النص المفهرس
صفحات 181-200
٠٨١ كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم كى يدكهى ت كه انوس ياس كولياتها، أوراب زمانها ك يصل يحول كا يا آ تهاونا اب مث مير اقصد ثم بوكًي اهو معلوم بمواكه زياده ربع ك وجد حظوظ ونا كافوت بوجاناب، توكويا العظم مقصور ويياب طالب كان كا زبان وقلم ت اي كلمات نكنا الياب جيما موحدك زبان ت كلمات شرك نكلنا، ال مصيبت ست زياده مصيبت يدب كر قلب اليا ب كيول بس كايدآ رز وكين، كى اس اصلاح ضرورى. /جمادى61 الأولى ١٣٢٣ه (الداون: ،٣: ص )٥٢ شرح الفاذا ثلث علم اليقين وعين اليقين ومن اليقين سوال( )٥٨١ يقين سيت بين اعتقاد جازم مطابق للمواقع كو، أكرادارك كا صرف بى مربيب توعلم اليقين ب، أوراكراس سـ مسا تهد غلية حال بجى بوليكن اس غلبه مثل مدرك غير مدرك ت غيبت ونه بجولة عين اليقين ب، أوراكمر اليها غليب كه غير ت مدرك غيبت بجواب توحق اليقين، الى كوكب فين من مختلف عنوانات ت- لكهاب والله اعلم- /٩٣ جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (المادة: .٣)ص:٢٧ سوال()٦٨١ بأيفتى چول حسين اندر بلا كور كوراتم مردور اس س عنشاء تما مشر اشكال كالفظتاب، موجين فى عمومًا ح محمول كياب، اور القر اس كونغايت بر بمعنى فى (عربي) اور جب تك (اردو)] محمول كرباب، اب معنى صاف بين يعنى جب تك حضرت امام عالى مقام حسين عليه السلام كى طرح مجابده وبيلا، جمبر وكل جها من واقع نمو چكوا ورأفس كورياضت كاخوكونه بنالو، اسل وقت تك كربلاء، مقام عشق بين ناعاقبت اند ش ک ساته قدم مت وهرو، البيئة جس طرح حضرت امام المثلية فى اول اني بحت كوقوى كلياتها اورسب بلا ول كبرواشت كرف ـ لة مستعد بوسة، اوراس وقت ميدان كربلا ئي تشريف لحمة ، ت أى طرف اكرتم ب رياضت ومجابداتت نفس من توت بيداكراواس وقت طريق عشق بين آنا مبارك بو، حاصل اس كاطرق وصول الى الثدي ت عشق كواختيار كرفى شر كى الكاكابيان كرناب، اور ُجخص اس شرط برقادر نه بواس ـ سلة دوم الطريق ابرار كا باعافيت موجودب، حضرت تخ ثيرازى عليه الرحمة في الى كودوست عنواناست ذكركياب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك أعداد الفتاوى جلدب جم ١٨١ اكرمرد عشق كم خويش كمير وكر ره عافيت چش مير ٣٩/جمادى الأولى ١٣٣٣هـ (المدادت: ،٣٢: ص )٦٢ حل بعض اشعار جائى سؤال(، )٨١ قال العارف الجالى فى وصف يوسف على نبينا وعليه-السلام براز جلباب چول أورد بيرول مقدس لون از قيدچ وچول و آل شيكول ورين چول كرده آرام في رويوش كرده يوسفش نام (حل مفردات) چ ترجمة بابوكه موضوع است برات سوال از جنس يا نورع مركب وكاب مستعمل باشد، ورسوال از مطلق حقيقت خواه مركب يا جزء مركب باشد، خواه بسيط مجرديا غير مجرد باشد، چول ترجمة كيف كه مقوله است ازمقولات تسعد عرض كه قسم است اذمكن وكاب ستعمل باشدور مطلق ، مفت حادث باشديا قديم مكن باشد يا واجب ولو لوجوب الذات جلباب چول بإضافت مراد حمود بمشاركت وصف سرقيدراجهاب كفتند آرام بجل وزول مقصودكه منتجات أراده باشدمجاز أاورا آرام كفته كهآ رام بمعد سكون منجهات حركت حي واراد يديها شدروبوش-حجاب مقدمات:- مقدمة أولى فى تعالى كلويكون أورمابيت وكيفيت_ مطلق كيف] وكل بين، اكر چول كومقوله كيف تك ساته خاص كما جاءت اور مابيت كوجنس ونورع مركب، ما تهديب توات مطلق اور مقدس جونا ظابرت، يكونكه مقول كيف تم بت مكن كى، اورتنقسم فى تعالى برصادق أبيس توّقم بحى صادق بس، وريه صدق يتم كابدون تقسم] لازم آوت كا، اور يه محال الب أور جنس نورع دونول ميس تركيب لازم آل ب، اوروه مستلزم ب حدوث كو، اور حدوث بارى تعالى كامحال ب- باس لامحالة بادى تعالى اس كيف اوراس ما ت بيت منزهب اور أكر چولست مراء مطلق صفت لكى جاءت اورجوت مراد مطلق حقيقت لى جاوب تؤاس وقت ان حكم ين استعمال مجاز كاب، كه عام بول كر خاص مراوليا، يعنى صفات حقيقت ت مراويمكن كى صفات وحقيقت بين، يس ال معنى تك اعتبارت إلى تزيد طابرب ورنه فود كابرب كم الله تعالى على حقيقت اورصفت دونول ثابت ين- مقدمة ثانيه:- محل اور نزول معنى لغوى محمول بيس، الفاظ اصطلا حيهي مطلق ظهوركوكبة بين، مثًل حروف كتوبر كوويح كركاتب كاوجود استدلالاست ظابر بموثابت كه مصورع بدون صالح ٤ بايائيس جاماء توضر ورصائح- موجودب اس معنى سك اعتبارت فى تعالى تمام موجودات مي حل بي كمانات ان ـ وجود اورصفات كمال يردلالت بويب، اتنا فرق بت كريب ظهور اور جلى ابل طابرس نزويك عقلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المراد الفتاوى جلد بحجم. ٢٨١ كتاب السلوك ،٢ اورابل باطن ـ زویک ذوّق ب، اوراى مجل ذوّق ک انتبارت كاب خصيص کروی الی ف قلوب عارفين] سات كمان بريجل بونى ب يعنى ظهور حق تعالى كااشياء مثل ان] إ قلوب بوجه خاص يعنى ذوًق منكشف بوتاب. مقدمة ثالث: - محال جل، يعنى اشياء كومظابر اور مجب بجى اصطلاح مي كب بين مظابر تقال اختبارت كم أكريد واسط ن بول تو الكشاف وجود واجب كى عند المكلف كوَلى صورت ند قى، تواشياء آله ظهور جّوين، اور جب اسل اعتبارت كهاكثر ابل غفلت ان وسائط ى كودية بين، اور انات استدلال وجود صانع يرين كرت توان وسمالطكى طرف اليها الثقات ما تع بوكيا الثقات الى الصائغ، اس اعتبارت يداشياء الة اخفاء بوتين، بين صدق مفهومين متضادين كااعتبارين خلفين موجب اشكال ےربا۔ مقدمة رابعد:- بحى كى تكت شاعرى ياتحقيق كى وجدت مطلق الش كوكووه مقصودنه بومايت بيعن أثر مقصو مخبرادي پں۔ مقدمة خاصه: - چونكه انسان بدأت اور مخلوق ک عجائب وغرائب كازياده جامع ب اس كى ولالت بج صفات كمال التى يرزيادة بوكى- اس سلة انسان كومظهر اّت ومنجهات تجليات وغيره كب-بين مقد مه سادسة:- هو في كية بين كرسب ظهورذات وصفات فى تعالى كان كى صفت جمال، سامس جميل عين، اس لا تقتضى ظهور كوبموته، أوريد يعنى جمال تقتضى ظهور كوبونات اورذات وصفات اقتضاء بمعنى اضطرارئيس بالكاد ان حن كمت-ب W مقدمة سابعه:- مخلوقات من اجمل انسان، لقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان فى احسن تقويم، الاية ولقوله تعالى وصوركم فاحسن صوركم آلاية- اور الانول من ظابرى جمال ـ اعتبارت أجمل حضرت يوسف الثله بين لقوله عليه السلام وقد اعطى شطر الحسن الحديث. تقري شرح جب يسب امورة بمن ثين بموسكة، اب مطلب اشعار كاكابر، يوسف عليه السلام- حسن، بيان ب كريول مجهود نورجق جوكر بامعينين المذكورين فى المقدمة الاولى قيد ما بيت وكيفيت ت مزه وهقيد چو چول بعنى حجاب مخلوق ت يا بعنوان ويكر مظهر ت مخلوق كما ذكر كلابا فى المقدمة الثالث ظابر - بوا اوران دوعنوانون مشت بهل شعر ين أوروبيرول مي عنوان مظهريت ك طرف اوردومر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلدبحجم ٣٨١ شعري لفظ رويوش من عنوان جاب ك طرف اشاره ب اور جب اس مطلق فى اس مقيد سن بالمعنى المذكور فى المقدمة الثانية زول فر مايا جس كويا باعتبار مطلق نزول مقصود، آدام ت تعبير كياكيا يا خاص منجمات نزول سك اعتبارت آدام كبماكيما، يكونكن بجمال مظهر خاص انسانا ب- كما فى المقدمة الخامسةتو اس مقيد كانام رويوشى، واسط يوسف را ديا، اوراسل روبوشى كابر چندكه مقصود بون كادعوى نوكيا جاء ليكن چونكمال نزول بريد مرتب جواب مجاز أاس كولفظ ت غايت قرار- ويديا كما ذكر فى المقدمة الرابعة، اوريبال تكة شايديدجواكدا رويوثقت ابتلاء وامتحان خلق منظورتهاكه ويصير كون حو تما شات يوسف جوكر تجميل حقيقى كونجولات اوركون ان كود يكو بز كر بان حال يد كتاب. حسن خوش ارزوت خوبال آشكار اكردة بين بنجثم عاشقال خود را ثماش كردة ع جي با شد آل نكار فووكه بتد وري تكاريا اور بر چند كمية بل اوريد احتجاب بر مخلوق مين حاصل، ليكن چونكه يوسف الثنائية صفت جمال من اور محلوقت العمل بين، كما ذكر فى المقدمة السابعة، وآب خاص الى صفت س زيادة حمل كاهموت جوكم بمقدمة سما من د أصل نشاء ظهور وتكوين- كاب اس لة اس بجل واحتجاب خاص مثل خاص اعتبار ست آب كوترفيع بولى،الذاس شعر بين تخصيص كرلى فى، والله أعلم. ٣/جمادى الاخرى ١٣٢٣هـ (المادة: ص: )٦٢ e حقیقفس a WW سوال( )٨٨١ نفس كيا چيز ب، أكر لمة الشر كانام ب تو بعض وقت مسلمان طبًع عمادت كى خوابش كرتاب، خصوصًاجب اس مثل حق سبحانه، يحملذت مرحمت فرعادين، اس وقت جوات نفس اور لمدة الخير رضات بارى عز اسمه مثل سواء اسمك كموين اسلام اورشريعت غراء كوكيز قراردين، اوركوَف بحى سبيل اختراق ب يأنس، بظابر وجودل كناه مثل لذت بها تاء اوراسكى خوابش كرتاب وعى عبادت مي لذت ياتها، اوراس كى خوابش كريمات قض يتجه لينا كداول لمدة الشر من الشيطان ب، دومر المة الخير من الملك ب ول وتسكين نين وى سكتاء اوراكر بونبجى توبر خص لة فى النفس عن البوى يعمل كرف ٤ - لم يورث علم دين كى ضرورتب، تهورالعلم كافى خبير، اس صورت من تحميل علم زائد انضرورت جس كوفرض كفاية ثماركيا كماب فرض عين اور حد ضرورت مثل داخل-بموجانيا ير صوفي ت كرام كامجاحات كومحريات] الديثمت ترك كرنا الى بناء بوب كربوات أغس ،٢ اورافس كى جمال تك بومخالفت حاسي، ا بناء ير بيجول ـ وقت كهانا اور ضرورت ،أت- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم ٢٨١ مجامعت بحى بوات نفس بوكى، يجر عادت] موافق يا بغرض حصول لذت عمادت] وقت طاعت من مشغول بونا بوات نفس كول ند جون البندوهيحكم الطبع تاوريه حكم الشرع مكر عادت] ورجد ميس سبي عبادت بحكم الطبع بين داخل ت اورسجب عمادت وقوام بدن وح خيال واز الة مادة فاسد وك أنيتت كل وجماع بحى بحكم الشر ب، بحر التياز وشوار، فرض كوا قناعيت يحد بموجاتىب،كر الزام واسكات لكن الطمينان-خير الجواب نفس انسان] اندرايك توت بوست كا چيزكى خوابش كريمات خواه وه خوا مش غير جوياشر، أكرأكثر شرك خوا بش كرك اور ناوم جى نهجو، اس وقت امارة كبلاتاب يعنى كثير الامر بالسوء اوريون الى مرتكى خوابش كانام ب، اور بحى بجى اس مي يركى جى خوا بش يداموجانا اس مفهوم منا فى قبيس، كيوتكم كثير الامر كوداتم الامر بونالازم بين، أوراكرناوم بجى بوست سلك تولوا من كبلاتاب، أوراكمر اكثر خوابش غيرك كر اس وقت مهمة كبلاتاب بمعنى ساكن إلى الخير كونجى اس بين شركى بحى خوا بش بلا عمل احيانًا بيدابو جاوب، كونك حض الجذاب بمعنى ميلان منافى سكون ج فبس، چنائي اجسام ثقيله باوجود ميلان الى المركز س ساكن جى ديك جاست بين، البند اس خوابش] مقتفاءبرعمل كرناكم حركت من المقرب، يد البند منافى سكون ب، توابل صورت مثل مظلمة ندرب كان غرض دونول خوانشين مشركى بهى أور شركى بجى نفس بى] متعلق بين، البنت اجباب برخوابش تا جداجدائين، بعض تومشابدين، جيح نصيحت ومحت نيك خوابش فيرحلة اوراغواء وسمحت بدخولبش شرک َل اوربعض أسباب غير مشابد ين هي القاء الشيطان اور العاد بالخير اور العاد بالشرت تعبير فرياياب- اور باركول كامباحات كومجوزنا اس بناء يرئيس كم مماحات كى خوا بش بوات تفسالى ب يلكن اس بناء ياب كهوه مفضى الى البوى مه هو جاءت اس تقرير من تأمل كرات اميدب كرسب شبهات زائل بموجاوين س، كونكم مي اس منشاء اشتباه كا ارتفاع بوكيات، اوراكراب بجى كوكى شهدت تواس كى تقرير يكررواشع طور يرك جاوب. 4/ جمادى الاخرى ١٣٢٣هـ (الداون: ،٣: ص )٩٢ علامت بر قصد رضات مجموب مجازى سوال( )٩٨١ حضرت مخدومى وشكى جناب مولانا مولوى اشرف على صاحب-تعليم باعث تحري آل كويس ايك بلاء مث بتلاء جول، ايك دوست كى خقى وناراضى فى ج تجاه كرويا ،٢ التدمير وتشكيرى- فريات توجد خاص كماتهددعاء فريات كروه مجعت راضى ال-بوجاه باست من اكركوكى وظيفه وعمل محرب مرحمت بوتو عين بندهأو ازكاتب، مير العلق الى كماتهد الخطر ارى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب السلوك ٥٨١ امداد الفتاوى جلد بحجم اختيارى بس فق وجود كادبال خيال بيس محض ميري اوقات كذارى ـ ُل واسط وذريعب، أكر بى حال رباتو خدا معلوم ميراكما حال بوكا أور بير حال ينظر فر ماسية أور جلد جواب ست مرفراز - فريات زيادة-والسلام الجواب- عمايت فرمات بنده السلام عليكم ورحمة الله، چونكه ت آب تعلق يدير بهافى مون كاب اس لم كتافان بكر خير ثوابانه عرض ب. عشق بور عاقبت َث بور عقبات كٍٍر َغَط بور عشق راباقى وبا قيوم دار عشق بامرده ناشد باتيدار عشقبات اولين و آخرين غرق عشق شوك غرق است الدرين يا فتمد از عشق اوكا رو كيا عشق آل تكوين كم جمله انبياء طلب فى اور غير بر نظر، الّثدت أري أور شرماتي ماناس تعلق الغطر الكاتب، يكن نظر اورّيْيل اور اكتاب تدابير قرب ينوسب اختارى اورشرعا معصيت ب، معصيتك ماته قرب فى ورضات حق كبال أورادقات كذارى ت مراد أكر الذت نظر وقرب ب أو معصيت شريعت ب، اوراكر كفالت رزق ومصارف ب وخلق بنظر معصيت طريقت وخلاف أوكلب، أوريد وفر ماياب "كماحال بوًل" وحال کیا ہوتاغایٹے غایتموت،سو من عشق فعف و کتم فمات فھو شھیدًا پفے نا ، بوكا اوراكر مال فقربو wwww.al غداكر حكمت به بندو ور كثايد بفضل ويرى غرض تؤيد يج مجمد كوسبي تعويذاورجل آتاب، كتافى معاف فر- مات-والسلام /٥١ جمادى الاخرى ١٣٢٣هـ (المادة: ،٣: ص )٠٣ وجد اختلاف ندات ورسمارع وتحقيق سيت سماع وفات بعض البل حال را سؤال( )٠٩١ ايك امر قابل كذارش ب، اس كاجواب مرحمت فر مايا- جاوب حضور اور مولانا احمد حسن صاحب مرحوم أورمولوى شاه محمد حسين صاحب آله آبادى حضرت حاجى صاحب قبله عليه الرحمة والغفران، مريد بين، باوصف اتحاد بعت حالت عليحده عليحد ونظر آلى، حضور كوسمات تفرت اورمولانا احمد حسن صاحب كونه اقبال اورن انكار اور مولا نامحمد حسين صاحب مرحوم كوبغير سمارع بعين انتهاء اس مثل كيا اسرار تها، اور غالًب وجد انقال جناب مولانامحمد سبين صاحب مرحوم حضور فى بجى سما عت فر مالي اس-بوكي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلدبحجم ٢٨١ واقع ت بحوزان سماع ك واسط ايك بت بروا موقع ک اس جواز كامل كيا، أكر براه كرم تحرير فر مايا جاءت كهاليا كون تقوى سبب بواكه عين حالت سمارع مثل مولانا صاحب مدور ومغفور فى رحلت فر مائى تو باعث تسكين خاطر فاكسار منصور بو؟ الجواب كى- دليل عقلى بأنقى ت ثابت خير كوكس حالت برموت آجانا اس حالت] محمود بمون كى علامت ب العض لوكول كوعين معصيت من موت آجالى ب چنائج في سال بوست كر سبار يثور من ايك بورها آولى ايك بازارى عودتست عين مشغولى كى حالت مي مرك باتها، أورشدت لذت اس كروت غناء بموكى تحمى، الى طرح سكر شديد كم مجمله سميات ب قاتل ب تو اكر كوكى شخص جوغناء ومزامير كوبدليل شرى معصيت كتاب جواب مث بطور احتمال يدا ك ب مكن كما معصيت بين اس وقت لذت اسمى شديد بَو بويا شكرايا قوى بوابوكراسات روح فتاء موكي بور يا توامن وجدت كهروح فى نفسه ضعيف قى، بس كاسبب ت مكن كمكونى يمارى بو، جيا كومكل كلام مثل اختلاج قلب كامرض ها ست عارض تها، يا يدكم سكر ولذت اساستبجى زيادة قوى بوكداس كى س قوت اعتبارت روح قوى بجى ضعيف بوك، كيوتكونوت وضعف امور اضافي تب، أو استدلال كر وال] بال اس احتمال كاكيا جواب ب، ست اس كوكى باركوالايدن بجميل كيد القر مولانا مرحوم كى نسبت اليا خيال وكتاب، ماشا وكلا ي صرف جواب ب الجل غلوكا جواولة شرعية تك معارضه بم واقع محمدهت استدلال كرت ، بين باّت خود احقر كامشرب اولاسب ـ سا تهدفى الامكان حسن ظن وكتاب، خصوصًا ايك علم اور صاحب سلسلة ٤ سماته يعر خاص كر بعدوفات ـ ال الن ميرى نزويك اس واقعد كى توجيه بطن غالب يب، (اور حقيقت حال الله تعالى هو معلوم ب) كم خلفين فى حكم السمارع ت مين مولانا كاندات يد تها كهمارع فى نفسه ـ ابل له جاتزب، اور آلات مثل حرمت لغير ٥، ب أورده غير توت شهوة ليمي ،٢ اوراسك كواس قوت كا مغلوب ندبات- تع اس لة توجائزة مجلة ت، اوراس جائر كووجد ان مستله وحدت وجودى فى جس كاسبب والتداعلم كثرت مطالعة واستماع أقوال موحدين ت شدت حمل تهاران ، كروياتها كيوتكد سارع] وقت يوجد يكون ک اس وجدان مثل ايك خاص قوت ولذت موجاتيب، بد سبب موكياتها، اس عمل مي منجمك جون كاجب ايك مجمع مين كموبال سب مولانا مرحوم سك ماتهد من ظن ركة، جوسبب العظم ب اجتمارع خاطر وانبساط اوركوكى سبب انقباض وانتشار كاوبال ه تهاده مضمون لم من إحاكيا، مضمون حسب ندات بهم ول كش، كلام اي صاحب حال كاء شعر معتقد في كاقوال خوش آوازيه خصوصيات تو فاعل ك جانب مثل بنك اختلانج-] دورول ت قلب مثل ضعف، الح لقليل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد يحجم_٨١ كتاب السلوك طعام ت روح مثل لطافت، يه خصوصيات منفعل كى جانب من نغمات والحان بنحمد اليا سمال بندها كوبا فود جوسة، اوراس في خودى من اس مضمون ت مظهر تك بر ظابر يا يول كية كم ظابر بر تك مظهر وجداًن تخيل بوا، اوراس كيل ـ جزم اور جانب مقائل كى ظرف اصلًا الثقات نه بوى ت شوق من المشابده يا شوق الى المشابده كوايا غالب اورقوى كرويا كه وفعتًاروح ى تن-كومجوزويا سواس تقرير يراسل واقعد كى س جزء مختلف في بير مثًل ك سماع باب من تحقيق مذكوركا مح بونا يات ، بونا ووسر وحدة الوجود يدعى بونا يانه بونا، يا خور وحدة الوجود كامطابق واقع س جونايانه جونا، اور ايك جزوبلا اختلاف قائل نظرب كمخواص كا فعل كودوسى وجدت اناست لة مبارح جو، أكر عوام] لت موجب مفيده بموجاو توخواص ـ لة جى واجب الترك موجاتاب، ليكن احقر أجزاء مختلف فيها م فود اختلاف كواور جزء غير مختلف في مثل عدم الحمق يا عدم الطلارع وعدم الثقات الى المفاسد كوموجب عذر ، كتاب وبر حال صاحب حال ت اركوفى امر موجوم خلاف صادر جولة منجهات حسن ظن يدب كرفود اس ك فعل مين حاويل مناسب كرس اس كوقواعد شرعية ک تابع بناء نيه كمالى تقرير ي جوايك قول يب (كلفين فى حكم السمارع مين إلى قوله منجهك موسم) اوردومر اقول يدب (ايك جزوبلا اختلاف الى قوله واجب الترك بموجاتاب) ان تقولون ٣ سؤال اول كاجواب بحى نكل آياكن جوشخص مانع اورخو متنع ،٢ وهيا تو آلات كوفى نفسه محرم كتاب يا است أولوت"٢٣° موهو ما تزاورائ كولوت ميم ي كا مغلوب با تاب، يا است فعل كوموجب مفيدة عوام كتاب اور جو نه قص انكاركرتاب من اهتمام كرحاب، ودان اموركوجائز اورات كوقوت يمي ر غالب بكتابوكا، اور مفاسد عوام ك طرف لتفت يا النار مطلع ن بوكايه وجد عدم انكار كات، اور وجدان مرنة مثل قيل وحدة الوجود ونحوذلك اس بر غالب نه بموكا، يوجد عدم اهتمام كاب، اورانيماك كى وجدان اقوال من مصر حانذكور ب، رباية شبه كهايكير ك مريد بوكر عمل مختلف كيول ب، سواي امورن مريدى سك اركان بين نشر الكاريالوازم معاكم اتحاد سلسله ـ موت موت ان مثل اختلاف جونا موجب شين و يداينا إينا ندات اور تحقيق اور نظرب، جس مي فود بيراور مريد كابا بم وكر مختلف مونا كل بجى استجاب-بيس فقط والتداعلم- /٣٢ رجب ١٣٢٣ه (المادة: ،٢: ص )١٣ ايضًا سوال( )١٩١ كذارش خدمت كم لفظ خود بجود آزاد براني طرف اشاره كرفت كيا مطلب، اوري مضمون عارفين ک نزويك كما تمايت تخت ب، كم يوجد خوف وصال بوايا كيما مراد ،٢ خادم كاتى جابتابت كراس غزل كى تغير موافق نذاق ابل حال آل حضور تحرير فر- ماوي نهايت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٨١ كتاب السلوك امداد الفتاوى جلد يحجم اشتياق ۔۔ آستين برؤوكشيدى مجومكار آدى وريبارال كل شدى ورحن كمزار آمدى شور منصور از كجاو دار منصور از كما كفت قدوت فقير_ ورفقاء وور بقاء باخودى خودورتما شا سوت بازار آمدى بعد ازال بلجبل شدى باناله زار آمدى فود زوى بانك انا الحّق برمز دار آمدى خود بخورآ زاد يودى خود كرفار آمدى است زياده خادم كويا ورئيس شايد أور بجى اشعار بول (ضميمه سوال) مولانا شاه محمد حسين خان يبادر صاحب آله ًآ بادى عليه الرحمة ٨ فى /رجب ٣٢٣١٥ مطابق /٩١ تمر ٣٠٩١٠ بمقام الجمر شريف سائ ح أو بـ٤ نع كوانتقال فر ماياء نواب مرور جنك ـ مكان يرجو احاط وركاه شريف مي والع ٢ سماع كاجلسه تهاء مولانا صاحب قدس سره وبال تعريف فى كمة، آستانة مبارك] قو الولف حضرت تخ عبد القدوس كتكوبى رحمة الله عليه بد كى غزل شروع- كى-شعر آستين برروكشيدي يجو مكار آمدى باخودى ورثماشا سو بازار آمدى مولانا صاحب فى حبيب عادت بر مصرع كى تغير فري فى شروع كى جب قوالول فى مقطع كا hehad .شعرعنى خور خود آزاد يودى خود كرفار آدى َكفت قدوت فقير ورقماء ودربقـ كانا شروع كياتومولانا صاحب فى تفسير الى شعرك كى، اوردوبار الفاظ "خود بخودًا زائ" كوفر مايا اوراني طرف ت اثاره كرك بجده من طا سة اوربثم زون مس روح اقدس قيدين ت آزاد موسى ٨٤ شب كوحضرت فواجد غريب أواز رحمة الله عليه، با كين من مدفون-بوت الجواب- آب في اس واقعه] متعلق تين سوال کة بين اول اشاره ت كيما مطلب ب وسرت وجدوفات كى تحقيق، يرى ان اشعار كى تفسير، ووجهوفات كاسوال ايك اورصاحب فى نجى كياست الى جواب كاخلامن دوست يرجدير لكا-ويتامول تغيرت يب اليك تمهيد بجمه نية، وجد اشاره كا مهنا بجى الى بر موقوف ب، وهي كله مكن من حيث الامكان فى وصف وجودى كوياسى اجمال وكمال كوبذاية تقتضى بين ورنه وهواجب (برف)-بوجاوب يعر جب ان اوصاف ـ ساته موصوف جوكا مي اس كى علمت أور واسط كى ضرورت موكي جومرن اتصاف كابوالاوروه واسط ذات حّق مع الصفات والافعال-ب اب ربايد امركها توسط كىكيما كيفيت ب، اورًا ده يا واسطة فى العروض ب يا فى الثبوت يائى الاثبات الى تحقيق ازبس طويل ب أور كيد مشوى مي بقدر ضرورت مذكور جى برجال- ا ميس ال www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب السلوك ٩٨١ ذوق ك اقوال مختلف بين- يمكن اتنا امر مشترك التسليم في كم مكن كو واجب تعالى كى ذات وصفات وافعال، ساتدايك خاص تعلق أورنعت ب، اور مكن] تطورات وجوداس اغتراب كى بدوات ين، بين كمال وجمال] ساتحد موصوف بالذات والحقيقة ذات حق ب، اور مكنات اسى] مفتقر اور مستغير بس بعض اوقات كثرت مراقبات ياتوت حيل ياذوق وجدانى يا غلية فتاء وسكرت يراوصاف وكمالات و تطورات توما حظه م رست يل ليكن مكن ٍ◌من حيث الخلو اور واجب به من حيث الانصاف نظر يوفى ٢- اس وقت ان اوصاف كوقاًل وحالأذات حق كل طرف نسبت كرت لكتاب جي كولى شخص يد مستغير كو ملاحظه بس وكوكريم است] غير مالك جوت بداور معير، مالك موسى بر نظر كر أو الاضطرار كبه الُس كان يد المستعير هى يد المعير، چنا نجدالى بناء رفقاء، كلام مثل بدأ طلاق واروب، اور اس كوتوحيدافعالى وصفاتى- كتب اور جب اس حالت كازيادة عليه اسموتاب و مكن كاشحلال اس درجه معلوم بموتاست كموه اس قائل بجى بيس معلوم بوحا كماسن ك ذات كواس برمحمول كياجاوت كول كه مل يد إيجابى جى ايك كون ثبوت موضوع كوجابتاب اورمكن] له حقيقًة ثبوت بيس اسلة جس طرح افعال مكن كوافعال حّق اورصفات مكن الوصفات فى كهو ياتها- الى طرح ذوات مكن كوذات فى كبهويتاب اور ان سب كواى ايك ذات سك ظهورات بكتاب، بلا اتحاد وبلا حلول جيا تصريحًا مولانافى-كباب الصا في تكيف في قياس ١٥ بست رب الناس راباجان ناس اس ك حمل حكم كوتوحيد ذاتى كت بي، اور منصور عليه الرحمة] قول كانشاء سبي تهاء اور بمن اوست كى اي تفسير ية جاب، ان اشعار من توحيد سكانا بى مراتب كوبيان كيالا داب الناكى تغير بين كولفى خفاء خميس رها أور بعض اوقات خلومكن اور اتصاف ينظر إلى ک ساته اوصاف وافعال وذوات مكن لاحظه مين خميس رب- اس وقت النسب موصوفات اور أوصاف كومعدوم كتاب اوران امورك نسيت ذات حق كل طرف تبيس كريم، بلكن ان سب بإعدم كا حكم- كرحاب جياتظالى رحمة الله ]- عليه قول صب--. بمن فيهم آني مى ولى اور بمناوست ك اي تغيير ب جى ين جس كومي فى كليد مشوى] ويماجد مس لكهاب اور جى اوصاف مكن ك ساتد الصافى مكن بريجى نظر ب بولى اور ساتهدى افتقار كونجى ويجتاب-، توبمن ازوست كتاب اوريد حالت محوكى اور مدرك بالعقل ب، اب روكى وجه الشارة كى سوچو تكن بن أبيات ومرت مكنات سـ انسان ان فع الكمالات ت اوراق بناء يراس كومر تهجا معهاور مظهر اّت كباكياب، اى لم اغتراب مذكور مثل يداورولا ست زيادة الحّقب، سومير أظن غالب يدب كه مولانافى اس حالت - ٤ غلي مع اس دلالت وضعيه غير لفظية ت بودى ک مخاطب كومشار اليه بتاويا، ولعل معنى السجدة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com العداد الفتاوى جلد بجم ٠٩١ كتاب السلوك ماقالهالمنصور لمسائل ان كنت انت الحق فإن تصلى فقال يصلى باطنى لظاهری، كمريد سب ظن وتخمين في اور حقائق امور فرعالم اسرار مطلع بين حض آب كى خاطر ت لكمدياب، أكر غلطى موك بموتو الله تعالى معاف- فرماوي والسلام- ٢٣/رجب ١٣٢٣هـ (المادة: . : ص )٣٣ ذكر وتصور شع ورابطر وفناء معمول خاتد النقشبندية سوال( )٩٩١ فاند ان نقشبنديدمي جواول ذكر وفكر] ساته جلايا جاتاب اور تصور شخ أوريجر رابط اور بحركم شد نى، كى اس تفصيل كى مجم خاص ضرورات ب، جست مثل برايك بات كوايجي طرح چول اورھرانے کیا کیا نقع مرتبہوتے ہیں۔ الجواب- يدسوال ميرى محمد بس مس آيا، البند جوذكراول خلايا جاجات ده اسم ب ذات يكن اس قيد ک مماته جوسوال كيما كماب كر فكر تك ساته الى تحقيق نبيس، اوريون بر وكر] مسا تهد فكر واحضار قلب ضرورى- ب البند مناخرين مثار فى اسم ذات] ماتهى شغل لطائف كا معمول ركاب معتقدين ک مال يهطر يقدن تها، يلواس كى حقيقت ب، باقى بق وتركا ظابرب، يلكن ما متر منا فع الى کےثمرات ہیں، حی سی امل نقعوہے چوقر ان مجید ی موعورے۔فاذ کرونی اذکر کم الآية۔ (تغمر ٣ وغير )٣ تصور شيخ كامفيوم عام برابطر س] مفهوم ت يكونكن رابط خاص ايك شغل كانام ب جس من شخ كى صورت ذبمن من حاضر كر نظر قليات اس كى طرف على باندمه كراور خيال كوسادوكر]. .ويهاجاتاب an. ٧/١ اعتقادًا فانه شرك ولذا يمنع منه فيفرض كانه حاضر ناظر لكن تصورًا فقط العوام وهذا هو المرادفى كلام بعض الاكابر حيث ادخل هذا فى عموم قوله تعالى ماهذه التماثيل التی انتم لها عاكفون. يدّل حقيقت باس كى اور فائدة اس كاشغف بتخ ا ساتهجر ت في تكلف اس كا التاسع اغلاق واعمال ی چونے للتاے،چونکم احوال ثمرات بیی اعمال ے اس مے ہہ احوالی می ا﴾ واروچوے ککتے ہیں۔ لکن لما کان ضرورة للعوام ا کثر من هذا النفع المذ کور لو یعتبر هذا النفع فى منعهم منه- اور تصور يع كولى خاص شغل نبيس لكهاس كى حقيقت دى ب چولغة مفهوم جوّن- اس كل كاوه ت وقت كمذكرا ماته خطرات فاسده كان جوم، واور وفع كرفت مند رفع: بوت مول توّفى اس كاعلاتج زيادت توجد الى المذكورت- كرتاب اور متوسط زيادهتوجد الى الذكر، كيونكم جب نفس كواي طرف توجد عام بوجاوب كى، حسب قاعدة فلسفي النفس لاتتوجه الى شيئين فى آن واحد، وومرك طرف نور بكاء- اور منتدى چونكه غائب عن مذكوركى طرف زيادت توجد كا خوكر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ١٩١ المداد الفتاوى جلد بحجم ، خميس اور ذكر كوامرحى مشابد ومسموع بور توجد وشورئيس يكن اس سـ ساته انجذاب طبعى بين اس سُل وه جمتائبين، اس سبب ت ـ اس ل تصور شيخ كونافع مجها كميات كرومحمول جى، اورمجوب بمسمى ب اس كاخيال جلد جم جاحات اور خيال بخ ست خطرات مند فع بموجات بين، بكر بعد الدفاع بحراس تصور كويس جماست كه اشتغال بغير المقصود مخل اشتغال بالمقصود ب، اورا تقريت حقيقت كما تدان دونول كانفع بهى معلوم- بوكيا (غير من تغير ه) يددونول لفنا جى متقارب المعنى بي، صرف عموم خصوص بس كافرقت فتاء ب عام كم شمدن خاص كول كهفاء وتم ب، فمات وافى اورقات على، فات وأقفى يدكم افعال وميمن ومكات رويه آكل ز بوجا كيل مثًل ظابرى معاصى محوث جائيس، قلبت جب غیر الله،حرص وطول ال وکرومجب وریاوغیرہسبنکل ہا یی اسیکوفناءوالتی اسلے کیتے پں کمای من جو چيز زائل موَت ب يعنى افعال ومكات رديده واقع مين بجى غناء بموكى، خلاف دوسرى تم اجيا فقريب آثاب اوراس كوبعض اصطلاحًا فىات حى اور بعض فى جسمي بجى كت- بين اورقات على يدكم غير الّثاس ـ قلب ت مربد علم من كل كيا، يعنى اس كوغير الله سك ماتم تعلق على خي رياء باين معنى كم جيما الثقات واستحضار غير بل كا ها ند وه ربها، بلكن ملكن د يا اشت كارات بوكيا، اور غيرت فصول موكيا. جيما محت مجاز ية ئي بحى عليه] وقت الياءى بونات كهمجوب ول مس زياده بسارتاب، غيركى طرف كى رى دى ضرورات ت توجد بولى- ورثه كتي الش خير جولى، يجراس ک مراتب حسب استعداد سالك مختلف بموت عين، فى أكد سا كواستغراق حض بموجاتات كاير سكر غالب بوتاب كولى مجذوب حض موجاتابت كوفى يجر بعض احوال كى تحميل كيلة يادومرون كى تحميل] لن علم بالاشياء كى طرف عود كراياجاتها ٢ - كمر ابتداء] علم بالاشياء ت كما وكيفًاوغاية مختلف بجواب، اس حالت كوبقاء كت بين، جيامر قم اول من يجى بين فتاء، وقت فانى ک اضداد ك حصول كانام بقاء ت، اس عتم عانى كوفات على اس سلم كت بن كهاس مي جو چيزاستر تعلق ت على خارج بوق وهواقع ميس فانى اور معدومرئيس بولى مثًل بم كوزيد كا خيال نها ياتو واقع من زيد معدوم تونين بوا، فناء اس كى دومرى م كانام شد كم نى. بم مطلق فناء مقسم اور ت عام اوركم شد اس فى كى ايك تم اور خاص ب، فائدهوتم كاظابرب كهركب مضرات شرعية كاجس وتقوى كبتاجات، اورقم ثانى كانا تده يدب كر سبى علم بالاشياء بعض اوقات مفضى الى المعاصى بموجاتات، بس اسباب بعيده- يجا كمال سي تقوى-كا ، التماس معى سا سى خاص بكمت نقل بيس كيا، لكن بتكم كتابي نظرت باح محت ثخ تجوزون ت لكمويات، شايد ى بكه است كافى تزيل جاوب- فقط والله تعالى أعلم. /٣١ جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (المدادت: ٣: ص )٢٣ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٩١ كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد بحجم حل شعر جمد قرآن است ارخ سوال( )٠٠٢ اشعار ذيل كا مطلب تحرير فر مايا جاوب. جمله قرآن است ور قطع سبب عز درويش وبلاك بولبب جبير ز آغاز قرآن تمام رفض اسباب است وعلت والسلام الجواب- اوًلبايدو انست كه مرادور اشعار مسئول عنها رفض وقطع اسباب مطلًق فيست يكون آل صورت فى توال بست بركاه خود ورقرآن امر بعض اسباب واردشده كقوله تعالى فى الاسباب الاخروية اقيموا الصلوة وأتوا الزكوة وبرين اعمال سيش رامرتب فرموده يدخلكم جنت تجرى من تحتهاالانهار وغير ذلك من الآيات وفى الاسباب الدنيوية ولياخذوا اسلحتهم وور التش فرموده والذين كفروا لو تعقلون الخ كه شعر است بوون اخذ سلاح سبب حفظ از جمله اعداء جناني طابر ست بلكن مراد اسماك ست كه مزاتم ومعارض مثيت بارضات التى باشد بركاه اي مقد مه محمد باشد يس معنى اشعار بويد است كه مقصود افادة أين امرست كهات كابر بر ست أو بر اسباب طبيعية وتدابير تراشيده خل اعتماد دارى فى يني كه الوليب جما تدابير وسامان كهور اضرار وكسر شوكت درويثال ومسا كين ابل اسلام كدفر اتهم يا ورده وخود جدقدر اسباب زاموال وحثم ميداشت ليكن چول تد بيرش خلاف شيت فى بود يكون معالمه منقلب شد آن و مشة چند ماكين روت زين داور كرفتند واي الواجب ورخاك وخون غلطيد بين بوش باشر بابركز بررات وتدبير خود بمقابل شيت ايزدى نظركنى وبمن كاراز تغير ورقطير فود مفوض بقادر مطلق فى آرا تدبير كهما ذون فيه يامامور بدور شرع باشد چول آل معارضه برضاء يقينًاتدار دومعارضه بشيت غير معلوم أكراين تدبير را اختياركى برتو لاست زود بلكن أكرما مورين باشد برتو واجب ست باذاكر مصلحت ورعلم قديم اتمامش، باشد خودتمام خوا عند فرمود واكم مصلحت ورعدم القماش باشد تمام تخوابد شد وتراورين صورت بم منافع كوناكون ظابرى وباطنى بدست ثوابدًا مد فالقد يرتد بيران محمود ومدموم فاتفى بوالثانى والمثبت بو الاول فا شح الحق والله اعلم. ٣١ / رمضان ١٣٢٣هـ (المداد: ،٣)ص:٣٨٢ ورفع شبه بر تصور خلوقلب ازحب غير وقت ذكر سؤال( )١٠٢ حضرت رحمة الله عليه فى مجمد لوجب ذكر شريف تعليم فر مايا تهاكولا آله] وقت يخيال كر كد جس قدر كبير غير ضدالى قلب من بير سب كونكال كريس بثت والدين، اور الا الله - ٤ وقت يدخيال كر كه صرف التدكى محت قلب من داخل كى، تواب وسوسن بيد ابواب كركيا رسول www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك المداد الفتاوى جلد يحجم ٣٩١ الله صلى الله عليه وسلم كى محت كو بروقت ذكر شريف] الياى خيال كرب، اور حديث شريف مي كم جس ول من رسول الله صلى الله وسلم كى ن محت بولى سلمان سيس- الجواب- چونكه رسول الله صلى الله عليه وسلم كى محت مي خداكى ب محت بلكن جميع ابل الشوكى محت بهى عين ضد اتعالى كى محت ب، يمكن مراد اس تعليم مع يب كهجومكبير خداتعالى_ تعلق يس ركعتين، الن كويس بثت والدياء اب كوفى اشكال بيس، والله تعالى أعلم- ٣/ربيع الثاني ٣٢٣١٥: (المادة ٣: ص )٩٣ تحقيق اخران بير مريدراازبيعت سوال( )٢٠٢ كوكى شيخ اخ مريد كوعاق كروت، اور مريد كا اعتقاد سالم رب تو يعت ال صورت مثل قائم- رجي ياغيس_؟ الجواب۔ عن جابر بن عبدالله ان اعرابیا بایع رسول الله صلی الله عليه وسلم فاصاب الاعرابى وعك بالمدينة فاتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلنى بيعتى فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوله عليه السلام ان المدينة كالكير تنفى خبثها وتصنع طيبها متفق عليه. وسرى روايت كعب بن مالك كاتب، كوفر وه توك] تخلف] سبب آب انات نقض موّسة كر ان كما اعتقاد ورست رياء بمس بيعلى روايت ت معلوم بواكه، أكر تخ بيعت وائل مذكر يكن مريد كا اعتقاد جاتارب توتوبيعت أوث جالى ت اوردومرك روايتات معلوم بواكد أكر شيخ ناراضبو جات ليكن مريد كااعتقاد باّت اور قائم رب وبيعت باقى رباب اوروي أبى ظابرب كه مدار عظم بيعت ـ اراده رب سويد مفت مريد كاب ن كه تخ ك، يس ٤ اس بقاء وزوال كادوران اراوت ٤ عدم- وجوديرب والله تعالى أعلم ٢٨/ربيع- الثاني ١٣٢٣ه (المادة: ص: )٠٣ جواب َشى از تقليل ذكر بسبب يمارى سؤال( )٣٠٢ حضور مولانا ومر شدنا مولوى محمد أشرف على صاحب قبله دامتبركا جم، السلام عليكم بحمد الله يخيريت جول اور محورى ذات والاعدام وركاه ضدات متدعى حضور والانع يحمر تم كه مر انجام ماجد ثوابد بود اس مرتبه بعد علالت كيفيت يد بموكب كم جب دوتمن روز جم كريماز تجد ودوازوواستيعا شغل شروع كرتابون، طبيعت خراب موجالى ب، اور تجديد موتاب كمية شغل مذكور مجوث جاتاب، ومضاره www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ٨٩١ المداد الفتاوى جلد بيجم شريف من برچندچابا كه حسب معمول ورود ووظائف كوشروع كرون، ليكن وى حالت يش آلى جوعرض كريمكابول اخر عشرة رمضان مع نهايت مستعدكات جاباكها ٣ ماه مد كورت اعتكاف كرول اورتلافى مافات كرول ليكن ٠٣ ماه مذ كورت طبيعت قريب بولى ٨ اور شوال تك اس علىالت كاسلسله رياء ه شوال ت بحرغمان تجد كوائها تين روزتك محنت كى فى كركل الا شوال كويهر حرارت بيد ابوكى معلوم خير كمكما منظور - خداب تعلقات ديوى ت قطع كر] جاباتها كه الله الد كرور يكن ميرى بد سمق ين هى كرت أبيس وي، ان واقعات ت طبيعت الى متوحش اوريبريثان ب كركيا عرض كرون وي مثل بيوتى كماوهر ك موط نه أدهم- ٤جوف أن طبيعت كوبا حد قلق اورافسوس بوا،لذاخدمت بابركت مي عرض كيما كماء اكريم شكايت تفسر ما بعد اركوعر من تاب يكن يا وصف ال شكايت سك ورود ووظائف كوانجام- ويتاتها دوس أوازاس تد ريست موكات كه ذكر جرتبين كرسكتا البنداسى آوانت كم فرون تكول جب افاقه بوتاب كريما بول أور حالت نادرسكى طبيعت] بالحبس بوسكتاباتى ثريتب اورحات-بدستورب الجواب- مخدولى السلام عليكم ورحمة الله، باركان دين كما ارشاد ب طرق الوصول الى الله بعد انفاس الخلائق، ليعن جس قدر خلوقات كي سانسى خد العالى تكه ٤- وخ ١ترت ،اور اصل مقصور وصول إلى التدبالمعنى ضعف نبات مع الخلق وتوزع نسبت مع الخالق خواه سى طريقبو، يسر جس طرح اورادو ونوافل كى كثرت الك وستد الى طرح مرض أور حزن اور انقباض اورفي قلب وتاسف وندامت وتجلت والمسار بجى ايك وست بك اقرب ومتدب بس حالت مرفومن خط سامى مي كوتفسا فى اور جسمائى كلفت وصعوبت ن ليكن روحالتى ترقى ونفع بك بالكل مطمتن رب أورجس قدر بموسمك اورجس طريق بوستما كرليا يتجٌه، اورن بوسك تركيا يج ده درطر يقت برچ عيش سالك آيد خر اوست برصر الاستقيم اس ك ول كراه نيست البر نفس يون جابتاست كه محمد وذكر وشغل كا ثمره حاصل ويمابين عل جاء سويد خطا عظيم ب اصل موقع مشابده ثمرة كاآخرتب، جس لى يدكت واخت كريما اس كورضا وتفويض كى حلاوت تصيب بولى اورجواس كتدت غافل ب عمر بجر مشوش بكات منحدوما جو باكورس فى لكهاب أو مُخقرب كمر نهايت جامع اور مجمري كا ب بات آپ- ُشكن لا ي- والسلام (المداون: ٣: ص )٠٣ فرق درشكروكير سؤال( )٣٠٢ زيد كتاب كم انا خير منه مطلقًا تكبر بس ب، تمازى كواس فيتت إنهاء الشر بجتا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلدةجم ٩١۵ كتاب السلوك اوري تمازى بر تري دي كس ين تماز كى توفيق نعمت خداوندى ب جو دى مج كاب اوراس شخص ت روكى كب مفوض توكيا بومحمود بكر مقصود وما مور بدب فرض كى نعمت بر نعمت من الثديجم كراينا اس مخص س.التربحهنا جواس نعمت ت محروم ب تكر نجيب، البند است قطع نظر كرك يا ثماز كواين فعل ذاتى يا كار كذادى مجكردوما ست باشر بجهناكبرب، يمكن دوس كى جانب نست نتج يموتب بحى مذموم و منى عندبجس كانام عجب وخود سالب، يستحب يا عملها؟ - الجواب زيدفي جو تفصيل كى بح بيكن جبكه صرف مربه عنوان مع ند جو، بكم معنون كا مرتبة بحى اس كوماصل بوه جى بى اكثر وهوكه بموجاتهاب، بالخصوص معتديون كواس كى باطفى بيجان.جو وجد اناست معلوم بوسكقب يدب كه أكراس س قلب ين إلى عيوب ت فصول اور خوداس كمال ٤ زوالتفي فكرى اوردوسبك كمالات تجي زجول، اوراس مي است كمال، بداموجات سـ التفالى اوراني اس طاعت ـ عدم ٤ قبول احتمال ت اوراس كى معصيت] عفوك احتمال ؛ فكرى بوتو مرتبه معنون كاماصل ب ني اور أكر سب امور يش نظر بول اورالزرال وترسال بجولة معنون حاصل- :(المداوت- فقط ٣)ص: )١٣ تلقيب خور محافظ وحاجى وغير هيلا a سؤال( )٥٠٢ زيد فى كارخان تجارتى تک اشتبارات جوا كراست نام كورخ يا حاج يا حافظ لكها جو حقيقت من شخ يا حافظ يا حاجات تؤاس كالكهنا جس من شائيه يا كا احتمال بت اس كواي القاب كالكهناثواب حفظتقر آن يانُج كوضا َلع تونه كريكا. - الجواب اي امورئيس فيت بإدار ومدارب اكراس فعلت مقصود تفاخر وريات مذموم باور أكرمحض يتمثلانا اوردوسر آدمون تجن كا اليسارى نام بت ميز كرنا اوراى ثم كاكوكى غرض أو مضا تقد ،٣/ربيع- بيس الاول ١٣٣٥هـ (المادة: .٣: ص )٢٢ مصر بوون درطر يقت حصول اجانت از غير شد مر سؤال( )٣٠٢ مرشد سك موا اورست وروكى اجازت لينادرست بيان؟ - الجواب مصر طريق ب، بال أكر شد مر اجازت ديد كهوومات اجازت _الوثومصر - س /ف4 بعده ١٣٣١ه (ثمة خامه:،)٣٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٧٩١ كتاب السلوك اصلاح رسالة نزول وعرونج (دخول وخروج برنزول وعروج) سؤال(، )٠٢ بين اس سلام سنت الاسلام عرض بدعاب كه يل وثول أختام مثوى] مطالعه، دوران مث باحمد ياد واشتير است مطالب مجهخ ـ لى لكهى قصير، اب ان كوايك رسالة كى شكل مع ترتيب دي كر ارسال خدمت كريما بول الى بين بيرا ذاتى تصفيف كروه ماده بالح بس صرف اقتباسات بي بوبكر الحقيقة] متن يا حواشت له كتب مقصد ترتيب كايدب كه چو مطالب تفرق ومختلف مقامات بين واقع بوست بين وهينجا بوكراورايك ترتيب خاص بيى سلك بوكر مجم من آسمان بموجاوين، اس ُل جناب كى خدمت من اصلاح كى ت غرض يعيش كريمابول كو فرصت] وقت ويكي كراس مي اصلاح فر-ماوي سب تبى اصلاح توجع اتخذالى خيالات وعقائدكى مقصودب بور ساله أخذت معلوم موسكة بين- دومرى اصلاح اس رساله كى ترتيب وعبارت كاب بالخصوص وهحصة جوميرى ذاتى عمارت، وه سر اسر قابل اصلاح حسب أكر خدا الياكرت كم جناب است نهايت مصروف اوقات مس ـ كوفى وقت نكال كراس اصلاح كى طرف صرف كريل تومير، ُس باعث بدايت موكابشر طيكنيد قابل اصلاح بجي بون a Lehade ول] سلة يجى مفيد بوسكتاب أكر جناب كى وويم يدكم يدرسماله بعد اصلاح آنجنابو راث من مفيد بوسكتاب تواس ـ طبع كا انتظام كما جاءت ورن قيس، اميد كم جناب امور مستفسره] WWE جوابات ت معزز فريادين- سح والسلام مع-الكرام توث:- اوراس خط] ماتهايكر ساله آياتها وس كانامتنزولات سند مثل نزول-وعرونجب بسم الله الرحمن الرحيم الجواب- بعد الحمد والصلوة بمکرمی سلمه السلام عليكم ورحمة الله۔ الطاف نام مع رسالة نزول وعرون ينيا، رسالة كوكويوجدكم فرصتى بالاستيعاب بيس ويكي سكا كر اس كا اكثر حصد ويوكر جورات قائم بولى وهاجى مفى بروكى مفصل ديف تاب دورات عرض-كريمابول ١ :- صاحب رسالة كانيت بالكل يخرب، يعنى سبوالت مقام واستفاده عام جيا كه خطية رسالهم .ذكور ٣ :- مكر ک اس ما تدعى دوامراوربجي قابل-نظري www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب السلوك ٤٩١ المداد الفتاوى جلد يحجم ایک ي كمًا يايه غرض ال رسالةت حاصل بوكى يانيس- دوست يدكمًا يايد استفادة خاص قائل قصوريت يا ئس. ٣ :- سوامر اول كا فيصل وخود مضائين] غموض بيت بوسكتاب، ٤ جس سبب شرح اصل متن ست يجى زيادة شكل بوكى، اور سبل بونا دشوار بجى، جب يدب لو عوام توور كنار خواص ابل علم بجى اس - متفع خميس بوسكة، جران] جن كواس فمن مي تجر تام اوراس ک ساته جميع معقولات ومنقولات مين وسعت وعمق نظر بجى حاصل جون :- ربما امر عانى تؤاس كى حقيقت يدب كديد مسائل علوم مكاشفة كبلات بين ح بن يدضر ورى احكام-ين اول:- كو ان مقصور حقيقي بين كمقرب ونجات ب اصاء غل أيس. دوم:- خودان علوم يركون وبيل شرعى بيس جوقواعدت بحت بو، ان كاعلوم شرعيةت مصاوم نبمونا منتى ان كى محت-كاب سؤال:- اى وجدت ان كا جازم اعتقادر هنا شر عًا جا رئيس. چمارم:- اكثر ابل ذوق في جوان علوم كوافي عبارات مثل تعبير كياب وه عبارات ان يرولالت کرفے کے مے کانی نبیس، اکثر تداول ک ذوّق مون سک سبب کی شَکی عبادت سک سیب کیس اختلاف اصطلاح] سبب وتحوبا من الاسباب الخلية الحال وغير بان ب جم:- اس وجدت البل قال وغير ابل كمال ان] ومح بين البكثرت على كرت-ين تشم:- بى ان البل قال وغير البل كمال ت مس بعض الفي لوك جونقل عبارات ت آح مقصود ت من بحى بس ركة، (حتى كماكران تكى خاص مستلهكى تقرير كرالى جاءت تو جر الفاذاك الث يجير، ظابرى تعبير رقاورن تلير) ان مضائن ت إلى تقريرات يا تحريرات كو آرائية كرس] سا معين يانا ظرين كوضالت مث بتلاء كرت-ير مقتم:- تواسيى حالت ميمى ظابرت كمان مضامين ت استفاده تجاه الن كى اشاعت ت مصرات كا اند يشرب، الى لم حضرت تخ اكبرفى ارشاد فرماياب ـ يحرم النظر فى كتبنا مولانا روى مختلف مقامات براى كى حكايت كبير شكايت فرمات- ين مثلًا-. لقم وتكت است كامل راحال تون كال ثور ے وش باش تكت باچول تخ بولاد ست جر چول تدارى؟= ١٠جم كريم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب السلوك ٨٩١ يش ابن الماس، اير مي ظالم آل قوت كم شمال دوفتر معنى اندر شعر جز باخبط نيست انت كاكرت ونحن كالغيار الت برول ازوجم وقال وّقل من حرف درويشال بذزودمر ودول زائكن صياد آورد بانك صغير برچ ی مويد موافق چول نور وتحوبا من-الابيات ٥ :- اس مي ابعض المثل بين، غير ٣- ٤ ١مر چماء مرك مثلًا كزبريدن يع دانور حياء از فن باعاط راسوحعند چول قلال سّن است آخر اضبط نيست محتفى الربع وغمراه جمار خال بر فرق من تمثيل من تاب يش جالان فوائد فسول تكم كيرد مرت داآل مر كير چول تكلف نيك ثالائق نمود ( رساله بذاكى فصل اول بين وجودكومطلق غير مستعين كما، او آعين وجوبی کی حینی کی◌ٍ، اس مثل أكر اعتبار خاص عليا جاو تو ب محال وجود حقيقى ،والشخص وتعين لا زم ب، اور لازم كا انتقاء مستلزم ت انتهاء لزوم كون وموبهنا محال، أوراس اعتبار خاص كار سالد كبير ذكرئبين. باس] بعد لعين من اي مرته الجمال كاأقل كياب، أوراس كى تفسير كا بت علم غير متماره المعلومات، ما تداس مي على مثل الف] كمام -كباب ج فصل دوم م مراتب آلبيه مثل تقدم وما كا خر قلم كيا كماب بجس ست مبادر اقيام عامهكى طرف تقدم واخر زمانى ب، جسمى متقدم ٤ ماتهد متا خر معدوم بوناب وبوههنا محال اوررساله ميى اس تقدم واخركى حقيقت كبير مذكور بس، ناس كاذكرب كه يد تقدم وتاخر اعتبارئب يا حقيقى. . د فصل چادم من روح انسانى كوعالم جبروت ت اورروت حيوانى كوعالم الكوت ت كباكيا ،٢ حالاتكهرو انسائى عالم لكوت أورروح- تب حيوانى عالم ناسوت تاور جبروت كوكى عالم ى ، بيس يكونكنوه مراتب البيت ت اور عالم ب نام ماسوى الله يعنى مراتب كونيه كا اور بجس تاويل يا اصلاح كم يد با ب مني وهميس-مذكورئيس 9. فصل بينحجم مين جروت وتمكوت وناسوتت وجود خارجى كوسلب- كيماب جب تك اس كى كانى تقرير ندى جاءت الى مثل ما ب يس الحاد وابطال شرائح كى، أورتقريررساله رئيس-مذكورئيس و... فصل بشم بين عروج سوم اضطر الى مثل جنت وناركى مدت كويقدرحيات زمين وأسمال] باست اوريداتقاًع باطل، اورآيت مادامت السموات والارض كى بد غير أس اور- عرونج www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب السلوك ٩٩١ چارم وبيجم اضطر الى كى بو حقيقت بيان كاب وهيالكل مويوم ب واجب ويمكن] اتحاد وطول كى وجو -باطل ز.. اس فصل من تم سيم عروج ايزدى مثل معرانج جو كى حقيقت بيان كبت اجماًعباطل◌ٍ، الا ان یأّو ل وهو غیر مذ کور هھنا ۔ ح فصل وهم ي روح غبي كوافيت تركى كباب، يد محتانج ب ويل اور رساله ث الًا وكيل نرجونا بعى مذكورئيس- ( فصل يازوهم من تورع اول ظالم لنفسه ك باب مي لكها كيماب، ازداد اضطراب از شعله برق جل سوضد جب تك اس كى شرح ندكى جاءت الاست بادى النظر مين ظالم كا واصل وفانى فى الحجلى بونا مقيوم .موتات ) ى.... فصل دوازوجم بين وحدت وكثرت كى بحث اس قدر مجمل بك بجم ب، حسب ناظرين كا إيمان خطره مث إناب، يحرذات تكت كولابشرط شى كماكيماب، جست بدون تنبيه اصلاح واجب ويمكن مين علاقة كليت وجزيت كااور وجود خارجى دونول مثل عدم بائن مفهوم بوتاب تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. ١٤ من علاقة كليت وبي .had مسي حى وي غرض ،٢ إلى طرق الى طرح فصل ميز وبم كا مضمون چى الى يست مقامات بين بلك ى كل مقامات بين- يدعمونه] طور به جتد امثله عرض كروى كثير بين ان كى تح كى جوتوجيهات غير انس جا واسل، يج وال البل علم بجى نفى لا ين تابه عوام جدد سد، ات ائد ازہہوسکٹاہے کماس کی اٹاعت درحقیقتمصدات اثمھما کبر ا من نفعھما ےیایں۔ الى تقريرت خط مثل اس فرمان كاجواب بجى بموكيا كرسب- يحب اصلاح توجه إلى ذاتى خيالات وعقا تدكى مقصودب، جور سالم] إخت معلوم موشكة عين. حاصل جواب كايد كه عنوانات مضائين، ، ذووجودبين جب تككى وجد ى تعين ندكى جاءت عقائد كى العين بيس بموسى، اس لة اس كى نبعت بحجم عرض كيما جاسكتاب، يدسب كلام تها علوم مكاشفة كى نبعت جسر ت واشع بوكيما كمية شعبه تصوف كا قابل خوض أيس ب، البد تصوف كاد ومر الشعبيه جوعلوم معاملهت ملقب ت ده علوم بين جن كى اشاعت حضرات انبياء عليهم السلام أورانس كامل ناتبين وور ش عظام يعنى علماء را فين وصو في محققين فرمات بين اور غايت ك اس نجات وقر بق بال شعبه . ك جس قدرخدمت موسم في مك نافع ب معلم ٤- لة يجى تعلم كيل يحى. اب ال مضمون وقتم كريما بول اور چونكه حاصل اس مضمون كاعلوم مكاشفة ست مثل آف لاست خرونج www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com