النص المفهرس
صفحات 121-140
المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما تعلق بالحديث ٠٢١ يموت موت ايك مخ ک ند وهالى وفي أور جمعه ٤ آف ت كول ترووبواكرتاتها، فيز بعض الل علم حضرت مهدى المنية] متعلق احاديث كانكار بجى كرت بين اوريد كت بين كه يدروايات اختلاطروافض تتم من- آكثير اور حاكم صاحب متدرك ديد جرح كرت بين كهو شيعى ت اس له ان كى روايات مجروح بين، وراصل امام مهدى الثلاثة] معلق كي تحقيق ب، فريدة من سوال تها، بالفرش امام مهدى، خروج ك روايات بايد ثبوت كون بو خير كر حضرت عين النبال نزول بركوا حاديث ک علاده فووقر آن کی آیات وان من اهل الكتاب الالیومنن به قبل موته اور ویکلم الناس فی المهد وكهلا من دلالت- موجودب اس لت اس علامت] بوت بوت آٍب مشر ود كول فع؟ - الجواب ان ووأول روائيمول] الفاظ اس وقت ن ميرى نظر ين بين ن من ذ من بين محض سائل كى نقل اجمالى يراعتماد كرك جواب ويتابون، ـ خ آن ن ت أرناتواستحضار ومكر اشراط] ساتداس طرح مجمع بوسكتاب كه آب است مطلق قرب ساعت ت أرق ست، ا ند قرب. هو ويكر أشراط بعد بوكا، حاصل ال ؤرى كايد جوناتها كداب وقت قريب آكياب وتابع بلاك الم كا اوراى دوران مث ويكر اشراط كاوتورعربجى جون سلك بحر قيا مت آجاوب اور جمعه، آخرجواربونا تخااس وقت يا غلبه خشيت مل ويكر اشراحت فجول بموجاتها بواوريا ويكر اشراط وقوع ك نسبت يه رسم هذه أثر الاس عن واقع كروين جي بعض روايات شاب احتمال بوما بوكه شايداى جمعه كوطويل كر أكر عمر ديا ت مي ى ايك ون باّت ره جاوب الله تعالى اى كوطويل كرك مهدى كوظابر فريادين س وجمع الفوائد عن إلى داود والترندى) أوريد جب بت كهروايت ثابت جو، بماتم كى نسبت تويج الى روايت ، كاربونايادب حضرت عمر منذاله كى نسبت يا رئيس، يمكن أكرموتويدتوجيه مكن ب، أور حضرت مبدى الثلاثة م معلق يدايك مستقل بوال ب كماس توجيه مذكور تك بعد جى مقصودًا قابل تحقيق ب، سودافى بعض البل علم فى اس مثل كلام كياب، م مر فى الناسب شجهات كاجواب است رسالة مؤخر الظنون عن مقدمة ابن خلدون مش ويديات جواداد الفتاوى مش يجب- حكاب ٨١ محرم ٠ ١٣٣ه (خمة خام ش: )١٣١ هلحدیثان یک فی امتی احد محدثا فانه عمر رّمالله سؤال( )٨١١ حضرت مولانا حبيب الرحمن صاحب فى اتي كتاب اثاعت الاسلام ٤ : ص ،٠ اريدروايت نقل فر مائی ۔ لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان یک فی امتى احد فانه عمر متفق عليه، اور قبل "ف" تحريرفر مايات كه" أاست معلوم بوثابت كرآٍب كواس فضيلت خاصة مثل انتماز واختصاص ضرورتها" أورتحت "ف" ورفع وخل فر ماياء كمكوف يون نشكر كم حضور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٥ المداد الفتاوى جلد بحجم ١٢١- كتابيا معلق بالحديث انور صلى الله عليه وسلم كواس است بين كى فراست والبمام تـ موفى مثل ترددتها، يدبات ووخص كبسكما بجوعربي واردوك محاوره ت بالكل ناواقف بو اس طرز اوائل اخبارتر ورئيس بوتا جس بلك شخص كى نسبمت اثبات حكم ب، كى اس نسبت تاكيد وتيقن كا اخبار مقصود بوثاب من فى اس] معلق ،و رجب مي حسب ذيل سوال لكها اور جواب، لي لفافة جى رهديا مر في ماد موت كراب تك جوانب أس آسيا كم حديث من بالكل ال الفاظ بي، حضرت عمر چنالله کی بوت کی چیتغی ٹ کی ۔۔ لو كان نبی بعدى لكان عمروانا خاتم النبين لانبى بعدى اوراى طرح حضرت ابوبكر حمدان بن الله كى خلت ٤ بار مثل بجى داروب كم أكرميراكوفى ظليل بون تووه ابوبكر بوق ليكن مير القليل رحمن، اس لَم مولانا حبيب الرحمن ٤ طرز استدلال ست مرزايول كوبقات ثبوت فر استدلال كرن كا موقع على-كا يحمر كرر حديث مثل ال احت مثل ساب محمد ثيت كاية كتاب، كتمهار، قبل محدث موت تجاور أكر تم بين كوكى بوتاتووه عمر ون له بوست، اس مثل شك نبي كماس مي حضرت عمر يحبذله كى كمال رفعت ثان كاظباء، بمراس س محمد عين حبيس تطلق، وربه، قبل بين جس طرق بت ست محدث جو اى طريق اس احت من بجي يموت، أوركوحضرت عمر وجبة اله كوان محمد ثين كادرجة كمال عطاء موها. الجواب- ينام اشتباه آب ولفظ إن ولفظ لومين من فرق شكرفي ت بوا، اتخاذ غليل أو ركون بوت لفظ لوب جواشارع] لي موضوع ب، اور محمد ثمت مثل لفظ ب إن جواكثر احتمال وقوع اورجى اثبات وتوعلى مستعمل- بواب جي بمارت محاوره مثل بحى كماجاتاب كه اكرونمائي مير اكوفى دوست ب وتم بواس كامدلول- كابرب اوراوكاثر جمنه بموجات- كياجاتاب البدر موقع اثبات من ايل مقدمة خارجية نظم كرنا- بواب مثلا اردوك مثال مذكوره يه مث فقد من المايا جاباب كديد ظابرب كه كوفى تم كوفى توميرادوست بى اورقر أن مقاميت مخاطب كااس مقد منكومسلم رهنا معلوم بموجات خواه وه التعليم مىبناء يرجو يس ال مقد مه] انضمام ك بعد اس كى ولالت وقوع وتاكيد◌ٍ متيقن-بولى اى حديث مثل ايك مقد يد مه تعليم كياجات كاكه ميرى احت كوالله تعالى فى كى فضيلت ثابتة اللام السابقة ت محروم يس ركها، است انضمام ك بعد تقريرين جوكي كهاسم سابقة مثل محدث موت عين. اوريرى امت كو الله تعالى فى تمام فضائل اسم سابقة عطاء فرمات بين تؤيد فضيلت بحى ضرور عطاء فر مائى ،٢ كما احت مثيل بجى ضرور محدث جول تك، يز واقعات ت حضرت عمر يخذله كا محدث بون محقق ،٢ فناني تح مندولاست واقعات متعددة من وفى كانزول آب كارات سك موافي منقول بآس فرنت ينا- كدًا إبل امت مثل ينكم محدث بول سـ، اوريه ب ثابت كوضروري بون سح، جنا نوادر وائل كى: جزَئ ت ثابت جونًا كذر حكاب، توحضرت عمر بمنزله- ضروري أوريدان الياب جيما ايك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٢١ كتاب ما يتعلق بالحديث المداد الفتاوى جلد شجم دوسري حديث-شاب عن عائشةّمط قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك فى المنام ثلث ليال يجئ بك الملك فى خرقة من حرير فقال لى هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هی فقلت ان یکن هذا من عندالله يمضه متفق عليه فی اللمعات هذا الشرط لتقرير الوقوع لقوله المحقق بثبوت الامور وصحته كقول السلطان الى تحت يده ا ان کن سلطانا انتقمت منك اھ فانحل كل اشكال وارتفع کل اعضال. ٨١ ٠ محرم ١٣٣ه (ثمة خامه ص: )٢٣٢ رفع شبه برحديث معراج كه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجنت، ووزر مسلمين وكفارراچتال ويدحالاتكم دخول جنت ونار بعد حساب خوا شد بد سوال( )٩١١ ت على شريعت فريات بين كه الله جل ثان حشربين بندول كو بعد حساب] بشت وووزرع من داخل كريب ك، أكر فى الحقيقت بي- ب تجيب تب حضرت رسول كريم صلى الله عليه وسلم بن معراج مين بشت ودون ملاحظ فر مان كوتشريف ل جاكر وزى ميبس لوكول كو عذاب مثل جو بتلاء ديهاب يدكس طرح بوسكتات، مي اس شك بدابوا، اميد كمه حضور عالى اس كاخلاصة جوابت بند كان كوبدايت ،فرماوي جس من ربع مك بلون ٦١ - الجواب جنت ووزرف ايك حقيقى ت بس مين قامت] روز بعد حساب وكتاب] وافل جول تك، أورايك برزفى ت جوديماسك بعد اورًا خرتت باب، الى ين بعد مرفى داخل بوجات- بين ١٣/صفر ١ ١٣٣ده (محمد خامسه م: )٣٢ جواب اشكال بربودن قيامت بروز جمعدوراقليم عالم بروز واحد سوال( )٠٢١ مشكوة شريف من اور ومرك حديث من بجى موجودب كمقيا مت كبرى يوم الجمع بين بوك اورية جى آيات كهتمام حيوانات اوراشياء جمعد سكون خوف كرت بين فيامت كاء فكر انسان اور جن، الجي القر كويد شبه بواب كه علم حكمت اور عينت ك روت بكن مشابده ت معلوم بموثابت كم طلورع وغروب مختلف بموجات البذايوم الجمعة بجى برايك ملك مي ايك ون مثل نه- بموكا مثًل جس وقت اسل ملك مي آنج جمعد كاون مواكل وسرت ملك من جمعد بوسكتاب، أوراكر آن يبال جمع بوا، اس] بلا دن وومر ملك مثل جمعه بواتو جمعها ون قيامت موسى كاكما مطلب ب، كما قامت جمعه] ون ح من] وقت من بون كى حديث آلب، كما خاص كرك ك ايك ملك] واسط فر ماياب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب- ما معلق بالحديث امداد الفتاوى جلد بحجم ٣٢١ يا تمام ـ ملك واسط مبر بائى فر ماكرجواب حرية فر-ماوي - الجواب حقيقت تو الله تعالى بي كو معلوم ب،ليكن اشكال كاجواب بقاعدة منا ظرة احتمال ت جى ، بوسكتاب سوريبال واحتمال بين ايكي كما حديث كاتخاطب أوًلابل معظم معمور وكوب- سواني كا جمعه مراد بوخواه دوسر آفاق مثل وبال جمعد نه بون دومرااحتمال يدب كه قامت ـ آثار برجك مختلف اوقات مثل شروع بول معنى جس حكمهوبال كاجمعه بودبال آثاراى وقت شرورع بول- على بذاد وسرى تيرى حكمه جي احكام شرعية تماز وغيره مث وبالى كاوقت- معتبرب /٠٣ صفر كريمه (ثمة خامن: ،)٣١ سج نام راوى ورحديث سؤال( )١٣١ حسن العزيز ووسرى جلدص: ه مكتوبات مين تجريب كمه حضور صلى الله عليه وسلم فى حضرت ابن إلى كعب بنزالهتن فر مايا تهارح بخارى شريف ص: ،٥٥ باب احب سمع- ان القرآن من غيره مي ونيز كتاب الفيرص:109 مين حضرت عبد الله بن مسعود منزله ت روايت اس واقعد كوكيا ٢- بس ب عرض كم ابى بن كعب بت يجى كيا سبي معاملة يعيش آيار؟ غلط ےہہل ہے۔یایک،ی واقع ے۔بخاری}ی ٢- ٥ يقعده ١٣٣٥ه (ترفع الرانخ ص: )٥٣ - الجواب يخلطى _ ير w.ahlehads ui s تحقيق بعض مقامات مناجات مقبول سوال( )٣٢١ ورمناجات مقبول درجاتها مراشك والع شده، امید که رفع فرمايند المنزل الرابع فى ص: ٣٣ قوله الطف الطف الخ الظاهر اّن احد هما زائد كما يدل عليه لفظ الحديث واختار الشيخ الملا على قارى ايضا فى كتابه لفظ الطف فقط وايضا فى هذه الصفحة قوله الاضراس جمرًا الخ الظاهر ان المراد من الجمرة هنا الحصاہ کما فى شرح الملا على قاری رحمه الله لا ماتر جم به المترجم سلمه تعالى المنزل الخامس ص: ٥٣ قوله ان تشركنا فى صالح ماندعوك فيه الخ الصحيح فى صالح يدعونك كما فى الحزب الاعظم وفيه زيادة وان تشركهم فى صالح ماندعوك فيه وفى صفحة ١٥ قوله وخرو جنامن الدنيا الخ الظاهر ان موضع لفظ وخروجنا وخروجًا كما فى الحزب الاعظم ولفظ الحديث ايضًا هكذا والله اعلم وعلمه اتم. الجواب- شايد مختال باشد مرازيادو تحقيق نيست (تريح خاس ص: )١٨ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم ٢٢١ كتاب- ما معلق بالحديث تطبيق احاديث مخالفت امام اسلام سؤال( )٣٣١ بعض أحاديث من تعارض كاشبه بواب، اس كورفع فر ماديا جاف، اول احاديث نقل كى جاتى بين بحر شبه كى تقريرى جاست كم. حديث اول: عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى ان لاننازع الامر اهله وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لانخاف فى الله لومة لائم وفی روایة وعلی ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا کفرا بواحا عند کم من الله فیه برهان متفق عليه. حدیث ثانی: عن عوف بن مالك الا شجعی عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خیار ائمتکم الذین تبغضونھم و يبغضونکم و تلعنونھم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم افلاننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموافيكم الصلوة لا مااتا موا فيكم الصلوة الا من ولى عليه من وال فرأه يأتى شيئا من معصية الله فلیکره مایأتی من معصية الله ولا ینزعن يدامن طاعة رواه مسلم. حدیث ثالث:۔ عن ابی ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد و ابو داؤد. حدث رابع:. عن عرفجة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق امر هذه الامة وهى جميع فاضربوه بالسیف کائنا من کان رواه مسلم. حدیث خامس: عن اپی سعید الخدری عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم (كلها فى المشكوة الثالث فى باب الاعتصام بالكتاب والسنة وأخرها فى باب الامر بالمعروف والباقى فى كتاب الامارة والقضاء). شبك تقريري كه حديث اول من مخالفت امام حد ك كفر مرت كوفر يايًا كيماب، اور حديث عانى من ترك صلوة كواور حديث ثالث مي مطلق مفارقت جماعت كو(ولو فى بعض الاحكام كما يغم من قوله ثبر أ) بحكم ترك اسلام فر ماياب، وجسكا حم اوبر معلوم بوجكاب جس ك الطلاق بين امامابجى داخل ب اوراى طرح حديث رائع من مطلق تفريق جماعت كوي ضرب بالسيف غربيات جر مي تفريق بجى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب- ما معلق بالحديث المداد الفتاوى جلد بشجم ٥٢١ عام بي كو بعض بى احكام مين بوادر مفرق بجى عام بت كوامام بي بوادر الى طرح حديث خاص مين مطلق منكر بر تغير باليدكا حم فر ماياب، جس مثل منكر بجى عام- ب بر منكر كواور منفكر عليه جى عام ب امام و غير امام كوادر تغير باليد جى عام ب بر مخالفت كوولو بالسيف توان من وجد تطبيق- كياب كمونكه حديث ثالث،رائع،امس تحديد بالکفر وبٹزک الصلوة کی چو ک حدیث اول وعائی ی واردے ہی کرر،ئ۔۔ افیدونا افاد کم الله تعالی۔ الجواب تطبيق كى باحتمال عقلى وووجه بوستق بيل- ايك يدكم النسب منكرات كومتؤثر فى جواز الخروج على الامام- كماجاءت دوسرى وجدية كمان مثلاست بعض كومؤ ثر كما جاوب أور بعض باقى يس جن كى دلالت ثابت شبس وبال عدم ولالت ت اشكال رفع- كياجاءت اور جس كى ولالت ثابت ا كو اس بعض كى طرف راجع- كماجاءت مر وجداول ت دوامر مانع بين ايك حديث س الفاذاكر فى واستثناء ست صدروال بين جس ست دوست منكرات تك مؤثر موت ك مرتك فى بورى- دوسر ا مارفع اجمارع دوست منكرات سك غير مؤثر بوفى إيچنافي مصر الفاذاتو حديث مثل مشابدين، اوراجمارع كو نقل کریاہوں۔ org فى فتح البارى فى الباب الاول من كتاب الفتن وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خیر من الخروج علیه لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخير وغيره ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته فى ذلك بل تجب WW مجاهدته لمن قدر عليها اهـ اوراجمارع جت قطعية ب اس سك ترك كى كوكى كني تش خميس، اس لة دوسرت منكرات كومتؤثر فى الخروج كبتاجات بس، أكر مادفع اول برشبه كما جاءت كماس حديث] الفاذا مختلف واردموت چين جنائي فتح البارى مس عبادت بالاسك محمد بعدب ووقع عند الطبرانى من رواية احمد بن صالح عن ابن وهب فى هذا الحديث كفرا صراحًا بالصاد المهملة مضمومة ثم راٍء ووقع فى رواية حبان ابى النفر المذكور الا ان يكون معصية الله بواحا، طريق آخر ک الفاظ - مطلق معصيت كامتؤثر بونا معلوم- بوتاب اوراس مثل دواحتمال بوسكة بين- ايك يدك معصيت ست مراد كفر جودوسر، يدكم كفرت مراد معصيت جو، ز جرااس كوكفركبه ديا بو، سو الفائ كاما لع بون متيقن نه ريااس كاجواب يدب كواكرا جماع ند بوماتويد احتمال مصر بوسكما تهاليكن اجماع] بعد واجب ب كم وسرب لفظ مثل ياتو تاويل كى جاوب يا كا اس حمل بدلا جاوب، جنائي مع البادى مي بعد عبادت بالا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ماس تعلق بالحديث ٦٢١ اعداد الفتاوى جلد بحجم ےہدونوں وھی می نھل کی ہیں، اورخلاف اجماع کی تفعیف ک ب۔ فى قوله قال النووى المراد بالكفرهنا المعصية ومعنى الحديث لاتنازعوا ولاة الامور فى ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رأیتم ذلك فانکرو اعلیھم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتھی وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على السلطان الا اذا وقع فى الكفر الظاهر والذى يظهر حمل رواية الكفر على ما اذا كانت المنازعة فى الولاية فلا ينازعه بالقدح فى الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية الى ما اذا کانت المنازعة فيما عدا الولایة فاذا لم يقدح فى الولاية نازعه فى المعصية بان ینکر علیه برفق ویتوصل الى تثبيت الحق له بغير عنف وفعل ذلك اذا كان قادر او نقل ابن التين عن الداؤدى قال الذى عليه العلماء فى امراء الجور انه ان قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لايجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا فى جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان یکفر فيجب الخروج عليه. وبعض علماء فى مطلق منكرات كومؤثر فى جواز الخروج ما تاب اور اكرمالع ثمانى يرشبه كيا جاء كثير جنا ئي شوكانى فى باب العمر على جور الاتمن مثل نقل كيا- وقد استدل القائلون بوجوب الخروج على الظلمت ومنابذتهم السیف ومکا فحتهم بالقتال بعمومات من الكتاب والسنة فى وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر الهــ ان كاجواب وه ب جو خود شوکانی فے اس ول ےأقل ک بعد ديا. بقوله ولا شك ولاريب ان الاحاديث التى ذكرها المصنف فى هذا الباب وذكرناها اخص من تلك العمومات مطلقا وهى متواترٍة المعنى كما يعرف ذلك من له السنة بعلم- السنة اوراس جواب برشبه بوسكتاتها، أمر ين جواب تح ب تو بعض حضرات سلف فى اتمه جور برخرون كول كيما، اس كاجواب شوكانى فى متصفا يول ديا- ب ولكنه لا ينبغى لمسلم ان يحط على من خرج من السلف الصالح من العترة وغيرهم على ائمة الجور فانهم فعلوا ذلك باجتهاد منهم وهم اتقى الله اطوع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جماعة ممن جاء بعدهم من اهل العلم اهـ. اور حضرت شاهولى اللهفى ازالة الخفاء] مقصد اول كى فصل اول بين دوسر واشع عنوان ست جواب ارشاد فر- ماياب اوراويرتك مجمل جواب كونجى اس طرف رائع كرسكت بين، اس طربت كرشوكانى] كلام جو مث عذر ب بحجم ده شاه صاحب] كلام مث مفسرب وبوقوله وأكر تاويل محمتد في www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٤ ٢١ كتاب- ما معلق بالحديث است ي قطعى البطلان آل قوم نجات يافة باشند ورزمان اول كم إي قوم حكم محّبد على بودن اناخطًا فله اجر چول احاديث منع فى كهرمح مسلم وغير آل مستفيض ست طابر شد واجماع امت بدال منعقد تحت امروز قم بعصيان باقى لغيم اه، حاصل إلى جواب كايدب كه من باركولا ست خلاف منقول ب وهقبل انعقاد اجماع، اس لك اس بر لامت خي، يكن بعد من الا فراجمارع منعقعد بوكيا، اب لى كواس كا خلاف جاءرئيس- اس تقريرت دونول بالغ يرت شبه مرتفع بوكيا اورثابت مواكد وجداول برتطبيق فيس بوكمق، بي وجد عانى متعين بموكى يعنى بادلالت مي كلام كيما جاءت، بر يا تقديرولالت اس كومؤثر كل طرف رائح كيا ، جاوب جنا نج ايك ايك حديث] متعلق عرض-كريمابول حديث ثانى: - بين ترك صلوة اس زمانه على كفردبى كى علامت تقى، يس اس كاما صل كفرى بوا جي شد زنار كوشعار كفر قر ماياب، اس ست تمام احكام كفرتجارى كروية جاوي}، اوراسل زمانه ئس ترك صلوة ك علامت كفر بموت كى ماتيدان احاديث-تبويب عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلوة رواه مسلم وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذى بيننا وبينهم الصلوة فمن تركها فقد كفر رواه أحمد والترمذى والنسائي وابن ماجة وعن عبدالله بن شقیق قال کان اصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم لايرون من الاعمال تركه كفرا غير الصلوة رواه الترمذى (مشكوة كتاب الصلوة) اور حديث ثالث: س مفارقت جماعت سك مفهوم، تحقق اول توخارتج على الامام وجماعت من زيادة وائح ب بد نبعت ترك الامام بعض الاحكام ت أوراقل ورجد احتمال توبودى كيا، اور أكر عموم ست حديث كو ـ امام لة شامل كماجاءت تواوير شوكانى] اس قول ش اس كاجواب-بوجكاب ولا ریب ان الاحادیث الخ۔ اور حديث رائع:- كى تغير فودايك ومرك حديث مثل واروب جو مشكورة من اى] بعد متصل عرفي ت ،ى بروايت سلم مروى ؛ ولفظة وعنه قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم يقول من اتا کم وامر کم جمیع على رجل واحد یرید ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه رواه مسلم ال حديث ت معلوم بواكه تفريق ت مراد تفريق الجماعة عن اطاعة امام واحدث جس كى زيادة وشع مسلم كى بى ايك اور حديثت مولىبكم وهيحى مشكورة بين ح اى مثل متصل مذكورب ـ ولفظه عن ابى سعيد قال قال رسول الله صلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٢١ كتاب ما تعلق بالحديث امداد الفتاوى جلدبحجم الله عليه وسلم إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه مسلم. اور حديث خاص:- م اول تووه جواب ب جواوير شوكانى] قول ين كذرا، ثانيًا امر بالمعروف مستلزم خروج خميس، يس اس مي بجى دلالت بيس أكركما جاء كو تغير باليد كامدلول جرو ڤال - ٤ كما بوسكتاب، جواب يدب كماول توده شروطب قدرت ک ماتهاور قدرتت مطلق قدرت مراد ئس، ورنه عدم استطاعت تغير باليدكا بحى تحقق بىان جوكا، كونك مطلق قدرت توبر خص كوماصلب فوادال كانجام بإحدى- جو بلكن مرادوه قدرت ب ـ جس استعمال يركون فقدنا قابل برواشت مرتب. ، دورو اور خابر ب كهر عيت كواسمك قدرت بادشاه برئيس ب تو أمر تغيير باليد مرادف قال كابجى بوتو عدٍم استطاعت عےسبب وهمامور ٹ۔اوردوسربے نصوص ےہہہاذون فی ھینیس،نائمًا مرادفتى مسلم خير تغير باليد،اتفق اس لطرح بحى بوسكتاب كه بادشاه ا ساسف مثًل كولى تصوير فى روح کی رمى ،٢ خص اس فى اس كوتوث يجوز ديا، يا شراب كاشيشه رهاب اسماست اس كوكراديا، تواكركى كواس كى إحت واس كواجازت ف.برحال ال ست خرونج كااذن لازم ئيس آناء اور بى تغير ب اس حديث ك جو مشكوة باب الامر بالمعروف بين بروايت بق مروى-ب ولفظه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصیب امتی فی آخر الزمان من سلطانهم شدائد لاينجو منه الارجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذى سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق به ورجل عرف دین الله فسكت علیه فان رائ من یعمل الخير احبه عليه وان رای من یعمل بباطل ابغضہ علیہ فذلك ینجو علی ابطانہ کلہ، اوريے اس ہی وقت جب اس ك سند رح بورن اكراس كى سند ضعيف بوتومعارضه بى بيس، اورحاجت تاويل بى-شير يبال تك كه احاديث كى شافى تطبيق اورابن ح ثمن من اصل مستده كى كانى تحقيق بوّك اب مناسب معلوم بموجات كهاس مستله ى معلق يحمد ضروري فروع ولواحت اقوال نقباء ت أقل كروب ، جاوين حكم أحاديث مذكوره ويكر احاديث ك باب مزيد تبين اورانس مدلولات ك غالب العين بو جاءت- اور بعض من جوابهام تعارض موسكتاب ده بجى مرتفع بوجاءت يكونكمان اقوال مث بطور استدلال- ٤ اس تم بت ك ى احاديث ت تعارض ب.وجست ية باب كر فقباء فى ان احاديث ح كي معنى محج بين، اور معانى احاديث سجن من بروت شهادت الكابرامت فقباء كبابو كوفى طقم ال علم كائين مجما كيا. كما نقله الترمذى عن الشافعى فى قول مالك ليس بغسل الميت عندنا حد موقت وليس لذلك صفة معلومة ولکن یطھر اھ مانصه و کذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعانى الحديث (باب ماجاء فى غسل الميت) وه فروع ولو الق ير www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتابما تعلق بالحديث ٩٢١ المداد الفتاوى جلد يحجم ، ين اور حميما لضبط اى مثل سب امور كّله الامت ـ احكام أوراقسام كوسا لياب، أولًا وه اقسام بشكل جدول بجى اور عبادت مين بي كن جاست بين، س اس بعد احكام ذكر كة جاوير- سح وه اقسام-يدين امر خل بالامامت عزر كفر فسق اختيارى يعنى ضلع بلاسبب غير اختيارى مثل مرض بائع عن العمل وامر متد وعمر عن الحمل غير متعدى الى الغير مثل شرب خمر وغيره متعدى يعنى علم باخذ الاموال بالاكراه على المعصية اجتماوى غير اجتمادى ١ ٢ ٣ ٣ ٥L بي كل سات تمين بين أمور مخلة الامت كى. تتم اول:- عذر اختيارى يعنى است كوبلا سبب امامتت معزول-كروب متم ثانى:- عذر غير اختيارى جي كى الي مرض مث بتلاء بموجاو جواعمال المحت تم رفع ، بو جيع جنون، يا اندها، ببراء كونكا بوجانايا كفارك باتهد ا بين طراف اسير بموجانا كهر مان ضرورات تك اس ك خلاصى كى اميدن بو يا اس مثل كام كرف كى صلاحيست ند بجوه إنه رب يارعايا كود بانها. متم ثالث:- نعوذ بالله كافر موجاوت خواه بكفر تكذيب وجود خواه بكفر عناد ومخالفت خواه بكفر استخفاف واستقبارع اموروين( )١ كما بسطه فى اول باب المرتد من الدر المختار و رد المحتار ولنقتصر على نقل بعض العبارة منه قال فى المسايرة وبالجملة فقد ضم الى التصديق بالقلب او بالقلب واللسان فى تحقيق الايمان امور الاخلال بها اخلال بالايمان اتفاقًا كرك السجود لصنم وقتل النبى والاستخفاف به وبالمصحف والكعبة وكذا امخالفة وانكار ما جمع عليه بعد العلم به لان ذلك دليل على ان التصديق مفقود إلى قوله ثم قال ولاعتبار التعظيم المنا فى للاستتخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لد لا لتها على الاستخفاف بالدين ( )١ يداموردين خواه أصول بول يا فروع فرائض وواجبات جول يا سفن ومستّحات عمادات جول يا عادات حىأكد ما كل من بيت مسئون كا قصد أاستخفاف ويا دلالة، ملاحظة مودر مختار ورد المختارك عبارت منقول من ولا عتبار التعظيم ت اخفاء شاريديك ٣١- اثر شق ف www.ahlehaq.org ستكر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد بحجم ٠٣١ كتاب- ما جعلق بالحديث كالصلوة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة على ترك سنة استخفافابها بسبب انه فعلها النبى صلى الله عليه وسلم زيادة او استقباحها كمن استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه اهـ قلت (اى الشامى) ويظهر من هذا ان ما كان دلیل الاستخفاف یکفر به وان لم يقصد الاستخفاف اه. البند أكرقبل عزل توبد كراتوكفر كاهم مرتفع بموجات كا، احكام آخرة مي تونور أأور احكام وثمؤيد مي جبكر قر آتن وآثارت اخلاص فى التوبه برقلب شهادت-د كما صرح بهذا الشرط فى توبة قاطع الطريق والمرتد بقولهم حتى يتوب لا بالقول بل بظهور سيما الصلحاء وبقولهم حتى يظهر عليه التوبة وبقولهم حتى يظهر عليه آثار التوبة ويرى انه مخلص وبقولهم حتى يرى عليه خشوع التوبة وحال المخلص كذا فى الدر المختار و ردالمحتار والعلة صون المسلمين عن ضرر القاطع والمرتد ان لم يخلصا وهذا الضرر من السلطان اعظم ان لم يخلص فاشتراطه فیه اولی۔ فتم رائع:- اي فسق اختياركرب جواس ك ذات تك محدود ب، وهي زنا وشرب خمر وغيره من shaq متلاء-موجاوى متم خامس:- اي فسق اختيار كر بس كاثر دومرول تكر متحدى بوج وظلم كت بين اوراس ظلم ،اگل صرفالہیینیوکوں ے،الی نایق یے لےکر س اس اشتباه چوازکا ھی ہوسکتاب،چے مصارمح سناطنتك نام ست يكس وغيره وصول كرف لا. WWV فتم سادس:- سبي الى ظلم كرب- تمر اس مثل جواز كا بحى اشتباه ن جو، بلكن مرت ظلم مون تم سارع: فق متعدى يعن ظلم اختياركرب أوراس كاكل مظلومين كادين بولعنى ان كومعاصى. مجور كرب، تمر يفسق الى وقت تكاب جبكه اس كا غشاء استخفاف يا استقبارت دين اور استحسان كفريا معصيت وهو، لكن انغاظت كره بو (جي اكثركى خاص وفى اقتضاء تكم خاص خص راكراه كرف م الياءى بوثاب) ورئ يه هى حقيقًة كفرب، اورقم ثالث مين داخل ب، فى يا الحال تونشاء اكراهكا استخفاف وغيره نه بو، ليكن اكراه عام بشكل قانون الج طار يربوكهايك مدت تك الارعام على موسى فى المآل ظن غالب موكه طبائع من استخفاف بيدابوجاوت كاتواليا اكره بجى بناء براصل مقدمة الحتى يحكم ذلك الشئ يحكم كفر بوا(١). ( )١ چناني فقباء كازان وختان- (جوك سين من ستين) ترك عام كواستخفاف دين يا موجب محاربة تاركين فر مانا صرت وكيل ب افي عموم ى بحكم كفربون ك ماحظه بمودر مختار ورد الحمارباب الاذان ومسائل شى حكم ختان ٣١ .. أشرف-على www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب، معلق بالحديث ١٣١ المداد الفتاوى جلدب جم يسب مات تمير بوتين، اب الناس] احكام لكم جات بين، اولًا عمارات فقماء كى نقل كريما حول يعر احكام بيان كرول كاء اور ساتهى سائه مواقع استدلال كى طرف اشاره كردون-كا العبارة الاولى:- فى الدر المختار باب الإمامة يكره تقليد الفاسق ويعزل به الا لفتنة فى ردالمحتار ويعزل به اى بالفسق لوطرأ عليه المرادانه يستحق العزل کما علمت انفا ولذالم يقل ينعزل اهـ العبارة الثانية:. فى الدر المختار باب البغاة فان بايع الناس الامام ولم ينفذ حکمه فيهم لعجزه عن قهر هم لايصير اماما فاذا صاراماما فجار لا ينعزل ان كان له قهر وغلبة لعوده بالقهر فلايفيد والا ينعزل به لانه مفيد خانيه وتمامه فى كتب الكلام فى ردالمحتار قوله فلا یفید ای لایفید عزله قوله والا ینعزل به ای ان لم یکن له قهرو منعة ینعزل به ای بالجور. العبارة الثالثة:- قال فى شرح المقاصد ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق وصيرورته اسيرا لايرجى خلاصه وكذا بالمرض الذى ينسيه المعلوم وبالعمى والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن نفسه واما خلعه بنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا فى انعزاله بالفسق والاكثرون على انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب الشافعى وابى حنيفٌة وعن محمد روايتان و يستحق العزل بالاتفاق اهـ العبارة الرابعة:. وقال فى المسايرة واذا قلد عدلا ثم جار وفسق لا ينعزل ولكن يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة اهـ العبارة الخامسة:. وفى المواقف وشرحه ان للامة خلع الامام وعزله بسبب یو جبه مثل ان يوجد منه مایو جب اختلال المسلمین وانتكاس امور الدين كما كان لهم نصبه واقامة لانتظامها واعلائها وان ادى خلعه الى فتنة احتمل اد نى المضرتين اهـ. العبارة السادسة:- فى الدر المختار فإذا خرج جماعة المسلمون عن طاعته الى قوله حل لنا قتلهم ومن دعاه الامام الى ذلك اى قتالهم افترض عليه اجابته لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعته بدائع لو قادرا والالزم بیته درر. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بيجم كتاب- ما معلق بالحديث ٢٣١ العبارة السابعة:- وفى المبتغى لو بغوا لاجل ظلم السلطان ولا يمتنع عنه لا ينبغى للناس معاونة السلطان ولا معاونتهم. العبارة الثامنة:. فى ردالمحتار قوله افترض عليه اجابته ثم اذا امر العسكر بامرفهو على اوجه ان علموا انه نفع بيقين اطاعوه وان علموا خلافه كان لهم قوة وللعدو مدد يلحقهم لا يطيعونه وان شكوا لزمهم اطاعته وتمامه فى الذخيرة قوله فى المبتغى الخ موافق لما مر عن جامع الفصولين ومثله فى السراج لكن فى الفتح يجب على كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غیر هم لا شبهة فیه بل یجب ان یعینوهم حتی ینصفهم ویرجع عن جوره. العبارة التاسعة:. بخلاف ما إذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبایات التى للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرراعم منه. العبارة العاشرة: قلت ويمكن التوفيق بان وجوب اعانتهم اذا امكن امتناعه عن بغيه والا فلا كما يفيده قول المبتغى ولا يمتنع عنه تامل اهـ قلت وعبارة جامع الفصولين فى ما اول باب البغاة من ردالمختار تحت قول الدر المختار فى تعريف البغاة وشرعاهم الخارجون على الامام الحق بغير حق فلو بحق فليسوا ببغاة وتمامه فى جامع الفصولين اهـ ما نصه قوله وتمامه فى جامع الفصولين حيث قال فى اول الفصل الاول بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا على امام وصاروا أمين به فخرج عليه طائفة من المومنين فان فعلوا ذلك لظلم ظلمهم به فهم ليسوا من اهل البغى وعليه ان يترك الظم وينصفهم ولا ينبغى للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة على الظلم ولا ان يعينوا تلك الطائفة على الامام ايضا لان فيه اعانة على خروجهم على الامام اهـ اب برقم كاحكم بيان-كرتامول متم اول كاهم: - اس مثل اختلاف ب- لقوله فى العبارة الثالثة اما خلعه بنفسه بلا سبب ففيه-خلاف متم ثانى كاهم:- معزول بوجاو- كا لقوله فى العبارة الثانية لعجزه عن قهرهم لا يصيرا ماما وفى العبارة الثالثة والجنون المطبق الى قوله بمصالح المسلمين. فتم ثالث كاهم- معزول بوجاءت كاور أكر جدانه بو بشرط قدرت جداكروينا على الاطلاق واجب ب- لقوله فى العبارة الثالثة كالردة كمرا مث شرط يدب كهوه كفر متفق عليه بمون بدليل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بيجم ٣٣١ كتاب ماستعلق بالحديث الحدیث الاول کفر ابواحا عند کم من الله فیه برهان مع انضمام الاجماع المذکور سابقا اور جس طرح اس كاكفر بون قطعى بواى طرح اس كامدور بجى يقينى بؤمثل رويت عين ٤ نن كر حض روايات ظفي حـ ورج ش كما دل عليه قوله عليه السلام الا ان تروا لمراد رویة العين بدلیل تعدیته الی مفعول واحد. تنبيه:- سى امر موجب كفرك ولات على الكفر يا ابن امر موجب كفر كاثبوت قرآن مقاميديا مقاليها اختلاف ت مختلف في موسكتاب، اورخو قطعيت بجى بحمى مختلف فيه بموسّق كر- ب مة مول القسمية عام ً◌اى طرح بحمى اجماع مختلف في موسكتاب، جنائي عدم انعزال بالفس برجو اجماع ب حوديد اجمارع بعى مجمع علي بيس- كما قال النووى فى باب وجوب طاعة الامراء من شرح مسلم قال القاضى وقد ادعى ابوبكر بن مجاهد فى هذا الاجماع وقد اورد عليه بعضهم هذا الى قوله وقيل ان هذا الخلاف كان اولاثم حصل الاجماع على منع الخروج عليهم والله اعلم- اس صورت مثل بر عائل است عمل مين معذور بوكا، الى طرح أيك صورت مين بجى راٌت] اختلاف من مسارغ ب وجيهكم عمارت خامسه مي تعارض مصالح] وقت اخف المصريين ٤ قل كا عم كيا كياب و ت مكن كهو محصول كا اجتماء مصرات مختلفة سك اخف واشد بوست مي مختلف بو - كما سياتى فى تقرير دفع الشبهة الأولى وبه ينحل كثير من الاشكالات من اختلاف جماعات الثقات فى مثل هذه المقامات،ے فتم رائع كاهم:- أكر بدون سى فتنا آسالىاست جداكروين مكن- موجداكروياجات اكرفتة كا اند يشم بوهبر كما- جاوب لقوله فى العبارة الاولى ويعزل به الالفتنة الخ ولقوله فى العبارة الرابعة ولكن يستحق العزل ان لم يستلزم فتنة- اور اكر نبى عن العزل كى صورت مين اس بركوَك خرون كر أو عامة مسلمين يدا كى نصرت واجب ب خاص كرجب امام حكم بجى كر لقوله فى العبارة السادسة فاذا خرج جماعة مسلمون الخ متم خامس كاكم:- اطاعت كمب لقوله فى العبارة التاسعة بخلاف مااذا كان الحال مشتبهًا الخ. متم سادس كاسكم: - است اوبرت ظلم كادفع كرنا أكر چد قال كى نوبت آجاب. لقوله فى العبارة الثامنة الا ان ابدوا مايجوز لهم القتال الخ ولقوله فى العبارة العاشرة فان فعلوا ذلك بظلم ظلمهم به الخ، اور عمر جي جاتب بلكن غالبًا اولى- ب لظابر ماروى مسلم عن حديقة منزله فى حديث طويل اخبر فيه عن ائمة الجور قلت كيف اصنع یار www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم ٢٣١ كتاب ما يتعلق بالحديث سول الله صلى الله عليه وسلم ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع واطع باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين (الخ) وقال النووی وفی حدیث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمین امامهم ووجوب طاعته وان فسق وعمل المعاصى من اخذ الاموال وغير ذلك فتجب طاعته فى غير معصية. اوراويركى عا من وعاشر من جو جواز ّقل اوران مقاتلين كابا ند قى بونا مذكور ب يد ّقل اللحمروج ئيس- ب بلكن للدفاع بت اور حديث مس جونا مع والمع كامرب، جو كابراوجوب، لباس وجوب مع واطاعت كى تفسير عدم خرون ب بس ان عبارات مثل اور حديث مثل تعارض قيس،بمر جونكنيد دفارع بهى صورة خروج تهالهذامركى اولويت ظابرب كما ش است وين كاشباتت الخبراء ب جسر كى فضيلت احاديث من آَل ب، اوريه حكم توخو د مظلومين، قال كاتها باّت دومرون، لي امام - ٤ مقابله سى ان مظلومين كى اعانت كرنايا ان] مقابله بين امام ك اعانت كرناسوامام ك اعانت تواس صورت مثل بالاتفاق جرام ب باّت مظلومين كى اعانت كرناء مي اس جامع الفصولين اور شح كى عبارات سابعد وعما منه مثل اختلاف ب اور شامى فى عبارت عاشرة محعى كى ايك قيد- تطبيق كى وشش كاب جس كاما صل يدب كم أكراس اعانت، مفيد بون كاميد بوتواعانت- كر اورقواعدت مفيد بوناووب كمكوكى فتة مرتب ند بدوره العائت تذكر-والتداعلم فتم سائع كاحكم:- يدب كدان قبيل اكراه على المعاصى ب، كا اس مفصل حكم مستقًل كتاب الاكراه من مذ كورب، وبالاست معلوم كياجات أور بعض صورتون مع يد اكراه حقيقة يا حكمًا: وخل كفر بموجاتاب، جي تم ساطع مع بيان كيما كماب، كمايت صورت مثل حقيقة كغرب أورايك صورت مي حكمًا كفر ،٢ ان صور ث تول اس كا هم علم ثالث كاسا بوجاوب-كا يمال تك اقسام اورسب اقتسام ـ احكام بيان كروية سمة، اب البعض حى شجهات كاورفع لكمكر جواب كروفّت كريما-مول شبه اولى:- عمارت خامنت معلوم بموتاب كم اختلال أسلمين والحكاس امور الدين جوكه تمام مظالم ومنكرات وبدعات كوثائلاب، يز موجب خلع ب، يجر كفركى كي تخصيص-ربى وفع:- بدغايت ما فى الباب فق ب، اوراس سـ موجب خلع بوفى مثل عدم فتنك قيد ب ثابت جوكراس عبارت مي چى مصر ؛ فى قوله وان ادى خلعه الى فتنة احتمل ادنى المضرتين اهـ البند أكر احكاس درجة تغير كفرى تك توزيع جاء تؤاس كا حكم كفر كاب- كما سيأتى فى دفع الشبهة الثالثة قلت واراقة الدماء اشد المضرتين واحتمال خروج السلطنة من يداهل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد بحجم ٥٣١ كتابما تعلق بالحديث الاسلام اشد منه واشد من هذا الخروج بقاء سلطنة اسم لاسلام وفناء حقيقته من الاحكام- اورية من فتنب كداب سك ضلع] بعد الاست يدرك تماما كاظن غالب بوتواس احتمال كا انتفاء حى شراب جواز خلع-كى شهر ثانية:- عمارت على منهت معلوم بواب كهامام ك الطاعت اس] مخالف] مقابلهم على الاطلاق فرض تبيس، جيها عبادت سادس مثل وجوب كاحكم كما كماب، يلكن اس مثل مصلحت وعدم مصلحت ت فيصلهكيا جاءت كا، اس ست مخالفت ك كنجاش معلوم بولى- ورفع:- اس مثل مطلًق مصلحت عدم مصلحت برنظر كرنا ذكورئيس بلكن اس كاما صل صرف معصيت وعدم معصيت برنظر كرناب اوراس مثل نك وكلام نامار مقصود] منانى-ب شهر ثالث:- قال النووى فى حديث مسلم افلانقاتلهم قال لا ماصلوا مانصه ففيه معنى ماسبق انه لايجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم او الفسق مالم يغيروا شيًئا من قواعد الاسلام (باب وجوب الانكار على الامراء) كـ مطلق تغير احكام ت جس من بدعات قد يمن الشياسية وجديد هاور الى قول ت معلوم بون٤ ٦ باتي سب آكثير، خرون جارب. : وع يتغير ب وا جوحد كفرتك بريج جاوب وقد سبق دليله أور تغير حد كفر تك يوسف والى دهب جى من استخفاف يا استقبارت اموردين كاموجس كابيان سم ثالث، ذيل س كذر چكاب، يبان احكام كايمان بجي ثتم بوكيا، اس تفصيل ت احاديث مذكور مقام وغير مذكور مقام كى تطيق من اور زياده اعانت وابانت حاصل بوكى اورسب احاديث س محامل كى غالب لعين- انس معانى ومدلولات كى مزيداحين- بوكى اورسبى غرض تقى اس تفصيل] -ايرادات كما ذكرناه فى تمهيد التفصيل ولنختم هذه العجالة التى هى فى تطبيق بين احاديث الباب احسن مقالة ولما كان لها نوع استقلال فى الافادة رأينا تلقيبھا بجزل الكلام فى عزل الإمام، للنشاط اعاده، والحمد لله اولا واخرًا وباطًنا وظاهرًا. كتم شرف ا على:- الثالثة خماس مضت من رمضان ١٣٣هـ (الورش: ،٣١ ف يقعده و ١٣٣هـ) رفع شبرازحديث ملك الموت كى أنه يجوزى سوال( )٣٢١ حديث شريف من يدجوآ يات كه ملك الموت جب حضرت موسى الثلاثة كى روح قبض كرت سكة توابول فى ملك الموت تك اي تغير ماراجستان ك آنكه بحوث كى، اس] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب- ما معلق بالحديث ٩٣١ المداد الفتاوى جلد بحجم معلق محت- مير ايك دوست فى وريافت كيات جع انثانوياوب كمية حديث صحارح مي موجود ،٢ اوراس قصد ك بنحو اجزاء اور بجى بين، جواس وقت مفصل يا وبس، اورية حايا وأيس كريد حديث ك كتاب من اوركس باب مث ب تدمير بال كتاب ب، بس ين ويحول اس لة ب عرض كم استفسارات ذيل ـ جوابات اور قصة تذكوره كى تفصيل اور كتاب وباب كايدة تحرير فر ماوي، اور أكراس قصدك باّت اجزء برياح شمبات واروموسكت بين تووه جى ازراه عنايت تبر عا ذكركرك كشف فرماوي- ١ :- ملك الموت اكراجل سكى برروح قبض كرف آت ع تونه وهوقت كل سكتاب لقوله تعالى لا يستاخرون ساعة الح ند ملك الموت لا غير كركت بين لقوله تعالى لا يعصون الله الخ أورًاكر وقت معين ت يب آت تح لو أنبول فى حضرت موسى المثلثات جوي كوكباده بيام خداوندى تعالى ثمانه ، تها اوريدنا ت مكن كهوه بيام كواور بيا مركون بينجات بول تونهر يام الى قبول كرات انكاراور بيا مير كايداكرام كمتغير ماروين في كى ثان ت كوسول ُدور بت اور- الموت جسر يوصل الحبيب الى الحبيب منظركركموتت انكارك بابجى ان كى ثانت بسالعيد-ب ٢۔۔جبروکثیفیادی چزیں پامممتصادم ،وتی یں، یمی و دونوں یں اور چی ایک یخرق و تفرق يداموسكتاب، اور جب أيك طرف كثيف مادى بواوردومرى طرف لطيف مادى توان ـ ياجم تصادم ت أكر لطيف بين تفرق بوجابات أو فورا القيام بجى بموجاتات كول كربتات تفرق ٤ لت كثافت ك ضرورت ب، اور لطيف است خالىاب، وجع يقر جب بموااور باليست نكر اتاب أوراس ك وجدت جوايا بانى مثل تفرق بيدابوجاتاب، توفورا القيام بموجاتاب، اورجب ايك طرف كثيف مادى أوردوسرى طرف بحرو عن المادة بوتوان سـ تصادم ت بحرومس فرق وتفرق بظابر مستبعد معلوم بموما، اس بناء بر حضرت موسى المثلية] الطمست ملك الموت كى آكد يجوث جانا محمد مي بيس آ ناء اوراكر بالفرض يجوث جى جاست توفور أأس كالتمام ضر وركب، جيع لطيف مادى ميى فورًا اليتام بموجانا اوبر مذ كور ، بوا يد شبه ال صورت ب مث كه ملا تكم لة آنك كان وغيره جوارح بحي السليم كرة جاوين أوراكمر الناست افعال كا مد وراس طري ب جي تونى ت، جنا ئي بعض فلاسغداى سـ قاتل بن كه ملا ئكمت مراد وفى بير توان] لة آنكه وغيره جوار ك، اورايك آنكه تك يجوث جان ك كيما تاويل كى جا كى اور واقعدكى ن تكذيب مكن والعياذ باللهن تضعيف، مجدت ان استفسارات كاجواب چوكر ئيس بن فؤااس ُل آپ كوتكليف دى◌ّ. الجواب- وه حدیث یيت عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى لبدء فقاله له احب ربك قال فلطم موسى المبد عين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بيجم ٤ ٣١ كتابما تعلق بالحديث ملك الموت ففقاهاقال فرجع الملك الى الله تعالى فقال انك ارسلتنى الى عبد لك لايريد الموت وقد فقأعينى قال فردالله اليه عينه وقال ارجع الى عبدى فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما تورات يدك من شعره فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالأن قريب الحديث رواه مسلم فى باب فضائل موسى لطلبة اب اشكالات كاجواب معروض-ب ١ :- اس كى كوكى ولكل نبيس كه موسى اله فى ملك الموت كو بياناتها ب مكن كه بشركى شكل ين آت حول جس كوين جها بوكهكوفى أدلى ب بوجان لين ك وحسمك ويتاب، آب فى مدافعت س طوره تغير ما راجس مي آنكما يجوز فى كاقصد نه تهاء كمر اتفاق ت اليابموكيا اور ملك الموت كواس كا علم نرجوابو كما قبول فى بياناتبي وريه ي كهد كه ئ ملك الموت بويايه جها بوكهيدا كيف ست على يقين أنه كريب ك، يكونكماس وقت تك فى تعالى فى انك ملك الموت جون كا علم ضرورى بيدانه كيما تها، اس سلة بجاث انات تفتكوكرفى خد اتعالى تعرض كيا اورًا ها ماوف بوسط يرجى اشكال نيس ، بموسكتا كونك جس شكل بين تمثل بوتاس اس بر كل يا بعض خواص اس مثل بيد الموجات بين اس وقت ان كى آنكه مس اتش بى توت تفى جس قدر بشرك الكبير بولى، ووباره جوتشريف لاست ياتو لكى شكل س آث ول يا بشرى شكل بي بول بحر من تعالى في موسى اله مي ان سك شة فر بموف كا علم ضرورى ، يداكرويابو اور بعض حالات مي انجياء كافر شتول كان بيانا محمد مستبعد بس حضرت ابراهيم المثالية اور حضرت لوط ليلة كالماتكم كون بيانا اور كهانا يش كرنايا اني ت قوم اند يشكر نا قرآن مجيد مثل مذكورب، باقى رجل كى ت تقديم يا تا خير بكم لازم خير آلى جنائج وقت موت كاوى مقررتها جر مى وقات بوكى- أكراول بن بارميس موسى الثلاثة آماده بموجات تب بجى اتى دى ديريكى بنى اب ال مراجعت ميس ربا- كى وعده تطويل حياة كاية تقدير معلق] طور يرب، جس كى ايك ثق فى تعالى تك علم بين مبرم بوتى ٢- اورده تقدير يعلق قضية شرطية بوتاب جس ٤ صدق، في وقوع مقدم اورتالى كاضر ورى ئيس. مرف دولول ی علاقه لازمت کا ے کانی چےحدیث ی ک لو كان بعدی نبیا لکان عمر ۔ حكم معلوم الى تاكد ن مقدم والع بو-كانتالى اب سب اشكالات مذكوره غير اول مرتفع بوسة، اور الموت جر كا اشكال بجى رفع بوكيا جنائي جب انكومعلوم بوكيا كمية يام ب حّق تواس كوبجر مجه كرراضى جوسكة، رباية كمية يكون فيها ثم ك من اس مثل اس بر تفيد فر مانا تهاسكر تطويل عمر كوكى مطلوب- جزئين البند أكر دوام وخلود بوساتو مجاب ماسك مثل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما تعلق بالحديث ٨٣١ المداد الفتاوى جلد بحجم ما ك تكم مير، لن يجى قرب خاص موت برموقوف بيس تواس كى طلب مفيد-فى ٣ :- ما تكن أكرائى صورت اصليه من جى جول تب بحى نصوص ت ان كامادى بونا ثابت ب، أو ماده لطيف بو، چنا الى نج حالت مي ان كا كيزان كى حركت وسكون سب بنحو قطعيات ت- ،ثابت بي جو اشكال مجرد تك ساتهد ب خاص وهو مرتفع ب، باقى جو اشكال لطاقت ماده كل صورت ب مث وه يجى يظابراس وقت واقع ب، جب ملك الموت اني اعلى شكل من جول، اوريه ثابت بس بلكن احتمال كم بشرى شكل من ست، اوراوير مذكور بواب كر جل شكل معين مثل بونات ك اس كل يا بعض خواص اس وقت كابر موت بين اور نظر غائر] بعد الى تقدير بي يجى يد اشكال واقع نيس كونكميد خاصيت كه تفرق ک بعد فورًا القيام بوجاءت لوازم ت ذات رئيس حض جعل جاعل تب أكر بطور خرق عادت تركى حكمت ت كماس كى العين ماء ومد- جس يدخاصيت خلف بموجاول توكوَل وجد التارع كى ، خميس چي بخاري ومسلم من حديث خضر مين مرفوعًا فاضطرب الحوت فى المكتل حتى خرج من المكتل فسقط فى البحر قال وامسك الله عنه جريته الماء حتى كان مثل الطاق يلكم فووقر آن مجيد من فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم بس تفرق ماء، بعد اس كاعدم التمام اي وقت محدودتك مذكورب، اور ما تكه ــ آنكا كان وغيره بون كى نفى ندس وليل نقيب ثابت ند وكيل عقلى ت، بلكن ظابر أجب الناس لي مع وبصر تظلم ب ثابت توان جوارت كاثبوت بجى غالب ب اوراكر غالب بجى نبوته عمل توضر ورات اور ـ مائع لى احتمال كافى ب، فرض عقلى بأنقى اشكال تو واقعه فيبكوه- ندهربا اب صرف استعاد كا وعونى كيما جاسكتاب، سوائل لل وكل اجمالأ ست اس زياده مستجدات] قائل بموجات بي، تؤاس كا قاتل بونا بجى لازم ب- جواب تك البعض ابم اجزاء نووى نے کر ذ ھمی کث ی ترکان کومی نقل کے ویتاموں ۔ الثالث ان موسی لم يعلم انه ملك من عندالله وظن انه رجل قصده یرید نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة إلى فقا عينه لاانه قصدها بالفقاء وتؤيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابى بكربن حزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازرى وقاضى عياض قالوا وليس فى حديث تصريح بانه تعمد فقًا عينه فان قيل فقد اعترف موسی حنين جاء ٥ ثاينًا بأنه ملك الموت فالجواب أنه اتاه فى المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم بخلاف المرة الاولى والله اعلم اهـ فائدة: - استطرادية متعلق بامكان التجرد للحادث اوا متناعة اكثر مسلمين الى شخص كى تقليل كرت بين جوسى حادث ٤ لم تجر دكا قائل بوادر وسيل صرف بدلات بين كه يجر وعن المادة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما تعلق بالحديث اعداد الفتاوى جلد بحجم ٩٣١ أخص صفات بارى تعالى تب، اوراخص صفات واجب كاثات مكن _٤ لة كفرب، بمر صوفي ا بل كشف وحوادث مس مجردات ـ قال بین، چناني روح حقيقى كومجردمات بين، اور مدار ال كاكثف ،٢ اور استدلال مذكور كاجواب وي بين كماخص بونا مسلم خير بلكن أنهيت كادعوى خود موقوف التارع تجر المحادث يرين يه مصادرت ب وهاخص صفات مثل حكماء] وجوب بالذات وقدم بالذات كوكت بين، اس مي توحكماء ساته متفق بين ليكن قدم بالزمان ك باب مي حكماء ك ساد مختلف ين عن حادث، لي قدم زمانى كوكما متنع خبير كية اورصوفي مثل منظمين] مننعم، خبين، خلاصه اختلاف كايد بجواكه حادث ٤ لة وجوب بالذات وقدم بالذات كوتوسب مفع ما بين، اور قدم بالزمان كوحكماء مكن كبت بين، اور متظمين وهو في منع اور مجرد عن المادة كوحكماء وصوفي مكن كت بين اور منظمين مقنع بذا آخر الكلام فى هذا المقام والله أعلم بالصواب فى كل-مرام /٣ جمادى الثانية ٩٣٣١٥: (التورس ،٠١ شعبان ١٣٣٩هـ) صورت استدارت ورتحويل قبل ابل قيا سوال( )٥٢١ مفسرين لك بين كمًا نحضرت عي له في عين حالت تماز من تحويل قبله ، فرالى مدينت بيت المقدس شمال ب مث اوركعبد جنوب مثل توتحويل قبله سك معى يد موث كر جم ممارك كويوراهوم جانا بوابوكا اوراسل في مقتدى بجاست بثت من رست] بالكل سات ك جانب آحة بول سـ المن صورت من نماذ كونكر اوا بولى مولى الح ک مخقر جواب ت مشرف فرمايا - جات والسلام WWW الجواب- سامى توجب آت جب مقتدى حضور علي بال هوى] وقت اني جكه كهر در تمر جب حضور صلى الله عليه وسلم في تحول شروع كيماسب فى ساتهد ساته حول اس طربت شروع كرويا كمآب آح ارب اورسب ُي رب، أكر مكى لطاقات مولى اس تحويل كامعاته كرادول كاء فى الحال اس كانقش ذيل مبر ور ب، اوريدا وقت ب جب كاروايت ت ثابت جورجيا بعض فى كما كهتماذ ک ورمان آب تحويل کما موربوت، اوراكر نماز سى قبل تحويل كاحكم بوكياتو محمد اشكال ٹیں،بخاری کیروایت ی ے وانه صلاها صلوة کریائی- العصر سے اول صلوة صلاها ، العصر البند ابل قياكوتماز ورميان جر بولى، اس ريد سؤال وجواب متوجه بوكا، اوراسل بيت كى اناشيد كلمن استداروات بول ب جو بخارى ش- ب ٣٠/رجب ١٣٣٩هـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com