النص المفهرس
صفحات 141-160
المداد الفتاوى جلدية حجم الده كتاب ما تعلق بالحديث نقشة ستر جنوب بيت الله ٠١- امام بر مقام عانى كو حرب ١١١١١١١٧برمقام عى فى ي مقتدى امام ــ ١- امام برمقام اول ٦١١١١١١١ برمقام اول شمال بيت المقدس : (التورص ٥ - محرم ٠٥٣١٥ مس يدكى حديث برشبه كاجواب سوال( )٢٢١ حديث اذا استيقظ أحدكم من نومه فلیغسل يده ثلثا فانه لایدری اين باتت يده او كما قال صلى الله عليه وسلم س سبب سل يدجوبيان كيا كريماب وهبر أعت يدرك كل استجاء وجسم وثوب مي زيادة توت ثمدت سك ماتم ب عمل اسلسلة عسل غير يدبن نبات يد] زيادة مقدم- بوناجات يحمر سل يدى كا عم خصوصيتك مساته جب كهايك احتمال التجاء وغيره من جى بدرجة أولى موجودب كس مصلحت كى بناء فات أوراس كا مقتضى كونها امرب، بعض محدثين مثل فخر الحد ثين حافظ ابن حجر عسقلانى شافعى رحمة الله عليه وغيره سنه ووايك توجيهات نقل كى بين ليكن وواسيكى ين كر ت من شفى تودر كنار ي أجر كاكت آميزى موجودب حضرت والأبى باحد ارشا-وفرمائي الجواب- حديث مفصل بي إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسن يده فى الاناء حتی یغلسها ثلاثا فانه لايدرى اين باتت يده للسنة (جمع الفوائد) باب التخليل والسواك وغسل اليدين) ال صورت مي لا يدرى الخ كوسل يدكى علت بيس فر مائى بلكل خمس فى الاناء كى علت فر ت الى اورمس يدي محمثل تهان كمل استجاء وغيره من، بيس سوال-ساقطب ٣رؤى تعده ١٣٥٠هـ (الورش: ،٨ جمادى الأولى ٥١هـ) حضور صلى الله عليه ـ وسلم سلام كاجواب ندويين بر اشكال كاجواب سؤال(، )٣١ ايك حديث من آتاست كم حضرت سعد بن عبادة منز له] مكان برجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريف ى سمة، اور من مرتبه سلام استيذ انكباء جواب نه سلخ يوجهت جب والمن موتى تو حضرت سعد من ف اله يتي «وذكرعوض كيا، ماسلمت تسليمة الاوهى باذنى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم الدا كتاب ما تعلق بالحديث ولقد رددُت علیك ولم اسمعك اجابته ان استكثر من سلامك ومن- البركة (َشكوة : س )٩٣٣ اس يدشبه جواب كم أوحضرت سعد وهذاله كاشاكرجواب ندوبينابن فيت استكثار غير ويركت فها مكر يظابر قمبرا امر فاستجيبوا] خلاف اور ٣ غير موجب ايذاءآنحضرت صلى الله عليه وسلم اور ٣ غير غلاف ادب تخ معلوم- بواب كما قيل ارید وصاله ویرید ھجری فاترك مااريد لما يريد اس كاز الدفر ماديا جاوب. الجواب- تمر ما تحدى جب حضور صلى الله عليه وسلم فى اس عذرٍي مطلع بوكراس وقبول فر مايا، اور ان محذورات متعبد جي فر مايا، توحضور صلى الله عليه وسلم كى تقري به محذورات محذورات كاندرب بلكن مصدات بوسة، ال مثل ک برعيب كم سلطان به يتدوبشر است، اب اس ك تاويل حضرت سعد مناله تا فعل كى تاويل بس، بلكر و فو حضور عي له] فعل يعنى تقريرك تاويل ب، جس كى العين كى كوفى ضرورت بيس، آب كى عصمت اس ـ اتحسان اجمالى] لة كانى- باقى اكروجد تفصيل استحسان كاشقيات بوتووه مفصل ناويل بيب كهوه حال اليا غالب تهاكه سب مصارحت أجول-بوكيا أوراس فيول كامحمود بونا تقرير ت نبوى ثابت بموكيا اوراكر الحيو الى تفسير الطبيعوم تج مول- اور حضور عد لهك رحمت موثوق بوكهاب براندما غير سك، اور خلاف الدب كى شر طا قصد خلاف الدب كوب بول توطالب علمان توجيهات بجى حاصل موسى بن ده ٠١ رجب ١٣٥١ه (التورس: ٩ صفر ١٣٥٣هـ) wwww .ahlex م ورحمة اللهوبر كات حديث موضوع ك روايت جاتزب سؤال( )٨٢١ مخدولى ومخدوم العالم ادام الش ظلالا برا علم جند روزت ايك اشكال وريعش ب، جسم متعلق خيال ٢ كم حضرت والاذى ت بترين مل ، بوسكتاب مجد وعصر حضرت شاه ولى الله صاحٌب] من رسائل جو مسلسلات وبعشرات ونوادر بار- ثين ان مث بت كا روايات محدثين] قاعده] موافق في أصل ين بالخصوص رن بندى اور الوالدنيا وغيره تن جوروايات منقول بين كورين بندى كى صحابيت محدثين سل نزويك ثابت ، خس حافظ ابن حجر في اصابه مثل اناسك معلق طويل كلام كياب، اور عمر الوالد يا كولسان الميزان من تحت الفاظت تعبير كياب اي حالات مثل الناست جوروايات منقول بين، كى ان أجازت كا معمول شاه صاحٌب، زمانهت متداول ب، اور جع مولانا سمار نورئت اجازت باب جى بعض طلباء كا اصرار بومات تواس ك روايت بنده جى جى- كرباب امسال بد خلجان دريعش ب كه محدثين] قاعدت تح موافق يه موضوعات ك روايت ب، اور شاه صاحب كى تاليف اوراست اكابر كااس كى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بيجم كتاب ما تعلق بالحديث ٢٢١ روايت كرك اجازت دينايهدونول امراس ک معارض بين، است اكابر ک ما تهد حسن ظن اور اعتادينيز ان كى مجال بين اس كى أجازت بس ويق كمال طرف الثقات تن بجوابوا ور محمد ثين كى تحقيق اور فن رجال ـ اتمن كافيهله است ماع ب، كما كى اجازت روايت دى جات- اسكى حالت مثل ظلجانب كريم لوکوں ے ے کی محّقق رائگ ے، مجاز می بعض مشاگ ے ہال ټتداول ے آگراجانت ندى جات تواست] تركت ال تشمل] ضائع موسى كاند يشرب جو يره سوبرست باب اور اجازت دى جات تووعيد دخول فى الكذب كاخلجانب، اميد كه حضرت والالفصل ارشاد عالىت مفتخر .فریاویںگے - الجواب كرمى السلام عليكم- آب فى غايت ورع واختيارات الى كوضر ورات زيادة ايم خبر الياء آخر ابن ما جه وغيره من جى بعض احاديث موضوع بى كى بين كمر ك ان روايت بلا كبير برابر بونى ٢- اكابر كاروايت كرنا دليل ثبوت كسى حال من خمس، ان كوجوبانيا روايت كرويا، روايت كرنا اوربات ٢ اور بوت كاسم كرنا اوربات ب، البند روايت كرك اس سك عدم ثبوت كومع درجة عدم ثبوت ٤ طابر كرويا ضرورى> اسل طرح موضوعات ك روايات بالإجماع جائز ب، است زياده كوكى بات زمن من خس- باقى دومرت علماء مراجعت كرفت ثايد است زيادة تحقيق موسك-والسلام ٢٣/رجب ٣٥٣١٥: (التورس ،٩ رمضان ١٣٥٣هـ) ww.ahlehas کیما استیعنوا باهل القبور حديث ؟ سؤال( )٩٣١ زيد ذيل كى عربي عماد بت كونع حديث كتاب براست خدامطلع فراوين كسويح ــ يا معنوى- واذا تحيرتم فى الامور فاستعينوا باهل القبور- - الجواب جواس كو حديث كتاب الكت سند يومچو، اور أكر بوجى تواست كيا ثابت بوا دومتى ابل قبور ت مراد مطلق ابل قبور بين خواه عوام وجبلاء دى كيول- دبيمول يا خاص اولياء ومشار، أكرثانى ب توكيا ولكل، ت خص اس الناسب سوالول] جواب لو. /٣٢ شعبان ٣جه (التورس: ،٩ شوال ١٣٥٣هـ) جواب شبه بر حديث منع على َّ◌ة الله از ازوان برفاطمه َوة الع سؤال( )٠٣١ صحارح ك روايت بت كر حضور علي له فى حضرت على جنزاله كو ابوجبل كى الذكى تعقد، سلة ورال حاليكه حافظ ابن محرك روايت سك مطابق وه مسلم تحمير، شع فر ماياء اور حضرت فاطمه نة اله كى تكليف كواس مع كاسبب تلايا، يحر مجم مثل يدبات أخي آتى كهتمام سلمات كوات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب- ما معلق بالحديث ٣/٢١ المداد الفتاوى جلد يحجم برجال تكليف مولى ب كمان بسوت لافى جات توآخر حضرت فاطمة وجبةاله كى خصيص كى كيا وجد. الجواب- معلوم خير تخصيص كاشر كس بات ت بواء الى روايت ب مث لا احرم حلالاتو منع کہالمواچںےقصیص کاشہوسے، اوری چوفرایایریسی مارابها ويوذ ینی ما اذاها ال ٤ كيف كانت سب مسلمات ک اولياء تؤاس- كوب مي بجى تخصيص خبير جروه- ربى كون چزبسى ين تخصيص كاشبهب- : (الورس ،)٩ جمادى الأولى ١٣٥٣هـ) حديث لاتدری ما احدثوا بعدكکی مراد ( )١٣١ ضرورت تكلیف وی ی کمحديث زيل سيجاء برجال من امتى فيوخذ منهم ذات الشمال فاقول اصیحابی فیقال انك لاتدری مااحد ثو بعدك الخ- بحديث مطاعن محابد عين روافض كى طرف ت يش ك جانى تحفه سم شاه صاحٌب ف الك جواب دي ، ين أور شتم الكلام مى مولانا حيدرعلى صاحب فى است جوابات وفي بين- مر سى فى جناب والا تركى الفوزاي ديكها تها كهفلال قرية ت اس بكه اصحاب بمعنى التى كب وه مضمون ذبمن ت اتركيا ،٢ وه كيا فريدب است أثرت مدرس] الت وريافت كر-يامول الجواب- يادتو محمد كونجى خميس، كراس وقت جوبات ذبمن مث بي تكلف آكى وه عرض-كريمابول مشكلوة باب الحوض والشفاعت مثل روايت حضرت الوبرية من الع سلمت حديث حوف مثل-واروب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فى الحوض) وانى لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعرفنا يومئذ قال نعم لكم سيماء ليست لاحد من الِإمم تردون على غراء محجلين من أثر الوضوء الحديث اوراس ک متصل وسرى حديث حين ؛ ت ليردن على اقوام اعرفهم ويعرفونی ثم يحال بينى وبينهم واقول انهم منى فيقال انك لاتدرى مااحد ثوا بعدك الحديث. مجموع حديثين ت معلوم بواكمابل حيلولة وهلوك بين جن كى معرفت آثار وضوت بوكى، اور ظابر ب كه حضرات سحابه وجهالله ك معرفت بدون اى علامت ٤ بجى حاصل ب، اس علامت كى ضرورت يقيد امتول لة ٢- است معلوم بواكه البل حيلولة عام امتور ميت بول}، محابنه س بول اوراست زيادة مرت ووحديث بجورج مسلم] باب فاء الدنيا ويمان الحشر ين . وارد عن ابن عباس َّمد مرفوعًا الاوانه سيجاء برجال من امتى فيوخذ منهم ذات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم الدله كتاب ماستعلق بالحديث الشمال فاقول يارب اصيحابى فيقال انك لاتدري ما أحدثوا بعدك الحديث- اس ست صافى معلوم بواكم وهلوك عام التى بول س ان كو اصحاب مطلق تعلق] اختبارات فر ماديا خصوص اصحاب كالفظ بصيغة تصغير چوسوال مثل مذكور ب خصوصيتت دال ب كمان كومجت كما يجونا ورجد حاصل ،٢ اور ظابر ب كداب سك مصداق ووحضرات بس بوسك هن كوكالل ورج حت كامالصلب. : (التورص ،٨ شعبان )٥٥٣١ حديث اناخر من يوس بن محى يراشكال كاجواب سوال( )٢٣١ ضرورى عرض خدمت عالى مث يب كم حديث من قال اناخير من يونس بن متى فقد كذب ش كما فى المشكوة كتاب الفتن فى بدء الخلق وذكر الانبياء : ص ٧٠٥ عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغى لعبد ان يقول انى خير من يونس بن متى متفق عليه وفى رواية للبخارى قال من قال اناخير من يونس بن متى فقد كذب لفظ كذب فريات تايك خلجان بيد ابواب، كم كذب غلاف واقت كوكت بين، اور حضور عد له كى فيريت تمام الياء ٍ◌مسلم ب، تواكر أولى شخص حضور عد اله كو أفضل مد اله كو افضل سج اوريه افضل مجهنا اس طرح بوكه باّل انبياءعليهم سج" كما باحت ب، أكر حضور مدي السلام كى تحقير لازم آسُت جب بجى كتبكار بوكا كاذب تون- بوكا المانووى فى جواويليس للهى بين الكتويد حضور عد له كوافي افضيات معلوم فى ن اس وقنث كماين حديث ب يه جى محمد بن أبيس آتى اس- لت حضور على الهكى فضيلت توبت ك حد ثورات معلوم بولاب، اوران حديثول كاتقدم وم خر معلوم بو، جب تويدعاويل تحيك بموسمقات كرول كوالحمينات وبيس بولا، أورومرى تاويل جوانات مراد قاتل فية ، ين توكيما اس زمان يا س سازمان مس كوفى مخض انى افضيلت كا قائل بوانتهاء اورحديثالت كو معلوم بوتاب كما انات مراد حضورى بير جسيماكم لا تطرونى كما اطرت النصارىالخ وغيره ت معلوم بموجات كه حضور علي له خود اتي افضيلت كوفشع فريات بين كويد الكسارات، كوفى المدى تقريراسن كى فراوين جست الميزان بموجات. - الجواب يبال دوامر جداجدابين اور برايك كاحكم جداجدا، ايك اسباب فضل لعن ووصفات وكمالات جن برفضل مرتب بوتاب- مي اس مكن بلكن واقع ب كمايك فى ميل خاص اسباب مول (ومر ث دوسر اسباب جول، اى ستك اعتمادت تفاضل جزئى كا هم تح أورتفا ضل فى كا سم غيريجب حضور القدس صلى الله عليهوسلم] اس ارشاد مسئول عند كاكل بيب، غير تح وغير واقعىبى كانام كذب-ب دومرا امران اسباب كاثر يعنى خو فضل بمعنى زيادت قرب وقبول عند التداس بين حضور اقدس صلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب ما تعلق بالحديث المداد الفتاوى جلدبي جم الّله عليه وسلم كوسب برفضل كى ب، جسماك نصوص قطعية مثل داروب اوررازاس كايب كيه بعض اسباب موجوده م اثر مذكور ک اعتبارت وخل اورتوت اس قدر كهدومرت بعض اسباب كاموجودنه مونا اس اثر كوضعيف بس- كرما يجب ب كه جب فضل كى من اسباب مذكورهكووغل بو، ورن حقيقت مثل يد فضل كلى محض موجوب اور مسبب عن الفضل الألى والمشيت ب، كما يشير اليه قوله تعالى أعلم حيث يجعل رسالة بن حديث مذكور فى السوال اورنصوص قطعية من كوفى تعارض بس وبذا كله ظابراورنووى كى تاويلات الده كى احمد ضرورت باقى خميس ربى، او مخفر عنوانت تعبير مقصودكى يدب كه اوصاف واحوال مي تفاضل جزَئ توسب حضرات انبياء عليهم السلام-، لة ثابت ب، مي اس فضل كى كا حكم خلاف وافع، اور اس حديث كامل باب- اور كمال قرب ومحجوبيت عند الله مس حضور اقدس عي له، فضل كلى ورفع اور قطعى بين اختلاف محمول مائع تناقض- بوكيا والله ا علم اوري جواب على سبيل التسليم ب كم تحقير وتقيص وصرف معصيت يا كفركبا جاوب، ورته جب اس تحقیکا کوی محلی عنواقع ی تو وہیقیًا کذبکافردے، ٹز می کذب باعتبارلازم ھی بوتاب، كما فى قوله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اى فى لازم قولهم نشهد انك لرسول الله وذلك اللازم دعواهم قولنا ناشی عن الاعتقاد القلبی۔ اک طرح ہاں خيريت المتزم النقص كادعوى مستلزم بمعى ك اعتقاد نقص كواوريد كذب اوريد سب جبب جب كذب افي حقيقى لغوى معى مي بو، اورًاكرمجازيمر محمول بو كما فى المجمع البحار كذب ابو محمد ای اخطأ شبهه بالكذب لانه ضد الصواب کالكذب ضد الصدق ومنه حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشر سنة فقال كذب اى اخطأ اهاور ظابرب كرسى بى كى تنقيص خلاف صواب ضرورب، إن كذب بمعنى اخطاء الى ترك الصواب بلا اشكال تح بوكيا- ٩١ رؤى الحج ٥٥: (النورس ،٣٢ فيقعده ٥)١٣٥هـ ووحد شوں یمحزت سؤال( )٣٣١ امام ابو يوسف عليه الرحمة فى يراوزائى كاجور وفر مايات وه ثمن جزوكى كتاب ہ،مصر ی طبع کرناتھا واس یرہکوفوائد کے ھی کا غیال بواا کمطلاء کومی ے- ا ہگائیکارب، اس ث ووحد يشير بين ك جن مخزتج مي مشتقت مولى، القر كوابيس لميس اس لة حضرت اقدس كى طرف رجوع كياجاتاب كمان ك تخزين حديث كس كتاب مث ب،-بجانب حدثنا ابن ابی کریمة عن ابى جعفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدة جم الرا كتاب ما يتعلق بالحديث دعا اليهم فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى عليه الصلوة والسلام فصعد المنبر فخطب الناس فقال ان الحديث سيفشوعنى فما اتاكم عنى برافق القرآن فهو عنى وما اتاكم عنى يخالف القرآن فليس عنى. اس تم ك ايك حديث اصول الثائى بين بجى ذكركى ت كى جسر معلق محشى علامة سيد فى"] كى رسالات نقل كرت بين كه موضوع ب، لما حده فى است وضع كياب، حالاتكن ت امام روايت كرب چں۔ ووصرى معلق، حدثنا الثقة عن رسول الله صلی الله عليه وسلم انه قال فی مرضه الذى مات فيه انى لاحرم ماحرم القرآن والله لايمسكون على بشئ فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك امامًا قائدًا، جامع كبير ت متى حضرت] باس تسجدى فى تقى، اميد كموصول بولي- بوك أكر نظر مبارك ت كذرى بور تو بنك اسقام ج] أكراس مي ره ست جول أو ارشا وقر با ياجات ماسكه طبع ثانى] له ورست كروٌي جامعي-والسلام - الجواب كرمى: السلام عليكم ورحمة الّلدوبر كاته، جامع كبير بمبنى تيهورجكى، الحمينان فرما كين- احاديث مذكوره كا تذكره اللالى الموضوعة مي موجودب أو الفاظ مين سى قدر تفاوت Lahlehaco غير مجمع الزوائد س ٢- عن ثوبان ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال الا ان رخا الاسلام دائرة قال کیف تصنع یا رسول الله ؟قال اعراضوا حدیثی علی الکتاب فما وافقه فهو منی وانا قلته رواه الطبرانى وفيه يزيد بن ربيعة وهو منكر الحديث (قلت وفى اللالى المضوعة قال الخطابي لا أصل له وروى من حديث يزيد بن ربيعة عن ابى الاشعث عن ثوبان ویزید مجهول وابو الاشعث لایروى عن ثوبان قال السيوطى قوله ان يزيد مجهول مر دود فان له ترجمة فى الميزان وقد ضعفه الاكثر وقال ابن عدى ارجوانه لاباس به وقال ابو مسهر كان يزيد بن ربيعة فقيها غير متهم به ماینکر علیه انه ادرك ابا الاشعث ولکن اخشی علیه سوء الحفظ و الوهم و قوله ان ابا الاشعث لایروی عن ثوبان مردود فقد روى ابو النصر حدثنا يزيد بن ربيعة حدثنا أبو الاشعث الصنعانى قال سمعت ثوبان یحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال يقبل الجبار فيثنى رجله على الجسر حديث (ص: ١١١: ج )١ وعن عبدالله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال سألت اليهود عن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد جم ٢ كتاب- ما معلق بالحديث موسى فاكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا به وانه ستفشوا عنى احاديث فما اتاكم من حديثى فاقرأوا كتاب الله فاعتبروه فما وافق كتاب الله فانا قلته ومالم يوافق کتاب الله فلم اقله رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ابو حاضر عبدالملك بن عبد ربه وهو منکرالحدیث اهـ (ص: ،٠٧١: ج ١)قلت ذكره ابن حبان فى الثقات كما فى اللسان (ص: ٦٦: ج )٤ واشتبه بعبد الملك بن زيد الطائى روى عن عطاء بن مولى سعيد بن المسيب عن عمر ّ◌ه حديث مابين قبرى ومنبري روضة من رياض الجنة قال ابن عبد البرهذا حديث كذب موضوع وضعه عبدالملك هذا والله اعلم اهـ من اللسان ص: ٤٢: ج .٤ برحال ان احاديث يرحم وشمع وشوارب غايت ما فى الباب حكم ضعف كيما- جاسكتاب اورجن باركولا فى اس حكم بر بالوضع كياب أبول فى اس كواس حديث تج] معارض هاب، بس كواحمد وابوداودوتر ندى وغيره فى حضرت ابورائع ومقدام بن معد يكرب وعرباض ابن ساريد رضى الله عنهم] طريق تروایت کیا ب۔ لا الفین احد کم متكئا علی اریکته یاتیه الامر من امری مما امرت به اونھیت عنه فیقول لا أدرى ماوجدنا فی کتاب الله اتبعناه گر-الحديث ورحقيقت دونول مس تعارض بين كونكم أمل مثل توان لوكول بروعيدب جوهر فى قران كوواجب الحمل يجمع بين، اور حديث نبوكات اعراض كرت بين أور ا حاديث مذكوره سابقه مثل حديث نبوى كوواجب الاتارع جاسة والول ـ لم محت حديث كامعيار بتلايًا كياب أور موا فقت قرآن ومخالفت قرآن كايد مطلب بين كم حديث كامضمون بجنسه يا بلفظ آن فر مثل مذكور بمويمكن مطالب ينب كمان اصول كليه] موافق بوجواحكام شرعية كلتقر آن فى جلات بين، ك جس ويل يد حديث-ب اذا سمعتم الحدیث عنی تعرفه قلوبکم و تلین له ابشار کم واشعار کم و ترون انه منكم قريب فانا اولاكم به وان سمعتم الحديث عنی تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعار کم و ابشار کم وترون انه بعید منکم فانا ابعد کم منه رواه احمد وابو یعلی والبزاز قال المناوى رجاله رجال الصحيح (العزيز شرح الجامع الصغير للسيوطى : (ص ٨٣١: ج )١ وفى التعقبات للسيوطى سنده على شرط الصحيح قلت والخطاب للعلماء كاملى الايمان الذين استنارت قلوبهم بالعلم والتقوى ومن هنا ترى الجهابذة من المحدثین والفقهاء یحکمون علی حدیث بالوضع ولو کان بسند ضعيف. يزاس ك وكيل وه حديث ب بحى بس كو امام ابو يوسٌف فى معلقًا روايت- كياب فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك اماما قائدًا، جى كاماصل يدبجوا كه اخباراحادكواى وقت قبول كيا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بالحديث ٨٣١ اعداد الفتاوى جلد يحجم جاست جب كروه قرآن اور سفن مذكوره] موافق بول مخالف- تجول الات صاف معلوم بواكم موافقت قرآن ت مراد موافقت قواعد وأصول شرعية بت موافقت الفاظ قرآن مرادئس، ورنه سنت معروف كاذكراس كما تدين كيما جانها، اس مستله مثل علامه مجاديف جى مشكل الاعمار مس بحث كب بس كاخلا هديبـ والحاصل ان الحديث المروى اذا وافق الشرع وصدقه القرآن وما تظاهرت به الأثار لوجود معناه فى ذلك وجب تصديقه لانه ان لم يثبت القول بذلك اللفظ فقد ثبت انه قال معناه بلفظ اخر الاترى انه یجوز ان یعبر عن کلامه صلی الله عليه وسلم بغير العربية لمن لا يفهمها يقال له امرك النبى صلى الله عليه وسلم هكذا او نهاك عن كذا وقائله صادق" وان كان الحديث المروى مخالف للشرع يكذبه القرآن والاخبار المشهورة وجب ان يدفع ويعلم انه لم يقله وهذا ظاهر اه من المعتصر : (ص )٢٦٤ والله تعالى أعلم بالصواب- يمرى طبيعت اس قت كلمندب اس لت جواب خود تبين لكم سكان أشرف على بقلم ظفر احمد الزتهان يجون (الورش: ،٠١ صفر )٨٥٥ حضور صلى الله عليه وسلم يراعمال امت يش بوفى كى حديث بر اشكال وجواب سوال( )٣٣١ رسالة اشرف العلوم بابت ماه جمادى الأولى ١٣٥٣هـ (دعوات عبديت حصن بقتم كايا لجوال وعظ ملقب به التنيه) ص: ك ٢١ سطراول "أور آب بردود فعه بقة رئيس سارى احت] اعمال يش بوت بين" كذارش يب كه حديث شريف كى اس منتد كتاب مثل يدروايت ب آكل اس كتاب كانام كياب، صفح، سند، صحابي كانام اور حديث شريف (خواه مرفوع بويا موقوف ـ امل الفاظ مبارك كما بين تحرير فرماي. الجواب- اس وقت الن خصوصيات، ما تدلو حديث فى خس، البد نفس مقصود يروال حديث على اس كونقل كريما بول- فى الجزء التاسع لمجمع الزوائد ومنبع الفوائد باب مايحصل لامته من استغفاره بعد وفاته صلی الله عليه وسلم عن البزار ورجاله رجال الصحيح عن عبدالله ابن مسعودژ، قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم تعرض على اعمالکم فما رأيت من خیر حمدت الله عليه و مارأيت من شر، استغفرت الله لكم اه مختصرا. ايضًا سؤال( )٥٣١، دوم دومرى عرض بيب كم رجع بخارى شريف كتاب الشغير جلد ٢: صفر ٥٢٢ م www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب، معلق بالحديث الذه حضرت ابن عباس َمن لهب ايك مرفوع روايت آلب. عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انکم محشرون الى الله حفاة عراة غرلاثم قال کما بدأنا اول خلق نعیده وعدا علينا انا كنا فاعلين الى آخر الآية ثم قال الاوان اول الخلائق یکسی يوم القيامة ابراهيم الاوانه يجاء برجال من امتى فيوخذبهم ذات الشمال فاقول رب اصحابى فيقال انك لاتدري ما أحدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدامامت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم فقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ- فارقتهم اكر حضرت في كريم صلى الله عليهوسلم ،سارى امت ـ امال یش بوتےہیں توقيامت ک ون يدركون كماجاء كا انك لاتدري ما أحدثوا بعدك ان ووأول روائيچول سن تطيق ككيا صورت؟ الجواب- عرض اعمال نام ونثان ست جوتاب، كم مش معرفت وصورت اور قيا مت مس ان لوكول كى صور تمن نظرًا كير- كى كراسات يه معلوم بوناتولازم قيس كمان صورت والول] كيا كيا اعمال ت اس لة اس مي كوَل تعارض بين- بن تطبيق كى ضرورته على- خس واللهأعلم- اشرف على _٣٩/ربيع الثاني/ ٥ ١٣ه (التورس: ،٩ ربع الاول )٨٥٥ اشرف على 100 مرة رفع تعارض آيت اور حديث صدق ولدب: ا ٨ - تطبق كو كر موسى؟ جواب الّسلام َعلْيه سوال( )٦٣١ مندرجه غيل آيت مباركهاورحديث شريف مفصل تحريرفرا كي اور محمد كنيكار خادم دين] سل دعاء فى-ضروريتج آيت قرآنى﴿ واذكر فى الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبًيا﴾ (پاره: ٢١ سورة مريم) حديث مشكوة شريف باب الحوض والشفاعة فصل اول ش مرفوعًا آيات قال فلیاتون ابراهیم فیقول انی لست هنا کم ویذکر ثلث کبات کذبھن. الجواب- تعارض كى تقرير لكمسر تطبيق كاسوال باقاعده جونا، غالًبايه مراد بوك كوقر آن مجيدت آب كاصادق كامل بونا ثابت بوتاب، اور حديث من بعض كذب كامدور معلوم بوثاب، جوصدق كامل كا منافى ب، اكرسبى مرادب تو جواب يدب كه مدت حقيقى اور كذب صورى مس منافات أمس، جن واقعات كوكذب ت تعبير كيا كيماب وهيجى بالكل صدقى بين جنائي ابل علم جاسن-چر ، (التورس:فى شوال المكّرم )٨٥٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلدبحجم ايضًا ١۵٠ كتاب ما تعلق بالحديث سؤال(، )٣١ يارة: ٣١ سورة مريم بين حضرت ابراهيم خليل الله الثانية ل باره مثل آيات صديقًا نبّيًا (بارة: )٢١ ب مث كم انبول فى خود بت لوث، كر كفار سك سوال كرف برقر- مايا بل فعله كبيرهم، .انتهى ف: - حاصل سوال كايدبت كهوأول آنقول مث تعارض معلوم- بواب يكونكما يت اولى ت آب كا صديق بونا معلوم أورآيت- بموتاب ثاني س ايك غير والع جزكى جرًا بك طرف-منسوب الجواب- اس كاشانى وان جواب بيان القرآن من بذيل آيت قال بل فعله كبير هم الخ نمذ كور ٢- كر ونكموه سى قدر غامض ب، اس سلة دوس اجواب جوالات بلا ب، بعد تمهيد بعض مقدمات ح- لكهنابول وجوبذا ١ :- صدق ك حقيقت حكايت كا حكى عنه] مطابق-بوناب ٣ :- يد مطابقت حي با اعتبار اسماء حقيقي، بولى بحي باعتبارى مجازى]. ٣ :- فاعل قوى ك بوست بوست، فاعل ضعيف كى طرف اسنادكى فى جاتزب، وكوس دوس اعتبارت ال اسناد كا اثبات بجى تح بو، كما فى قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى تو خلف اختيارات ت اس اثبات أوراس فى دونول كوصدق كبا ٣٢ :- فاعل ك س قوت اسباب مختلف موسك چين. جات كاء چناني ماريت إذ رميت وولول صادق ين .WW ٥ :- بحى مدق حقيقى رومى خاص صورتك اعتبارت مجازًا كذب كنكت يل، است كا ا حقيقي كذب بونالازمرئيس آثار أب ان مقدمات، بعد جواب عرض كرتاجول، فعله كبير بم هذا مثل استاء مجازى بسبب كى طرف جي ابت الربع البقل مي، اور چونكهوهم كبير يوجد ٤ اس كراس ک ماتحد شرك كامعا مله زياده كما جا باتها، سبب تهازيادت غيذكاء اورية فيذا سبب تهاكر كااس لق بناء على السبية كل اس طرف استاءت اور مطابق ورفع ك بولى جو حقيقت ب صدق ك، جي سورة إبراهيم مثل خود حضرت ابراهيم عليه السلام، ى ک ایک قول من اضلال کی اسی بی اسناد احنام کی طرف واع- رب انهن اضللن كثيرا من ، الناس معر باوجوداس كلام] صادق بوفى ٤ جو حديث من اس كوغير صدق غر ماياب وه كنا مجازًا باعتبار صورت ،ب، باّت يکما کوغير صدق اور- کیاکیات اضللن كثيراوغير صدق نبین کباکیا، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١٥١ المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب- ما معلق بالحديث حالاتكمدونون من استاد مجازى ب اس كى وجديدب كه فللن بين فاعل حقيق يعنى مباشرك طرف استادكى نفى نيس كى، اور فعله كبير هم بين مباشر معنى كامركى طرف كلمه ت بل استادكى فى كروي كى، يعنى لم ، افعله بل فعله كبيرهم اورياسنادمما شركى طرف واقع بين مح قى،تواس كى فى صورة غيرمح مولی،ربا يكت فى توحقيقة بحى غيرتج كه ن ب صرف صورة، كيوتكن مباشر توا تقع بين فاعل ب تواس كى فى كى المح كى كيا صورت ت سوده صورت يدب كمال مقام برايك خاص اعتبارت مسند إليهمجازى بد نبعت مند اليد حقيقى - ٤ اقوى- تب اوروه اعتبار يدب كداس مباشرت مثل مؤثر خودوه سبب ب، كما سبق فى قوله (چونكمهو منم كبير الى قوله غين سبب تهاكسر كا) تؤاس اعتبارت وونسبت فاعليت مي اقوى بوامباشرت اس لة ، مماشرت استادكى فى تح بوكى فزال- محمد الّشكل اشكال فقط. ضميمه:- اضللن اور بل فعله كبيرهم س جو فرق بيان كما كيماب، ّ◌ما-للفائدة اس كاحاصل بل عنواناست عرض كرتابون، اوريدحاصل اس خاص عنواناست يقيد مقالات ابر الحميد وارده فى الحديث مين بجى مشترك ب اور حاصل يدب كه فللن كى مسحت خلاف طابر بس كيونكه قران استادمجازى برقاتم بين، اور بل فعله كبيرهم ك محت خلاف ظابرب، يكونكه قر ابن اسنادمجازى برقائم خميس الى طرح الى سيقيم مي جومراوب ووخلاف يكونكه- كابرب ظابر قم بدنى فى الحال، الى طرح وجيت كي انتهت- ب الضميمة. هذه اختى كى مراد خلاف ظاهر ت كيوتكم بظابرى was anies : (التورص ٩ شوال )٨٥ كهربي تماز بده اور مسجد مثل ثمازيؤه] متعلقة سؤال(١)٨٣١ :- ت على وين ت سوالب كوابن ما فى جه أس وان الهست روايت كاب كه جناب رسول خدا صلى الله عليه ف وسلم فرمايا كهتماز مردك است كهر بي بإهن ت ثواب ايک تمازكا ويسمى ب اورنماز مروك محل كى مسجد مي ثواب بكيس( )٥٢ ثماذكااورتماز مردك جمع مسجد مس ثواب بات سو تمازكا اورتماز مروك بيرى مسجد ين (يعنى مدين نوره كل مسجد نوى مين) يحاس بزارتماز كا اورتماز مروكى خانه كعبد مثل لا كاتماز كاريفى بيتماز با يجول وقول كى فرض تماز كوكب آيا يا تحول وقول كى فرض تمازب يا واجب يا ستت يأقل يا خاص ثماز جمعه. ٢ :- أكر فرض ثماز يتوقت كى برروزكاب تويد جوكتابون مثل لكهاب كه فرض تماذاسي مخّل كى مسجد م رهنماء الشرب، اورثواب زيادور حاب بخلاف دوم مخّل كى مجد مس لإهى ت اكرات محل كى مجد كومجوز كردومر مخّل كى مسجد سي تماز ير كاتو كنبركار بوكاس كاكما مطلب ب جامع مجدي www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org - كتاربما معلق بالحديث ٢٥١ امداد الفتاوى جلد بحجم باريسوتمان كاثواب لمتاب اور مخّله كى مسجد ين بكيس تماز كاتوبتا كين كروه كم ثواب والى محّل كى مسجدسر فرض ثماز اذاكر يادوس محّل مثل جوجمع مسجدب، اس مثل جاكر تماز يجمع-بينواتوجروا ٠٢ جمادى الثاني ٩٣٣١٥ - الجواب وجدتطبيق منصوص عن موسى] سبب قواعدكى طرف منتسب- موسى مير_ زويك اقرب وجوديدب كمية تفا ضل مخصوص بي فر انض سساتهاور شر وحات كى مسجد ك حّق واجب فوت جوفى ٤ ماتهاب كوفى اشكال بس كما- ربا يظهر بادنى تامل والثأعلم- ٥/رجب ١٣٣٩هـ سوال (١٣٩)عن معاذبن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن مسلمين يتوفى لهما ثلاثة الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته إياهما فقالوا یارسول الله صلی الله علیه وسلم او اثنان قال او اثنان قالوا اوواحد قال اوواحد ثم قال والذی نفسی بيده ان السقط ليجرامه بسرره الى الجنة اذا احتسبته رواه احمد وروى ابن ماجة من قوله و الذی نفسی بیده. قوله بسرره:- ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة ٢١ نهاية مشكوة شريف كتاب الجنائز- باب البكاء على الميت. ان معروض خدمت اقدس كة حديث مذكور مى سقط كالفظ ب عام جو مرده كو ب شامل اور نبايك عبادتت مرد سقطكا قطع ثابت بيس الن أت ظابر◌ً ولد مرده كاناف كائًن ثابت ابوتاب. اكري بجولد نما يدكى عبارت كامطلب مع حديث تحريرفر ماكر جواب ثانى عنايت فر-ماوي : الجواب كيانما يدك عبارت نصب.حس ست احكام استدلال- كياجاوب اوراكركماجاوب كه احكام لغت يرين بين اور ثمايد مثل لغت كى تفسير كتاب اس كاجواب يدب كهووسر الحل لغت اس تغير بين موافق تبين چوتكمقاموس شب والصبى قطع سره وهو ماتقطعه القابلة من سرته كالسر رو السرراه- اس مي تفرت بك قطع] قبل بجى اس برسو وكا الطلاق:- وتاب بال دونول كتابون مس جع اس طرح كماجاءت كاكه جس جزوم قطع كياجاتاب وهاجى مررب اور جو جزوبعد قطع باقى روجاتات وو جى مردبي لغت كل كتابون ت وتو كوَل كم ثابت أسس بواب ويكف كابات يدب كم حكمت قطع مين كيانب ظابرب كهوه حكمت فى، ما تهد ب خاص جي العليم اظفار وختان بين جس طرح تقليم وختان بعد ك موت بيس اى طرف قطع مرتجى وهذا ظاهر جدًا ١٨/رجب ١٣٣٩هـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ١۵٣ كتاُب السلوك كتاُب السلوك باب، كيف ست مر شدكومچوز ديناجاترب يا غير سوال( )٠٣١ اي شخص سي زيد عمر ٣٢ سالم وين كي باتول ت- حض جابل تها اوركام معاش من جى يورى طرح فى اداء نه كريماتها، عرضه دوسال كانوا، اسا فى واسط حاصل كري تركي أفس اور ط كرفى منازل سلوك ک ایک بارك كامل واقف طريقت اور حامل شريعت نقشبندى تبعت ، كرلى يخص ون بجراست معاش كاكام كرتاب رات كوصرف وكنتاست مرشد ك حلقة من شامل بوكر فيض بالمنى فاصل كريمات، اس كايه حال سب كل مذموم ت باقول تحت تتقرب، أور شقى بن محيا محمد اس شخص كاباب كى عمرو جمالت اور على ت است بي كومر ك شد باس جات تروكتاب اور ماربيك كرتاب، آيا زيد كوافي مر شد باس جاكر فيض بالمنى حاصل كرنا جاتاب يا خير اورباب كى نافر ت مافى كنا وتوبيس اورباب اس كاراتقارب يا-خطاء؟ الجواب- منجيات قلبيه كى تفصيل اور ملكات قلبيه كا ازاله واجب-، اور تجربت اس كا ، طريق حضرات كالمبين معملين كى محت اوران كى تعليم برعمل كرنا ثابت- بجواب اس له بحكم مقدمة الواجب واجب يرجى ضرورى ب اورترك واجب من والدين كى الماعت بيس قال- عليه السلام لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق، البند اكراسى مرشد مسن خد انخو استة كوفى شرعی فسادب بوعمرو - ٤ بيان ت معلوم بوسكتاب تواسك حالت من ك اس محت ست يجنا واجب فقط- ب والله تعالى أعلم. فاتحوم ١٣٣٣هـ (محمد أولى ص: )٩٢٢ التد ورسول كى شان مي في اوبي سك وسوسه آنا سؤال( )١٣١ بيدخاكسار حافظقر آن شريف ب معلوم خمس مرات كيا كناه مرز وجواب كم بروقت ثمان خداورسول مثل وثنام خفية طورت على ربى بين، وومراآدمى يس يد- شاب كمترين ال] ورفع ك واسط قرآن شريف واستغفار وور ودشريف ذكر جبر وتهفى كرماء- تاب بحر بجى يحالت ب ثان خدا ورسول مس وشنام فى ربى بين اس واسط ب عرض كهاست، ك ورفع واسط كول الم تدبير الشد واسط فر التى جاءت حكمدارين مثل مر واسط بودى بموجاو ورن يسر لك بردى خر- الياب فقط www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاُب السلوك اعداد الفتاوى جلد يحجم ١۵٢ الجواب۔۔۔۔ٹنامتم ُ◌ی رےوک شیطان ویتاے می کوتمباراقلب شتاے،ہی اسی کا كناه الى شيطان كومبوكا، تم كويكهاند يشهن بونا- جات كى اس اسمى مثال ب كه جي كوكى بدون تمبات اختیار کےتمارکانات... منالکا کرُبئ با می کے گے، تو-اورتمارسےہثاےےـُے تم كوكيا كناهجوًما، بالكل يفكربو، ايك كاكناهدومرت برئيس يوما، اورجب في فكر موجات تؤيدسون خوورفع بوجاوين، اور فكرت اورسويتإيثانى بروح ك، اس كانبي علانجب كم من فردااوراس كا يكم خيال ند كرو، فقط (محمد أولى ص: )٩٢٢ بعت، وقت جارول خاند انون كانام لينا سؤال( )٢٣١ بمار سلسله مع برجمار خاتدان طريقتت اجانت بإس أكر كونى بم لوكول ت علاءه سلسله بشيك بيعت موناجاب كاور خاتدان مثل تواس خاند ان ثبعت اوراس فاند ان کے اذكارواشغال چلات جاسکت یںیانیں۔ الجواب- مصلحت جاروس عى، ب مث اور شغل بو طالب] طبيعت] مناسب-لا (حمد أولى ص: )٠٣٢ .org جارول فاتدان مساوى بين يا كونى ران سوال( )٣٣١ اتمن اربعد طريقت مث سولت كون ت خاتدان ک اذكار واشغال ی ،٢ أور ثمرات مقصود وكونات خاندان مثل زيادة حاصل موت عي، أور ثمرات غير مقصودة شل كثف وغيره س خاتدان مثل زيادة موت يل- ان يا امور مثل سب خاتد ان مساوى بين اوراقرب إلى قوانين التيتكونت فاتدان] اذكاري؟ الجواب- يدسوال بى بيكارب، شيخ مهر حسى استعداد طالب كى ويك اس سـ موافق تربيت كر- (محمد أولى ص: )٠٣٢ نداء غير التدكابعض صورتول ی جواز سوال( )٣٣١ فيصله بمقت مستله مذكور بت كر خواص] له نداء غير التدمثل فيما لتديا مع عبد القادر عبادت موجاتاب يدكس صورت برمحمول؟ الجواب- حضرت كى تقريراس با يسى محضر بيس كمر شايديد تاويل موكد جب تخ مظهر ينظرن بوسين فى ظابر بربواس مي وقت مخاطب( )١ محضر واسط بوكا اور مقصود- بوكا (محمد أولى ص: )٠٣٢ ( )١ كمراس مرتبه كاحصول فى تحميل قيس- ٣١ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد يحجم ١۵۵ كتاب السلوك شغل توجد الى المرشد فى زماننا باعث فتنب سؤال( )٥٣١ حضور فى تعليم الدين من توجد شد مر كوقبل ان تعليم اذكار وغيره زيادة مفيد فر مايا ہےآوہکاطریٹ ارشادفرایا جاءے، اوراق،تے آگر کولی بیعت ہوتوبر ُ◌س کوتو چوچی چا ۔ اوربر شخص كومفيد بموسى يا فقط خيال اس بات كاكه مريد والد تعالى مقصود يرمي ونجاوب كافى، ضياء القلوب مث فقط بعد بعت، خاص توجد كا قاعد هلكهابروز انه يا كاب كاب توجد كا كون قاعد وخير لكماب؟ - الجواب توجد كا شغل آنج كل فتنب اس طرف الثقات من- كياجاوب (محمد أولى ص: )٠٣٢ عورتول كوذكروثغل بتانا سوال(٣١4) مجهودارعورتون كوذكر وشغل كى تعليم كى جاء يا بس؟ الجواب- ذكر بلاديا جاوب شغل ن بتايا جاوى، يكن اكراني منكوح يا محرم شرعى بوتو مضائقه خميس- (محمد أولى ص: )١٣٢ aq.org تعب ارشاد مرادب يا قطب تكوين برجكهايكولى كامونا جولازم ب اس ــ سوال(، )٣١ تعليم الدين من برجكما يك ولى كابونالازى لكهاب است قطب ارشاد مرادب يا قطب التكوين، شايد ثانى مرادب كيوكمرار شاءتقتضى ظهوركوب اور برجك قطب ارشاء معلوم فيس-بوك W - الجواب عام مراوب خواه وه- بوياده (متخمة أولى: ص )١٣٢ ضياء القلوب ميى كشف كاطريقه ت لكن اس كااستحسان لا زم خير بلكم تصرفات كا شغل-] سالك لة مضرب سوال( )٨٣١ ضياء القلوب مس كشف وقائع آخده وكشف قبور وغيره ک قواعد تحريربين،اور طلب كشف ازجانب خود ب اولى ب (جيما كه حضور فى ايك بارفر ما ياتها) يجر كتاب موصوف كاكيا مطلب ؟؟ - الجواب قاعد والكمهويت يدلازم غير آا كداس كويسشد كيا بويلكن مجم كوخيال بوتاب كمان تصرفات مثل مشغول من جوف كابجى مشوره دياب()١ - (محمد اولى ص: )١٣٢ ( )١ يعنى اس رساله من باقى زبالى تواس كى مصرت حضرت فى مجمد خود فر مائى- ٣١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداد الفتاوى جلد يحجم ١۵٢ كتاب السلوك ضياء القلوب كى ايك عبارت برشبه كاجواب سوال( )٩٣١ ورضياء القلوب مسطوراست واكر تار كى مثل سيابى كاجل وكردآل خط نورانى خفيف تركدر بيداشود آل نورافى است اكر بسوث أو متوجد شود البت فى حاصل آيد وحضور القر داازتوجد بجانب الوارثع فر مودهيووندبيس مطلب كتاب حيست؟ - الجواب أكر بسوت الخ قضية- ثرطيب ال مقدم إيدتالى مرتب بوك، قى با يدكم مقدم قائل تحصيل بيانخميس، كلام اس ست مساكت ب- (محمد أولى س: )١٣٢ ضياء القلوب كى ايك عبارت مي تعارض] شبه كاررفع سؤال( )٠٨١ ورضياء القلوب برصخر: ٣ ٣ ورمر اتي صفالى مسطوراست كى ورين حالت كيفيت عالم برومنتكشف كرود وآل كشف او مطابق والع باشد وازين عبادت مفهوم ميكر ووكه وربعض احوال كثف قطعى يزى شور كشف رأظنى قراردادهاند( )١ ليس نظر برين حال كروه أكر كشف خضر ورقصة موسى على تقدير تعليم ولاية طفى قرارداده چ شوو محذور لازم آيد ووريك مرتبة حضور فر موده بودند كه در شرائع سابقة البمام مخصص نص بور، كويم حضور ازتجاري روايت نقل فر موده اند ازمخرج آل الطلارع بخفذ تاجت روايت ahler ثابت شوو الجواب- چول دركتب تصوف وكلام تعارض والع شور كتب تصوف واجب التاويل أست وتاويل اي جامابر است يعنى قوله مطابق ورفع شود عام است مطابقت قطعية وظفيه راباز اين قضيه مجمله است ورقوت جزئية نزاي امر خود مظنون است كهاي حالت جيست (محمد أولى ص: )١٣٢ ضياء القلوب ُم چوترتیبآداب القرآن کے بارہہ ہےو«ٹے کیراے ہہ سوال( )١٥١ ضياء القلوب من آداب تقر ك آن باره من مسطور كه قارى قرآن يدخيال كر كمفى تعالى ميري زبانت إحتاب اور مثل شفابول، اور بعد السـ يدكه مسالك بإهتاب اور الله تعالى سالك] كانت سحاب، بعد س اس يدك فى تعالى إحتاب اور فودي- شهاب يد ٹوںصور ھمی کتی کتیدت کے بعد تبدیل کی ماویی، اورس درج کی مشق ،وجاول، تب ایک ایک صورت ت ال طرف انتقال كما جاوب، حضور فى يج بحى تصور تخليق حروف بلا واسط قصد قارى فى قرأة القرآن ارشاد فرمايا تها سوكر تا بون، بعض اسرار منكشف موت بين اوران صورتون من اسرار ( )١ پںمطلب چیست؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org العداد الفتاوى جلد يحجم،١۵ كتاب السلوك قرآنلى بغير تدير محمد آت س بين يا تد وير كرنا ؟-حاب الجواب- يه ترتيب تخ كارات إب اورية جى اى كاراست رب كم كوفى اور صورت تجويز ، كريب اورتد بيراست- علمدهب (محمد أولى ص: )٢٣٢ ضياء القلوب من شغل مرمدى برايك شبه كاجواب سؤال( )٢٥١ شغل مر مدى تک باره مثل ضياء القلوب من منقول بت كريدًا وازموسى الثقه فى ورخت ت اخ تمام ت بدن كن، اوري دليل ظهور وح ب كى اور أولياء حى اس آواز ت مشرف بالمام موت بين، كويم ي شايد دلالت كريتاب كمية وفى غبى آ وازب، اور حضور فى قصد السبيل سي اس ح غبى بو فى- كوروفرماياب اس عمارت ضياء القلوب كاكما مطلب؟ الجواب- بحى اس شكلت غبى آواز بجى منكشف بولى ب وقليل ماجواور اكثر وعيب جويس فى لكهاب فلا- تعارض (محمد أولى ص: )٢٣٢ ابل التركى نسيت معلوم كرنا جوضياء القلوب ب مث ووضرورى بين سوال( )٣٥١: صفر ٣٢ ضياء القلوب بين ابل التركى نسبت وريافت كرت كاقاعده مذكور zahle ،٢ ك اس ضرورت- كياب ارشاد فرمايا جاء>؟ الجواب- الحجم يجى خميس قاعده لكن ست ضرورت لازمرئيس آلى (محمد أولى ص: )٢٣٢ WWw. ضياء القلوب بي فماء وبقاءكى بحث ي ايك تعارض كاجواب سوال( )٣٥١ كمات كريد ا مور بغير حصول نسبت فتاء وبقاء حاصل بس بولى، اوراس نسيت كا ولى شتى) اورًا ب س كمية معاسم متوسطين سلوك ت اكثر والع بوت بين كونك فتى اس طرف متوجد يس جوت، ان دونول عبادتول مثل تعارض معلوم رفع- جواب فرماياجاء_؟ الجواب- مطلق نسبت فتاء وبقاء متوسط كوبجى حاصل بوجاتي ب، اور كمال اس كا حتى كوفلا تعارض- (محمد أولى ص: )٣٣٢ علم غيب اور كشف كافرق اورطريق كشف اور تصرف وكرامت ي فرق سؤال()٥٥١ ١ :- عرض عانى يدب كم علم غيب اور كشف عن كيا ب فرق يادوأول اليك يزيل؟ ( )٢ اجل التركى نحت جوكما جاتا كهفلال بارك صاحب كشف ين، کیا الا ت يد مراوب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١۵٨ كتاب السلوك اعداد الفتاوى جلد كروه ورك حسب والخواه سى امور لإ شيده مواقف موجات بين يا منجانب التد بلا خوابش ان ركى بع شيده امركو الله عز وجل ان به خابر فريات بين حضور مولان فضل الرحمن صاحب رحمة الله عليه كى نسبدت سنا كميات كم كشف قبور مي كمال تهاء كيما الاست يد مرادب كه جس وقت حضور ممدوح ساميت كى قبره تعريف ل جاكر متوجه بوت ت، تؤاس كى حالت كا اندازه انقاض اور انبساط طبيعت عذاب اور ثواب كافرمات ت، يا ُموُهو جوكيفيت عذاب اورثواب ك جسم اورروتت علق بولى ب وهمتكشف بوجاتي فى بعض زركان وين كى نسعت الى تم كى نقص اور حكايات بكن اس ست بجى بعت بنحمد زياده ، مشهورين اور كتابين جى تصنيف بين، كى اس نسبت كيما جهنا جاب؟ ٣ :- مشوى مولاناروم عليه الرحمة كى شرح جومولانابحر العلوم صاحب فى تحريرفر مات- ب يس ا ايك موقع بالكهاب كه ني معجزه وهافي- برقادرين اوراولياء كرامت واف برقدرت ركة بين ال كى وليل بجوللهى ت مجم من خيس آلى مر يد موقع حضور كوياد بوتوضرور جواب ارشاد فرمايا جاوت ورثه مابعد ارا موقعه كوتثلاث كرك الطلائع د يا كى اس نقل لكم كرر وانه خدمت-والاكسب الجواب- ارغيب، ومعنى بين، حقيقي أوراضا فى حقيقى وجس سك علم كاكوفى ذريعنه جديد خاص ب حق تعالى ـ ساته، اور ک عبد لاس كا حصول محال شرعى وعقلى ب، اضافى وهجوس ذريعة ت بعض كو معلوم كراويا جاوب، اور بعض كويوشيدوركها جاد، يه ٤ عبد لت يجى باعلام الى حاصل بوسكتات- من غيب، معى اول اور كشف مثل توجانب، اور معنى على سك فى اختبار ت دونول ميس ٣ :- بحى متوجد هونست كشف بموجاتها، اور بحى بل توجد بموجاتات، اور بحى متوجه بموسكت جى نبيل بوتا، غرض امراختيارى- يصاب البن كاب قصد◌ٍ مرتب بوجاتاب، كشف قور مين جي بدتقرير جارى ب، اور يعر الكشاف جور دونول طرح بواب، بحى انى نسيت ت ميت سك حال كانداذه كياجانا ،٢ حى عيانًا منكشف-بموجاتاب ٣ :- محمد كويد موقع يارئيس، ن ميرى نظرت- كذرا يوراجواب تواس عيارت اوراس كي وليل ويك ـ بعد- بوسكتاب يكن اجماًل اتخ بات تحب كه انبياء ـ اوراولياءت ووتم سك امور صادر بوت بين- ايك معجزات اور كرامات وسر تصرفات اس- معجزات انجماء اور كرامات اولياء] اختيارى خس، اور تصرفات اختيارى بين، ان تصرفات كو مجزهياكرامات بس كتة- يمكن بحى مجاز أكبر يجى وي بين- إن أكرمحجزه ت مراد فى اول اوركرامات ت معنى عانى لمعنى تصرف لياجاوب توريد حمي بوسكتات وري- بيس فقط والله اعلم- /٣٢ جمادى الأولى ١٣٣ه (محمد أولى ش: )٣٣٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد يحجم كتاب السلوك ٩٨١ وحى] وقت جو حضور صلى الله عليه وسلم كى حالت احمراروجه وعرق كى موتى فى اس كى کیما وجد فى اورولى كويحى يموتابت يا ئس سؤال( )٦٥١ بخارى شريف من باب عسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب مثل جو حديث نزولییکیھی فاذا رسول الله صلی الله علیه وسلم محمرا لوجه هو یغط ثم سری عنه، سوف كى حالت كاآ واز كابونا اور جره مبارك كاسر بونا اس] متعلق أولياء فى جوحقيق بيان فر ماكى بوكسيدحالت كل تم كى فى اوركيا مرتها، اورًا وقت يا البهام بجى الى تم ك حالت جومشابه وحى] موتى أولياء التدكوبون؟ ياكول وسرى حالت جست اليمام فى كابونا معلوم بموجاتهاب، چونكمال كاراز معلوم نبيل موت البذاآ نحضور يورى كيفيت وتحقيق- مشرف فرائيل_؟ - الجواب جب واروقوى جواب قوى بشرية ضعف كل مغلوب موجات بين، اوراس مرك حالت يدابوجاتي، بحكم خصيص البام كى خميس، بروار وم يؤمل بوسكتاب كر لازم رئيس- (خمة أولى ص: )٣٣٢ فيض سح متعدد اسباب اورجوت فيض وتصرف بعد ممات سوال(، )٥١ مزارات كالمين بإ جاكر بو فيوم وارد موت بين آيا تصرف مخ ب يا اس شخص كاجوش لبىات، بعد وفات سك أولياء الله سك تصرفات ثابت ين يأتي، أكرمي تداس بركيا ب وبكل فيض ك واروبوفى ك بظابر ولكل نبين موابعض لوكول کوحض محت تفيض بونات الكريت توجدت فراے۔ WWIS - الجواب اسباب فيضر] متعدد بين مجمله ان] تصرفات شيخ نجيب، ان مت يكون حسا تد توجد قلب كى نجيب، اوراس س علاوة جى بين، يد اسباب فر د أفردًا بجى كافى موجات ین اور اجتماع ت تواورقوت ه٪ جانى ب، بعد وفات ک تصرفات كاثوت منصوص تونيس كو اشارة مستنبط ہوسکتاے۔یکن کینصےفی می نیس،اورمشاہدهال کشفوذوقکاخوداثبات ےےکاې۔ الإذا قائل بوناس كاجا ترب، البند دوام ولزوم خميس- ب فقط والله أعلم- /٤١ جمادى الثانية ١٣٣٧ه (خمة أولى ص: )٥٣٢ بعض كوشغل بي لذت موت اورقرآن وتماز مس ندموني كا وجه سؤال( )٨٥١ ـ شغل وقت بعض وقت يت مزه آ ثاباور ى نبيل حاجتاب كمجلسه.، فاست كما جاوب مركيا كرول بثلاست عمال وحظون أنفس بور بابول جو تعالى فى إينا كرئيس لباب كر اند يشاورات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com