النص المفهرس
صفحات 61-80
٠٢ كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن اعداد الفتاوى جلد جم ب موافق للقياس النحوى فكيف اختارت القرأة المشهورة جزم المعطوف اذهى عن جادة القياس مصروف والعطف على المحل مخالفالذى المحل فى غير هذه الآية ما رأيناه فهذا يطلب الاستناد والأية محل البحث لايصح بها الاستشهاد وهذا الشك مازال عن قلبى الى الأن فارجوا منكم ان تزيلوه بالبرهان والسلام. الخامس والعشرون من ذى الحجة ٣٢٣١ هـ الجواب- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليعلم ان قوله تعالى فاصدق لكونه جوابا للتمنى الذى فى قوله تعالى لولا اخرتنی منصوب لفظا ولکونه جوابا للشرط المقدربعد التمنى مجزوم محلا لان المعنى ان اخرتنى اصدق فاذا عطف عليه قوله واکن جاز فيه الوجهان اعتبارا للفظ واعتبارا للمعنى اى المحل فالمنقول فى المتواتر من القرأت اعتبارا للمحل وفى شواذ اختيارا للفظ لان بعضهم قرأ اكون بالنصب وليس فى اختيار احد الجائزين ايهما كان محذور ولما كان هذا التوجيه منقولا كما فى الروح عن النحاة كأبى على الفارسى والزجاج وكذا من سيبويه والخليل باختلاف يسير فى التعبير لايرتاب فى صحته واما الاستشهاد فلايحضر فى الأن ولاارى اليه حاجة بعد نقل صحته عن ائمة العربية نعم لو قال احد لا ارى قول هؤلاء حجة لقام اخر ولو غیری یاتی بالشاهد والله تعالی اعلم وعلمه اتم واحكم. ٨٣ رؤى الحج ١٣٢٣هـ (المادة: ص:١) wWw . ar / /مر قصير ياخير حضرت زكريا النية كى يوى حضرت مريم عليه سؤال( )٨٣ جناب كى تغيير بيان القران] : ص هان: دوم زيد آيت وكفلها زكريا الآية م جناب كارشاوب، جنائي زكريا عليه السلام فى إلى تري كمايدوجه بيان فر الى كدير- هر مي ان كى خاله بين اور خاله بمنز له ـ مال جولى ب الح- اورتغير بيضاوى سورة آل عمران زين يت آ اذ قالت امرءة عمران رب انى نذرت لك مافى بطنى محررًا الآية مس لكها ويروه كفالة زكريا فانه كان معاسر الابن حاثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابنى خالة من الاب الخ جناب كى تغيرت معلوم بوحا كه حضرت زكريا عليه السلام كى يوى حضرت مريم كل خال قيس، أو تفسير بيضاوى كى اس مذكورهعبادتت معلوم بموثابت كروه حضرت مريم کیینمیں اورحفرت گی ویسی علي اللام دونول خالمزاد بھانی ے کون کات ے مى یا مجه عن أبيس آلى، يز ايشارع زكريا عليه السلام كانى دوسر ب انام يا كوكى اور غمربين؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن الجواب- درستورئيس بروايت عبد بن حميد وابن جرير وقاده ت بى قول نقل كميات كان زكريا زوج خالتها اور تغير مظهرى مس بحمى روايت ابن جرير وعكر من اورقاده وسدى كانبى قول نقل كيا ٢ كه حضرت زكريا عليه السلام فى كبمائ سبات زيادة حقد- اربون بير نكارح ميل اس كى خاله اشارع بنت فاقودابين اورور مثور مين اخت موسى كاقول بحى نقل كيات اور بروايت تمّث اس كواين مسعود وابن عباس اور بعض محابكى طرف منسوب كيماب اور چونكه ک اس ساته كون كم شرعى معلق غیں،اسلے کیقول کےقائل ہونے می ھی مضا اقےہی اوربیضاوی اسی وقت ےکوی می، اسی له ك اس عبارتس متعلق بالح يس- لكممسكا ٣رمضان عده (الورش: و ١١ القعده٥٢,٤) تفصيل البيان يرتقيد سؤال( )٩٣ تحرر بعض احباب بسم الله الرحمن الرحيم حامد أو مصلًي امابعد:- مي فى كتاب تفصيل البيان فى مقاصد القرآن كاويباجداور مصنف صاحب كاوه خط جو كتاب، بمراه تها مطالعة كياء أوراس فرض وغاريت في مطلع بواجو مصنف صاحب فى اسل كتاب كى تصنيف معين مد نظر رحى ب، يزين فى كتاب فى بعض مقامات كومي ديكها ان سب] وي ست مثل يه جها بول (اورا مجن مثل معذور بول) كه مصنف صاحب ال كتاب كي تصنيف ي صرف وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعات مصداق بين اور فى نفس نان كا مقصدي اورن چو كام أمبول فى كتاب وى درست باسم يدمان سكة بن كه مصنف صاحب فى جو باكو كيماده فيك منحق ت كياء يكن يدضر ورى خميس كه چوكام شيك فقت كياجاوب وهوالت بحى بويا از كم إس كم ٤ كرف وال كومعذور حهاجاوت كمونكمهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ال برشابدب کم اشخاص معمودين (جوآيت] ) موردين است كام كواجها جو كركرتت كر اس] ماتهى ان كو معذور ئيس قرارديًاكما، يمكن ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا فرمايا كما بس ثابت بواكمحض نيک نت برحالت مس عد رئيس بوكمق- اب (فى يدبات كم مصنف صاحب كامقصد فى نفسه تح قيس، سواس كى وجديدب كه جمال تك من مصنف صاحب] بيان تجد سكابول، ان كا مقصديدب كمود اس طريقتقوم] ايك مجموعه آداب فى مرتب كرنا جات بين، يكن من اس غرض ت كه مسلمان تج عقائد اصلاح اعمال اخلاق ت حق تعالى كى خوشنووى حاصل كريمي حض اس لي كمان مثل قومى اتحاد بيدالمواورات ان كوسياسيات مي تقع يسوتج، أوراس بناء بر مثل ثمايت بجاطور يريد كبد كتابول كروهات ال دياوى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد يحجم ٢٢ كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن مقصود مي بين طور يرضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ح مصداق بين- اب رأىايديات كه چو كام انبول فى كياب وهاجى درست- بيس سواس كى وجديدب كه انبول فى خداك كلام بليغ أور مجمزه كوياره باردكرك لوكول ک ما شف الى شكل مي يش كياب كم جس ت بجات ٤ اس كولوكول كواس كى طرف رغبت جوائ وحشت بوكى، يكون كم جب وهناتمام _ فقر اور غير مربوط جما ويصير س توظابرب كمان كوكوفى ويسمى بس بوسمق، آب اس كواس طريق جهد سكة بين كمايك شاعر كار على ورج كا ى شعر يتة، يجر اس] مختلف اور غير مرتب فقربناكراس كو - ُأ يجرد ية كماس تك بر فقرتاوربر فكت بين كياء وطافت اورول تشي ب باقى جوال شعر ين ، تقى بر ذات تح يدى بتلافت كاكمان مثل بمركز وهلطافت اوريا كيز كى نبيسبيس اسكى حالت مي ايك كلام مجزاور بليغ كوافي تلكؤول مي تقيم كرنا كيوكر جائزة بوسكتاب «وسر كلام البي سك اس طرح ياره باردكرفى مثل على ده كى اس بلاغت ولطاقت اوراعجاز كوصد من مديرو نجافى كتحريف معنوى مجيب كونكاس كايك فقره جب است كل برتها توده علاوة لغوى معنى سك ايك دومرت معنى نجى او اكر باتها جس كوتر كيبى معنى كماجاسكتاب اور جبكه اس كواسكى حكمت بثاويا جاوت كاتو صرف لغوى معنى روجائي} اور تركيى معنى فوت بوجا يين مثال س طور يريول جنة كم من تعالى حضرت عيسى عليه السلام كاقول نقل فر ماتبين ان تعذبهم فانھم عبادک وان تغفر لھم فانک انت العزیز الحکیم اب گراس ی انک انت العزيز الحكيم كات كرالك جمله ناديا جاءت توأساسا وهمفى بركة بس ره سكت جواس حكم مقصود پں،کیول کماس کے معی یر ان تغفر لهم فلامانع لک لانک انت العزیز ولا اعتراض عليك لانك انت الحكيم اوري معنى مستقل جملهت مفيوم خميس بموسكة اس لم يفعل مع كلام التى ادراس كى تحريف بوكا جوكد س مسلمانس لة جاز بس-بوسك تغيرت اى طرف ت عمل خطره بي كمكبير جابل اور نادان سلمان اسات وهوكه كها كرقرآن منظم ومرتب كوباتهت نه كو يصير، أوراس غير مرتب اور حرف كتاب كوكانى محمد كراس برفضاعت نه كريخين يااس مي اورردوبدل كرا قرآن كوتوريت والجيل كى طرت بالكل فرع ان حرف كروبين، ال لم يطرز عمل الخ فّي] الحانات نهايت خطراكب. چو◌ّ اس طر نعمل من كويا من تعالى كواصلات ويناسب كراس فى جس صورت مين قرآن كونازل فريايات وه مارى ضرورت، لكناكائي ب، اوراس مثل رووبدل كى-ضرورتب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org کتاب مايتعلق بتفسير القرآن امداد الفتاوى جلد بحجم با يجوين مضامين قرآن كى جور خيال قائم كى كى بين ان مي تحريف معنوى كا بيبلونما يالب مثًل مر فى قائم كى كتاب "أعضاء انسانى كى نست بادى تعالى كى طرف" أوراس] تحت مس آيات وجد ويدوغيره ورنج ت كى بين، بين شرفى بر نظر كرك ااست يد مجه مثل آثاب كهآيات مثل مندت مراد انسالى من اور باتهت مراد انسانى باتهب وغيره وغيره أوراس كاتحريف بونا ظابر ب يزايك عنوان قائم كيًا "جنت- كيماب مث لذائذرومانى" أوراس] تحت مس وهآ يتين ورج كى حتى بين جن مس غيرول اور كمانول وغيره كاذكرب الاست يد جهاجا تاب كريب جزيل فى جي بك معوى بين اوري-تحريفب يز مصنف صاحب كبة بين كه من آيات مثل لوكول كوجماد تكـ ّل ابجاراکیماب، وبال أمس اس بات كى غيرت ولاَت ب كرتم ان لوكول ت يكون بيس لزي جهول فى ّحمين تمبارت ملك اور تهارت هرولت تكالات، تم اس ك آيات ٤ في من فى جماد] علاءوحب وطن كاعنوان بجى تجويز كيات اه يكن يحب ومن كاعنوان سى طرح آيات كامداول تخس، ١سلسلة يد مر امر حريف، يزوه مكتبة بين كه من آيات مي سيم وزرك نجع كرف اورات ينت يحت كرو كا كاندمت بيان كى كاتب مس فى ان آيات كوم بايد دارى] تحت مي بجى الياب يكن يد على بولى تحريف ب مر مايهدارى متعارف جى كوبالشويك خيال] لوك بال جهة بين اس كوآيات مذكورت كوكى الكاوتبين، الى طرح أمبول فى ايك عنوان قائم كياست كه بولوك روز ورك كى طاقت ركة بين وهنديدون سكة بين، ان من مال دارلوكول كوروزهت سيك دوث كرويناب جوكم يا لكل غلطب ان وجودت مسلمانون ـ لة يد كتاب نهايت خطر ناك اوركمراه كتاب، مصنف صاحب كافر ضرب كهو ابن كى اثاعت كوبتذكرين، ور جس قد ركمر انى است هيا كى اور جو مفاسد اس بر مرتب بول ست خداسكريبال دهان، ومن داريون حـ، مصنف صاحب عنقريب ضداك ياس جاف واس بي، ان كواس كاضرور خيال كرنا جات بالخصوص المكى حالت مثل كه مصنف صاحب كاجواست مقصود ب لعن مسلمانون من تولى اتحاد يداكرنا أور ان كوسياسى نفع يونياناوه حى اسماست حاصل بيس بوسكتا، يكون كيد كتاب ان مناش كر دور كرف ک لة كاني ب خي جواس تشتت أور اختراق كانشاء بين يجر اس دروسرى اوركوش لا يعن كا جرنا كامى ديادًا ثرت، كما ّنِج َوَما َعَلْيَنا ِإَّل اْلَبَلاِغ ريا مصنف صاحب كايه خيال كه چو كام مثل فى انجام دياب ده الساند تها جس كى ضرورت سب ت/ا يج ى محسوس بول بوتين ت مج بها كى بارك خادمان دين فى اس راه سعى قدم ركاء سو اس كاجواب فود مصنف صاحب ى كلام مثل موجودب، جنانج ده سب بين كو يج معلوم بس كرسى فى بالكل اى نوع ك خدمت قرآن كاكى جور جي من فى كاتب، يكن يد ورك بكونه بالحوضر وركر كتة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب مايتعلق بتفسير القرآن ، ين مصنف صاحب كان اقرارخود بتلاء بات كه اركان بيثين اور مصنف صاحب ٤ كام مث بت فرق ب، اس لم ان كا فقل مصنف صاحب ـ لة محت بس بوسكما، السوس ب كه من كتابون كا مصنف في ذكر كباب جي جوابر القرآن، غز الى وغيره اس وقت ماري سامن أنس بن وره بم دونول ح طرزون كافرق واشع طور بر وكلات، يمكن جب كه مصنف صاحب كوفرت خود لتعليم ب تؤاس كى ضرورة بين ريق- ، واللهأعلم تمام شد رساله الهادى للحيران- : (الورس،، صفر ١٣٥١هـ) تحقيق عصا موسى واخرانج ذرية آدم سوال()٠٥ - ان بيان القرآن نج: ص: ٥ ٣ س:١٩ سوال وجواب يحر سطر: ٣٢ م "واكر وهلوك بعد بس ؤال تب بجى وهعصاء ان كونكل جاما ليكن فور أحر كرت على اس كاباطل بونا جو كما وقع فى النفس ت يدو ظابر نجومًا، أن حالا تكن القا موسوى] بعد جب عصاء حيه نجانا اوريعر القاء يحر مونما أورده فور أنكل جاناتونورًامحر كرت دى باطل بونا ظابر بموجات، فورى ابطال توحرکرت ى فور أنكل جاف تبونا جاست في موسى سبيل موجود بون أورحر موت ى باطل كريما، يا بعد ميس موجود بوكر باطل كريما، يلكن بعد كى صورت سيل توالقات عصاء اورجين بين من دير بجى بولى ب اور القارة موسى الثلاثة ٤ پبى موسى من يكمن فى ديرين بولى فور أبى أبطال بوما فرق مجه من أبيس آياء الجواب- قوله فى الغير الى بر اخبار حتى يعنى بدرجة كمال جياكه عنقريب مصرتب فى قوله بمصلحت كمال غليه من قوله غلي وظابر بوع ليعنى بدرجة كمال اللقراية المذكورة قوله عصاء وجمال كوفور ينى أ بمجردالقات موسى عليه السلام قوله فور أحر كرت بي بيبال ذنبمن كوغالًب خلط بموكيا، فورأتغير مقصود ودى جوادير مذكور مولى، مطلب يكه كمال غلبية فن كايدب كونت، كابر بموت ى باطل فتاء موجاو كما يشير اليه قوله تعالى َجاَء اْلَحُّق َوَزَهَق اْلَباِطُل الآية لواكر القات موسوى چيل بوتاتواس وقت تک چونكه باطل كا وتورع خبير بواتها، اس لت بفور ظهورفن ك فتاء باطل كاتحقق ن موًا موايك صورت كم حجر وظهور باطل، ووفق ت فتاء موجانا وافع مولى، اوروه حى ايك صورت غلبة حقن كاب ليكن بروجه من ايك وجد تريح كاب، فكم من اتقاءى كانى ؟ ريمال عيارت بدل دى جاو يعنى بجات ال عبارت ـ كم حر كرت اىايه عبادت كروى جاء يعنى موسى عليه السلام- عصاء والت-ى سوال()١٨ - :٣: ج ٢: ص ٢٥ : ١١ يا بناء براس ک كه اخرانج الذرية (اى ابناء بنى آدم من ظهور بنى أدم) مستلزم ب اخرانج ذرية آدم (بنى آدم) من ظهر آدم كوكيونكه بدذريت بنى آدم (ابناء بني آدم) بجى توظهر بنى آدم من فى جب فى آومت ذريت (ابناء بني آدم) كاس بتد ئ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن 10 اخراج بوا، وظهرآدم ت جى لازمى طور يرجوا اه وئيل كانطبات بجد بل بيس آيا، يكون كم وعوى تويتها كه ابناء بنى آدم كاظهور بنى آدم ت كنا بنى آدم، ظهر آومت تكلف كومستلزم- ب اور وسيلت معلوم بوتا كمابناء بنى آدم كا ظهور بنى آدم ت تكلنا ظهر آدم تى تكلفا كيول كم المخرج من الشئى الكائن فى الشئى مخرج من ذلك الشئى تؤا دعو كاليعن بنى آدم كا ظهر ت آدم تكلنا ثابت خميس بوتا كونكمايك صورت يد جى حمل بي كوبعيد موكد اخران بنى آدم من ظهور بني آدم حال كو ثم فى ظهر آدم غير مخرجين من جواور وبيكل كا مضمون اس يرجى صادق ب، بلكن آس جو مثال تصلى دى كى ب ده مثال بجى اس محمل صورت كى توقبق ب اوراسل دعو كى نبيس بنت كول كم اخرات الدراهم من الصرة أخرات الدرام من الصندوق كوتومستلزم خميس اورزيادة وشع] سلة بشرب كدخوو مثل ليس بجى اس عبادت كوك ظهر آدم تيجى تولازى طور يربو اس طرح كرويا جاءت كوظبر آدم ت فود ذريت آدم كما بجى تولا زى طور يربوات - الجواب قول كم بقد ميس الح مراد بقعدت خارج من جهد ب آدم ند كه داخل فى جسدآ ومر قرين اس كاتبادرت كول كم الفعمت حصه داخله فى جسدًا وم كوفى نبيس مجهتا يجر خرونج ت بحى مراد خرون اولى بقرينة التجاور الضا ليعن يدخرونج اول بى يقعد مذكور مثل ه بمواجو، ين بوكداول خروج كى اوركل مين بو جوابقعد مذكوره كامغا ئرجو، جي جسد وم آ يحر اس كل است بقعد س بجوابواوريد جب على موكاجب ذرية قرين آومين كواول آدم ت تكال ليا جاوب، البند مثال سك انطباق بس تكلف بوكا، اس طة عبارت اس طرح كروى جاءت كه جب روبيه صلى ت مين اس طرح تكالين كه نكلمة بي بقعة خارجة عن الصندوق مين آجاوب تواليا خروج عن الصرة مستلزم بوكا خرون صرة عن الصندوق-كونجى مورخه/ جمادى الأولى ١٣٥١ه (التورس:١" شوال )١٥٣١ تتقيد ازمولوى حبيب احمد صاحب كيرانوى بدرسالة تحريف قرآن كى حقيقت ُمصنفه مولوى سيد على لقی شیعی تحريف شيم سؤال( )٣٥ مصنف كتاب سيد على في فى شيعول ت الزام عقيدة تحريف قرآن دوركرن كى انتاَئ كوش كى- يمكن وهكوشش صرف ناواقفول كووهوكادت عّق- ب اور واقف كارجان بين كه وه مراسر كيس اور غريب ب، انح نتعلق مفصل بحث توكي دومرت وقت كى جاسحتى باس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلدة مجمYY كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن وقت بم تمايت مخقر طور راس يبحث كرت بين، اور كت بين كم مصنف ى إلى كتاب ص:144 و ،،ا من القراركيات كوقر آن سي متعلق ووجزواتي بي جو علماء شيعه من نقطة اتفاق بين، ایک يكم قرآن من زيادت خس- ب اور موجود وقر آن كلام الى اور وحى أساليب، "وسر يدكوقر آن كى ترتيب على الن زول] مطابق- نجيب اوراس مثل تقديم وم خير ب بمولى ١ص اسل عبادت مثل لتعليم كيًا كماب كوقر ك آن غير مرتب موسى برشيع كا اتفاق ب، اب بم كويد ويتناسب كماس ك غير مرتب بون كى نوعيت كيماب، آيا صرف سورتول كى تقديم ب يا آيات ك بجى تقديم وتاخر، سواس كاجواب بم كوالى كتاب لح ص: ٩٩١ مل الفاظ ذيل مع- متاب ورحقيقت روايات مذكورهت قطعى طور رجو يكونكتاب وهوجزين بين، ايك تحريف معنوى، وومرك ترتيب قرآن كا بكر ناء يعنى ايه بكمكى آيت كاء وسرى بكم بوناء آدهاست معلوم بواكم صرف سوريون،ى مثل تقديم و تا خير بيس بلكما يقول مسي حى تقديم وتاخربـ اب بم كواس تقديم كل نوعيت اوراسل كى غرض بر نظر- كرناب سواس كل نوعيت احتجاج طبرى كى روايت ـ اس فقره ت معلوم بولى- جس كومصنف فى الكتاب، ص٠ ،٣ ١بر القل كيات، جس ک الفاظ ي چيں۔ haq واما ماظهورك على تناكره قوله فإن خفتم الا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء وليس يشبه القسط فى اليتامى نكاح النساء فهو بما قدمت ذكره من اسقاط المنافقين من القران بين القول فى اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص اكثر من ثلث القرآن وهذا وما اشبه مما ظهرت حوادث المنافقين فيه لاهل النظر والتامل ووجد المعطلون واهل الملل المخالفين للإسلام مساغًا الى القدح فى القرآن. يعنى امام صاحب است مخاطب ت فر مات بين كوم كوجوفان خفتم الاتقسطوا فى اليتامى اور فانكحوا ماطاب لكم من النساء كافي جور جونا معلوم بوتاب، سواس كى وجد ب وى جو ميس بيشتر بيان كريكا بون كم من فقين فى قرآن كونكال ؤالات، جنائي اقساط فى اليتامى اورنكات النساء] ورمان ايك تتالى قر أن تهاء بس كوور ميالنات حذف كرا دونول فقرول كولماديًا كماب، بداوراى تم كى اورآ يتين وهبين ت جن من فقين كى كار ستانيون كاريل غور وفكركوي ثاب، اور معطلة اور - ووسر مخالفين كوقر آن من طعن كا موقع لمتاب، اس تصرتعت اس تغير ترتيب كى نوعيت نحى معلوم ، بوكى اور معلوم بوكيا كهوه تغير اس قتم ك تقي كواست قر آنس] فقر--- ربط اور جورجوسة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب مايتعلق بتفسير القران جنا في ايك جملهك جزاء وحذف كرك ايك ات جمله كوجوايک تبالى قر آنت زياده ک بعد والع تهاء اورن معلوم كى اس حيثيت اس جكم كيا فى، شرطك جزاء ناديا كياء جست يجاست اس] كودلوك قرآن ك فصاحت وبلاغت، قائل اوراسك كلام الثديوفى معتقد بول وداس برطعة زن بوت أوركما كريب خدا كاكلامرئيس-بوسكتا يزاى روايت مي ايك دومرافقره واقع ب جس ــ الفاظ ﴿- بي زاد فيه ماظهر تناكره ال-﴾ وتنافره كى توقع مصنف ف يول كاب، اس مثل موقع بموقع العمل زياده موسة جن كى اجتبيت ال مقام ت جمال وديوهات ست بين، اور مغائرت الى مقام ت ظابرب بين ان تشريحات ت تغير ترتيب كى نوعيت معلوم بوك، اب ويكنايب كماس عتم] تغيرات كانشاء كياتها، سو اس كاجواب الى روايت ـ ا فقرات معلوم بواب بس كومصنف فى أى كتاب رص:، ابرأقل ، كيما س حس الفاظ بي- ثم وقعهم الاضطرار لورود المسائل عما لا يعلمون تاويله الى جمعه وتاليفه و تضمینه من تلقائهم مایقیمون به دعائم كفرهم فصرخ مناديهم من كان عنده شئی من القرآن فلياتنا به ووكلوا تاليفه إلى بعض من وافقهم الى معاداة اولياء الله فالفه على اختيارهم. القرأن فلياتنا به ووكلواr. hlengist إلى آيات ٤ يعنى يجرامير الموضين] ترتيب دادهقرآن] وائل كف] بعد جب اسك آيات] معلق سوالات يدابوت جن كى تاويل ت ده واقف ندت، توان كوضرورات يؤدى كهاس كى وجع وتاليف كريب اوراس مث اني طرف ت وهيا قل داخل كرويس ت جن وداٌي كفرح ستوقول كوكثر اكرين، جنا ـ ان ئي اعلان كرف واست فى اعلان كياكه جس] ياسينوقر آن بووه بمار باس ى ، آت أورامبول فى اس كى تاليف وترتيب اي قص] بيروك جوهداس] ووستول يعنى ابل بيت كو عداوت مي ان ٤ ساتهد موافقت اكتاتها، لهذااس فى اس كوان] منشاء] موافق ترتيب ديااس ست تغير ترتيب كى غرض بحى معلوم بوكى اور معلوم بوكيا كهاس كانشاء ك كفر ستونول كوقائم كرنا اورائيل بيت كى مخالفت كرنا تها، يهتمام ومبا قيل بن كوتمام علمات شيعه بالاتفاق لتعليم كرت بين، فىأكداس كاخور مصنف كونجى اقرار- ب اس قول مثل كمان تشريحات- ٤ سماتهنميس ال روايت] التعليم كري مين كوفى عذ رئيس- : ص ٣،١ - كيما ان تصريحات، ويكشف سک بعد بحی سی کوکنجالش ت کروم يدعوی كرسما كوشيع تحريف قرآن ک مفكر ين اوراس كوبعية منزل من التد جات بين اوركيا اب بحى مصنف كامته ب كموهيدعوى كرت كهبير ايه عقيده ب كه موجودة آن قر كلام الى وحى آسمانى رسول كااعجاز اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بتفسير القران ٨٦ المداد الفتاوى جلد بحجم مسلمانون سلة واجب العمل ت، اسا سى جزويا سـ كل مفادكى مخالفت مخالفت ضداب، اور اس كا اتارع بر سلمان كاركن تدجب اوراتم ترين فر يضرب، موجودةفر آنسك علاوة كاسورت كى آيت كى حرف كمايجى جز وقر آن بونا ثابت تخي- ب اورن الابر احكام مرتب بوسكة بين الصبر كزاس كامن ت في كهده اليا دعوى كرا توكيما اس كانبايت بماكى ک ساتد اليا دعوى كرنا اوراسل كوجلى قلم ت آخر كتاب من بطور خلاصه ـ لكهنا مراسر وهو كا اورقريب أجيب، اورضرورة. ف جابتا تهاكه محمد - ان نظام فريول كوظابر كرول جوا ف البحث مثل استعمال كة بين كر فسوس كروفت بين ان شاء الله يجرديكما جاءت كاء أور بتلاول كاكو شيه صرف اس تحريف] قائل خمس جوتغير وترتيب، فمن من محقق، بلكن تم بر كى تحريف] قال بين، اور شيخ صدوق اوراسك تبعين فى جو بعض انواع تحريف كانكاركيات وه منذجب شيع أبي ب، اورنه الاست خودان سك مفكرين كوكول فائدةيه ويجها ٢- اورن مدجب شيعه كوبلكن ان كويد نقصان بموثابت كهوديلا وجد مخالفت اتمن مرتكب بوت غير اب بم كويدوكلانات كم مصنف فى ان الوكول كي كس طرح حمايت كاب جن كوده فى تحريف كاقائل مان ، ين سوده س: ٢٨١ من الكتاب "عام طور يراس خيال كى نشر واشاعت كي جالى ب كم تحريف قر آن كا عقيده إيمان بالقرآن، ما توقع خبير بوسكتاء اس لم كه جس كتاب مين تغير وتبديل اور و حذف وكل ماقط بوكى اوريجن باقى أبيس رباكماس بر إيمان كاوعوى كيا اسقاط عمل ين آكيا بووه ورجع اعتبارت ، جاوى ليكن يدخيال حقائق مدجب اور احكام عقل التنا واقفيت كانتج ب بسم فى معيار محت يا سند اختبار ک تحت بين اس امركى كا فى توشع كردى ب كتحريف كااجمالى ثوت جس ک اند مخصوص مواداور خاص نوعيت كى العين ند جوبا مك تمام كتاب كوغير معتبر بناسي كاسلب بوسكتاب يمكن تحريف كاثبوت اس طرح كراس ـ مقامات كى العين اورنوعيت كا علم بموجات موجودة حصن ک انتماركولى الشر بس ؤال سكتاجب كر موجودةL حصد متعلق قطعى ولاكل بجى موجود بول، جواس ـ جيت واعتبار ك ضامن عين ، على شيعد مست ده افراد مذكوره روايات ك كابرى مفادك بناء يرموجودوقر آن مثل نقصان اور تحريف ک قائل بوسة بين، انك عقيدة تجریف کی نوعيت سبى ب،، اه يكن بحض ايک مجوعا دعوى بس كا مصنف كول ثبوت بس وت سكنا، چنانجنود اس كاثبوت و سكتاب كه چولوك تحريف ے- قال ہیںوه صرف قلال قلال مقام بتحريف] قال بين، اوراس تحريف كى نوعيت يدب اوردوسرب مقامات بروه تحريف ـ قائل خميس بن اور وهيد ثابت كرسكتاب كه موجودة حصن] محفوزا جواٍبتطعی دلائل قائم ، بين ان لوكول كووه كيما بركى كرسكتاب فود مصنف جوكه بظابر اس كافر الكر تاب كوقر آن سي صرف تغير وترتيب، ذريعدت تحريف كى كيب اورس ذريع ت أجير وى تلاوت كما صلى ترتیب کیاحی، اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القران79 كس كس مقام بواقع بوَل ت اوراس كاكيا ب ثبوت كه من مقامات يروه تحريف كاقراركرياباس علاءه وسر فى مقامات برئيس بولى بم دعوت تكت بين كرومان باول کا کوفی ٹوتثبیس وے سكّتا ور جب كمود اس كاثبوت خميس وت سكناتو خوداستح التقليم كرده اصول كى بناء برفود جى ايمان بالقرآن كادعوى نيس كرسكتا دومرول كوتوكيابرى ،- كرسكتاب ٣/شعبان ١٣٥١ه (الورس:، جمادى الثانى ١٣٥٣هـ) تحقيق شجرة آدم التعليمي سؤال( )٣٥ نس ازسلام مسئون فياز مشحونآ نكرقرآن يا مين لفظ أجر بجى آيات فى قوله تعالى ما كان لكم ان تنبتوا شجرها مثًل اور جره جى فى قوله تعالى ولا تقرباهذه الشجرة مثًل كيما ان مثل تذكر وثائيت كافرقت يا بنجهاور؟ اس لفظ ك لغوى معى كيمابين اور اصطلاحى معنى كيا؟ حتى يحكموك فيما شجر بينهم من تجرات لغوى معنى ميس مستعمل ب يا اصطلاح معمول مثل؟ ايك صاحب كابيانات ك حجر تك اصلى معنى يشاء، ورائ أورورز] ، بين قصة آدم مثب مجرهت سئ ُ◌ن مرادیں چو کتاہےگورت ے اندامنانت لاتقربا هذه الشجرة ے حقق معی۔ھیں كه مواصلت ومجامعت تيحها، وانه كندم كماذكر بجي الى منا سبت تب كمايد بيان اس كاتب؟ على ت البل السّنت والجماعت مي تكَو اوهر كتاب؟ يايدبيان بالكل مردودب والح فر مايا جاوب التد تعالى اجر جزيل- د-والسلام WW الجواب. فى القاموس الشجر كجبل ماقام على ساق او ما سما بنفسه الواحدة بهاٍء وشجْر بينهم الامر شجورا تنازعوا فيه والشجر الامر المختلف اهـ ملخصا وفى روح المعانى فيما شجر بينهم اى فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اعضائه وقيل للمنازعة تشاجر لان المتنازعين تختلف أقوالهم وتتعارض دعاویهم ويختلط بعضهم ببعض اهـ ان عبارات مثل اس ماده] معانى مستعمله اوراصل مذكور بين بين شجر أور شجره كافرق بحى مستفاد ، بوتاب يز فيما شجر ينجم كالغوى معنى ميس مستعمل بونا بحى ثابت بوثابت، اوروه معى اختلاط بين اوران- موارد استعمال مي ان صاحب] دعوى كالمي يت نحى يس الناست ح نقل كا مطالبه كرنا جات اور جب بناءى ثابت خميس تواس برجود عونى بنى كيما كيماب، اس كابناء الفاسد على الفاسد مونا ظابرت اور بالفرض اكرافت ئيل معنى شكاف وورز سـ منقول بجى بوست تب بحى تغير مقصود كاوعوى اصول ت باطل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب ما يتعلق بتفسير القران .7 اعداد الفتاوى جلد بحجم كول كبلغت مثل قياس جارى بيس بوا، جي شيش كوقاروره اس لت كية بين كاس مين بإلى وغيره كو قرار بوتاست- تمر كهرب شتاكويا شكم كويا حوض كوقاروره كبنا تح خميس، المكراس بين نقل كى احتيان بولى، اورًا كرافت- عموم براس دعو كوم ته كما جاء بلكن اس كومجاز ميس داخل كياجاول تو مجاز کے لة تعذر حقيقت وقرين شراب بو ريمال مفقودب بلكهة آن بي اس كافى كى مرتك وكيل موجودب جنائي سورة طـ ب س فاكلا منه (اى من الشجرة) بونص اس تجره كماكول بوست مي اوراس اختراع مدلول كاما كول ند جونا ظابرت يس يددعوى حض ابتدارع واختراع وتحريف أس- ب لت كوفی اس طرف نبی کیا- اللهم الا ان يكون مثل هذا القائل فى ان كلامنها عن الحق مائل والله اعلم. ٢٣ / صفر المظفر ١٣٥٣هـ (التورس: ١٢ شعبان )٣٥٣١٥ آيت يم كى تفسير بر اعتراض كاجواب سوال( )٣٥ ح يتم باره مي دوآ يتين بين، نساء كى اور ماتده كى، اورثاٍن نزول اور واقعه حضرت عائشة حد يقد قلاده كاسم بونات، سو بخارى س: ٣٧٩ من اسكى الصين ب كهآيت ما-تدوب فنزلت يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة الخ اور تغير مظهرى ص: ٨١ مائدة مطبع باحى ين وهذه الرواية مصرحة بان النازل فى قصة قلادة عائشة هذه الاية فى المائدة دون أية النساء ويعلم ان هذه الاية اسبق ترولا من أية النساء والا لما عاتب ابو بكر عائشة وماشكرها اسيدبن حضير الخ اور جن سفر مثل كيد واقعد مواده غزوة بني المصطلق بجس كوم يسيع بجى كت بين، فى البخارى ص: ٣٩٨ وذلك سياسية فكر مشكل ياب كمآية نساء قاعدهت مقدم بونا جابت اس سلة كمود ثمر، متعلق يرى آيت ب اورابجى تك شراب حلال حمى اوراس وقت حضرت حمزة زنددت، اوريقيًن ووغزوة أحدت- يشرب أور أحد ديان مسب عبد العلى بحر العلوم وسائل الاركان مي لك بير لانها نزلت حين كان حمزة حياو آية التيمم نزلت بعد شهادته بكثير رسائل الاركان مطبع يوسفى ص: ١م، توا كاكيا وفعيوب؟ بنده فى يدخيال كيماب كم آية نساء حتى تغتسلوا تك مقدم ب اوران كنتم مرضى الح سورة مائده تك بعدب، كر الساٍئ ق عت بيس جب تك حضور والاكاكوكي ارشادنه بوسواس مثل حضرت كارات كانتظارب، حضورك اس مس كي تحقيق، كان الجو-لكهائمين الجواب- من فى سوال ميس غور كيا، اور جواب منقول ست توّقع بر بقدرضرورت كتب كى طرف يجى مراجعت كى وهاشكال توصل خميس بوا، اي اور اشكال واقع بوكيا وه يد كه جس سفر مثل فقدان عقد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بتفسير القران 17 امداد الفتاوى جلد بحجم سبب بواب نزول يم كااس مي تقريب كةوه باراسي وقت على كماتها (بخارى باب اسم) أور غزوة بني مصطلق ومر يسيع كهاى وقت مثل قصة افك كاوا فع جواب باراس وقت بس ملاهى سبب بواخلف عائشه منز له كاء است صاف كابر بت كروه سفر مغائر تها وة غز مريسميع كااتفاق ت يد اشكال منقول جى مل كيما جنا ئي بخارى ك باب غزوة بني المصطلق من اس لفظ به.جو ماشيهباس مثل اول قط دونول سفرول كمااتحادنقل كرك غير جاری ت ی اشكال ان الفاظ مي ثقل، فيه تامل یظهر لك اذا نظرت فى حديث التيمم، مر اشكال كى تقريرئيس كى غالًباى طرف اشاره بوكا والله اعلم. يز حضرت اسيد بن تغير"] قولت ظابر أيه معلوم بموثابت كميد سفر قصة افك بعد جواب، برجال أحدت متاخر، ، كاتب اوراس اشكال كاكوفى حل نظرت بين كذراء يبين واشكال موسة، سواب - ٤ اشكال كاجواب واس تطبيق ت بوجى سكتاب جواب فى للهى ب، اوراس ت اجها كوفى جواب ذبمن مين يس آباء كر اس دومرب اشكال بين كوفى تطبيق چی زبن بن خميس آتى بجراس ے که اتحاد سفرين، دعوت كو غلط كماجاءت اور بم تو اتحاد كانشاء اشتراك قصة سقوط عقد كوكبا جاوب، اس اشتراك ت خلط بوكيا تكر آي كااشكال تغاير سفرين تيجى على أبيس بجوبا كيونكم اس اشكال كاصلى بنى آيت نساء كا أحد ي تقدم اورًايت ما تدوكا أحدث تاخر ب، يكونكم غزوة مري سبع است يقينًا متاخرب وحكى جى متا خرب - والله اعلم. Laht او جوسفر من ت سيع مناخر بووه بدرجة اولى الى آخرريج الاول ٣هه تتّمه:- اس جواب ت ايك عشره بعد سائل صاحب كاريك ومراخط- مير خطسك البعض اجزاء كى ماتيد مس آياء حميما للفائدة ذيل من بلفظ أقل كيما جاتاب. WW ومرااشكال بجى بندهكو معلوم تهاء أوراست قصدًا تعرض خير كياء اس لي كه مودى فى وفاء الوفاء م اسست تعرض كياب. حيث قال (السنة الخامسة) ثم غزا المريسيع فى شعبان وفيها انزلت آية التيمم بسبب عقد عاشئة منزه ص: ٤١٢ (السنة السادسة) ثم غزا بنى المصطلق ومررسول الله صلى الله عليه وسلم فى انصرافه على المريسيع وفيها كانت قصة الافك قلت قد تقدم غزوة المريسيع فى السنة الخامسة وذكر ان فيها انزلت اية التيمم وقد اقتضى كلامه ان المريسيع وقع مرتين فى الاولى التيمم وفى الثانية الافك وفیه جمع بین ماذکرہ کثیر من اهل السير من ان المريسيع سنة خمس وبین مانقله البخارى عن ابن اسحاق انها سنة ستة (بخارى ص: ٣٩٥ وفاء الوفاء ص: )٤٢٤ مراس] بعد ايك اشكال واروكيات، اور تعدد واقعد كور وكيابس كاجواب سواست ال] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بتفسير القران ٢ امداد الفتاوى جلد بيجم نبي كمذكر سعد بن معاذ كوناها كما جاءت، كرافسوس كمابتك كان بحى اس كى تنقيح یس کی،یصرف اطلاعًا عرض- كيا ١١/وتت الثانى يوم شنبه (التورس: ٣٣ شعبان ١٣٥٣هـ) ليعلم ان قد ابلغوا كى شمير كامرجع )۵۵( سوال لیعلم ان قد ابلغوا رسلت ربھم ی ابلغواکی غیر جناب فے فرشتون ك طرف يجرى ب، اور ويكر مترجمين فى رسولول كل طرف. الجواب- كيا دونول وجد تح أمس بموسمین- فی ُروح المعانى ان قد ابلغوا الشان قد ابلغ الیه الرصد و فیه بعد ثلث صفحات وجوز ان يكون ضمير ابلغوا للرصد النازلين اليه بالوحى او للرسل سواء اهـ ملخًصا وفيه وجوه اخر غير هذين والامر واسع. /٣١ جمادى الثاني ١٣٥٣ه (النورس: ٩ جمادى الاخرى ٣٥)مه تفسير مظهرى ير متعد اشكالات كاجواب مضمون ذيل، ، ووجزوين جزواول تغير مظهرى ک مسودة] معلق جزوروم ایک مصحف جديد المع فقد مت المحصدع متقاف archag. سوال( )٦٥ چند امور مشورة طلب بين غميرا: مصرتت قاضى صاحب رحمة الله عليه رسم عثانى كى اكثر بكم يا بندى بيس كرت، اورقر آنى الفاذاكومصر يون كما تدرسم داخل فى تحرير فرمتين. - الجواب مرت خيال من حضرت قاضى صاحب رحمة الله عليه كالاجتماديدب كوقر آن مجيد جب تلاوت ٤ لى لكها جاء ال مثل رسم مصحف عثمانى كاتارع واجب ب ورنه واجب ميس جيد كوفى شخص ات خط س كوَن آيت استشبادًا لكم، بي اس اس اتباع، وجوب كاءعوى غالًب وشوار اور وبكل ب، اس لي حضرت قاضى صاحب يكوَن شبر ئيس بوسكما. سوال بالا كاته: - آيات زير تغير بي يجى نبي ب عمل أور ان آيات وفقرات بين بحى بن كو استشهاد أيا اقتباسا نقل فرمات بين اس كوجاتوبيس-جانتا - الجواب نظر ثانى كى حاجت بس- ب كالعشاء ثم اوبر ذكركر-وكابول سوال(، )٥ غير ٣ : - جن قرآنى جملون كوبطور استشبادلات بين أكثر حروف رابطة عاطفه وغيره كونترک لروي بين مًث فتحرير رقبة وتحرير رقبة بغير ے فاء وكان الله و كان الله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن المداد الفتاوى جلد بحجم بغير واَوكـ ارقام كياب، أوريدعمل خصوًص واوك بارهم بزارول حكم موجودب ابل اواسك نزويك حرف ربطكا قطع ورست بس- - الجواب اس مي ميراجى بى خيال ب، يكن اس مي كام ب كم يد خلاف اولىابت يا ناجاتر ،٢ اس وقت بخارى كى ايك حديث مير سمات بين جس ميل حضرت ابن عماست ايل خص فى كى آيتين يش كرك تعارض كاشبه كياب، اور أمبول فى جواب ديات اس مي سائل ن آيت فاقبل بعضهم على بعض يتساء لون كومع فاء تك أقل كيات اور حضرت عبد الله بن عباس فى جواب مثل بدون فاء تك القل كياب كر اس مي توايك تاويل بحى ممكن ب، ليكن الى يس آيت والله ربناما كنا مشركين كوسؤال وجواب دونول مع ربعات شروع كياب وحرف رابطت بجى زياده اورايک روايت سمات عن- ابن عباس نزلت هذه الآية ماكان لنبی ان یغل (بدون الواو )للترمذی و ابی داؤد) سؤال( )٨٥ غير :٣ متعدد جكه قرآنى فقره بطور استشبا ولات بين، ليكن ورفيمان بيت كوفي لفظ يا جمله حوث جابات اور بعض بكم جوآيت نقل كرت بين وهقر انا بال ين اس طرح خميس بولى، مثًل سورة نساء يس لك بير فكاّن هذه الآية متصلة بقوله تعالى لاتزكوا انفسكم بل الله يزكى من يشاء وما بينهما، اعتراض حالاتكما بكوقر آن كا فقرويت كم الم تر إلى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكى من يشاءاور لاتزكوا اس سورت مس مى جك بيس، البند سورة ثم س آيات فلاتز كوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى بعض بعض بكم أحاديث ح نقل كرز مين بحى الياسموأبوكياب. - الجواب يدواجب الاعتناء-ب سؤال( )٩٥ تمر :٣ متعد وجكه سياق قلم ك وجدت قالت] بجاست قال، بالي بكركى بكه بابوبكر ورنج. - الجواب يرجى واجب الاعتناء-ب سوال( )٠٢: غيره اكثر بكمقرأت سك مسائل بين غلطى صادر بوكى-ب - الجواب يجى واجب الاعتناء-ب محمد سوال تجبره: ميرا يهل تؤيد خيال تهاكم اناكودر ست كروول، يكن يد امرديانت يخلاف معلوم بوا، لذا ئ فى يد قصد كيا كمان كوعلى حاله مجوز دول، كيول كمية قرأت كم كتاب ليس-ب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب ما يتعلق بتفسير القرآن العداد الفتاوى جلدبحجم چنا أقل في بين الدى طرح كرتماء باليكن بعض مقتدر احباب اوركى خدام قرآن مصريين كمياتوان كودرست كيماجات يا انابرحاشية ورنج كياجات، بكى ي بات علماءكرام سك نزويك خلاف ديانت-ب - الجواب جب. محمد سوال تغير ه: أوردومر كابات مير زويك سوء-الدباب - الجواب أكر حضرت مصنف] بيان عذر] ماتد ماشيه بوجاءت وسوء أدب أليس اور عدم ٹپادب آن ےخلافےمن ابتلی بیلیتین ےہل ہونا چا۔ جزودوم اس ست اسم مقد مه] تتعلق بنحمد معر وخراب وويد كم مقد مه، آخر مس جوتحرير فر ماياب كمايك امر بحث طلب اورباّق ب مصاحف مي وقوف ك رموز عمومًامجاوندى ت درنج ك جمالى ج بين علامه سجاوندى ـ مقرر كرده مراتب اوريعمران] ت تعين شديد اختلاف ب، خصوصًا روس آيات◌ٍ ل السكن كوين جامر ئبي جاًما، يديرى ذاتى راست أجي بكه مام منقد بين ومتاخر ين المهر وس آيات به وقف كو جائ كت ين، آه. haq اس] معلق ايك مستفيد انه استفسارت وه يه كماكريداجماع جامع شر الكاجت ب بس كى محمد كو تحقيق تبين تواس مي كلامرئيس، ليكن سجاوندى كى مخالفت اجماع كى يجد تاويل ضرورى بوك أوركيا اى تاويل] بعد بجى رمزا لكن كونا جات كماجات كا اوراس تقد ما بوتو احت سـ ايك جم غير كى تضليل لازم آول كى اوراكريداليا إجماع تبين توعدم جواز] كم مثل شبهتاوريه كم محتانج وليل ب، أكر صرف راس آيت موسى كومستلزم اس حكم كاكما جاءت توانهزام مسلم خيس كونكم آيات توتوفيق بين اور وقف وعدم وقف تفسيربت بوكمامراجتمادى ب تو أكر كبير وقفت تغير مخّل بوجاو وبال وقف كوسي جارة كبير ـ، بل تشبيه اس كى مثال قطعه بند اشعار ب كى كه بعض اشعار من اليا تعلق بموحات كم يا وجود جداجدا شعر بوف سكايك ومرت كامحتاج بوتاب كون سابق بكلام كوفقم كرسكة بين علاقت شروع كريست بين كهدونول صورتول مثل مضمون محل بموجاتات كر يجر بجى دونول شعر ثماريس اي بيس جوست اى طرف اكرووآ يقول بين باعتبار مضمون] اليابى تعلق بولو آيات كولويوجد أقل مماتركيا جاوب كاء ليكن وقف بلا الغطر اركومنع كياجاوت كا، اور الخطر اري وقف كرا بيجر بعض كلمات كاء:. كريما جاءت كاورنه أكر وقف كى اجازت بوتودومرك آيتت ابتداء ك بجى اجازت بوك اوردونون www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب ما يتعلق بتفسير القران امداد الفتاوى جلدة من اختلال معنى لازم آوت كانوكويا اختلال كى اجازت موكى، اي بات مواقع بين، اس وقت اتفاقًا ايك مجموعات ركورع خيال م آكياء ثمونه، طور يراس ک ابعض مقامات يش كرنابول وهسورة طفت كا اخر ركوع. مقام اول: فلو لاانه كان من المسبحين/ طلكهات أكر بيبال وقف موتومعى كيا بول س، الى طرح اس] بعد للبث ت شرورع كياجاءت معنى كيا مول}. مقالى ثانى: الا انهم من افكهم ليقولون بروقف بولوكيا معى بول كم، يجرار ولد الله ت شروع كياجاءت توكيا فى جول]. مقام ثالث: أكر الاعباد الله المخلصين ت شروع كياجاو توكيما فى بور}. مقام رائع: فانكم وما تعبدون بروقف كري ت إَّن غير كى كبال بوی۔ مقام خاص: الا من هو صال الجحيم ت ابتداء كرفت كيا معنى بول. مقام ساوس: ان كانوا ليقولون بروقف كرات فقوله كمال جاست-كا مقام سائع: لو ان عندنا ذكرا من الاولين/ وقف كري ت لوك جزاء کمال بوگی ای طرح لكنا عبادالله المخلصين ت شروع كرافت كي معنى بول- .والسلام /٥٢ ويقعد و ٣جه (النورص: ٩ رمضان )٢٥٥ کیا کفارےدخول ناری ابدًا کی قیدت .www.al سؤال( )١٢ غور كرفي ت يه معلوم بواكه آن فر مجيد بين جمال كفار، لم خلود في الناركا ذكرت وبال ابدأ كى قيد بين اور جمال ابل جنت كاذكرب وبال ابدأ كى قيد برابر مذكورب، ان مثل كيا حكمت ٍ◌؟ - الجواب خود وهحكم بى غلاب كو حكمت يوجهنا جى غلط قرآن- رجب مجيد] تعت تو معلوم بين كتى آيتين تطير كى، بدون تقبع اس ی وقت دوآ يتين ـ اس خلاف ذ ش بمن بين ايک سورة الخزاب ـ ت ثتّم ايك ركوع بيد ان الله لعن الكفرين إلى قوله ابداد ومرك سورة من رقم ح قريب ومن يعص الله الى قوله ابداء /٣١ جمادى الثاني شاهده (النورس: ٩ /تضع الثانى )٥٥٥ تحدى بريک سورت سوال( )٢٢ قرآن شريف مس ارشاد( )١ وان كنتم في ريب مما نزلنا على www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القران عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صدقين (بقرة) آ حـ ارشاد ب(2) ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریت وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صدقين (بور) الت آّس الشاب (و)ام يقولون تقوله بل لايومنون فلياتوابحديث مثله ان كانوا صدقين (طور) يعلى آيت مثل ايك سورة ح مثل لاست كى تحدى ك كى ب، اور ساتهدى وعوى كيًاكيات فان لم تفعلوا ولن تفعلوا كرتم بركزاس كى مثل مد لا سكوس بمجردومرى آيت مي دل سور تين لاست كى تحدى كى تخا ب اورييرى آيت مثل سارا قرآن مجيد لان كاسوال كيما-كماب اب اعتزامل يدب كم جب فى ت الفين ايك سورة تى ما تى اوركبًاكما كد تم بركزا كى مثل ولا سكو ، ك بجران ت كهنا كماجها اليك سورت خير تؤوس سوريين لل آو الجهاد خميس توچلوساراقرآن أو،اس مي كيما كمت في جوايك سورت لاست يرقاورن چواست دل سورّين طلب كرنا اور يعر سارا ، قرآن أكريدكما جاست كه ربى ساء تقر آن كى مثل طلب كى كى فى محروس سورت ك اورًا خر كارايك سورت كى توموجودوقر آن كومطابق تنزيل كس طريقا غير]. - الجواب اس اشكال كابناء فود ايك مقدمة غير محب بس كادعوى سوال سك ال حصن ميس كيا كيات- "موجودةقرآن كومطابق" تزيل كس طرح مائين،، سوية دعوى كه ترتيب نزول اور ترتيب تلاوث متوافق ب مح بس، قرآن مجيد من بعض سور من يقينًا كى بين اوردهترتيب حلاوت ميل جس كوسوال بيس موجود وقر ك آن عنوانات تعبير كيا كريماسب مؤخر بين- اور بعض يقينًا فى بين اوروه ترتيب تلاوت مث مقدم بين، جنانج قرآن بيدك شروع مدى دينية- سورة بقره آل عمران ونساء وما تدور فى بين اور مقدم ين، أورسورة أنعام واعراف كى بين بور مؤخر بين، الى طرح بوروقر آن ئيس آب تقديم مؤخر وما غير مقدم كوملاحظ فرماوي سك، وترتيب تلوثت ترتيب نزول بر استدلال كرنا اور اس بر اشكال كرناتوتح خبير- البند جمال است قطع نظر كر ومرى وكيل ت تقديم وما غير ثابت جو، مثًل مكيت وليل ب تقديم ك اور مدنيت وكيل بما فيركى اس بناء برسوال بوسكتاب بين جن صورت من تمام قرآن ت تحدى كى كاب، يعنى بنى اسرائيل ودكاب اورجس مي دل سورتات تحدى كّل ب يعنى بودوه كاب اورجس بين اي سورة ت تحدى كى كتاب عن يونس اور بقر دان ميل بقر هد ب فى اوريوس مختلف في ب، كما فى الاتقان، و س ان اشكال كى بناء ى حقق بيس يول كمحاصل يبوا كروكى سورتون بين يورتقر آن اوروس سورتت تحدى كل كاب أورايك كى سورت اوراي مدنى ت- ٣ من ايك سورت ت تحدى كى كاب البند أكر بنى اسرائيل كاناخر بودت يا بود كام خريوست www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القرانLL بدليل ثابت بواس صورت ميس سؤال متوجه بوسكتاب تواس صورت مثل اس سوال كاجواب ودبوسكتاب جومس فى افى تفسير سورة بود مثل ديات كه اعجاز فى نفسه ك اختبارت توايك سورتت معارضه كياكيا ٢ اوران ـ وعوت قدرت ـ اعتبارت ان كاقول تها لونشاء لقلنا مثل هذا ول سورلول ت يا يور قم آلناست معارضه كيا كيما، ايك ضعيف سما سوال ال مقام براور بوسكتاب اس كايجي جواب لكم ویتاچول،سوُر طور ے س چوگے فلیاتوا بحدیث مثلەچوعامے اقل من السورة کوچی اسی مين بجى ودى سوال بوسكتاب جواب بالاسك عاده ال كايك جواب ين حساب كه تخصيص اقل ٤ سماته في دليل ؛ كما فى قوله فباى حديث بعده يومنون فقط ارشعبان- ٣٥٣١٥: (الورس ٩رمضان )٩٥٣١٥ آيت مارمت اذ ريت برشبه اوراسل كاجواب سوال( )٣٦ آية كريمة فلم تقتلوهم ولكن الّله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى من حضرات صحابه كرام رضى الله عنهم اورًا تخضرت صلى الله عليه وسلم كوفى فعل بين تو ثالل كيما كيماب كر اثبات م فرق كيا كما، يعنى اذربيت فر ماياكيا، اور اذقتلتموهم فر ن سايًاكما، اس تغير ـاء مهاكل السلوك من بيان فر ،الى كى بده س مجم بين آَلى، اولًا لت اس كم برفاء مستلزم بقاء كوب. اسلوب كى جووجه متفاوت مقام فتاء أوري ehad ، ـاب يبال فتاء بير فور أبقاء مرتب أبيس بوتاء- الجواب يد غير ب مسلم لازم نوبل تخلف مرتب،و"؟ بعض بكهو فقدان ثر الكات ترتب بن خميس بومه بعض بكم مّدت لح بعد ترتب بوتاب، اس مّدت كا قصر وطول حسب استعداد مختلف بوتاب بسايه ترتب بقاء كافماء بر الياب جيا مطر-كاسحاٍب سوال( )٣٢ ثانًي لت اس كد سحابة كرام بجى غماء الغناء كومي هوشح بوت ته، اورفتاء الغناء بقاء بعد الفناء، مرادف نظرًا تاب. - الجواب غناء الغناء و غناء ى كاايك كامل ورجده ب، اوراوبر تحقيق بوجكا كهفناء مستلزم بيس بقاء كورال لُة بقاء اور فقاء الغناء مي تراوف بجى بيس، بقاء اي مستقل حالت ب جو حى توفقدان شرائط ست فماء بر ى مرتب خميس بولى، حى مدت سك بعد مرتب بوب، كما ذكر سابقًا. سوال( )٥٢ ثالثًا حضور مرتور صلى الله عليه وسلم بقاء بالحق مقام مي تكيا اس مقام مي غيريت باّق ربىبجو ولكن الله رمى ساتهاذرمت كانتاب مح بوسعها. الجواب- غيريت توك ورجد من بجى مرتفع غير بولى، اور جب فاء مس غيريت ربىبجى م فاعلیت فانی کضعيف ےو بقاء سواس کی فاعلیت س ایکگون استقلال ے ٹ اس ییتو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد بحجم كتاب ما يتعلق بتفسير القران ٨- غير يت القومى بوّك اس بقاء بالحّق كاماصل توصرف اس قدرب كماس ـ افعال مثل احتمال عدم اذن كا تبين بوم جس كوايك آيت مثل اس طرح تعبير كيا كماب ما ينطق عن الهوى الخ. سوال( )٦٢ يحض حاطب ليل كى طرت بديثان خيالات بين جوعرض کث کت ورين قلب کی امرٍي مطمئن نيس بونا. - الجواب ترّووتو ب وكيل طلب كى جومفتاح ب-مشابدهكى سوال( )٤٢ اس لم مؤدبانه ب عرض كه حضرت والأسى بل عنوانات تغير اسلوب كى وجداور فرق مقامين شر يغين كى تقرير فر ماوي. الجواب- مسائل السلوك بين جورونت نقل كيا كياب بالكل كا فى اورواشعب والله أعلم البند يد نكتةذوق تصوف◌ٍ بنى ب، باّت على تكتدوا ب جو بيان القرآن تحت عنوان بلاغ ين لكهاب بقوله زاده ولم يزد فى قرينته او قتلتموهم الح ٢٠ربيع الاول ٣٥٥: (النورس، جمادى الأولى و٥ ١٣هـ) مشكوة كى ايك عبارت برشية كاجواب سؤال( )٨٢ اي روز مشكورة ک مطالعة من باب اعلان النكات والخطية كى فصل عانى ب نظر ، يرى ايك آيت قر آنى ان الفاظ مي منقول لى يا أيها الذين آمنوا اتقوالله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا، ليكن ان الفاذا ک ساتهنت إني حداث ي توكوَل آيت قرآ نى غبين فى، سورة نساء كى يلى آيت مث الذين أمنوا بي لايلكن الناس ب اور بحر اس] متصل اور ت بت الفاظ بين جور وايت مشكورة م مجوث حمة، مزيد يرت الباب كه تر ندى، ابوداودوغيره مين بجي وبى مشكورة والى الفاظ سل، اورس شرح حديث من اس ست ن تعرض للا، حالالكم ين حضرات أو حـُےقق ومحتاطاورموشکانی کرے والگذر یں۔ الجواب- ماشاء الله نمايت ضرورى سوال ب بس ك طرف بحى الثقات بس بوا، جزاكم الشركه آب فى متوجه كياعمال كتابين كم ين، كمر احتياًط مظابر مي فى ديكهاتو أمبول فى برمزرع است تعرض كيماست اسل عبارت ت اور دومرى آيت مثل جولفظ يا أيها الذين أمنوا كاسب مشكورة ك شخور ی ،٢ شايد ابن مسعود] مصحف ئي (جوكم ال حديث] راوى بين) الى طرح بوكا، والا ال الصحف مجیی واتقوالله الذی ے بدون یا ایھا الذین أمنوا اوربذل المحمود من اس امال کوطی ت نقل- كيا /٣١ جمادى الأولى ٥٧هـ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلدبحجم ٩٤ كتاب ما يتعلق بتفسير القران يعر دوس اخط الى] تعلق آيا جوذيل بين مع جواب منقول سوال( )٩٢ يبا عريض من من فى عرض كيما تهاكه مشكوة ك باب خطبة النكارت مثل سورة نساءكى آيت غير نى آ قر الفاظ یں یعن یا ایها الذين آمنوا اتقوالله الذى تساء لون به والارحام كما تهددرنج بكوالد سفن اربعد الاست طبيعتكوقدرة تشويش تقى كماكابر محدثين ت الفاظ قرآن مع يسوكي بوكيا، اس] بعد مين فى اصلى سفن كامطالعه كيا، سوابوداو ويس تولي شك وى الفاظ ، على ليكن ترندى وابن ماجد معى وه القاذ أبي، لكن يت آ كاجز واول يكسر حذف كرك صرف ليست شروع كياكما اتقو الله الذي تساءلون به الخ است كم ازكم ان (واصحاب سفن ك طرفت توثها بل كاشبه رفع-بوكيا الجواب- من في جى ويكها بات ول خوش بموا، اي اور توجيه ومن ش آلى فى كمآيت كانقل كرنا مقصود ن جو، بلكما ت يت اقتباس مقصود بواور اقتباس مثبت توسيع- ب (النورس: ،٣١ جمادى- الثاني طه) وقع تعارض ورمیان ماضل صاحبكم ووجدک ضالًا مجم ےرکورع ی اول فریایا وما ضل سؤال( )٠٤ الله تعالى فى باره عبر، ٣"سورة صاحبكم وما غوى اوريارة عبر ٠٣ من فرسايات ووجدی ضالا فهدى اس آيت مبار كهكات مطلب كياب، اوردوأول مقامات من تطبيق كس طرح بوسمقب، مفصل تحرير فرما في_؟ الجواب- خلال] معنى بين عدول عن الطريق، كى اس وتمين بين، أيك عدول مذكور قبل العلم بالطريق اورية منقصت خميس اورآ يت ثانية م الى كاثبات ب، اوراس] مقابل ليعن علم بالطريق كو بدايت ت تعبير فر ماياست اوراسى كوايك دومرى آيت مثل مفيوم عد كت ذكر فرمايات ماكنت تدرى ماالكتاب ولاالايمان ولکن جعلنا« نورا نهدى به من نشاء من عبادنا اور علاده نقول جوف ـ يدعم عقل بحى، كول كه بجميع مكنات كا علم حادث ب يعنى موجود بعد العدم اور بعد يت بجى زمانى بين ذاتى بدرجة اولى اوردوسرى تم عدول مذكور بعد العلم بالطريق اوراكريد عمد أبو منقصت> اور آيت أولى من اى كى ب، أن يس باكو تعارض بين والله اعلم- كّن اشرف على- ٨/ربيع الثانى عيه(التورس: ٠١ صفر ١٣٥٨هـ) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com