلوب
 ومسلوب
 يعنى
 تقديم
اس
 طرح
 لكهاب
 كمزيدا
 كام
 كوات
 اختيارت
 كم
 كان
 باّت
 اختيار
 أور
 جر
 من
 فرق
 و٥اس
 قدر
طابراور
 بدبى
 بلكن
 حجاب
 كهاحمق
 ت
 احق
 بجى
 اس
 فرق
 كاوجد
 الناست
 ادراك
 كرسكتاب،
 فىأكد
 اتركى
 وريد
وكو
 لأفى
 ت
 ماروو
 ووضاربت
 انتقام
 ليتاب،
 عصاء
 يحمل
 بس
 كريماء
 توجانور
 جى
 متاب
 كمضارب
مختار
 س٢
 اور
 عصاء
 محور،
 باقی
 اس
 ـت
 آسح
 اور
 مى
 تدقيقات
 بی،وبال
 تک
 می
 كیارسالی
 نبیس
 موسمق
 اسی
لے
 اسل
 مستله
 مثل
 خص
 كرفت
 مما
 تعت
 فرادى،
 جي
 آخاب
 كى
 طرف
 كور
 فى
 كومنع
 كيما
 جاتاب
وبال
 مدرك
 باسم
 المفعول
 من
 نقص
 قيس،
 لكن
 مدرك
 باسم
 الفاعل
 مي
 نقص،  أكرميرى
 تغير
 بيان
 القرآن
مي
 آيت
 ختم
 الله
 على
 قلوبهم
 كى
 تفسير
 مع
 فوائد
 وكي
 لى
 جاوب،
 شايد
 جن
 مي
 بيكن
 سمولت-موجاوب
 يقي
 سوال
 تحقيق
 طلب
 يدامرب
 كه
 چورچيز
 انسان
 كى
 تقدير
 من
 للهى
 فى
 على
 تدبيرت
 ورفع
موسى
بنياس؟
اجوابہیں۔
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلدب
جم
٨٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 يقي- سوال
 أور
 جوبيس
 الكمى
 كى
 دعاء]  كرفل
 عقب
يأمير؟
 الجواب
چیں۔
 بقي
 سوال-  چونكم
 ين
 مسله
 نهايت
 وفق
 اورنازك
 بت
 بغير
 مجم
 مس
 آح
 عقيده
 م
 تذبذب
كا
 اند
 يشرب،
 لهذاميد
 واربول
 كه
 مسلم
 وخوفي
 صل
 فر
 ماكر
 احقر
 كالحمينان
 فر
 ماياجاوب
كا؟
- الجواب
 سب
 اشكالات
 كاجواب-اوبربوحكاب
 /٥
 جمادى
 الأولى
 ١٣٥٧هـ
 (التورس:
 ،٨
 جمادى
٥٥)-الأولى
 توبين
 غدا
ورسول
 سوال( )٣٣٣
 يدعى
 فر
 ما
 يد
 علمات
 ويندار
 ومفتيان
 تقوى
 شعار
 ورين
 مقد
 مه
 كه
 حضرت
احمد
 مجتبى
 محمد
 مصطفى
 صلى
 الله
 عليه
 وآله
 وصحبه
 وسلم
بر-  وأفضل
 ترتمافى
 مخلوقات
 ست
 آل
 بشير
 ونذير
 الشبيه
 به
كرش
 كنبيا
 داون
 ويلفظ
 بتك
 جروابا
 ألفقن
 وج
 جل
 جل
 اله
 وعمنوالدرارام
 وسم
 وشيام
 كروانيدن
 ازنص
 فر
 آن
مجيد
 وفر
 قان
 حميد
 يا
 حديث
 شريف
 ياباقوال
 الامان
 فيض
 توامان
 وما
 بعين
 وتجارع
 مع
 بعين
 وزر
 كان
 وين
 درست
يا
، كفر
 صغيرهيا
 كبيره
 مر
 ووحمر
 يمن
 است
 تاتزينه
فقط.
 الجواب-  ابانت
 وكتافى
 كرون
 ورجناب
 انبياء
 عليهم
 الصلاة
 والسلام
 كفر
 است
 بيس
 اكرك
اين
٠
 الفاظ
 ورثان
 بأى
 حضرت
 مروركائنات
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 المنش
 واستخفافًا
 وحرية
 واستهزاء
 كويد
 كافر
شور
 ويجخير
 بيجاكى
 ويووكى
 ورباركاه
 إيزولا
 يزال
 التح
 كفريات
 واشفع
 الحاوست
 بين
 اكر
 قائل
 اين
 الفاظ
بلا
 تأول
 وتوي
 اي
 الفاظ
 كويد
 كافرشور
 ومستوجب
 عقوبت
 ومواخذه
 است
 واكرحبًا
 وي
 وتويت
 كويد
كافر
 شور
 يكن
 مع
 كرده
 شور
 كمورين
 ايام
 كفر
 الحاوست
 يكفر
 اذا
 وصف
 الله
 تعالى
 بما
 لا
 يليق
به.
 اوتسخر
 باسم
 من
 اسماء
 عالمگیری
 ٢ ج: ص
 ٠٨٨
 وقال
 فيما
 يتعلق
 بالانبياء
یکفر
 لانه
 شتم
 لهم
 و
 استحفاف
 بهم
 ايضًا
 ص:
 ٤٨٨.فقط
 ١٩/ويع
 الثانى
 ١٣٠١هـ
 (امداد،
 تج:
 ،٣: ص
)٧٢١
 ابانت
 عالم
 كفر
 است
ياى
 سوال( )٣٣
 كما
 فرمات
 بين
 علماء
 دين
 ال
 مستله
 مثل
 كمايك
 عورت
 فى
 است
 خاوتد
كو
 كلمات
 ابانت
 يلفظ
 كافر
 اور
 بددين
 اوري
 ايمان
 س
 اورز
 دوكوب
 كى،
 حالاتكده
 خاوتد
 تيك
 اور
عالم
 فاضل
 شخص
 ،٢
 اور
 معاملد
 نشوز
 كااختيار
 كيا،
 اس
 صورت
 مثل
 وهعورت
 حالت
 إيمان
 بمرك
 يا
 ن
 رعى
اور
 خاوتد
 اس
 عدرت
 كامالك
 طلاق
 كار
 باياتهربا
 اوراسل
 عودت
 كاكم
 مرتده
 كاب
 يا
 قيس،
 أوراس
خاونات
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلدة
جم
٩٩٣
 كتاب
 العقائد
والكلام
 بعد
 تو
 بداورد
 جورع
 الى
 الايمان
 تكارح
 كى
 تجديد
 جات
 يأمس
 ؟
فقط
 الجواب-  عالم
 كابانت
 أكر
 بمقابله
 امردين
 وحكم
 شرع
 سك
 بواست
 كافر
 موجاتاب،
 أور
جوسى
 ويمادى
 قصدك
 وجدت
 بموسخت
 كنكار
 بموكا
 لميكن
 كافر
 ند
 بوكاتوصورت
 مذكوره
 ی
 اکرسی
 دین
 کی
م بات
 عورت
 فى
 خاوتد
 كى
 ابانت
 كرئب
 كافر
 موك،
 بعد
 توب
 تجديد
 نكار
 ضرورة،
 اوراكرسى
 ديماوى
معاله
 من
 بدامر
 بمواتو
 كافرين
 موكى،
 اورنكات
 باّت
 رت
 كا،
 ليكن
 كتبكار
 بوكى،
 كمخاوند
 عالم
 ك
 ابانت
 كرى،
اور
 جب
 نكات
 ب باقى
 خاوند
 طلاق
 كامالك
 بجي
 بوكا،
 ورندنه
 بموكا
 بغير
 طلاق
 س
 مع
 بموجاو
 كا،
ويخاف
 علیه
 الكفر
 اذا
 شتم
 عالمًا
 او
 فقيهًا
 من
 غير
 سبب
 عالمگیری
 ج:
 ،٣: ص
٨٩٠۔
 ٣/جمادى
 الأولى
 ١٠
 ١٣هـ
 (امداد،
 ت:
 ٣: ص
)٢٣١
 عدم
 كفر
 منظلم
 بودن
 خداور
مسجد
)۵ سوال(٣٣
 ککاے
 «ومرےےکیا
 مجد
 ی
 کلکے
 کیوں
 رکےک
 می
 کیا
 التمیال
وبال
 ُي
 س،
 ١س
 ـف
 كمابال،
 كمايد
 كم
 كغرب
 أورتجديد
 تكارتح
 كى
ضرورتب؟
 الجواب-  غالًب
 مقصود
 تقاتل
 كما
 تمكن
 وتحيز
 كا
 عقيد
 وبيس،
 نه
 الكارب
 نصوص
 على
 العرش
 وغيره
كاس
 سلة
 كفرئيس،
 وعوى
 تمكن
 كوفقها
 فى ء
 بناء
 على
 انكار
 النص
 كفر
 كيدياب-  واليس
 قليس
 فقط
 والله
 اعلم.
: (المداد،ت
 )٣: ص
)٥٣١
 تقريظ
 بدرسالة
 ثبت
 خصوصيت
 علم
 محيط
 بحق
تعالى
Jahlek
 رسول
 الّثصلى
 الله
 عليه
وسلم
WW
 اختصاص
 علم
 محيط
 بحق
تعالى
 سؤال( )٣٣٣
 بعد
 الحمد
 والصلوة
 احقر
 الورى
 أشرف
 على
 عفى
 عند
 عرض
 كرباب
 كمه
 علم
 نبوى
صلى
 الّتد
 عيه
 ك وسلم
 م باب
 جوآيات
 واحاديث
 وارد
 بين
 وهيمن
 تم
 ك
 بين،
 ايك
 وهجويقينًا
 ايجاب
 جز
 ئى
كو
 مفید
 یں،(وسرگوہچویقینًا
 سلب
 جزئی
 کومقید
 ہیں
 اوران
 دونول
 قموں
 ی
 می
 کوکوگی
 کلامیس،
اوري
 امركٌه"بالمعنى
 الأعم
 علم
 غيب
 كماجاءت
 كايابالمعنى
 الأخص
 علم
 غيب
 كما
 جاء
 كا
 حض
 تفاوت
اصطلاتحب،
 قابل
 الثقات
 خس،
 اورايهامت
 احراز
 واجب
 بونايه
 مستاء
 فهميوب
 حواس
 بحثت
 خارنجب
الكريم
 فی
 تقس
 یےگم
 وجوبےے۔ییریوہُچل
 ایجاب
 گی
 دایجاب
 َچَگ
 دونول
 کوے،اورای
 کلام
یں
 كلام
 ب،
 جولوك
 جناب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كيل
 جميع
 مغيبات
 غير
 تابين
 تك
 علم
 كا
 اثبات
كرة
، ين
 وداس
 قسم
 ثالث
 كوايجاب
 على
 بر
 محمول
 كرت
 بين
 اوراسى
 ايجاب
 كى
 كوانا
 متمسك
 شهيرات
 ين،
 اور
هو
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com