النص المفهرس
صفحات 441-460
ممسائل شتى مدار الفتاوى جلد چيارم مقبول بوكا، أو راكمر فى كه ايساعذربيان كرت حس كاو جدد معلوم ن بوتو وه مقبول نمو كا، كواقرار ك سام موصول بى بوليس چونكم صاحب واقع كامذريجى اليسابت جيس كماوجوه معلوم بين بت اس لام كانغدًا بهى مقبول-نيوكا اس كاجواب يدت كريمة قياس ورّدت كاقراء يره أور حس طرح رّدت كالطلاق بيرقيا من حيم أبين كما مريوضى أمن كاقياس اقراء يريعى لحم أبي، اس مذكر قيس طرح الفاا طلاق بنيونت كل موضوع يريون بي اقرارثبوت حت غيرL لم من ضورعب بس جب كهده أقراء كاقراء كرّتات توكوياكره ٥ ثبوت حق غير كاءقراء كّرات، ليس جب كهوهوكتابوكومي فى حالت برسام وغيره ين اقرار كياتها تواب كموياكم!! حق ثابت كورة فح كريات اس ئ أس كابيان بدون دليل مقبول ن بو كا، برخلاف صاحب واقه كـ كروه صدور الفاظ كماقراء كريات، أو رنفس صدور الفاكان موجب راتب. او انه أن يتعلق بالذات من غيرلينى بينونت زوجه مدى، كيونكه رّدت، تحلّق توقصدواداده فى بونكم الفااس أوربينونت لا تعلق بطور لزوم سكـ رّدت◌ٍ ذكـ و الغاذ كفرت،كيوتكروه بيوتت منى موضوع أمير. ديس صاحب دائم كما الفاظ معلومه كااقراء كرناء من اقراء ردت بو كاهن اقرار بينونت. يس الى كاعندر بيان كرنا موجب اقراء كاابطال- ، بوكا فافترقا، جب ين معلوم بوكيا تواب مجهوك كفر صاحب واقعن اتفاقى بع اورن اختلائى، لعدم تحقق حقيقة الّرة كما سبق تفصيلة يس اس كووجوًبايا استحباًب تجديد كاح كانتوى تونبين دياجاسكتا يسكن الكر كوفى تنز با تجديد نكاح كرا توإس كواختيار. WV ما صل تحقيق وتنقيد ذكوره بالايدب كهرودلوه اته كيش نظر ركما كرة صاحب واقو يرديانة كفرد ارتداء وبطلان نكاح كاحم دياجاسكتا بون قضاءاورن بنا براحتيا وتجديد إماى نكاح كافتونىوياجاسكتيًا إن اتنا كماجا سكتاب كم صاحب واقعه فى يد الفاظ بحالت محت ونقل ودرستى بوش وحواس اختياًر ادر بالقصد المح ب بين توامن به تجديد إيمان ونكاح الزم ت، اور الكردر حقيقت وه معذ وراوين مجبور تها ،أو رين الفاظ ث الس با قصده اختيار ماوز بوي كووه معذور، أومن أن تجديد إيمان كى مزورت به. اورن تجديد نكاح كى، اب وه فود فيصل كري كركيا صورت تجى، هذاما عندنا والله أعلم بالصواب، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جند چارم ٣١م مسائل شتى وضرورى باتون برقام مسلمين كوتنبيه يتوواقول الحقيقة فقبى تعى، بم اب مام مسلمانون كوروضرورى أور قابل تفيد الموري تذكرة بي أّول يدك فقهاء بجو تكفر مسلم من احتياط بليغ فى كام لية بين حبس كما تحقيق مدكوره بالامن تفصيلى بيان بوكا برامكات مسلمانون كوجرات ند بد نى جماستة كيو تكرجب مختا وافقمار مسلمان كى طرف كفركى نسبت كرت كوراتنا با جت بين كوجبتك ان كوكتمانش على درس وقت تك ويسمى عسلمان كطرف اس كومنسوب أمين كرة قواس فى معلوم بموسكتاب كرفود كفر كانتكاب كس قدر برابو كارئيس ملائي كوماته جس كر قول يا فعل بن كفر كااحتمال بعيداوره بم فهى بو ث اس بجى نهايت درج احتراز كريمه كيوك ن كفر بره كر سبحان ک نزويك كوفى جرم أبيا، جنازة نصوص قطعيةت ثابت باكه حتى سبحان تمام جر معدل كومعان كرهين] مكر كفركو معان ذكري}، اس مع اندازه بوسكتاب كروه كس قدر شديد ثرم بى أوراس من احناكس قدر ضروري ين، وأمري كوا بل الله ت (خواه ورد كونى بول، عداوت اوركين ن ركمين، أورواه محواه ان يدبدكما فى ادرطعن اتمنيع ز كري كيوتك حديث شريف من أنات و منى ركن والول كيلة سخت وعيد آئى بر، اورفرايا مشكور مق سمانة فريات بن كهجوميري كسى ووست س وتمنى كرت ين أح اعابن جنك ويتابون، حد بي من ّ◌ق توقع بعض اجزاء◌ُ الل واقدازصاحُب اّلعه احقر لخ حوال مس كو كابوركيا بواتها، ور فيقعددكووو طن والس أيا توابك نوواردساب فى جو مشابده ومكانت ت صائح الدين وصائح العقل معلوم بوت بجمد كورزيل كارتونويا حسن مو معلوم جواكروه وراقوحمى ك متعلق رسله بذاير فتاوى مذكورين، إنبى صاحب كابر، چونكراسى رقم مروانكى مغرورى كى مزيد توسيع بولى براء ،خصوصاسن شبه كاكهوبين جائنا فاكرين فى اختيار بول اورمجبور مول اوريح حم نبين كرسكتالوهم بكلمة الكفرت سكوت كرتاٍء إليك: ومراجواب علاده تقرير مذ كورقوله ين خيال كوجب أن معلوم تها الخ وقوله شبه الآلى الخسك تكلمتات فى قول بذه الواقعة جب ويكهاكهاس كى الصحاب أسر وقت تعمدت فى خارج به، ل قوله سكوت الأخرى فاء بوكه اس وقت بى اختيارى امرتها، فقط إس فى أس رقم كارسالة بذات الحساتى مناسب معلومةإ، ون بذه. (بعد القاب وآداب) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد صادم ٢٣٣ مسائل مشتى أحقر غالًب أرد وتعدوكي فانقاه المداوية في حاضر بوا، حضور كابور تشرين، " تح ميرى خيرقر ّ◌سم : ت ومر سلم كار وز حضور تشريف ى آ حس روز آشريف لاسُم تح أسر وزتو عرض مال بيان كبرى كا من قع بي بير لاء اورد وسرت رون من ت قع باليكن جند عوارض وريش آ ت فى سكوت بى اختيار كياكيا آخر تابها، يغير عرض كث ُ◌نميرامطلب بى صل بونات اورن حضوركوبيرن مال ت واقفيت بروستى بو يسكين اس لاكق توب بين كوزبا عرض فى كرسكه اورنه تحديدى حسن كى ومجديد است اس كه ناجيزواج شورش السندون فى حضور برنا مائز حى کت مجوك فض بي بغيا داء نفس برستى مع ملّوث تحا كالش اليسا خواب اس ُيمعاصى كون ًآما، توحضور بيرظالمون كوزيان، رازى كاموقع بى لمنا، أس سل حضوركل من نبير وكها سكتا، كورحضور برج الفتين إبل وياكى طرف تأ بان ورازى كى يرى بين، أن كاسبب يد عا جزب، لكن كميا كروى خواب كوآت موسى كور وكنامير، اختيارسن نقاء السلة معذور بول، ليكن إليه ثواب كاصد وراس نالالق ع بونا موجب ندات و، ورال ماليكهامن مسكين فى ماليت بيدارى من أني البى مالت ير ندامت بعحا كى، وردل محدد خيال بيدابواكهرسول عليه الصلوة كى شان من بيرى تحت كستا فى بموفى ر؟ اس واسط اس غلطى ك تدارك من إرادًة رسول عليه السلام بيردر ووشريف بيرمصا بيكن وبان بجي وبى غلطى بولى- كوياكه حبس معصيت ت توب كرتا بون اورارادًة ُدُور بهاكتابون، وبى صورت الجيوًرا وريش بيوتى، جب ديها كهام فىالصحيماباسل وقت قدرت ت فالجبا ته محف سكوت اختيار ، كياكيا ويراد ماليك صدور معصيت برتوب ارادة توقف قوة معصيت بوليكن بجب كرتوببى معصيت بموكى تو معصيت اورتوب (معصيت بير معصيت) !ونول مع سكوت الذ تها مى في اس سكوت اختيار كياكيا بوكهامن وتتربى اختيار فى امرتهاء أمن واقعير شورش يندول فى خل حاليا ان ظالمون، نجم وإدراك بير سخت السوس بي كنجوجدأن ٤ منخدم أيادل لهول كركيا، مالأنك من خود انتى السي مالت كو معيوب أورقابل ندامت تصوركرزبارمون، فسوس كون تومي ديا ثواب كاراءة خوا مشمند فها ورة خواب آلى يرى خش بيا، أورن بطورًا زيما يش إين الفاظ كاتكرار بى كيا، كراب ويعين و حاز بان مع تكلتابت ياجم أوران شوقيه اسن بي كى طريف رغبت- تقى ف مصر خلطى تويد بولى كوبين فى اس ثواب كوحضور كى خدمت من لكم بصجاء سوية حركت السيئ بولى كونه توفيرى يت مي كوفى فسا وتن، اور نبى علم نجيب تها، كرا سن كوالثا بك وال مج موجودين، إن فكان يرآج تك السن با بنيا شورش، علم بي بي بهواء صرف اليكوست سعد محمد سى لى بات ُسنى تفى روكسى يٍر ِمن :سن ثواب برسولانا صاحب سك برخاإن مضمون شائع جواب. يعراسى دوست فى ُأ معيان تن جو كو كاروك ذريوت تحرير كياكه مولانا صاحب، برخلاف برى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداء الفتاوى على صارم ٣٣٣ مسائل شفى شور ش سوقى، أوراس كاسبب تم بو ث اس مناسب برك كس ثم يره ين اس شك كور فع كروجومولانا صاحب كى نسبت لوكول م بيد ابوكيا- ين فى ک اس بجواب ين بحوال أبت جعلنا لكل نبي عد قاء ي لكما كرجب برني، وتمن بيوت توسولانا صاحب وارث الأنبياء ين، (سن واسط أكرمو لاناصاحب كناحق دربي بموجاوين توكيا تحجببر، بلك لوكون كانا حق دريك آزار بدونامولانا صاحب كل موجب ترقى درجات به.. بي تصوركروكسى يسره على مخالفين] برخلاف مضمون شائع كر باذرياء اور. موكوآتى لياقت إلى سا كديرچ ين ميرت مفعمين شالع بوس سك ى قابل بون، اب حضوركى صدرت من حاضر بوفي الم كارى برسو اربعوا قول معيان عن في نكهة الدين بي أن كى خدمت من حاضر بوناضر ورى تها ُ◌دعيان چندروز غيراتو معلوم بواك شور فى إسنا وله فى اس واقو كويت دورتك بنجايابي، آخر تهان معجون سن سافر بواتو اتفاقية الأعداد زيد طبع ين وبي مضامين تم مسجد ين إليك ذاكر صاحب سياس رسالة الكهدا بابت ماء جمادى الثاني كية مطالعت كزراءاس عي وبي مضامين ف، ديك-ذاكرصاحب لطاقات بولى جوراسيور وياست ك باشند بي مرورا كى فى مسجد من يدوات فيه يركز راتها. يحد أخبون فى بى واقعة تاز كرويا، اس فى طبيعت يرريح وبرريخ ها، أور حضورت زبال عرض معروض كرت موت ثرم أّل تمى، اوريزمالت مجى يرى درست تبين قهى، اس على وست بسة عرض بن ك حضور يرى بدلباقّى وركذر فرهاكرمعالى عطافرياوين، واقعى مجدى حضوركوبدت تكليف يوني- و باقى الحالات مصر بدريه = معرض كرون كاءأو ريد زبائى،- صرف بطور معدرت نامن ك عرض كرويًا كيا، زياده جداوب. ، جواب جو أن كوزبانى: ياكيا اس كاما عل ين بحًر آٍب رشجيد وشر منددة مول، لأتزر وازرة وزرأخرى أب كااس ين كيا ُجم بش ورأكثرممايخترتجع توخود مجدى كواس فى زيادة ريح بين بواكثيرا امن سد كونى ضرر بين بوا آب خان ربك، اورج حالات آي كوافي اكتنا ى بول تكلف الكَت، خوخد متغيًر رائق موك اس ين وريخ ذ بيوكا، جس فت أن كى تسلى بوكى، چنا ك رس تجد جواب عن أنك كلام م ظابر بولى جيساكن بانكل الا ابتدائى ك خط جواب ين جى بدينا أن من فى كى تسفى كى كل حتى، اب من فاتمر بهافي أور أن دي بهائيون] موسى عليه السلام] الفاار: غاركر تامور، َرِّب اُّعِفُر ِلُّى َو ِلَأِنْىَء َأْد ِخْلَنا ِفى َرْحَمِتَك َوَأ ْنَت َأُدَحُم الَّتاِحْيَن (ترْي نامس. ص )٢٢ ٥- الفايت لفظ سلام وزسلام |سوال( )٣٠٥ َوَلا َتُقُوُلوا ِلَمُن اْلَفى ِإَلَّنُكُم الَّسَلاَم َلْسَت ُمُؤِمًن الآية (ب س ٥ مساره ٤ )٣١ توكيا جوكه آج فى كل مجىء سلمانون كوسلام عليكم بالنفط يا بالموز من آب بدتلام بو س٢ اس ست أم لا مضمون كتاب سـ الآخرين عميمه سك عنوانت لحقب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى امداد الفتاوى جلد حبارم يا أٍب كاسلا متى كانهو استكار بول، الكم تورم كوبفى إيمان كبير؟ ، الجواب مرادوه سلام بي جس] معارضو صرت ولا كن كفرة بول. بيس بيكهوومرت ولا ست كل الس كاكفر معلوم بوده اس آيت مين وأمل بين، (تتمن ثالثه م)°سم٣ رويداون جنده وارث ميت ال سوال( ،٣٠٥ مرت بهالى كانتقال مويا بواس كاريك شاكر ومندة بغرض إمتمام ايصال ثواب براس فى با نجسوره في في بي كمايز عمالى كوقرآن برهواكرتخشوراء واكيا كرناعات؟ ، الجواب ويحول ثواب كيف أس عمل بداول عائل كي ثواب عنا شهرطب، أو رثواب2]م إيمان شراب ليس غير مدمن ک اسن عمل لفنى اعطارة الفاق كاثواب توبيوبح أمين سكًت، أو راكه قرآن خوانى ک ثواب كاربونينا عمل بموتوسط بودكاست كربو قرآن اجرت يديرهاجاتابر أس كاثواب مى أبي اتا ت ليس صورت مسئول ين أكراس شاكر وكوزياده احرار بوتو صرف يدصورت بوسى بت كرهه = شخص- يا خسوط ور كسى مسلمان لك كى كروتالوروه أكريات وحدد يد كسى تحق كووت كراس كا ثواب اس مّيت كو مونجاءفى اليكن يعد يملك بوجافى كاس كوية على اختيار بال كرومروبيه كسى كوندوتنت، /٤٢ جمادى الثانى محمد(تّم ثالث ص )١٣١ سوال( ،٣٠٥ ١حر كه ايك فيجان ى جس كونهابركرتات المصن تركه دفع تعارض ورميان تخير من الموت الحيات: عدم إجمال سليمان عليه السلام حضور فى دعوات عبديت رجم في فّص لمّقب بـ اصلاح النفس] مدير تحرير فرياياست كه سليمان عليه السلام فى بيت المقدس ايار مو فى تك كى الملت طلب كى مكر قبول بين بولى، طابراين حديث ما من بى يمرض الاخير بين الدنيا والآخرة ،فلان معلوم موتا، ي فلحان مدت عب، "ميد كم تسكين الخش على تحرير فراياجاء>،؟ الجواب- كبابجاسكتاب كه تخير درميان مكث فى الدنيا لا إلى مدة معلومة أدرسفسر آخرت ك بولى ابى، أور حكمت الى مدة محلو من كااختيار تبين وياجاتا، النبوى فى إليك مدت معلومه تك قبلت مابى، أور منظور أبين بيوتى، أو محركباكيا بوكرياتولا إلى مدة مكت فى الدنيا كوانتياءكرو، ورن سفر آخرت بو كا، الهوى فى اس مكت كوپسند نكيا أور سفر أخرت كو قبول كيا، أوراس قبول اختيارك بعد موت آلى، غايت ما فى الحديث غير تفصيل ذكر أي مكراس س كونى منا فى بحى-بين 4 /جمادى الاولى الشعوم وقفه رابعن ص )٠٣ رفع شبهات تعليق: ست غيب سؤال( ٥٠٥ فور ى ورت غيب] عل كومنورع تحرير فايات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مسائل شتى إعداد:الفتاوى جلبهارًا التدابذ كري ة كاتوأبس بيكين أكر غير منا مدب هوتوبه ذكر جو اسكم انتدرك فهمى براسكور فح فرباوين، مطل:- وديت غيب لا حل جو بغير قواعد أسخير أّج مع ك بذريعة اسماك التى. كلام الله كابغير- خلط كرا كسىء وسرت كلام- جائزب يا أمس، برقد يرادل مخالفت ظابر كى الأقدم أّك بسي الى] لح دليل مثبتة مونا ضروربع، وظهور الثانى ظاهر ومؤيد بأز للاوراد وخلافى وجود ما لم يكن موجوًد من ا الله تعالى الحب والبخضر فإنه له يقل بواسطة الاجنة فيهما أحد ولا فرق بين الحّب وبين النقود باعتبار الموجِد حتىيقد والواسطة فى أحدهما دون الآخر لاعتبار القدرة لا بأعتبار العادة الإن كلا من أخلان العادة والاسماء الله تعالى دخل فى ظهوين خوارق العادة وايضريويد جوان كا ماجاء فى بعض الآثار دعوة جابًر فى غزوُة خندق وعدم نقصان الطعام بالمهملان البركة تكون بأقامة مثل ما نقصر مقامه بالتسلسل وبأشاع فى كرامات الأولياء مثل قّصة وضع التعويذ فى الشعير لشيخ الشاء الى المعالى "وعدم وقوع النقصان فى الشعير حتى أخرجت عنده أن هذا الالكون الأول أو وصنعهم سببًا وجود الاشياء من الله تعالى فلا يستبعد أن يكون كلامه كن لك. haq.of بند مكوياء آتاه كهحديث شريف في وارد بواب كراحق ما اتخذ تهم بداجرا كتاب الله، و، يداس سكل اندر داخل براد راس كويما سبق له الكلام فى مناسبت لطيف بى، كيوك يدارشاء حضورهم كا ساب، كاتبو ُي} سورة فاته، ذريومن خفا يارأسك قّصدمن دار وبوا تواست مستنبط بواكه كلام التي ست جوخوارق ظابر بون اس كو ذريو معاش بنانا ورستب، اور نيز وجود غير موجودين دونول شريك بي، وبهو الشفاء-المنا ، الجواب يحب اس برينى بركه المحم على عين جن فى كى كردى جاُس، سوواقفال فن الم نزويك ي امر تجربة> ثابت) اّش ين ذرالشبه بين، أو راحتمالات بجواز ثابت أبيس بموسكتا، ٣٣ / جمادى الاهلىالش سلامو (عمه رابو ص )٣٣ تحلق نفس ثار| سؤال( )٦٠٥ حديث شريف من أيا حكه اشتكت النار إلى ربها فقالت ياب أكل بعضر بعًضا فاذن لها بنفسين فى كل عام نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف، آكثر علمًافى اس حديث كو حقيقت بر محمول كيا بر بنا برين يشبه واقع بموتات كركيا وجد كر ب بعض خطط ارغ مين إجمال بيش مردى بشرق) نفس فى الصيف كماأشر ظابر البير بونا؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مد مائل شّتى إعداد الفتاوى- جل حمام ، الجواب حديث ين امكن كبال مذكورب بجواشكال لازم أول: (صل يبت كرنفس فى الصيف كاثر بواسط أقتاب ك خاص او ضارع كم بيو يختاب ليس جمال أو ضارع خاص شمس ٤- بور ده الشر عى نيو في- كا /٩ شوال /احمد عمه رابعده ص )٧٥ متعلق كفار عند ستان سوال( )٠٠٥ بمارس مته وستان من جوكفاء لوك بي ذقى غين يا حسرفي مسلمان لوكول كوامور ديغيرمن ان] سان كيو تكر معامل كرنا عات؟ ، الجواب لاذى لعدم دخولهم تحت حماية وإلى مسلم ولا حربي محارب بل حربي مسالُم مستأمن وأكثر أحكامهم كالذميين، مرشوال سامه وتتم رائعه ص )٧٥ اعدل الاقاد در ين با بشيخ بين الحربّي سؤال( )٨٠٥ ان ونول ديك قديم كتب فانه شهر بذامر كتاب رّد الخصوص على كونه كرم فورده ميرى نظرت كذرى، بس كاجيده جيده اقتباس بقيد صفحات المفون ، بذات أكري كتاب طبع اور ملاحظ أقدس ت كدركابت قواس مع عزامافريايا جاءت تأك طلبكيمات اور أكراب تك غير طبع اوركتب فانه وإله غيره من معدوم ب توفى زمانناجب كرجابل صوفيور كازياده ، غلو إلى رسالة كاترجمها ما تحد شائع كرنا ضروريات مع معلوم بوتاب، محاميدبك عالى حضرت الس كوتقد ركى كاه مع المحافظ فهائين، أم كتاب كا حضرت كى خدمت من بينجانا تومتحذر؟ مكر عالى حضرت أكثر من لوى عاشق التى صاحب مير شى وغيره كى توبه ولاكرام كومتر جم حامل المتن سميع فرها كى ف سعى فريادين مح توينا يتزامن كى نقل كرسك بت حمل الارغ ندمت كرر كى فى عزت حاصل كروكا، اقتباس رّدالفصوص. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله المتعال عنما يقول الظلمون على اكبيًرا، والصلوة والسلام المتوالى على نبينا الصادع بالحق بشيرا ونذيرا، وعلى آله وعترته المحافظين. ، لشريعته وصحابته الناصرين لدينه، وبعد فيقول الفقير الى الله الغنى مسعود بن عمر والمدعو بسعد التفتازانى هداء الله الى سواء الطريق وأذاقه حلاوة التحقيق لمارايت أباطيل كتاب الفصوص انطقنى الحّق على هذا النسق، شعر ورين القلوب نقيض الحكم كتاب الفصوص ضلال الحكم ومن ك مجرطمى وانسجم. كتاب إذا رمت فماله ورطب جميعالديك القلم وكان نبات الثرى يا بس، ن والاخرون وهز الهمم وعمرت ما عمر الاولو، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداء الفتاوى جنديادم مسائل شتى عجزت عن العشر من ذمه، وعشر عشير وما ذاك ذم ُثم اعلمان صاحب الفصوص لقد تجاهر بالوقاحة العظمى وجاوز فى الحماقة الامن الاقصى حيث فضل نفسه الدين بفرط شقائه على الذى أدم ومزدونه تحت لوائه بان جعل فى تكميل الدين لبنة الذهب نفسه الغوى المبين ولينة الفضة خاتم النبيين، بل كذب الملحد رب العلمين، حيث زعمان الدين لم يكسل بسيد البشر المبعوث الى كافة العجم والعرب بل كان بق منه موضع يسده لبنتان فضة وذهب فلبنة الفضة النبى الذى ختم به النبوة، ولبنة الذهب الولى الذ وسم الولاية يعنى نفسه الباطل المبطل المرتاب الاوتهم من مسيلمة الكذاب حيث لم يرض ذلك الوقع الغادى بما رضى به مسيلمة من ادعاء رتبة التساوى ولذا تسميه الملاحة من الا شقياء بخاتم الأولياء ويفضلونه لعنهم الله على خاتم الرسل الانبياء، ثمان فيه الحشيش وخباط السوداء على ترويج هذه الزندقة الشفاء باختلاط رويا لا يصدقها الاالاغبياء من الاغرياء، وهى ما اودعها فى ديباجة الفصوص انه رائ النبى على السّلًا فى المنام وقد اعطاه الفصوص وامره بأشاعته بين الأنام، وهل سمعت عاقلا يرّوج الزندقة المخالفة للعقل والشرع الباطلة بأسرها من الأصل والفرع بأن النبي عليه السلام بعد مضى ست مائة عام من وفاته عليه السلام امر فى المنام بأظهارما تعدم الملة التى مهد ما فى مدة ثلاث وعشرين سنة الى أخر حيا ترائخ فقُد ٍص عن صاحب المواقف عضد الملة والدين اعلى الله درجته فى عليين انه لماسئل عن كتاب الفتوحا لصاحب الفصوص حين وصل هنالك قال افتطمعون عن مغربى يابس المزاج مجرمكة ويا كل حشيًش غير الكفر وقد تبعد فى ذلك ابن الفارض حيث يقول أمرنى النبى عليه السلام فى المنام بتسمية التائية نظم السلوك الخ ص٣٩ وقبل الشروع فى تفصيل طاماتهم وإبطال شكوكُه شبهاتهم تمهد مقًد ترشد الحبطلان أوهامهم وزعما تهم فنقول وبالله التوفيق سائلامنه الهداية الى سواء الطريق الح. حك فكيف يحل المسلمان يسمى بالتصوف هذه الزندقة واولئك الكفّر الزنادقة بالمتصوفة بل التصوف فى لسان القوم عبارة عن التخلق بالأخلاق النبوية والتمسك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائلشع اعداد الفتاوى جلد حازم بقوايم الشريعة المظهرة الاحمدية فى العلمية والعملية لاعن عقيدة المعطلة والسوفسطا والدهرية ومما يزيد لضلال أولئك الملحد ين كشفًا وإيضاًح ومحال أولئك المبطلين هتًك واقتصاًحا أنهم يجمعون فى اثبات تلك الزند قة الملعونة بين إقامة الحجة البرهان وبين ادعاء ظهورها عليهم بالكشف والعيان الخ طًا اخر، فهذه جملة ما هدا به صاحب القصوص بنيان الدين المرصوص و جحد بما ثبت ببديهة العقل وقواطع النصوص وزعمان الزندقة الملعونة الباطلة ببديهة العقل والشرع ذريعة إلى التعرف ولذلك سول له الشيطان ان سمأها علم التصوف وصدقه فى ذلك الجهلة الملحدون وقلده الزنادقة المجاهرون و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون إلخ. قد تمت الرسالة بعون الله الملك المنان فى يوم الأحد من تسع وعشرين بشهر ذي القعدة قبل الزوال لستة وستلين بعد المأمة الواقعة على الألف،؟ ، الجواب وإنعى مصالح سكايك بيلو كاتو اقتضاء بين كماليس رساله كى اشاعت بو، ، مّك ومرا سلواس ع بالع بتدوير بعض الكابر فى تصريح فرائى بركهي شيخ برافترا بين، بعض فى إن كلمات كوُمّول فريايات، ليس إن احتمالول ل بوست بوت كسى، على السلام كى تكفير يا تضليل شرًع بحى ناجا تزب،: ومرت اس باب فى توسيع بين شاي بمحركولى امام يا محّمدياء يا لى عالم نج سا، مهر شيطان اسكوا بل بطالت كية (سن كاذريعة بناءت كا، كرجب السيد لوك كراه تع تواورون كاكيا ، اعتبار المرجب مالميٍن- علوم على اعتبار أنوكياتوز احكام تقليد حم النقل رست ان احكام اجتماديه معتبرة ؟. لفقد الشرائط فى النقلة والمستنبطين وفساد هذا لا يخف، الباكر شيخ مقبول عام نبوية تويده وسرا مص طن بوتاء كويبلا مفسدة تب بهى تهاء اسلح عامة الناس كواتا كبنا كافى ؟ كون ان اقوال سك ظواهر سك معتق بمول، فدان، قائل كوي كبير، قال الله تعالى ولا تقف ماليس لك به علم وفى الدر المختاران من قال عز فصهر الحكم الى قوله فعليك وبالله التوفيق وانظرما فى هو امش رد المحتار على تلك العبارة+ ٣ ص٢ ٥٢ بعد تحرير بداريك كتاب تحفة الإخوان صفى ٣٣ ٣ ين ٣ علامة سعد الدين تفتازالى كومع اكابر كثيرين س ابن حجر بيجى فى الشيخ ابن العربي ـ مدامين ومعتقدين مي مع لكمعاب، اورجين يسطرون-٤ بحديد عبارت فى بدء منها ما ذكره شيخنا فى شرح الروض نقلًا عن العلامة التفتازانى بان مده www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جاء صارم مسائل شتى ابن العربي من حالا مزيد عليه اه، اس عى معلوم بوتاس كراسى كرم خور دهره بالدكى نسيت تفتازانى كى طرف حكيم نبي ت. كيوتكهوومرى معتبر معروف كتابفى معارض، ٣٣ / جمادى الأخغير٥ ٣ مان (تثمن خامسه من()١ توجيه زيارت كعب حسناء بعض أولياءا اسوال( )٩٠٥ بابت استقبال قبله شامى ويجر الرائق المحطاوى برمراتى الفلاح وباب ثبوت النسب ور مختار ومشامى وغيره معتبرات فقميه بجوازآت بيت الشد شريف كاو اسط نزيارت أولياء الله، بلكم طوان أولياءكر ك فى مكس ونجهد كرامات بومالكمعات، اورروض الريامين في امام يدفعى وغيره ين وقه مع اس كااور ديهناثقات المن وعلماء كارين كرامات كو منقول ى (س كوغير مقلدين نحوه خلط الحركة بي، أن كاقول وخيال يبت كركيه اليسأنظم كهر صفة الله صلى الله عليه وسلم فى جواشر من المخلوقات تح كى اس تعظيم الطواف مح كى وه دوسرا افي مع كوري : ك يارت وطواف كم لرجاء ينقلب موضوع ونا مكن امرب، بال أكرقرآن وحديث ما يد امر من لل كياجاوفى توقابل تسليم بوسكتاب، المذا علم أخاف كى جناب من كذاريش بنك عقيد كو نصوص قرآن واحاديث ت يا باستنباط ازآيات وأحاديث ملل وثابت فراكر كتب فقد ضفيه. روض الريامين وغيره تاليفات المن سلف كوربعة في معتمد بهو ث فى بماين، ور جمال تكت جلد مكس بموًج مع مر فراز- فهأين ام امرك نسبدت سخنت نزاع وريشب،؟ الجواب W حديث مبر:- عن ابن عمّر إن نظر يومًا الى الكعبة فقال ما أعظمًا. وما اعظم حرمتك والمومن اعظم حرمة عند الله تعالى منك، أخرجه الترمذي وحسنه (ص٢٣ ج ،٢ مطبوع مجتداهن ورواه ابن ماجة مرفوًعا عن ابن عمر ولفظه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم يطوف بالكعبة: يقول ما الطيبك والحيب ويحك وأعظم حمدان والذي نفس محّم بيدها لحر مة المومن أعظم عند الله حرمة منك الخص ،٩٠٢ ١صم المطابع، حديث تمبر:- عن جابران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أديت الجنة فرايت امرأة إلى طلحة: سمعت خشخشة امامى فاذ بلال رواه مسلم( مشكوة ص٥٣٤) حديث- أمسره عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليهوسلم يقول اهتز العرش اسوت سعد بن معاذ وفى رواية قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ فى و روايته قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ متفق عليه (مشكوة ص٤ )٣٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com إدار الفتادق جلد مسارم ٠٥٣ مسائل شتى حديث نشر:- عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم أن الجنة تشتات الى ثلفة علّى وعماٌر وسلسان" رواه الترمذى (مشكوة ص٠، )٥ حديث مشر:- عن أنس قال قال ابو بكر لعمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليهم انطلق بنا الى امرايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلميزورها الحديث رواه مسلم (مشكوة ص٥٣٠) حديث مبر:- عن جابر فى حديث طويل فلما رائى «صلى الله عليه وسلم ما يصنعون طان حول اعطيها بيد زاثلت مرات الحديث، رواه البخارى (مشكورة ص )٩٣٥ حديث غيره- عن جابر اند سمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمأكذ بنى قريش قمت فى الحجر فجعل الله لى بيت المقدس الحديث ،تفن عليه، (مشكو ص )٢٢٥ وفى الامعات جاء فى حديث ابن عباس مجىء بالمسجد حتى وضع عنددارعنيل وانا انظر اليه، بعد فقل ان اماديث ك جواًبا عرض كرتابون كد سوال من يعترض ك ووقول ك نقل بيس، ايكب يذكرين قلب موضوع بت، ووصراي كمين ناممكن، قول أول كما وليل يدبيان كى فى كورسول الله صّل عليه سلمفى أسى فى تنظيم طوان كوكى، أور قول ثانى كى كون دليل بان بين كى، سوقلب موضوع كا جواسب حديثاخبرًا بن ظابرب، كمابن مروان كن برميه من كر فضل بتارب بي، أوراقل قوية مره رك بالدات أبيس سلة مكتان فورع بوكا، أوراكراست قطع نظر معى كى جاء في تايم كسى محابل ست اس برزكي منقول نبين الجراس كى محت بين كما شك ربا بحر ابن ماجه عن تواس فك رفع كى تصريح بع أورسنة ؟ يجى إ على اب كلام مذكوركى محبى حاجت بير ربى، ده ليا طواف دهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم كارس كامورا سكر تعظيم كريا، سويه اليكت امر تعبد كابت جر طرح رسول اللهصلى الله عليه وسلم مساجد كاء حرام فرات تؤكد المسجد كاتٍب أفضل وأنهم بونالازم أكيا، أن فرح بيت معظم بحى آيات أفضل نبوكالي جب آٍب اس عد فضل موُس أورمجرآب فى أس كالخوان كيا توس عت ثابت بن كًيا كرمفضول كما طواف أفضل كرسكتاب، سواكه مؤمن بيت أعظم مفضول نجى بموتاتيب نعى أفضل كالطوان كرتنا مفضه لم جائز بوتاء به جات كرمومن كافل مونا على ثابت بنوكيا، يجهرته فى استبعاون رياء باتي فار مستكه يفضيالت جزئى ت، امن يه على لازم نبيس أتاكم انسان كوتمت مسجده يجي بنا ياجات يا انسان كاكونى طواف كرس لك- اوري سب الى وقت بحكمه طوان بطورحظيم بو اوراكري. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جل صارم ٥١م مسائل شتى لطواف لغوى بيوتعن آمد ورقت بومقارب ؟ زيارت كاتوجه ات منقول لك ى تكلف موسكتا بي بيسا حديث غيره وا من مقّرح بت الرحض إليسا امور افضليت كالزوم كيم ضرورى جب كم حديث تبر من ٣ تقدم بلاك كا حضور صلى الله عليه ولم يرمنقول، اسى لم أمن تقدم وشرح حديث في تقدم الخادم على المخدم في مفتر كياب، ليس اليسابي يبال مكن بى، نيز وش بهوك حلى كاه . خاص حّقب أوراس كى صنعت من كسى بشركة وصل ني، ظاهًرابديت معظم افضل، با وجود اس ـ اس كى حركت إليك امتى كية حديث غير ٣ بين ذكوربه، سواسي طرح أكثر بدت معظم لسى مقبول امتى- فى حركت كرب توكيا استبعاد، ينزره و اس حركت كى الشيتناقبى، سويت جوكه من تعالى ٤ يجلى خاص كادارك، حديث طب ان وع كما مشتاق بونالعض امتيان مقبولين أيطرف وارد الت، توكعية كما اشتياق بعى كسى مقبول امتى كى طرف كيا مستبعدب، بس ان حديثوى ع فو زيارت وطوامن كل استبعاوته دفع بوكيا، جوكه بحث نقلى تحمى اب صرف ين بحث عقلى قى با ربى كهفان كعن أننا بمهارى بم ت به لسد منتقل بوسكتاب، سواول توارث الله على ُكِّل َشُح َقِد ُّيٍع امن كاجواب عام موجود، دوسبربت حديث تعبر، ـ ضميمن من جواب خاص بجى نجو خصائص كبرى جلد اول ص٠ ٢١ ين نقل كيابر تخريج أحمد وابن إلى شيبة النسائى والبزاز والطبر انى وإلى نعيم بسند سيه، أو برين سدب كفتكوقول ـ أّول متعلق تهى، ربما قول ثانى كرينا مكس بي سواستفسًا بى كمًا يا عقًل نا تمكن بن يا شر فايا عادًة- أول كانتفاء هابرب، أكرشق ثمانى بع يومعرض] ذمم امن كاثبوت بر، واّل ا ذلك،، ادراكرشق ثالثا تؤمسلم بريلك مفيد بركية كل كراءت إيه بى واقع ير جوعادة مع بودرة كراعت نى بهوكى، اب اليك شي بالابت وجيدكر خس الى كى المذب لت كيونكم تاريخ ين كبير منقول بين، كهكباِبي جكه ت غائب بوابه، سواليسابى شبه حديث سابيع ك حميمه ين بموتك سوجو اس كاجوابابت وبي اس كاجواب سى، أور وجيه بوسكتاب كراس وقت اتفاق م كعيد كامريكية والاكونى- بو ِإَذا َأَراَد الله تعالى تسّياهيا أسبابه، أوريهامن وقت بح جِبحجم منتقل بوابو ورة أقرب يد كوركعب كى حقيقت مثالية المرك الامحكوم عليهب جس طرح حديث عمًر، من آب في بلال فى مثال كور كهاته، ورن بلال يقينا اسل وقت زين يرتفع، اب صرف إيك عاميان شبه ر باكهاسن كىاسند جب تك حسب شر الها محدثين مجمون بمواس كاقائل بوناء رست أمير،سوس جواب ى يد كرفور مى تين في غير احكام كى احاديث عين سندا متعلق السى تنقية تبين كى، بنتواست فهى لم بث، يبال عرف انذا كانى ب كهراوى ظابر أفقه بو، أوراس واقع كاكونى مكذب ن ثور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتا ئي جلب صارم ٢٥٢ مسائل شتى امن تقرير إلى كاجواب فى كل آيا جوسوال ين سلكه اكرقرآن وحديث يع دل كياجًا الخوه جواب ين سى كه أكر مدلل كر فت يه مراوب كريعين وبى واقع يااس كى نظير قرآن وحديث في يوتب تواس سك ضرورى بو فى ك ولين بم قرآن وحديث ى مت ماس كة بي، فيزاُئمن محدثين كى كرات توكيدمن طرح ثابت كياجاسكتاب، أور أكره مرادبك كرين اصول برده منى ساده قرآن حديث ٤ خلامن نبول، تومجمد الله تعالى يدامر حاصل ساء تيين:- ينسب إصلاح تحى غلو فى الانكاركى، باّت بحوالى فى الأثبات بين علَما يا عَمًلا، /٨ رجب/ ٥٣ ٣إهداء تمر خامسه صل()٣١ أن كى اصلاح نجى واجب بع. واللهاعلم. دفع ورض است فاتح مرة جن بجيله سوال( )٠١٥ اكثر لوك مسجدين نيازك واسط حمد شيرينى وغيره لاكثر دكة بن مثل كما ر موين وغيره ك اورينازك واسط الب كرويد و، تواب إلي موقد بركيا ، کریاجاُت نیاز دیوت یا صاف جواب ديد،، ، جواب يون كبروا كم بم كونيا زوينا فس آتا، ٠١- رجب/٥٣ ٣١ (تحّمه فامسه ص )٩١ rg مه الـ((١١ )٥ أج كل اتفاق ت شيخ عبد القدوس مك المتوبات كا مل بعض عبارات مكتوبات قدوسين كم كم، كرتامول فن اس دوبك قابل وريانت محوكرعرض ؟ من بمد مقدوريت مستنع لذاته، مطالع جبى. أكر جواب وينا فضول تصّور فريايا- جاء توتكليف فران كل ضرورت بيسب، W كتوب صد وبفتاء ومعتم من فريات بين «حمن الوجود إين نيز برمن قسم است يمكن لغيره ويمنع لذاته وآ الز جل محالات ست كر وجود آل بنظر رس بعقل مقنع است واما بنظر قدرت حّق مكن عدت" كذارش ين مح مع كم أور واجب سلك توالبة عقارفى: أسم بالذات اور بالغير كباب مكر فكر كى بالذات أور بالعرض إي تك من أين ست يلكر ابل فن عموًم لامكان بالغير فريمة بن، كوبطور اخترا عقلى امكان كى نجى ويؤسم بوسكتق بين، سكر الهائل تحّم اور الحر متنحات عقليا: رذاتية كو تحت قدرت بارى: أخل كرنا ث عقل بالكل بابرب، شيخ أحمد الله كاكيا ؟-مطلبت ، الجواب امر اسم كا مضمون عين فى (ومرت الكابرك كلالم عين بجى ديكها برجواس وقت حضر أبيس ميري نزويك اس كى توجيه ية كهمراداس ده محالات عادية بي جوعقل متوسطوا نزويك له أصل ين اسى طر حبي مكربنظاء بركه فى عبارت روكى بسه ٣١ محمد شفع. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد جماءم مسائل شتى محال بي كم عقول عالية قد سين ك نزويك من بين، وس كاقرار خور حكماءكونجى بوكو بعض حقائق واقعي عقول متوسطك احاط أو راكات خارج إلى، بااس كالقب مكن بغيره ومنع لذات كمنايه كى أن خاص اصطلاحا بت برفان اصطلاح جمهورك والإمشاة فيه، أوروج تصحيح اس كى يدبت كره غيرت مرات قدرت سى سى، عن قدرت فق سـ اعتبار ت مكن سبه ليكن فود اس كى ذات يراكر نظركى جاو يعنى نقل متوسط نظر كر تواس برانتنا كاكم كر، أو ريخ لكلام ين جويد بع كه وجود آل بنظر حس وعقلا لم اس كومحالات كى قيد والتى نه كما جاء، بلكر قيد احترازى كماجاوب ته خور بي تفسير موجاو ك مرادمذكور ، كى يجى سرب محالات امى كامصداق بيس بلكرده محالات ونظر محس وقل متوسط بين محال چول، كتشبه اشرف على ٣٣رمضان المبارك او ثمة فاست٣) توضيح بعض عبارات كمتوبات سوال( )٣١٥ (ور كتوبات صوبشتاء ودوم من شيخ جلال الدين قد ميه وريادة جواز اعراس. كوتحرير فريات ين:- "واعراس بيرال لسماع وصفائى جارى إرنا أنبى" توفير خاب والأوديكرات أكابركيون إن وأول كومنوع فريات عي. orof ، الجواب خابربع كريددونون امر ئيم بالغيروين، شيخ، وقعت عين يا أن كى مجالس بين دي غير متحقق ن مول ،أو رافضانهاليستقبل كى طرف التفات ن بوكا ليس شيخ معذور عن كم قبور عن بونا، اب بمارس زادمن وهمها ست تحقق مجهدين، أوراكركولى مجلس برى نجى بوكمن مقتضى يقيناب، اور ين اخضار مشا بدب اس على منع واجب، ، فلاتعارض كتبه الشرف على؛ ٣٣ - رمضان المبارك/ ٣٥مام (تم خا مسهص٢٤) بحرأس س متعلق رسوال كياجويل من مع جواب منقولبت اماده شبه برجواب سابق متعلق عرض أسوال( )٣١٥ ياز مندسة عريض كاجواب رمضان بي مين أكيانًا وتحقيق فتة فى منسوب برشاه فاء الموى، بالكل المينان بوكيا، بال شيخ رحمة الله عليهكى عبادت اعراس بيرالبر سنت يران سماع وصفائى جارى واريد من لفظ وصفائى مع معلوم بوتارت كم شيخ كى نظر تباحث عارضى يرتضى بكمر عرس: سمارت خالى عن الحوارض كوبيت التم بالشان بمحّت ين. كراس سك اجراء ك تاكيد فريات إلى ادراس كوابت بيرون كالطرية بلات بين، أدر عوارٍض لاحق كماوجد مد الس كوتقابل ترك سير فرات، يمكن امورعمارضد كور فع كري كاحكم فريات بي، أوراعر ين مذكورين فى حدذاتها، جمادى كرت كى تأكيد كرت بن، سيتم رحم الله كى يدرات معلوم بوتى كه عرس وسماع فى نفسه إن محمود www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٥٣ : اما الفتاوى جلد چارم مسائل شتى اور مفيد بي كتباحت عارضه ك وجه سع لابّق ترك بين، لكن إن دونول كوكياكيا جاد- ورقبات لاحت كومورد يا جاوى، اورجاب والإدويكر حضرات كايه مسلك بركه اكرسى مستحب يا مبارح كيتباحت عارض يوماوفي تواس وجد فى نفس ُش بى واجب الترك بموجاتى، تواب بك ثم ناقض ين تعارض باّتاب، والله أعلم بالصواب، اوريز عبارت مذكورهبالامت معلوم بونابرك شيخ رحمة الله عليه، وتت توّصيخ کے بزركون کا يراجمائى مسئ تهاءكه تباحت عارضه كورفع كرك عرس وسماع كوجارى ركعاجاءت نهك الس قيادت عارضه كى وجميع ان ودخول امرول كونجى ترك كرويا جاوب، فقهاء حنفيه كاتوواقعى دبى مسلك ؟ جونجاب الاكابر مر غالبا هوفيك كرام كاي مسلك بير معلوم بيوتات، والعلم عند الله، اورجاب شاه.. صاحب رحمة اللهعليه فى بعض تحرير جوفلان فتى.... مرحوم اس سك طعن كجواب ين لكها وحفرت شاه صاحب بينعرس كررة سك بار فين كيا تهاءيحي معسلوم موتابت كروس فى نفسه محمود العرب، سى عارض كى وجد مع اس كو ترك بين كيا جائيكا الكه الصل شىء كوبائى ركو كرامور لاحقدكورفع كياجما يكا طعن اورجواب دونول حسب ذيل إلى:- ، طعن عرس بزر كان خود بري ومثل فرض والسنة سال بسال بر مقبره اجتماع كرده طعام و شيرينى ورائى القسيم ه نمو مقابر راء ثنايعيد فى كنتدس ، جواب قوله عرٍس بزر كان فود الخري الطعن مبنى ست برجمل باحوالى مطعون عليه زيراكه غير اذ فرائض شرعية مقرره راء كس يم فرض فى دائد، آرك زيارت وترك بقبورها كين وامداد الشار باعداد ثواب وتلاويت قرآن ورو على غير بتقسيم طعام ويشيرفي أمر ستحسن هوب ست بإجماع علماء وحسيين. موز عرس براك آنست كه آن روز مذكر انتقال الشار ميبا شه ازداد العمل بدار الثواب والآبر روز كروين عمل واقع شووبوجب فلاح و نجات ست، وخلف رالازم مست كر سلف خود راباتي نوره برو احسان ثماند، ِچنا ِ◌دوراحا ديث مذكور ست َوَلْد َصاِرٌح َيْد ُعَوَلة وظاوت قرآن دابهُا ثواب" عبادت قبر ؤون في بركمال بلادتت وافرالجبل است، أكثر كت سحده طواف: دعاء نحوبا خلال أفعل كذا لعمل أرد البه مشاهدت بعيدة الاوثان كروه بالشه، وجون بيس يست يس جرامحل طعن بالشد، وور ورمنثوروسيوطى مرقوم است:- وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن انس أن رسول الله صلى الله عليهوسلم كان يأتى ُأحّد اكل عام فإذا القوة الشعب سلم على قبو، الشهداء فقال سلام عليكم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مسائل مشتى امداد الفتاء فى جلد صبازم ٥٥٣ بماصبر تم فنعم عقبى الدار، وأخرج ابن جرير عن محمد بن ابراهيم قال كان النبى صلعم ياتى قبور الشهداء على راس كل حول فيقول سلام عليكم بساصبر تم فنعم عقسى ، الدار وابو بكروعمر وعثمان، وفى التفسير الكبير عن رسول الله صلعم أنه كان يا تى قبور الشهداء رأس كل حول فيقول السلام عليكم بنا صبر تم فنحن عقبى الدار، والخلفاء الأربعة هكذا يفعلون انتهى وزبدة النصائح فى مسائل الذبائح، مطبوعة مطبع محمدى كانيور ١ ٣كير صفهم ٥)م°٣ خلاص ياز منها شبه كاصرف اسى قدرب كمفقها راور صو اس في قاعدة كلية من بى مختلف ي كرجب كسى امر شرعى غير ضره رى كو فى الحال المرئيح عارض بوماوي يا اخضار فيها يستقبل كاند ليش بوجوددامر ثير عى قابل ترك بسوء فقهاءاسك قائل بين أورسو فيهامن كود ليم نيس كسر بالكرفة،! هذا؛ وع باكدر سك موافق معروض من حيث موبوقطع عن الحوارش بيركل كرة بين أورعارف بيج كوترك كررة على، أو راند يشة اخضارفيما يستقبل ك مين العمل يروا أين كريت، بإن وقيت عروض ک عارض كوترك كرك معروض به عمل كرستر ين،اس اصل ک مختلف في فيما بينهما موسى كى وست: ونور لـ تعامل من يكثرت تفاوت بين- ابوكيا جوم عرض كيًا يا صوفي اورفعها ئك أقوال: بد في المح كى وبدع مجها به، ان كان منى ومز الشيطان فنعوذ بالله منه، اب ، جذاب إلا مع عرض بيع كرجوك فاطي بهواس تنّب فرايا-جاءب ، الجواب لفظ صفائى تورس ولايت ين نص ئبين، است صفائ يت كى جس كوخلومى المئة ين، مراء بوسكتق ريع يعنى رياء وشهرت مقصودنه بوه يا كرام والت كوتسليم نهى كرليا جار يا با وجود عدم الالت خوه ابتداًء ان منا سدها عقق:سن وقت تسليم كريما جاوب تب يحى جواب أّول ين يزيد قول افضاء فيما يستقبل كى طرف التفات ني موكا، جواب من كا فى بر، تو شيح الى كى يدب كه ان كواس طرف التفات ن بو كاكريم كوافى مقتداجان كريمار فعل كوسند بناوب كاء أو راس فعل كى تنزيه كوكافى بهاء أور عدم التفات كل مالت ين جب كمكونى متفيه- مسودة محذورتسبب كانبير معلوم بوا.ليس من ورين، الس اتى عبارت ى نقباء أو رصو فيه اس من فرق كاستنبطكبر ناجم آٍب فى لكهاب بلادليل ى- باّل حفرت شاه صاحٌب كا فتوى أّول تواس سك ثبوت ومحت كيل. مسند مجم ياتواتركى فرددت ب والى لن ذلك،ووسرت يه تحرير محتبد كي ان وتوشاه صاحٌب كا اجتما فقبائها اجتهاد] خلاف ّجت: هوكاء أورامى طرح الحرية سلك موفي كاثابت جى بوكاتب حى سكنه. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلب حازم ٦٥٢ مسائل بشتى من فقهاء متبوع بور ك، فقط /٦٣ شوال/ ٥٣ ٣ يود ثمن فامسه ص )٨٢ رفع تعارض ورميان كلام امام شعراني: سن وال( )٢١٥ علامة عبد الوباب شعرا فى الحجر المور ودين تحرير فريات بي زاخل عندنا العهد، أن لا ندعا حدا من اخواننًا ينكر على احد من وكلام فقبارد رباب انكار على المسائل الفقراء الطوافين على الأبواب يسألون الناُس لو الحوا عليهم فرحت لان الفقراء ربما يريد ون ان يحملوا عنهم أنواًعا من البلاء يطفوا عنهم بجادامن الخطايا وفى الحديث هدية الله للمومن وقوف السائل على بابه وكان محمد بن الحسين رضى الله عنه اذا رأى سائلاعلى بابه يتبسم فى وجهُه يقول له مرحبا لمن يجمل زادى إلى الآخرّة بغير اجرة، وكذلك لايمكن أصحابنا من قولهم هؤلاء قادرون عن لكسب ححرم عليهم السؤال لازذلك حجة فى البخل قد كان رسولالله صلى الله عليه ولم يعطى السائل وإن كان عنًي ويقول للمسائل حق وإن جاء على بن فى عمربما كان هذا السائل. من لم يقسم الله عز وجل له حرفة فى دار الدنيا غير السؤال لّله تعالى او العبادة الح مشيخ يه كى عبارت كل مشد اختارتهم القدس بالكل خطاف معلوم به ع فى كمر ولاكل كى بيت كلامالشيخ ره قوى معلوم بوتاب، أو رية جيد بالكل محمد بكر فقير كوي كر كر قال دينًاكرين توجًه كّنا كماهي؟ اكثراوقات مّحت كل بوثابت، فما قولكسا رحمكم الله فى ذلك جزاكم الله خير الجزاء؟ الجواب الخ رحمة الله عليه- كلام مين أو ربمار فقهاء ومشائخ يشك كلام عن كونى تعارض بيس اوردونون} وعوف حم بين، أور برايت سم ياس إلا كل قوية بين شيخ لى قّوت دليل توخووسوال من لم براور فقهاءك ولين سل ومقدم بين، كرسوال إليه شخص كوحرام ت للأحاديث الصحراورحرام" اتكار مشروع بر، اور عام تعارض الن شي كو تناقض ك شر التطمين ت وحدات تمارين على بي، ين جن ايك وحدث شرافجى بى، أورده يبال مفقود بع شيخ "خاص المن صورت في منع كروست بي جيب يد الذكاء كسى مفسده وارتكاب بى عن كى طرف مفضى بوء مثًل تكبر على السائل وتفريت نجل بس اس تكبر كايد علاج بتلايا كرام كواينا حسن بجمع كوسائل كاقص إحسان كان هو احسان توافي حقيقت ين احسان تيس؟ كوعدم قصدك سبب اجرت على كاء أو رجل كان علاج بلايا بع كراس سائل من استحقاق لإ ثنائيه أن كا قول ربما كان الخامس مير نص به، أوراحتمال استحقاق إس سائل كاحديث للمسائل الخكم عموم ين وأخل بونا حملت، كورس احتمال يؤكل واجب يا بجائزة بو كريد احتال على الإطلاق حربان سائل جزء كاتوانسدا وكسرت كا، أوديه علاج بت كل كاء أو ريونكم حرمت سوال غير مستحق مسئ مشهورة؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ان أو الفتاوى من لدارم،٥٣ مسائل شتى س لأم كم تكب كونى كرنا واجب تونبين، فايت ما فى الباب مستحب ب، أو رخو وفقبار فى لكمهاب كريج ستحب مفضى إلى المفسده بيوأس كوترك كردينا واجب، الدر يستحب غير كابل] د سفضى مست كبر وخل كى طرف ث امن واجب الشرك بيوكا، بنشر وجمع كلام يح كى، أو رفقهاء اس صورت عمي انكار كومشروع السنتين، جب يدمفا سدن بول، أوركوفقهاء فى يدقيد بين الكافى، بيد شيخ فى تيار لكادى بي، مكر فقار كاقاعدة إفضاء إلى المفسدة كى اس دليل بربا قى چونكه كى نكاه الين مضاستة كمرباتى بث للذ تعرض جز ئى أمير كيا نائبم- /٥٣ شوال /١٣٣٥ه الثمن فما مسه ص )٣٣ َرَساَلُه َمَلاَحُة الَبَياُن فى َفَصاَحِة الُقرآن الّسوال ٥١٥٢ مرجدا بل حديث كاريك تراثه لمفون خدمات، حسب فرصت المرضمن م متعلق إني اجمالى راُب عالى من مطلع فريا يا جاهل، حض ي اري الهمنان فاطر كي ٍ◌إمتا مون، كسى اخبارى بحث ومباحث ت مطلق تعلق بين، نقل تراثه، تعاقب كاجواب، على مضامين من اختلاف بونا أورعلى طريق ت الص ير َتَفَتُكوموناستحسن اورعلمى طريق، أخبار الل حديث بين اس كاسلسله ابتدار جارى بيمخالف مضمونون كومهى مكن ويجانى فى، أج بجى اس كى نظير ى بش- المحديث ٨ارجون علماءين ايك فتوى ورة بواتحتاجودر صل ضلع النظم كذلك ايك ابل علم لاحق بين تها، جس فى لكما تفاكم قرآن مجميدين بعض القاذ غير مناسب محض جع] الحانات أست بين- موصوف حّق ين للماكيا كريد أن كى على خلطى بى: كفر نسق أين، معاصر محمدى وعلى فى اس برتعا قب كيا، تعاقب ك الفاظية عين( )مدير دارجون كابل حديث ين بصفحة بيكا سوال غيره، است جواب من جوفي لكها به، بمارت خيال ين اس عين تسائح بوكيات البذانا ضل مفتى صاحب نظرثا فى كرين تويترب- اصول زبان كى حيثيت بعض الغاذا قرآ نى كوغير السرب أور غيرا حسن كبناء اسماء شور كومجاست وببرى] غلط خيال بيد اكبر فى والح كبنا سنوات وبريت كى رمنمائى ســ اورإنى تجريت كـ اظهار، اوريو كول سل ولول مع تعظيم قرآن دوركر ر ف كسى يك فى به محمول نبي بوسكم. المحريت كا علم كس كونين، شرعى فتوى ظابر يرين بس حض مذكوركى على خاطى كماتحبى اس، فسوق وتجور كابهى الس مين بوراوخل أو الشر عهم. (جواب رقوم الي) أخبار المحديث ٨ارجوان منفم رئيس سوالخر عمرو قرآن بين بجمع] غير المسب لفتا كاستعن بونادور اسماء ُشور كا مضمون سوركل طرف مبرى ن كرر فى كابوجواب ويًا كياب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ممد أكل مشتى ٠٥٢ امداد الفتاوى جلد صارم اس براخبار محمدى دبى كم جوائى صفرامين تعاقب كماكما ص، كماليساخيال دبريت اومحریت احد فسوق ومجر ركاب، التد معان كرت، فاصيل متعاقب امري شديد تسامح بوات، اجّد صحابة ث: محض بجمع وفواصل بين بلكه أيقون، فواتح وإوساطسك بعض الفاتا كى بابت اسى قسم كاقول منقول 4- ابن عباس رم فراسة بن كهآيت صوره رصد أقلوبئس الذين أمنوا مين للم بيس كى بكهافلم يتبين مناسب تها، وقضى ربك (امراء) كى ميكهو وحتى ربك بترتها، حضرت عالشرف فراقى بين كم آيت نساء والمقيمين الّصوة والموتون الذكورة بيناصل زبان كى ُ◌وت المقيمون السبتها آيت مائده والصابون من الصابئين زياده اجما عها كيونكه ِإَّن ل اسم يرعطف بوت كى وجدت الس كا مرفوع بونا غير مناسب بدءان ك والور وي الكلمات الحسان فى الحروف السبعة للقرآن (طبع مصر) حضرت إسماعيل عليهالسلام كى شانبين وارد بروكان رسوًل نبيا ونك بررميل ني بونالأهمحاب اسل اني كالفظ بان زائدبع محض جع كم ل آيات، (المثلالسائق، حافظ سيوطى القان من آيت لا تجد لك عليها تبيًع كى بابت ناقل بين الاحسن الفصل بينهما الأربعة) يعنى زيادة إيها تهاكة و ونون مجريورون لك اور علينا كوالك الكه كرويا باتاء مر تجع اور فاصله كمارعايت ت:٠ نون مجرورون كوايك ساتم جمع كرديات اورتبيعًا مع كو ذكر كيات محرماليس مثالين قرآن ت السي لحى بن جن بير رمايت قافيه في الدول زان كى خلاف ورزى فى كتاب، آيت سورة طه لا يخرجنكها من الجنة فتشق آيات، اصول زبان كى ُروت فتشقيات مناسب تها، آيت فرقان واجعلنا للمتقين إما ما كى بكـ ائمة مناسب تهاءمر رمايت فواصل سك باعت وونوى بك واحد، صيغها درصوت ين بولاكيا (القان صب) حديثول ين بجى اسكى مثالين بيت، ين، حسن ين كى وعاء كاكلمنها عين كهذا بكلسيات الله التامة من كل شيطان وهامة بين الدول زبان كى ُروع لامذكى بكم مّلة أنسب تها بيكن جع كالحاذاكرتى بوُي ِبي لاّمه السب بي فتح البارى يسبب قال لا من ليوافق لفظ هامن لكونه اخت على اللسان، ايك حديث مين ب٢، عور تول كو أب فى فريايا ارجعن مازورات غير ما جورات ) (اوكماقال اصول زبان كى روس ماذورات كى محكمة موزورات السب تها( )الفائق ايك حديث يرب خير المال سكة مابورة ومهرة مأمورة، باعتبار اصول زبان امورة مؤمرة بونا جاش تهار الفائق للمنخشرى الحض مع كى رعايت مناصول زبان كي فهوزيا بس ك بع لحاظ مع يبي السب بي كو أصول زبان كى ُروت غير السبب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلي هادم ٩٥٣ مسائل شعى اسم طرح اسماء جيه ركى بابت صحانية من حتى ونامون كاثبوت لمتابع، ووفرنا ياكرى كرسيه نساء قرآن من بين بين( )١ سورة بقروية صورة نساء كبر ىابت( )٣ سورة نارية سورة نساريفى ( )٣ سورة طلاق- سورة نساء قصرى يا صغر كات، أسحات واخ با كر ان سك نزويك سورة بقرة كاناماسك يور ى مضامين كى طرف ربيرى بين كًرا، حضرت ابن عباس في سورة الفات كوسورة بدر فريات، سورة حشركة سورة بن نفير، سورة تويد كوسورة فافه، بلك سورة قويه كوس من زيادهنام منقول بي فتح البارى) أور سورة فاتحه] توبكثرت اسماء بن، اس كاكيس نامول كا ست فر مولانا سيالكون في إلى تفسير واضح البيان في وجابى، ان] 0 علاء أور على نام المح م بين ،يعتقدونام انك تختلف مضامين بج ودنظرركوكربي مقررسك توبى، جلالين من بعض سورتين كتام حمادر مر قوم على، مند فى مطابع ـ مصاحف من بادر، أور مصركاب تها بول في حجمه اور، أتقان ع سي يسمون الجملة من الكلام والقصيدة بما هو اشهر فيها وعلى ذلك جرت اسماء سور القرآن (ص )٩٦١ جى عرب نتراورقصيدون كانام إمن ين كسى مشهورك نام وكد وية بين، اسى اصول يرقر أنكى سورتون، نام محمدبن، بلكن با ك قبل صحائف واسفارس نام جى اسى طرأت ركوفي بي، كلستان، بوستان، كريما، مامقيمان ك نام فى، مضمون على بع، اور بسط حانتات، اخبارى بني تش وراس ک ناظرين سك المال طبع سك خوف و الى قدربه اكتفاكيا جاتاب، ولعل فيه كفاية لمن لذ دراية (اخبار كا مضمون محّم بها) ، الجواب (من المدرسة) قال تعالى فى الكهف انزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوًجا، عوج مقابل بر استقامت كاكسى شكى استقامت ين تركه الم يركسى سم كا اختلال ن موا ليس موج عام بوكابر اختلال كو، اوري تكره ين تحت ك لفى بيس برسم كاموج منفى مواء اسى بمشادية روح المعانى بين اس كى يتفسيركى، أى شيًّئا من العوج باختلال اللفظ من جهة الاعراب ومخالفة الفصاحة وتناقض المعد ويكون مشتملًا على ماليس بحق اوداعيا لغير الله اه وقال تعالى متحديا وإن كنتم فى ريب ممانزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله، ان نصوص تطعيم ت قرآن مجيد كابرة انقض ت منزة جونا، أوراس تنزيبين اس كاتجر بونا مّصح بى، يزام بيرتمام أمت كاليسالا ب جمار أ: من عقب ٥ كواس درج ضروريات دين سجها جهاتابركر سل اس انكارير بالاتفاق كفركات كياجاتات". رابل إيماني يجات خود رب، قرآن www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com