النص المفهرس
صفحات 501-520
الداء الفتاوى جلد جمادم۵٠٠ مسائلشتى جس من سليم وتفويض ن بو، تب فى مناقات نموفى أدلة رمال ين جب اس فيال كبارى متعلم تود عار كوجاء كار كفتحات: بشر طيكهاوركوني بالع شرعى:". ٤ / رمضان شره (تحّم خامسة فى )٣٩٣ تعيين ركورة دوم سورة واقع اسموال١ ،٢٦٥ كيا فرات بي علماسُتوين ال مستلهمين كه صورة واق كاء وسراء كورع كمال رمن شرور ع بواب. ثلة من الأولين ت شروع بواب يا وأصحاب الشمال ت مشروع بوابة .، الجواب معاحت ركوعه عن ثلة ت شروع بواس الكر مضمون] اعتبار وأصحاب الشمال سو مناسب. الوزير المهى محمول إلى محل الضرب، ادر هو تكوين ركوعات الُّخ بث فن منقول نبينا سيُل أنا اجتماد من الت ناجانز ئبين- جناٍب بعض مصاحف ين يدركومًا بس مكم كم صرف خاص خاص مواقع برلفظ مقر الكهديات، ١ سلح أن كواجماعى جى نكماجاءت جس كما اتباع واجب- هو أور أكر على سبيل التنزل وجوب كومجى مان ليا جاءت توكثابت ين وجوب بوكان كه ركعت تم كرفين- غير ركوع بيرركوت قتم كرنابلا فكير تمام أّمت كا معمول ؟ شوال ١٣٧مو (ثم خامسه من )١١٣ Reg.or بيس اس ک بجوازمن الخشب ئيين. تطبيق زمان حديث سوال اسوال(٣٧٥° قربات عند الثدي ي دعاء بركه اللهم عنى أ مسكينًا مسكنت وحديث استعاذة ازاى أور لحوذات ية تركه اللهم إنى أعوذ بك من المسكنة أو رايك مقاتري اللهم اجعل أو سع رزقك علّى عند كبر مستى الخان عبارتون سك ورعيان بظابر تضاد معلوم بوتات، ثمُي سم وتت كس طور تطبيق إن كرٌي معناجات. ، الجواب ال كى مسكنت: روضيق تك قابل قّع ذب أو بطبيعت كى مسكنت اور اسيطرح مدطفي ن تكس بال كى كثرت نبه نا مطلوب ٣٠- ؟ شوال ٢ ٣ وإهوتثّمن خامسه٣(٣) رفع مشهورحديث اللهم احسنت فلقى اسوال( )٣٦٥ قريبات ين بئ، الّلم احسنت خلقى فاحسن ملقى. ناحسن خلقى أكرادتى بدصورت خوان توريس كى خلقت يحركياوه يجى اليسابي ؟ ، الجواب حسن وتجم إضا بر فى بد شكل آل مى اني بنى توزع بين يج بر مكرو ومرك الوارع من تسّرب- أحسنت تلقى سك إلى معنى، كما قال الله تعالى فاحسن صوركم وقال تعالى لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم- ذى الحوار العام (تّم خا مسه ص )٦١٣ تحقيق بجزاء معنى وفى شدك الباميت بدريونسوال( ،٥٦٥ ١حتركوايك شي ووه يدك أعمال قرآفى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ان الفتاوى جلد چارم ١٠٥ مساتختی ه أّول مطبوعقا كى ديو بذ له، وخ برات منها خلقتكم وفيها نعيد كم ومنها نخرج كم تاس◌ً اخرى كى خاصيت مشائخ ت منقول بن كه أكرميت بروفين :٤ قت من باراس آيت كور كرُش ويور تواس كابمزادت يطان يجى اسر تك ماتقد فى بوماو كما امر الى عبارت من بمزاد كاكيا مطلب- بر يرى قيم ناقص بين تواس كاتباور بين العوام:- الحوامل مطلب وى محمد عن آثابت بجوكم مشهورب،كربر مخض] ساتو ايك شيطان بيد إمونا؟ جس كريمزاء الية بين، كمما توبي بعيدابوتابوادر ساته بى مرتبات اله غد ف كى بهريه وقت ساعة ريتابت الدر عامل لوك اس كوتابع كرف] لم عمليات كرت ا بين وربعض المست بين كرده مًا مرتائيس أورد-5 ومسرول كوستاثابت: ميساكرعوام عن بعض بي- كا خيالات، توفر بوم فريت وفن كرنا كيساء أوراكمر ماتحدى يرتات توقيت ک ساتوى وفن كرة ك كيا دت فر وغرض، كيا مّيت مع على ٥ فن , بموكيا بوتوسه نقصان براسن مسئك، متعلق أكبركونى روايت معلوم بواور اس كا حسقرثبوت ادريسقد انكار حقق بواس ـ مطلع فريا دي اور عبارت مذكوره بالأ عمال قرآنى كى توّسح بهى فرماوي- احقر كا مبلغ علم تواس قددتكممشكوة شريف باب الوسوم hlehaqª نص اآِلمں ھریث ے. عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم ما منكم من أحد الأوقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملكة الحديث، أس ستو بجزاء◌ٍ يم ُمؤك بين معلوم بوتاء اوركسى: ومرك وايت كى مكونبر ئيس، ايك شخص فى اعمال قرآ لى كى عبارت مذ كوره وكما كريم كونجى شبهين وال وياءا سُل عرض كياكيًا. أكرسوالات زياده مختلط بوا كى وجه حاسس كاجابو ينا خلاف مصلحت اور طبيعت يركزان بمولود اس شبه ـ جواب كور توبي، مجهرأسى وومرت وقت وريا فت كرلوب كار الجواب- يكونى روايت حديث كى نبين بعض بزركون من منقول تها- لكمهيا واقع ين - عبارت محتاج توفيحبك، ورو إيهام اجزاءتونيحسين- كااحتمالات علي:- ( )١ كسى حتى الى كا ثبوت بيربت. ( )٣ جزاء ت مرادية بين كهامن كم ساتهاس كى إلى سكـ بدتت بعيدابو، بلكم ]-السمان مقال عن إليك الشيطان فى إنى ان كريديب مصري ابوتاب جوهر ن توّلد من اس كا مشارك؟ إلى بناء يرا من كومزاد كهدياء حل ن ين مشارك بن زمان توّلدين. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اماد الفتاوى جلد چارم ٢٠٥ مسائلشتى ( )٣ في مر عن مشاركت كبير منقول نبي، هو انسان] مرة] بعددهادرس بير مسلط بوياتات تواس خاصيت كاماصل ية سل كراسى كى بركت وه سجون بموجاتابن ي بركات رمضان من مروى صفدت الشياطين، أو رطريق ثبوت اس كامحضر كشف ب حس كى: تصبريق واجب بشان- تكذيب اورج لكرثيوت الم كلامن ضعيف: رج مين بى اسالح ميرى ،الحرية ،كر كم يشمح سامحون بوتوالى مضمون كاريعينا مناسب نبي، كرعام ٤ في موسم خلطى كات. ٥١ محرم مس مو رحمه فامسه من )٤١٣ في السل بدون كل براك( سؤال( )٦٥ عشرة محرم عن كلام يجي كوماكرتكارثة بي أوراسها في مركز كلية عي اور وجوش عبي أور لكاستقر بن ادرًاسك ناثا بكتاب مأياوست براون صحف وعشرة محرم بث يا ئس يفضل مالات مع مطلع فريات كا. . الجواب بالكل بى الصلب. ٣ ٣ محرم/ ٣١٠٣ ١هو (ثّمن خامسه فى٣٣٠) معنى صدرث بينت المؤمن فير من عمله اسوال( )٤٦٥ نية المؤمن خير من عمله، ثمنوى معنوى مطوم بونات كم حدث ؟ .. ag ، الجواب اكرام من بت قوام من بونا تحت أبين جب تك مندة مود الحّم خا مسه س )١٣٣ سؤال- برتقديرثبوت الى حديث كاكيا مطلبت؟ الجواب- نية المومن بدون العمل خير من عمله بدون-النيه ٣ ٣ / محرم/ ٣ ٨ ١٣ه (آخر خامسه في )١٢٣ مرحت جير برفي ٥ ١ سؤال( )٨٦٥ الكركسى محله كى مسجدين مؤذن كى فورات وغيره] ثم يؤك محله ك عنده ويت بي اوريحة مسلمانول كوويت متع الكارب توريس حالت مير زينداء الك محله أكر جبر كو ان چنده من شريك كرت توما ئت يا ليس؟ "ثّم خا مسه ص )١٣٣- الجواب-نبي تطبيق ورميان ماثوره بودن تحوذا سؤال( )٩٢٥ كتاب مناجات مقبول من جن موقعولت يناه مانكى ان بغ امور وبود ركل من بيات كتئاب، مثًلاكس سوارى ت كركرم مافى اورساني ک كاف أور وزند مع، أكر تين إما في ت، أو رمرض جذام، أوريا من فى دوب مرفى وغيره وغيره، مر بعض كتابون من يكتب كه الخري جون من مع بعض من درب شهادت يا فى- كالكمها؟ بلكجنابفى شوق ومن بين تحرير فرهايات كه جب التدتع الى كوكسى كامر تد برها نا منظور مونات، توكسى حسمانى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى اعداد الفتاوى جلبهادم۵٣٠ مرض ين- بتذاكرويات اور شوٍق وعلى مي كسى بزركب كى ايك حكارت لكمى كر بس مرض طاعون ك شوف مع استى والول كوجب بمعامئة ديكما تويزرك صاحب- كباكها طاعون- بمكونات مثلجات مقبول ين جب ان بأقوى فى خادمأى شُئب، توذكر الله تعالى في إن دعاوى كوقبول كرلياته ُبسن والاكويا رتبة شهادت ت محروم-ريا ، الجواب إن أسباب موت عين درويشتين عن بعض القوى في بلا أو لبعض مالقول غير نجمت تويناهما كنا بيلى حيثيت ع ؟. أكسرية وعا ين قبول بوما يس تويه هاوشرها على حيثيت ت واقع بوش موروسرى حيثيت ت بوجبائيس اسى طرح لما عون ين عبى، لكن فوقتل بي على كه شهادت كبرى كا سبب: تمنا بجى آليات وددت ان اقتل فى سبيل الله اوريناه فبى آلى بت لا تسلط علينا مزا يوجمنا وراعوذ بك اناظلم أوأظلم معروًف مجهول- 4/ صفر ٣٨!هم احمر خامسه ص )٣٣٣ حكم مانوت كرون إذ تعليم زبان الدواسؤال( )٠٠٥ بما رب مك بربما مين كثير التعد أو مسلمان آباء بين جوانكه اس ملك من من كارى علم ويعنى انكري زى، برؤى بان سكهالى جالى- بت أور بربماز بان سيكي والولى كى حالت مسلما فى حيثيت من ناكفتة بن موجاّت◌ِ حناتج جو مسلمان بربى زبان] ومسيله ث انكريزى سيكو كريُبث ُبت عبدرول فائز المراِم يموُت ان بين كوًو باعتبار لباس طور طريق ک قوم بريمات انتياذكرنا ازالس وشوار بموجاتات- اكثر نماذ بمكان أور روزه رمضان من الحديث (كارابين رح علي سلمانون] مما تم جمعه جماعات من حاضر البين مي ستر ين. قوم بربما ] ساتحر كا فيين من برجين لم كرة بن اسل عامد سلمين ان الجول كوبربما زبان سكها فى سع محّم ذره كتاب قريب قيس برس من مسلماتوى فى مصر كار كور تمنت ديدت منت وسماحت كساتحداث يحول فى تعليم اردوك ثامد اوكى درخي است كى، حنافي أى وقت من كارى مدوس بالخصوص مسلمانون، واسط دارس ازدوجا بجاقائم بوُب، أور مادرسول كوتخزاه ولم اكثر لعه تك ورجه بدرج منجانب مر كارشق ربى- ان مدارس بين مسلمانون، ترك لتركيال دينيات ين قرآن شريف اورهوم وصلوة ك- ، مسائل ونيوى كار روائي] واسط حساب، جغرافيسه، سبق الاشياء اورارد ولى تجميل سك واسط قدرت فارس بحى سطح بين، اس وقت مسلمانون أرد بعلم كوجبكروني: دنيوى دونول مضاد كيل ومتكفل مجم كراس فى طرف زيادة توجد منعطف كا سل إليك عسلمان جوبريمي زبانت انكريزى بى التك يام كة بواب اوربربالسخانكان رايتها. مند ك رول فعل ين بر جمالك قومى اسكول بن بر مجاز بانت المريزى بشرها فى سعد ماشرى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد چما دم ٢٠٥ مسائل مشتى مر فواز، ٠٥ اردوك دمات أوراردودانون كى متك وحرمت كوبذرية اخبار شائع ف كر مين كوفى وفيق فروكذاشت بين كرة بي چنا ده تج خس بين كم مسرعين الدين اور مشر قاور مر سوم فى تعليمى مرشت غيره كريدت دراز، تجريوى تارد وكى برايان إلي روحى تقيس. اوراسك كراه خيال العليم اردو) كى فخالفت ين تحت كوششين على كيس، ل حس صدي وه بمارت أدب وشكر استحّق 4- اردد الرمعافى إلا مولويون، فق بين ٠٥ لكتاب كرمولوى لوك تحول كور في يروسات بين يهوفي ما دلين يم حى لوك مفت الرا مات بي، ان مولويون كو مابوادى تخواه كم°الها وام قريب من يعنسا يا- كيا يجارتت من لويون فى كانت كاشبه ل ذكر جاره برنظر جائى، أو رسي في ١٠ست أتى تقرير من اراد تك نقصان كونا قابل ترثيم باكر تحمد بركرت بي كار وتين هو كالين ِسلًا اور أرددول غريب فى مخزكيلات أوداردو دانون، مقدم وهوفي ح كة ك بابت بو مشهور كماوت ت (من كلمات كات: ) كهركا بيش كرة بي، اوركثة بي كوارد ودانون في يا ک فى اند خ سايدر كون في كو كى شش مين ات منكى بيزمجى كهو والى (جو شاي سكر يا بندركى كافى) إيك مولوى صاحب جود شركت كونسل ك مرين، الخصوص فى كار والى كونس كواردومن ترجمه كر كورخواست كولسل في بيش كى تفى،ومن ورغواست كىنا منظورى برجليس بجاتي بوت مسئر صاحب القة بين كرامن كى ورشة امدت بالاُت طاق ركعادى- كى شايد كونسل فى يدبدت لهيك VW كام-كيات اسى طرح ت مشر موصوف كى تقريرون كى بر رك ريتشي اردوكى استجزاء واشخفان استحقًا كابر بيسة بي حتى كرمسر موصوف مسلما نون كواني تقرير ل خاتمة برراُت وي موُت لكمة بين، كمارده بمار واسط معيك علم ى الدين اسلحة بين اردو كافا تن كردينا ما يت كيونكم وهما،ت لم فرد دسان،، فى المحال بما راية فرض بيناما مه كه أن كى مالت كوسه مسارين اور آنيوالى لسل كو امن غلعلى في كذر فى- ، كمائي بمذا اردوكى بحت افزائى ذكرنا چاست أور حتى الامكان موجوده زو اسكولون كوبتدريوج برمي إسكول رب كياجات. تم اكثر بلكه به سبيل تغلب كل مسلماناك با أب براعتقادركعة بين أورأب كو شريعت اور طريقت كامقتدا مانة بن، أب كاجواب بالفرض ان شخص خاص يركوفى تاثير يجى ذكرى كر عامة مسلمين بربا تجد اشر هافى كاء للذ احضوريرتورك حديث شريف بين عرض بكم مسر موضوع كما هوفر بذكوره باللاجزاء بالدين، استخفاف بالدين الاستحقار بالدين به إئيس- برتقز مراول الزروسفى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ادار الفتاوى جلد جاءم ٠٥۵ مسائل مشقى شرع شريف أن يركيا حكم مايد موسكتاب- -بنواتوجروا ، الجواب روى الترمذى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاهذة الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غير كمثم لا يكونوا أمثالكم، قالوا يارسول انصلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ب فضر على فخذ سلمان الفارسى ثم قال هذا و قومه ولو كان الدين عند الثر يالتناوله رجال مسن الفرس أهو فى الدر المختار كما مع الشروع فى الصلوة)الوشرع بغير عربية أى نسأن كان وخص البرء عى بالفارسية لمزيتها لحديث لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدرية بتشديد الرائی قهستانىاهـ. قرآن ث مجيد بواسط تفسير مرفوع أور حديث مت بل واسط فضيات علمات فارس كى اوراوا فقيه و فضيلت زبان فارسى كى صاف جابر بن، اور مشايد كم علمات فارس كا عظيم المقدارذ خيرة علم ويتي وكه بناءب فضيلت أولى كى زيان فارسى ين موجودبت، توامس سع طجى المن واسط_ زبات فارسى كى فضيات مفهوم بموتفى اور إمام برومى ومن، إنق من العلماء كى تصريح في معلوم بن المعرفي ،ـ بعد أنمن اسلام ك ايكم جاحت] نزويك دربه فارسى كاب، اورينظابرب كه فارسى اوراردو ايف ماّدهـ اعتبارك بالكل متقارب بي، كوياكه وه فارس بيات عتبس بي دونون على صرفت روابط و مصادرادرقليل لغات بي كاتفاوت سه، جناته اصل بانى الدوسكوبي لوك بي جنكی زبان فاری تھی، مرف بعض اتباع كى رعايت مع بعض لغات دومسرى أرباحسك مغلوب طور براس علي داخل كرنًا كواها كريبا يلكه في مر لغات اردوين اصلى زبان فارسى في نجى زيادة تعمل في، تواسى بناء يرارة وعمرفي اورفارسى ك بى توابع ولواحق ات- اورتائج ولاحق بحكم متبوع وحق به بموتاست- الس فارسى كى سى فضيلت اورتزيع دوسرى زيا نون برأرد وكومجى ما بل نوكى يس اليسى ز بان كى ندّيت كرناقواحد شرعه كىاره مع نايت مستقيم أو استنكرب ادراكه على سبيل التنزل اس تفاضل فى قطع نظركر سب السندكى تساوى بى تسليم كريما وت تووه تساوى مرن فى نفسه بوكى نذكر مطلًق، كيونكم الح كما انكار بين بوسكتا كهبما مك بنديس يعديع ٤ فى علوم وبين كاذ غيره حنى قدر فارسى اوراردومين بعد كسى اورز بان من آيس خصوص اْلكريزى اورہےگ یں توےہی ےہیں۔ - الى اعتبار ت فارسى أو رادموكود ومصرى زير بحث زبانوى يرشر فى طوربر فوقيت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جل صادم ٩٠٥ مسائل شة ما صل موكى، أو ريو كم علوم وينيه بلاكلام مطلوب عي ١ورمقدمة مطلوب كاسمعاء عقًل مطلوب بوتابع اس لل في فارخ للعربية كواردود فارسى على مناسبت بعد أكثر نا شرًعا مطلوب بوكا. ولو لغيره ليس إلى حالت عين اس كى تحصيل جيان وومر اسبل ذريع علوم وينيه ك سيل بموفى كا مفقودب فردرى بع ادراس مع مراحمت كرنا مقصود شر كى عى- مزاحمته يزاندوفارسى جاسة والدى من صلحاء كثرت ت بالح جارة بن اورالكر يرى وبرمج جات؟ الون من أتى كثرت أبيس ٠ ١ردد فارسى من مشغول بوفي والح كوآ سانى ع صحبت صلحا كى غير بوست: بخلاف الكريزى وبريمى كماور حمي المسرح مقدم مطلوب كمامطلوب ع الى طرح مقدمة متروك كماشر عامترد كساب اس حيثيت ع فى الود فارسى بين محموديت ومطلوبيت أور انكريزي ويرمى من مذموميت، متروكيت ى صفت ثابت بوك- اورام بحث ين احقر كارسالة تحقيق العليم انظر يرى قابل مطالم عن باقّى دينوى يا الشريف على: ٣٣- صفر ٣ ٢.ساء وين فروريين برمال في ستثنى عين. أكَسُل الَأْدَياُن فى اْسَعِل الّلَساُن ور توشيح وتسبيل جواب بالااز منشى عبد الواحد صاحب بسم الله الرحمن الرحيم: نحمده ونصلى على رسوله الكريم صوير بريمات اليكت بريمي سلمان] متعلق جوايك سؤال أيا تهاذكر وهاس صور عن اردوزيه كا تعليم كوبنذكر فى كى كوشش كريات، ادراس مسلسله عين اني تحر برول اورتقريرون لذريق كاس فى اسلام اورسلمانوى ٤ مليون كى توبين كا جي ارتكاب كيات، المذاوريافت كياكية مر شخص مذ ك كور بارا فين شرعى علم كيات؟ ک اس بجواب من حضرت اقدرس حكيم الامة في والوقت مولانا شاه اشرف على هنا هانوى ادام التد فيوسم العالى فى ونتوى حواله قلم فرايات ٠٥ برطريح حق أور واجب الاتباع- ى صوُب بربما سند وستان كاليك حّقدت أوروبان مسكمان يكثرت إباري جوار دوز بان كواني قومى زيات الحقة على، يباى كه تك ومشتركك كونسل كى روتداو تك كواردو زبان عن شائع كرات للم كوثان بي، السى صورت من اس برمي مسلمان، فحل شرعی حیثیتے تو نهايت تصليح اور منكر بي بيساكه حفرت قدس لف ارشاد الريايات، اقتصادى حيثيت صب على مسافة س٤ لم- مصرت رسال بت، ا سلحة كورمسلما تون كى قومى زبان فى تعليم بينذكرًا، فى كا مفهوم سوات اى] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى امداد الفتاوى علبة محارم،٠٥ أوركور نبين بوسكتاكهقومى حيثيت اس حصة ملك ين سلمانون كى كوفى يحى وقعت نين في حالانكر صوٌب مذكورين بفضل تعالى مسلمان إيه بى صاحب ثروت بين بين مند وستان] دوسب حصص بن، بلك بعض مسلمان تاجر تواس حيثيت سك وبال موجود على جون ومستان ٤ دوست حصول من يافى بحى بين جات: أليسى صورت من اسل صوب عن ارد وزبان كى تعليم كابنه كياجانا مسلمانون كى يست بشرى فى تلفى أورتوبين بن معلوم بين كروه برجى مسلمان الس قماش كا سع كرافي ياتحوايغيرون في طمارى مارربات. = س م كراسى فى يرجى زبان ك فريق الكر يزى زبان وين في ٠ ١- كى ذكرى حاصل كات أورايك بربى قومى اسكول عن ما شر بوكياب، أوراس ياس تمك بحالى وجدت ذه بجاث اردوك بري زبات كى حمايت كرريا ليكين اغ المن تهوردت من نفع كى وجه ع الى قومى مفاوكونظر اندات كروينا إيكر تعليم فت يا كر بحديث مع ى بيت بعيد معلوم مونات، كيما اعلىالتعليم كابي يّتجه مونا ِمُث كمافي قومى حيثيت اوراسلالى وقعت كومثاويا جلسُت، إليه لوك أحد تعليم بي نيات تويتر تها. است كه أكربر بما كا كوفى بد بشمالسيناءفقول حركت كامر تكب بيوتاتوا من كوين كم فا كر شر من كيمابما سكتا تهاكه: ٥ غير قوم كا أومي براس كومسلمانوى ـ خلاف بكه يمكنكى جرات نيس كر فى فيًا لميكن شخص عسلمان بوكر سلمانون أونقصان يجاربات المدارس كى مثال إي يا مرد باتحى كى سحبت جواني بي فوج ير جملـ كرويتات- بريماسك تمام مسلمانون كورس تخص كى تحريبرون أوراقوير؟ براخبار تفرت كرنا جاه أو ريون بجمد لينا جلست كريحض ان كى جماعت بيت الكرابت- جب تكوه اتي ان نامعقول حركت ت بانة أك أورسلمانون كى قومى زبان كى مخالفت يريد ستور -مصررب مسلمانون كوافي قوميت قائم ركن كيل أم امرك فرورت سا كروه الكريز ب تعليم لمسة فر نسى ع عليم يحى بيره اند وز بول، أكثروه مدرسي عليمست بالكل با يره ربين كم قوان كى قوميت كا شيرازه بركز قائم بين ره سكتاء اوريهام محتاج بيان بين كرمسلمانون على مذيبى تعليم سواسى اردوز بان، مند وستان ر كسي دوسري حص كى مروجه زبان من أبي بو سكتى، وب فى ستاكه جن حصص لكين مندى.- لمحراتى وكثنى جميل يشكله وغيره وغيره فر باني بولى جاقى ی، وبان مسلمانون كم يحّول كومن وستان كى اسى مام زبان عي جسكٌو ُأدّو سمنة على غيرى أور بعدد تفرورت دينا ولى حليم وبى جاء بها أورچوتك حكام وقت فى عجبى إلى ضروريات بين لما ذكر] www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى بلد قادم ٨٠٥ مسائل حتى وزير تعليم كاد يا جمانا ضرة دى جم ليا باهرا سلة أثره ودان استادول كى بكرة جملهن إيس سر كارى في رى س ى مائ بيرعلى العموم سلمان بي مقرر موسى بي- أكثر برمى سلمانون ل اس نادان دوست كى تقرير الرخ اتي استه عمل بوتو بند وستان تجر مكهداء بي من من مسلمان السناوي كويك نخت الله بونابرت ومسلمانون ف لمايك دوسير انقضان بلحسكى ثلافى اس برئى لمه ر كسى برى قومى اسكول بين يجر موما فى منأمين موكّى، كيااسكى تخذاه استهددت كهوه الن عمان استاد ول كى تخز إفول كى براير بوسك ج هند وستان تعجرا مر كارى فإرس بين مسلمان يحوى كونه سي عليم ديت- ين اردوز بان] جوجيوب الى بري مي بي، ١ت في بيان كلاين أن کی کیفیتہہ ٹ،۔ ( )١ إلا مولوى لوك يكون كو مفت عربي برمهات، اب انكوماجوارى تخزاه كم ومدة دام قريب من حهنساياكيه أورانبون فى كانت كاشبه نذكر، جاءت ينظرجائى،" المن ير بطابراءوو كاكه فى بهى قصور معلوم أبي بوتاء نديدامر قياس أسكما بشركه إرواء ُ◌هافى كيلة اسن صوب فى تمام من لوى تخواه وار موسكة بول أوراس وجه مث عربى كى معت تعليم بالكل بند بمؤّكى به، يلك سر كارى مدر سوى بين ايديك تعليم جمادى وفر يقيًن اسلامى اعلى التعليم لا شروق بيدا موكاورده فكر محاش فى فارغ بوكراف قوى مدرس كحول ين}. جسر من عربى زبان برمائى مًا كل اور عند وستابى كى طرح اسى صوب ين تهى علمات السلام نظرًا فى كيس مح- ( )٣ أردوز بان من كهو كهلاين ظابرت،المريئيبين بتايا كبر ى زيان اردوك مقابله في حوض ادر بها رئ يبت كراس كاي مطلب ع كاردوزبان من عبارت برت بى جورى موتى سن أو مطلب)" تويه بالكل غلط ب، ١ سلكهويا بحركى كل زبائنين (فارس بعرف اورتركى لكمبوا) مختفر نوليسى أور تهورى عبارت من زيادة مطلب ظابر فى كر بين أرده ريات كامقابل خبين كمر سكتير، بحيراسكوكم هذا بتانا يسم درست-موسكتاب ( )٣ المدور بان كود غريب في مغزكيلابتانا بعى- خلطبع اسلة كرموكيلا في مخز موتابر وميري تين بوسكتاء اوراء وواسي ڤيري زبان بع كرجو مند وستان ک تمام صوبون من السنديماتي اورسب بكه الى سكي الوسلة ادرجة وال موجودموت ك وجدت اسى كورين وستان كى عام زيان .كتاباتاب ) (سم ارج وانون كود هو في كأّنا بتانالهى درست أبيس كيونكر يمثل إيه ك شخص لل استعمال www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أمداد الفتاوى بلد عاءم ٩٠٥ مسائل شتى کیماۍ رچلکما مو گريبات ہیں۔اردوُمفےےاول توملانوں ے چ اپیغن یباتوںے واقف بوكر يخ مسلمان بن جاست بين، جوايك معت برى دولت بع أور قومى حيثيت قائم او بعضبو ديث مع ملماثون كى قوميت، ُث بالفردر نافع بن، برعى يامسى ووسرى أبان] -مسكن ين بات يركز سل ما أبي موسى بلكن العن برى عسلمان كى لطرح منذيبى اموره جابل ره كراني قوم بى ٤ - ل فرد رسال نجاسة كااند لشهر، أورايًس حص جونديناهواتف يالاندبسب بموكور تنت] لم يهى مفيد ثابت أبين موتا بلكم بدت فى خرابيون كا باعث بوتاس جن كى بناءير كور نمنت فى من ً◌اى مدارس عن مد ربى تعليم كى فرورت كو محسوس كيابت، وومرت أردودالاشخاص بالكل بيكاربينبس رية بلك الى بربى مسلمان تحس فى اردونبين يرجى زيادة معاش بداكر سكة بين اوراني قوم كونفع باستجات بي، يدادريمى مفيد كامبت، بجواردونوجاسى وال شخص بس كرمكة. ) (هـ اردود أنون بيريمثل بهى صادق أمين أسلى كر الفصول في يا سل فى اندر، ساين كويكر فى كاكر شش ينافي منحوكى چيزيجى هودالى، بيساكهاوبرورتج بوا، سلمان إلى مدرسي ضرور تول ث واقف بموجات على جود بهم يكف عن بمركز واقف أبيس بوسكة فح، اوراسل علاوة معاش يد! كري في جى اس برمي مسلمان موجير بى قومى أسكول عين غير قوم والدى كانك فواربنابيكو في رية ،المدير طعن اسى كابالكل فضول اور ل عقل خلاف ستار (4) كار روالأكونسل كاتجه اردوسي كيا ماذا منظورنه موغي يراس بربى مسلمان كا خويش به بهى اسكى نا إلى كى وللبى، كرسلمان موسى كى حيثيت ع الى نقصان من ده فور عى شريك ب، اسمك علا ومكونسل ي كسى ورخواست كاريك وفعدنا منظور بموفى كان مطلب بمركز نس كرير سوال أخذه سجى بين ُأم َ◌ا كا، بلكن السن وهو سين بوكسى قي مكى جانب من مول بارباريش بوس أو، آخر كار منظور بمركز ومتى يلي، السيد اميد كه مسلمان مبر صاحب حرية تحريك بيش كين، اور ضرور منظور بموكى، اسلام كم سلمانون كى تعد إوأس صوبه من أتىلم أبين كـ ان كى درخ استون به محاظ ندبور يرمال الى برهامى مسلمان كاية كارر والى نهايت ى فسوسناك ؟، ندسى حيثيت وه ايك إليه كناه كمامرتكب بواب جونمايت بي فيج أور منكرب، بيساكه حضرت اقدس] فتورات ظار بوكاهاورقوفى حيثيت اس كوسلمانون كانا ولى دوست كماجاسكتات والسلامL وتمثول كى خدمت انجام وريات، أوراس، فتجد بواسا فى هى مضرت رسالات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى مع جهازم ٠١٥ مسائل شتى بالكل فى خبر المذاوة مر مسلمانان صوبة بربما كا ب فرض كهاس كى براءران طريقة يرقماش كري أورجب تك وجاسى ناجائز حركت تي بازة آجاك يسمجوليا جات كوكويا ده قومى جماعات؟ ، بابرب أوراسك مقابل من السمكومشش كري كوهو ببر بماين مسلمانون قومى مفادكونقصات ش موخ سها، بلكن اسى مركرمج اردوز بان كى حمايت كى بماُي كموشمنان السلام مسلمانوى كى حى تلقى ذكرفي ياسمين- كتبه محمد عبد الواحد فاروقى تهانوى وتّم خامسه ص )٣٢٣ تحّقق حديث تواجد جناب| سؤال( ،١٠٥ بسم الله الرحمن الرحيم، نحمده ويصلى على رسوله الكريم،كيافرًا رسول الّلسلى الله عليه وسلم، بين علمات دين ومفتيان شرع متين امن مستله كر في حضور مرور كائنًا محمد رسول اللهصلى الله عليه وسلم روحي فداه فى حجى سى جلسة من جس من الك سوصحا رضى به الله عنهم اجمعين بجى موجود تان ين سى سى تخص فيكم اشعارية است حضوركوتواجد سواء أو رردات مبارك سم ت اقدم كروكى، اور واردات مبارك تموتكرون ين بيهار كى ى أورسوموجوده سمايد مر غ ايك الب كر القسيم كرليا، بنوا توجروا، ، الجواب توارث المعارف باب خامس وعشرين فى القول فى السمارع تاِق ًبا واعتنائهك الخير يج يدروايت كسى قدر شغيرك ساتهموجوب- معراس كي قل كر] تخفيفروايات:- فهذا الحديث أوردناه مسندًا كها سمعناه ووجد ناه وقد تكلم فى صحة أصحاب الحديث وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاكل وجداهل الزمان وسماعهم واجتماعهم وهيئتهم الاهداء ما احسنه من حجة للصوفية وأهل الزمان فى سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتها ان لوحه والله اعلم ويخالج سرى أنه غير صحيح ولماجد فيه ذوق اجتماع النبى صلى الله عليه وسلم مع أصحا به وما كانوا يتمد ونه على ما بلغنا فى هذا الحديث ويابي القلب قبوله والله اعلم بذلك، الى عبارت ت معلوم بمواكه محدثين بجى اس روايت كوثابت أمين المئة، أورحضرت شيخ نجى غير حجم فرات إلى، أورائي شهاوت قلب عدم سحت كى تاييد كرة بن ظابرت كراس حالتا مين الى من احتجازج كس لطرح جائز بوسكتاب- /٥١ ربيع الثاني سكان (تّم خامسه ص=٣٦) علت نمر فى بودن فى تعالى سوال( )٣،٥ د العالى مل شاء نظر كبون بين أتا، كيا ويدبت، أكثر كباباوت كممر نه فى بونارس كى ذاتى صفتت يونكهرويت كم فى ثرت مكان تحت فوري وغيره لازم ين كم من تعالى الاسورات فى ختزه ت، أسُل مرف بين بوسكما، ومن يريدكامًا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد جارم ١١٥ مسائل شتى كرا سى قاصده، المحافظات ويكير موجودات مثًل روح، ماأمكنه، أو، مزه وغيره مر فى أمين موسكة كبر من ان كو بى عدت مكان سيم وغيره ع بس توبياكنت تعالى من مرئى ند بموت كى صفت موجودة، على بذالعض مخلوق من تهى وبي صفت موجود موكى بيسا امتناع رويت واجب كافا صبر ى، اليسا امتناع رويت مكن كافا من جب- بوجاتيكا يدبات جائزمو فى توفالق، مخلوق كانا من وصفت ايك موجاء، َك مالفكرية فارات عقائد ومريح البطلان، أكثر كماجاء وكه اكثر صوفيات كرام فى ُموح، ماكم كو لاحظ كيات، كى أى رويت محال البين- بر بسريان بد شه خد بوكا كه حسن عن رويت ك شرايط مفقود بول توفير كيونكروه جيزمر بن فى سقت، الحاصل ابى كا مفصل جواب عنايت فراي . جواب وبد عدم رؤيت حّق ست يد كهرائى بين امر كى استعداد لمين أورآخرت وبين الشرتعافى استعداد بدا فرادين- .، ذيقعده/٣٨٣ه (تحّمن نامسه فى )١،٣ رفع تعارض وراية لا تدرك الابصار السؤال: )٣،٥ فى تعالى كلام باكين فرياتات لا ُتُذ ِرُكُه الَأْبَصاُر َوُهَوُيُدِرُك الَأْبَصاَر ْوِفاَتاِت َلْن َّتَراِنُّى تو و وجوه يومئذ ناضرة معلوم مواكه من تحالى كااوراك البصارت محال بيع توجوجيز مال موقفّى بن وهبجيشه محال رجى. يعر كيا ع جد كرحق تعالى اسى كلام يا بين وسرى َبْكه فرياتات ُوُجوٌه َّيْوَمِيٍذ َناِضَرٌة ِإلى َ◌ْتَها ، َناِظَرٌة تومعلوم مواكب ديدار مجى حق، جب إيك امرك نفى لى فى مجراس كما اثبات، كيوتكريوبات محال چوده كيو تكم مكن- بموكى كلام ياك من يهمنافات كس ث، ع اس تولازم آتابت كرسى تعال كى صغت اب البراور آخرت ين احمد بولى، حال ذكر صفاٍت حى من تبدل وتغير جائز ئيين. إيرمال س كاجواب باصواب بدلائل عقلية رحمت فرايا جاء لي توننايت ثواب اورجربانى بوكی.. ، جواب دونون آيت بين امكان كى توكفى بين، صرف وتورع كى نفي فى، اوروه نجى دوتير دلائل مع مقيد بالدنيا، أو راس كاسبب جي وبي بائع متجانب الرائ بونه كر منجانب المرئى، اور اثبات بر آخرت ين. بس نفى واثبات كاموطن اليك بيس جب اتحاد مان تز أبي توتنا قص أبين. ٨رؤ يتعدة/ ٣ ٨ رام (ثّمه خامسه )١،٣ رفع شبه برسمانع صوفية |سوال( )٣،٥ سماع بالمزامير] متعلق ميرا اعتقادية بركروه علمات فّق ک نزويك اور محدثين ک نزويك قطعًا حرام، اورعوام الناس ل لامى كاستنا كناهاورسوب نسق ومحوٌر. متقد ين حضرات- صوفيا أكرام كى اسى جماعة متعلق من كماسماع بالمزامير مننا نقل متواتر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أمراء الفتاوى جلد جاءم ٢١٥ مسائل شتى ثابت في أوران كم بستيان ُبن بجرب الكابرين ت مجى كى على اسل فعٍلمتعلق جوفقهاء و فى ك عين خلاف، كيا اعتقاد بين ركضنا جا ث. كيا ايس كالمين كورس حكم من ستثنى اسمجعنا يا ُش يا معاذ الله ان كومهى عامة الناس كى فرست بين داخل كرناجاته؟ أكر فقهاء ومحّدين اورهو فيه ـ كرام مذاهب سمارع مطلق ياسمار ع بالمزامير، :متعلق آراء حول أن مت بحي مطلع فرائين توامتنا وإمزيد بمواور عين نوازش-بو ، الجواب جمهور علماء فى تين وفّقار وهو فياء كاوى منبربا جوسائك في نقل كًي باستثناء مواقع خاصة مثًلا طبل غزاة وطبل سحوروشلها، يلكر فقها. فى مطلق سماع كى جى إجازت لي رى، الية لبعض صوفية فى الس بعين، بی توسع كيابت حس كوسائل فى نقل كيا، اب أن بعض ميس شواه: ٥ مقدس مستيان بهعى داخل بون جن كماذكرسائل في كيابيانه مول، أّول صورت مين غدر أن كايا غلبه مالبربدرج خروج عن التكليف- يا اختبار وقياس على من اضح الاستثناءات.كما فى الدر المختار:- فلو للتنبه فلا بأس به كما اذا ضرب فى ثلثة أوقات لتذكير ثلث نفحات الصور الخ وفى رد المحتار، أقول وهذا يفيد ان آلة اللهوليست محرمة لعنتهابل لقصد اللهو الى قوله وفيه دليل الساداتنا الصوفية الخ٥٣٠ ص )٣٣٣ اورثانى بيرتواتر نسبت اليم كوتسليم نو كيايا ويكان يمكن كم ان تقدس كوثابت بالتواتراور اسر فعل كامنا فى تقدس بيونا بالدليل مان كران سى اس كى نفى يجاءت كى، اورغير مقدس عوام] فعل كى تاويل ضرورى ن سبوك. خصوصًا وهعوام جن دين صحيح لغيره بموفى كل تقدير سر عات تحريم على يقيًنا تحقق، أنا فعل كويقينا فسق كبير. ولعل ما حررت هو مصداق ما قل ودل و الحمد لله عز وجل، ٩رفيقعدة/٣٣٣امر التمه خامسه ص )٣٤٣ جواز الطلاق لفظ خداُت برى تعالى اسوال ،١٥،٥ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، ونستر شدكم إليها العلماء بكتاب ربنا فعّلمونًا فما علمكم الله اجركم ، الله قال الله فى القرآن المجيد ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (اعراف جزء وركوع )٣٢ اى يميلون فى شانها عن الحق الى الباطل اما بأن يسموه بما يوهم معنى فاسًد اقاله أبو السعود، الوجه الثانى وهو قول أهل المعانى ان الالحاد فى اسماء الله تعالى هو تسمية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ادار الفتاوى بعد جاءم ٣١٥ مسائل مشتى بسالم يسمه به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة وأن أسماء الله تعالى كلها توقيفية كما تقدم فلا يجوز فيها غير ما ورد فى الشرع بل ندع بأسمائه التى وردت فى الكتاب والسنة على وجه التعظيم اهخازن وفتح البيانو تركز اتسميه الذين يميلون على الحق، والصواب فيها يتسمونه بغير الأسماء الحسنى وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه وأن يقولوا يا سلخى يارفيق لانه لم يسم نفسه بذلك ، مدارك وقال اهل المعانى الإلحاد فى أسماء الله تعالى تسميته بما لم يتسم به و) ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليهوسلم وجملته أن اسماء الله تعه على التوقيف فإّنه يسمى جواد أولا يسم سيخا وان كان فى معنى الجواد ويسمى رحيمارفيًقا ويسمى عالًما ولا يسمى ماقلا، وقال الله تعالى ُيَخاِدُعوَن الَّلَه َوُهَو َخاِدَعٌم، و قالعزمن قائل َوَمَكُرواومكراللُهولايقال فىالدهاءیاصحادع یامكاربل يدعى بأسماء الله التى ورد بها التوقيف على وجد التعظيم فيقال يا الله يا رحمن يارحيميا عزيزيا كريم ونحو ذلك، معالم التنزيل وحمل حاشية جلالين، أما قوله فادعوه بها ففي دليل على أن الإنسان لا يجوزان يد عواربه الابتلك الأسماء الحسنى بعد أن عرف معانيها او قاله النيسابورى فى تفسير لان: المسئلة الرابع قوله تعا َوَيَّلِه اْلَأْسَماُء الُحسنى َفاْدُعوُه ِبَها يدل على أنه تعالى حصلت له أسماء حسنة و أنه يجب على الإنسان أن يدعو الله بها وهذا يدل على أن أسماء الله توقيفية لا الاصطلاحية مما يؤكد لهذا انه يجوزان يقال يا جواد ولا يجوزأن يقال يا سخى و لا أن يقال يا عاقل يا طبيب يا فقيه وذلك يدل ان أسماء الله تعالى توقيفية لااصطلاحية ٢ ١ تفسير كبير، روح البيان، فالطلاق لفظ (خدا وبروردكار) ونحوه على الّله تعالى ودعائد بها جائزام لا، وما معنى قول المفسرين اسماء الله تعالى توقيفية لا اصطلاحية فلا يجوز فيها غير ما ورد فى الكتاب والسنة، بينوا تؤجروا، ، الجواب من الأسماء التوفيقية علم ومنها القاب وأوصات و ترجمة اللفظ بمنزلته فالاسماء العجمية ترجمة تلك الألقاب والأوصاف ولذا انعقد الاحماء على الطلاقها نعم لا يجوز ترجمة العلم فالله علم والباقى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جل جازم ٣١٥ مسائل مشتى القاب وأوصاف بخلاف المرادف العربى للاسماء العربية لانها لا ضرورة إلى اطلاقها فلا يوزن فيها أما العجم فيحتاجون إلى الترحية للسهولة فى الفهم هذا ما عندى ولعل عند غيرى ما هو أحسن من هذه . أروى الحجر٣ سا ٧ مو تتمن نها مسه فى )٣،٣ بيان فرق دربيان اختار أسوال(،٦ )٥ انختار للمخلوق ى بى كى كى أوراقبيل يد ورجل كا لمخلوق واتقبيل يد إذن وياكيا، حالإنكهد ونول فروسي العظيم كى وجه فرق كيابت؟ جوابه أول تقبيل كالعظيم مونا سلم بير، بلمكروه تبرك الريا العام أو ريددونوى مستلزًا تنظيم حمقى، شجرة زيتون كومباركه فيا يًا كيا، مالكم معظم اليمن، ضيف ياكريم قوم كا اكرام مامور بيست بجوارف الملاقي ت كافركوبفى شاعل: جوك معظم ئبين. ثانًيأّلعظيم لهمى سورة مطلق عظيم ينفى عنرئيس بلكه وبي خنظم نى عنبت حسن كوشاء عّم ٌ◌منظم كى عبادت تجهيزكيات: جيد مجود بتركه حق تعا كى بعبادت كاريك طريق قرارويات، رج أو انحناء بتدريبني مكورع أور بي قيام بشدة ليس ان افعال كوغير كى فى الفعظيم لنا-} ما نزر لهاكيًا، كوبقصد عباد haq. بوكيونكر صورت عبادت كب. بخلاف تقبيل، كماس كى كوفى فر تقبل كى عبادت بيس، كيوك تقبيل معبود فى ممال بع، تواس كاو تورع بي مكن بين، اور غير معبود كى كونفى تقبيل أكربطوريانت وعبادتكم بموه جية تقبيل محجر اسود يأتقبيل مصحف تورة قبل كى عادت بين يك تقبيل في المعبود وللمعبودبه، تومخلوق لى تقبيل من صورت عبادت ن بولى بيس اسلة قيام وركوع وسجود المخلوق ت بى كى كتى أورالقبيل مخلوق والتعظيم إجازت دى كى، أور قيام للقادم الى وقت قيا من(كر حقيقت اس كى موافقت فى فعل؟ حس كى بناء فى الفت فى الفعل كماعرًفا تركب او خضار وذلك الفعل كون القادم على مالية غير مستقرة أشركه دنيا جادت، كيو كماسن قيد اس كى جى كوفى فرد عبادت بيس، البند بدون أس قيد ك عادت : س٢ عنالخ قيام فى الصلوة من يد قيد يقينًا منفى ب، سواس كى بغير الله سك- لم أجازت بير، جيسا قيام إنما جم ايماى محمول تها- ٣٣ ذى الحجر المهداه (تثمه خا مسه ٣ ص )٤٣ جواب مشبه برقول موسى َرّب َأرفى الخ سوال(،٤ ،٥ حضرت موسى عليه الّسلام] قول َدٍب َأِرِبي َأْنُظْر إَليَك ل تعلق يسوال بيدا بواكم عفريتة فى سؤال كيول كيا، مالائكر◌ّ َر ت ُب ُ◌رسم كالطًّي بوربإنهاء شارح تعرف فى إس كان جواب ديام الّذ ُي بي فود بوكر مقام غيدت حديد سواكيائيا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com سائل شتى ٥١٥ امداد الفتاوى ماء جاءم كورياكه فيه مال كا تاويل كى، ورن مقد، رك ناقا بليت كامسلم الا يرمشون- تها اب حضرت افخ مذاق بير مطابق اصول كيا جواب عنايت فيما تين، يا وبي جواب كالي بت جو ابراهيم حسوال رب أو فى كيف تحمي الموقف من وياكيا بناء : الجواب حصول الحينان كومفى أى مطلب كاقرار ويا بلا دليل ن بر غلبة مال كاويل كى كونى ضرورتت، بلكن كذامت انبساط مواء انبسادات شوق بواهده شوق سبب السر طالب كامواء أور تاويل كى ضردرت كى طرف جواس قول بين اشاره كيا بركه مقد وركى قابليت كاملا ال بالكشوف تها شايد مراد است ية ساكم مكن، فى رديت كارتنارع ان كو معلوم نحفاء البيبى مرات توسوال يه من كريد اتناع عقلى بوياشرعى، المركبا ما وسع كر فقلى بو توفيرسم بلكن بادل كيوتكم آخرت بين رويت ثابت، اور اتنارع عقلى اختلاف موطن من مرتفع نس بيوتاء أكر شرعي، كما جاءت تواس كما علم: برود شر بير موقوف بر، سى من عليه السلام براس وقت تك دليل شر عى وارد زمولى تهفى، فى اس سوال جائز تتما باقى يدك جواب مندليل شر عى لغني لن توانى كا فى تهاء تعليق باستقرار الجبل كى كيا فردرت فى، ميرى تفسير سي اس كاجواب موجود؟- ( تحمن خامسه فى )٣٩٣ أيًضًا أسوال( )٨،٥ ايك سوال كن شقة عريفه عن حضرت موسى مركى: رخواحدتاروميانك متعلق كما تمها جس كاجواب شافى اور تحسب حفر شكل حروف> آياتها هو نسبت بحربحية ، اشترتها مطالق كتبت معلوم بو العين في سوال مخ عبد الوهاب شعرالى و7 2 أث ّ◌خ مي على خواٌص مت كياتها اور شيخ اكبرمن بجى سى فى كياتها، جواب وس إلى معروض هي:- سالت رضى الله تعالى عن قوله تعالى عن موسى قال رب أو فى أنظر إليك قال لن ، ترانى كيف سأل الروية فى الدنيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يراحدربه حتى يموت فهل ثم مقام فى الرسالة يطلب الروية فى الدنياام لا واذا لم يطلبها فهل قوله لن يراحد ربه نفى عام أو خاص، فقال رضى الله عنه قد سئل الشيخ محى الدين مج عن مثل ذلك فقال هذا الايجهله رسول، فها بقى الاان فى مقام الرسالة مقاًما يطلب الروية فى الدنيا وقوله نفى عام فإن موسى مارأى ربه حتى خرصعقا ميًتا فرأه فى صعق قلت موتاقال موتًا كما أخبر بذلك عليه السلام حين اجتمع به من طريق الكشف الروحانى خط كشيده عبارت كاكيا مطلب. اوركيانه يجب؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد محارم ٦١٥ مسائل شتى ، الجواب مطالب ينبركم كونفى رويه فى الحياة الدنيا جو حديث عن داردو نام، السر خلامن سعى رئيس موتا كرر سالت، مقالات ين كوفى مقام اليسابت كوء هابعض بى رسل كوعطا موًتا س جس عيب رويت كاتقاها موتلك، ون بالمعنى المنفى فى الحديث بلكراس طور يركبواس كى شرائط ين أن شرائطسيا ساته ،ويت كى طلب موق بت إحيائه من بنى عليه الّسلام- هى فى اس شروط سا تحريكها، بوكه حديث ين مذكوربت، يعنى بعد موت (كووه حيات دنياي- ) مولى اوري صعقه موت كاتها، اوراسل كووه خوه من سى عليه الّسلام ت روايت كرة بي، جب ان كى ساتمور وفى وكشفى طاقات بيوئى تحى، يدوعباربت كامل سند، باقى يد ين كم وج بتك يائس، قرآن قياس ساكت بي، أورسى ثرعلى قاعده سك فلان أبين، لم كشف تحت تطي بين، اس ثر دونول احتمال مي محت تجمعى فقط معى، (خمسه تمامسه ص )٣٩٣ رواء كبريائى ما رفع ازروت ذات فى نيست (سؤال(،٩ )٥ علمات أبل سنت والجماعت اورجباب] كسىوعظ مّن يكما كهوبان معى رويت است رداست كبريا فى حائل بوكا بو حجاب مالح عن الرواية الذات وتوعفقين معتزله نبى فى است بلي، اب بمارى جماعت كى طرف كيا جوابس عي كان؟ ، الجواب دواء كبريا كو فى بائع عن، وية الذات ابل سنت ين عكس فى كمامر، يدتوسعة كاند بيب ى، ابل سنت اسى رداء كونافع أو راك كنه للذات كية بين نها عن فع الروية، وشتان بين الروية ولا راك الكن نحن نرى الشمس لا ندرك كني( /٨٣ جمادى الأولى الش٣٣ ١ هود تمن خامسه ص )٣٩٣ زبون تطل صفات بنى تجدد ا مثال سوال(٠٨٥ ) تجدر امثال كى بنيا وعلاءه شفى به ك فى التّى سكر تعطيل صفات الى سك عدم السليم ين لازم أتاب، ، شبه قبل أنوجود كائنات ك تعطل كاكيا جواب بموكاء إلايد كم قدم بالغير سك قائل مول نيز قيامت كبرى من جيب برت فانى موكى اسى كى تاويل كيا بولى؟ ، الجواب لزوم تعطل كوننا اس قول_ ك الية كوفى وبين بس، الكرسى فى اليساكبائ ياهو خلط يا ب مؤّدل، فارتفعت الاشكالات كلها، يعطيل صفات كامخذه ركو فاسقة منسبين إلى الإسلام فى أثبات قدم ٤ عالم لن أختراع كيات، جوبا لكل باطل. 4/ صفر ٢٢ م ٣ رحمه خامسه ص )٣٩٣ تدت بيضاء ك ڤيراذه بندى كل سؤال(( )٨٥ صد مجلس استقباليه كى حيثيت منجوخطة مدارت خاطراف اختلافات كومشانا، أس موقد يرى فى ثمعاتها، علماءكرام سر كى حان ومضمون ين فى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد جاءم ٤١٥ مسائل شتى الى ين ورج كيا بي جامتامون كر حضور خاص طور بر ملاحظ فرماكر الملارع تخشين كوميرى راك كس مرتك وستاتا. ، الجواسيس بيت ضروري بع مر قدر تفصيل طلب بر بي جين عقائدمن شرفًا تش في سن الس بعين توروسردى فى مطلق تعرض تركيابعات بين حنفى وشافعى كا اختلاف اورجين من كنماكش بس ين شيم كانخلاف، السنين سكوت توجائز أمين، خصوص جب سنى أومهر باست لكيًا فى أو هركوفى يجا فى لكم، ١من وقت تعرض فرد رئ موًك لميكن شفقت ومحّبت وغير خوابى ونرى ستن بيسا بناكر فى بجوار بيا مريض بدير ميزى كرف كله بس طرز مع اسكوبد بريزى وكا باتاب ليس وه طرز بوناجاست، تاكه باسم عداءت بوكروومرى أقوام فى الفين إسلام ك متقابل ضعيف تزوجاوي ، رنوت خاصةمضمون مشر فى مذكور سوال:- ميرامقصد معرفية فى كومات بيضاءرك شيرازه بندى كم فأطراف اختلافات كوًب كر مسلما نون كواس خطره ت بهاليس حسن كام بوده للش كى صورت عين بيش أناناكرير (النور، شوال شهرة الموص )٨ جواب عمه تناقض ورة وقول ابن بمام السؤال( )٣٨٥ شيخ ابن بمهام فى فتح من بحث تسمين فى البدء الوضوعي لأ كويه فريايات كه لنفى الكمال مجاز ولنفى الأصل حقيقة أوربحث قرأة فاتحه من لا كونفى كمال أور نفى أصل ين مشترك فريايات، دونول كلام على تناقض ِب، ، الجواب تناقض كم متعلق أكر فيتح من اليساربو، سي سعى بات قوية بركة مقصودزصلى كسى • عالى توجيه بولى ترسى وقت إيك طريق زمن عين آتاست بسى وقت روسي الطريق، أو راليا أكثر كما تصنيفات من شالع بي. لكن طالب علم اس جواب كوكيوى لسند كرفى له، السائ دومرا جواب يد موسكتا بركه حقيقت ومجاز كافرق باعتبار حقيقة لغوية ل بوادر اشتراك باعتبار من سائل فى عادت فتح القديركونبين مجهابر فى الفتح وفيه أنه مشترك الد لالة لان النفى لا يرد الاعمال النسب لا نفس المفرد والخبر الذى هو متعلق الجار محذ ون فيمكن تقديره صحيحة فيوا فقدان أو كاملة فيخالفة وفيه نظولان متعلق المجرور الواقع خبًرا استقرار حسام فالحاصل الاصلوة كائنة وعدم الوجود شرًعا هو عدم الصحة أه ابن بمام فى في نظرت اشتراك كورد فرهايات ذكر اتها قائل موسك الطف رسول لك يدقيد اسل لكالى كا مجدي فيمح كى عبارات طبي ويحيى عبد بن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد چهارم ٨١٥ مسائل شى حقيقت شرعية، يعنى خو ونفى كمال، فث عى نصوص من اي ت كثرت وارد بر كر كوياوه حى اصطلاح شرع من مثل حقيقت، بوكيا بو، ليس دونول حم مختلف اعتبارات بر محرين، ,٣ زيج الاول مشاهدوتثمر خامسة فى )١٠٢ حكم عدم استحضارنيت ثواب عمل اسوال( )٣٨٥ كذارش ين بوك حضرت م بدت_ كام بكرة بن حسن من الجرانيت أين بولى محٍض كام كاارادة بوتاٍس، آيا اس فن ثواب موكايا ، أمين ن ثواب كى يت كاخيال ربات، الكرة بوتوخيال ريم كيك كياتدبير موفي جلسة ، الجواب كو جزئًي اراده ثواب كان بوسّك كلياتوبوتاجر، وهكافى بر، ووكر مإرتواب كانيت عل يرى مع عدم إرادة الدنيا، كواس سك ما تحوثواب كابالاستقلال اراده نه بوادر انما الاعمال بالنيات كـ إلى معنى بس- البن أكركل بى كى يت نه بوه جيد بارش على بدت ، تريوكيا يا غوط كاف في تربو كيا، توروضو بيكيا مكر ثواب كبير هواء أور أكر قصدا وضوكيا كو ثواب كى يت سنى نبي كميا كر شراين بركهه فيالى كس غرض من أبيس كياء توثواب بين كما، ١٣/رجب ٨٣٣١ موتثم خامسه ص )٣٢/٣ ag.org تحقيق الفلك وعده سؤال( )٣٨٥ ايفك بحمدك باب عين يد شبه موكيا بركه أيا واجب بريا ، ُمستحٍب قرآن مجيد أحاديث عن توتنهايت تأكيدبت، كس مقام برا ُوُفوْا ِبالَعْهِد ِإْن اْلَعُصَد َكاَن َمْسُتُؤَّلاما كسى مقام ِ◌َكُبَو َمْقَّتا ِعْنَد الَّلِه َأْن َتُقُوُلوا َما َلا َتْفَعُلوَن ِب َكِبيَراَدُفًؤا ِباْلُعُقِد دراورعلى بهذا القياس احاديث على خاان وعده كى سيخت فيت برحتى كراية المنافق ثلث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف الحديث موجدوب إلين امام نودى اذكارصه ما بير تحرير فريات بي:- وقد أجمع العلماء على أن من وعد انسانا شيئا ليس بمنهى عنه فينبغى أن يفى بوعدّه وهل ذلك واجب الم ُمستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وأبو حنيفة ٍو الجمهور إلى أنه مستحب فلوتركدفاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيهية شديد ولاكن لا يا ثم وذهب جماعة إلى أنه واجب قال الامام ابو بكر العربي المالكي" رجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيزاه بقدر الضرورة، اسى فى معلوم مواكه جمهوراو برامام ابوضيفه وشافعى] نزويك فلان وعده كرات كن كاربس يوما، بجرأيت أن العهد كان مسئولا كا كيا مطلب، اورآية المنافق كسرى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء الفتاةفى جلد جهازم ٩١٥ مسائل بشتى خلاف وعده بوًكا؟ بينوا توجروا. : الجواب جعفرات اس كومستحب جعة على ده عن من وجه با أن كو عبود وعقودبم محمول كرية يس كه ففوق الكبية أول يا ده حقوق العباد بين ك جن عوض كاء وسرت فى التزام كريها توماقدين كاجّو بدلين ل ما تم متعلق بنوكيا فى مبادلات، ياده حقوق العباد سك جي اخلال بر دوس كا ضرر بوعي جنك وسمح كم معاملات أو رايت كبر مقتا كامل دعوى عمل وكذب عندالامتحانية،أوء حديث اذاوص اخلف كا حمل يت عدم الفاء وقت الوعدبه، واللها علم. يوم من الشقية،، رشوال مشكلة لا تتّمن خامسة من )٣٣٣ تحقيق متعلق رويت اسم محمد ورافق آسمان اسوال( )٥٨٥ حضرت مخد ومنا ومعظمنا ومتقتدانامد ظله العالى، بعد سلام مسئون والشتياق قدم بوسى عارض مدما بون كه مر غرورى/ ٧٣٩١ كوج وبلبي جدروز موسى بن، من اله باد آ عن تها، وبال يدخبر شبهربه فى كرويبات ل ليه لوكون ف اوربح توكول في تبرك، بعد مغرب س آسمان يست قيم جانب لفظ« محمد الكمها بمواد كيها، يه غرام قب.. مشهور بولى كم اخبار والول فى أكثريرون في شائع كرويا، مح الى ك جر حم موت كان تويوب طور يقين بهواءته قطعادل في انكاررياء اسلة كه ثمان كى جومالت برده طاب، آنج ياء بان روز موسى موضع سنتنات إيك شخص آُك ادرافهول ف خود مجمد بل اس واقه كاتذكره أسس مراحت ت كياكهتار تخ مذكوره بالاكو بعد غروب أنتاب أسمان برايك سيد ماخط جمكتا موا نايت تيزي ـ سام شل ك على ظابر سواء سك إس بعد إسل بين حركته بيد بولى، إلى حركت إلا تم اس تك بعد خ ا الى بعد محريم الحس بعدد آل كالفطر ا يد بوكر يخط عربي محمد رضا الّثه عليه وآلهواصحابه وعلم كام الوراثام مبارك تعش بموكيا، قريب وس بندره منتكوين صوّر قاكم ربي، مواضع نُجوان، ستنا، جبليور، كثنى، مرداره وغيره من جندٍي مسلمان، عيسائ، أكش ، يرست غرض كبير قوما لوكول فى امى كثرت تح ويلهاكهاس مي سى كومجى اثكار يس، لهذاء اميدوار مول كراسى معاملة ك متعلق حضور كوبو تحقيق بواس مع مطلع فرا ياماون. تأك قلب كو الطينان بيوجاوت نزأن توكول كونبى اس ست طلع- كردون جونكريه واقعهايب نهايت عظيم الشان اور بالكل نيات أسى لوكس افي اف خيال ك موافق الر ينبو يكونيه كيا كرت بين، خادم محمد عمر الذيما كل منلع الا آباون الجواب :(شعر) بشرع فقد انجز الاقبال ما وعدا: وكوكب المجد أفق من العلم صعداء www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com