النص المفهرس
صفحات 381-400
امراد الفتاوى جلد جارم ٠٠٣ مسائل شتى عنده الال احمركى فرورت كاثبات سوال( )٩٤٣ جنده بلال احمركى فرضيت من ايك شبه الر، وه يكو كشرب خزان شارى ضرب المثلبك، نواب، راجون، خزان كروزن بلكاس في زياده بموتفى من جهةجايكم شايان عظام، إذا سجد عن نبي آتاكمخزانة سلطا فى الحى مع قريب الحّم أورنا فى كا سوء حالاتك جنبك بلقات شرع موُس فيه زيادة عرض بين بواءأورطر الميس كى جنك ديك محمولى جّنك حقى، أوروبالاجو حكام فى أخبارضر ورات كيانهى اس ست يدأمين مجها جاتا كرخزان ناكالى بعد، كيونك اليه وقت ينيخيال بوتا مساكه خداما تغير كب جن تكار بد اور خزان واشكر وسلطنت كيواسط بدت ضرورى أور بمنزله بنياو اس وقت بين اس كو جسقدر مع نوادرقوت بموج سك بن نجافى جلسة، نيك خزان ناكا سد فى ورز شابه دنيا إلي وقت من جند در بي ــ محتاج ري، اليس وأتعات كاتوان كريمن وقت اندالشهربتات خير ٤ وأسط انتظام كا فى خزانه اورالشكر كار كة بين، يس يضر درت بمعنى عر فى ضردرت بيوكى، بن فرض عين شرعى جس كاتارك كنهكاربو، يزاس فرضيت، وإسها خوان كانا كافى بونا يتسن وليلى ثابت مونا جاب. ، تاريقينى ن رعا يا كاكبنا يقينى، أوراكه فرض بوتوكيا مقدار فرض موكى، اورس فير ستطيع كوزكواة ويناجًا. برياء ولا وصفاء أن يرفر فيت بوكي يانبي، وتخص مثًل رد يخ با بادي سكتاب توايك روبيه يايك بسنوفي ت: ١١رجو بالكل محتاج بعدهايك بينوفي في سيكدوش بوسكتاب؟ ، الجواب زيادة حقد سوالات كانواويام بين، أن سب كاجواب يد مشتركه بم كوداتعات معلوم كرين كل زيادة ضردرت نبين، عن تعالى كامريخ ارشاوبك وان استنصر كم فى الدين فعليكم النصر أوراستنصار تواترت حقق بي بس نصر كن فرض سموكى، اور نصر بالأموال لكربك. ر أو الي فرانكن كى مقدارمعين ئيس بموسم، يبان كى وسعت ادري بال كى كفايت بربر ٤ شخص لأم ك مناسب قرض بوكى، (ثم اولى من(()٢ جند مكر فتى ازطوائف اسوال (٨٠م) كما فريات في علماست دين اسن سئل ين كرجوعنده تركول كوبيهماجاء باست اسى كى ومدبي، بدائل الدامحروسين وينائى وبيو كان، وقددوم، قرض حسن ،وكسيتى كورين ان وولون مدي جنده دينا حا ستى بي، أورظابرب كهر وبين ك أن ياس فعل حرام ذر يعد حاصل بداء محصلين وم حمين جيده كوالسى فود رتوت مّداٍت بالامي معے کسی منکاچيذه لينا جائز ياخميس، جواب فضله مدكل ارقام فرمايا ماهى؟ الجواب، جوصورت كنج تش كب وه عوام كى مجم من ذًاوت كي، اس فى الساكن المعنوية توحش، البتدايك طريقة مع اس كى اصلاح موسى بن وه يدكهوه محورين كسى بماجن على قرض www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى هياتحادى+ باد چارم ١٨٣ إ لين اورات دات من ديدين، معروه قرض إذ ياس داداكروین، (٨ار ربيع الثانى /عدد (عمر تانز ص .)٣٢ مل اشكال يتعلق وحيدبخ مروًة ا سوال (((سم)الجل كى تعريف نكهة بن كريٍب َحَرف شرًعومرية خروب عين ده كون من، اس، واسط كوفى قاعده كله حسب بمن صب جزئيات معلوم بوماكين حضورتجري فيهايه : وم◌َ خص عرف مصارف شرعية ضرورية بجالة ٠ ٥ كيل اوراس وعيد أور مدمت كاجوقرآن: حديث من الحمادين، موروث ياخبين، أكثروه خيل أورمورووعيدب توكيون، جوهر من مباحث باستحب، مواس كل ترك بتود محمد اور مّدت بين، أورأكر مصارف مروُة شرًع بحى ضرور جائي تومروة كما في. كى كيا فرودت! ، الجواب السلام عليكمو رحمة الله، مصارف بجومردًة ضر ورى بس أن كامدارعن الرفيع لتمرير ، ت اسم سواكوفى ضابط معلوم نبي، أو راين مصارف كاتارك بجيل تور مريدو غل بين عسير. وعيد ان، البة بركات شحات ضرورية خص محروم بت- /٥٣ جمادى الأولى رأس واليد (تثمن ثانيه()٣ مقاس بعض مدارس إسوال (٨٣م) ايك مدرسه] البت فى مدرسة كار وتداه مع مضمون ذيل ميحمى تفى، وهمضمون مع جواب كم منقول بن، ديك رومداء مدرس...... إرسال خدمت: الات، إليك نظراسا جل مضار عين يرمزجاوس لو غيره ُف باعث بدايت ى قابل إصلاح مقامات براسى كتاب يناسى جكه بدايت ورج يوميًا، تأكد آمنده مفيد موء اور بعد ملاحظ الركوا صلاح ورج فريالى جات تويد كتاب ميرت ياس والس بعونجاوي ، الجواب روندا ومدر من سك بارت في جوارشاء بواب يحسن است آخر ك تك يقمق عبير مر بالكل مر صرى بى بين متوسها نظرت ديها، أكراٍب م خلوص أورباندخيالى بيروتوق ن موتاتوم! معمول السيد مواقع مين ية بركم ثال ديا مون، انفج ارات خابر البين كرتاء كيونك الن زمان من أكثر للسائح اس كم تحمل بين، يكون ونٍك حسن أنفاق مع ميٍر ي مخاطب كرم بن، يد مواقع مرتفع بين اس سل محمدكولجميل معكم كى كجمالش موسمق بواس بناء بسبات بي مختصر أعرف كرتابون، جو خيال الى المدرسة سك شرورع من أس كر متعلق ذين ين تها وه بدت كمويدل كيا، ابتداء من خوشى فى يه كريد محول كى دني حالت درست كريكا، اوراب ينذرين عن آثاروكو الروين دبيست حسن ين بدعات كوند موم من كامًا توبيشك السددين كو كن بركه در سته كروت، ليكن الروين ين بدعات خرموم من توفيراس مدًر ع بجاسًة اصلات دين ك افساد دين بيت زيادة ظنون ؟. يس كاانتظام وانتخاب نصابه البل بدعت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل شتى اعداد الفتاوى جلد يجارم ٢٨٣ ٤ با تدمر بور صفى امر جس عين جاءروزكى تعطيل حرف بدعات كم شركتك تروي جاوت (صفر )٣ جس ين شوكى مزيج رعايت بوريظهر حس عن مسئل شري كى كرنا بالخ كاتّبع قبول كرباجأن خبير محوظن بو( )٣٦ جس بين يحول كو ابتداءبين حال وقال وتج آيت كامخشريعه طريقة سكهلا يا جاءت الفرحه) اودان غير مشروعات ك مجتمع بموت بوت حرف في أبول أور اتفاقى واقعات سداسى كى مقبوليت بير استدلال كيا جاءت كيا أم مدرسة في اصلاح على منهاج السنة كاثر بوسكتاب، آكريتقسيم تفصيلى بيرى محل نزار عبد سك توايك مختصربات شهادت] في كافحب، كيا حضرت من المناق بن سبرة أكثرزنده بوت إ ان ساءة تعلق بهوت موت مدرسة كاير ونك موسكتافها، /٣ شعبان /الهواء( تثمن ثانيه ص()٦ سفر يحال حصول ز بسبعة (سوال( )٣٨٣ آكرسى متخص فى مكان دوردراز كا سفركيا،أورمكان على حرية خيال كريكات كريم سفري جات بي، أور وغطاء غيره بين سكم، أوركوك بما رى خدمت روج بسوى كركرين سك توبم لين كم ليكن اليساذ كري مح كاسقدر روبعددوجب الم وعط بين] وإن أبين، تواس صورت مين اس خيال-] ما تهوروبين ليناورستب يا ئس؟ ، الجواب ميرى حقيق اس باب من ين كر ضمون فى وخط كملوا سع يا أكر و هلاك دين ياقرات بين معلوم بوجاه ى كهوبخط ك سبب مجم كورياكيا موتوام كالينان موم، أورجمال يقين بوكه أكثر وعظ مهى نموتاءجب بهى خلال شحض مجمد كوريتا، تواس كالينادرست، كوريت كسفركر فى كاباعث ،ويس طف كانخيال ب خلاف اخلاص، فقط- ٣ / شعبان /المراه (من ثانيه ص )٣٦ ش تأسيس بعض غير مقلدين، نقل اسوال( )٣٨٣ السلام عليكم، ديك بودرة الحجمن البل حديث مراد آباء عبارت مأدباء في نتائيد ويشفى كلام الحقيقين نام وكموكم شائع كيا بي تمراه الى برج سك ارسال فيّت كرتا، حبس في الاقتصاد اور أعداد الفتاوى مؤلف آنجناب اورسكا يب رشيد- مرّته مولوى شوق ى صاحب غير عمى عـ يـ دكمايا كيات كمانجناب تقليد خصى كو ايها ليس بجهة، كيا جناب كى تحريرات كابى" وبومقدين مراوأ بادفى كما ي جوبات جناب نزويك مجم اورقابل كمل بوتحرير فريادين فقط والسلام،! ، الجواب چوورقة وكيها، وومست حضرات كى تحريرات كى فّصل حّقق أبى حضرات مركزنا مناسب بت كمان كى تحرير كى نقل بين كيماكيا كى بيشى كل تى بدء باقى إنى تحريرات كوميفى أصل من نطبق كريايا!! توناقل كى جند خيانتين معلوم موريس، اوريرت بونى كوين صاحب مدعى كل بالحديث ك بين اورفجر افتراء وكذ بتلبيس كوكس طرح جائزاو وكوارا فريات بين جناتخ مر صدى نظرت خاص بيرى الطرف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مساُئ شتى ٣٨٣ إعداد الفتاوى جلي هادم منسوب كى جولی تحريرين قين امرقابل تبّي حقيق ُو، أّول تذكرة الرشيد ت ميري خط كاجو مضمون نقل كيابر وه على فى بطور قيق أورركا نيس لكماء بلك بطور ،أشكال سكر بش كيابت، ليحتى بعض العمال تكلم فيها من جن بدي عت بوفى كاسم الكايا جانا ، س وتقليد من فرق إحنا مقصود بي جانبها نتك ناقل فى ميرى عبارت نقل كرك مجهود وكات أمى سك ايك سطر بعدي عبارات كريا وجودان سب امور ا تقلي مخضى كان ستحسان وجوب شهور ومحمول بدء سواس تجركس طرح مرفرع بعوكانت دليل صر حمام امرك بركة تقصوداس، فع شبه و، يا وجووسليم كرفى وجودتقليد شخصى ك، ورز أكراس كاوجو بسليم نموتاتوراشكال بيكيا تفاء ادرسوال كى بى ضرورت زققى، سوايك خيانت توي كى كريرى سؤال كويرى تحقيق بنايا، يحرميرت السي خط سك جواب بين مولانا فى يدلكمها بوبو صقر ٣ ٣ ١، بحرب حس عين وه فرق بتلكيات، أو رحب كومي فى لسليم كيا بسه، اس بيرنا قل صاحب فى نظرابٍي فريات، يا قصد مجعيا ياء كيا يلبس الخش بي بو ووم اقتصادي جوعبارت نقل كى بت وهيعلى ناتمام ، ت ُيضمون الك جزوبر مقصد نتم كارسس أول من تصريح شركة آكر عالم متحركوخودياس سك قول ومر كومجتهك قول كامرج ح بونا بهى معلوم بوجباوسه، تواكرا من بين دليل شرعي مت عل كى الخالش بو أورراج بركل كرفى مع احتمال فتنة وتشوليش كابوتومرجوح يركل كثر، أو كرووحد يثون اس براستديال كيماباستا بعدي لكمها باور كريجاكشي عن أبي بلكم ترك واجب يا ارتكاب امرنابًا من لازم آتابواوديجز قياس كاس بركونى دليل نيس بائى جمالى، أورجائب راج عين حديث صريح محم موجودين، سك أس بعده عبارت يح كى برجوناقل فى لكمى بى. بيرًا صل تم كرتفرز كى بر صفى ٩٣ بين كوريا مقطع كوبوجداس سكهو مجرديل شرع في تمسك بى، اور اتباع شره بى قصدكره بار براكينا ماكن نبيل الحوين ته كورامضمون ملخًصا، أب رس كوماأخط فرياسي، أدرناقل صاحب فى جوامع ثابت كنا ما با سعداس كوريفة كراسى كورس عبًا تركيا تعلق، سوم، (سداد الفتاوى ت جوعبارت نقل كى بداس كاسيات وسباق بهى الث مفّرُج حذف كرويا ،است ادير فقهاء و محدثين، مسلك كى مفصل تاريخ لكموكركابت كريمان تك كن است زياده فتنة أكيز وقت آيا وردونور فريقون من تشّدد برها، سم اس بعد اول بعض مقلدين ك تشدو كا بيان غادرناقل صاحب فى حرف الى كو نقل كميات، أو راس] بعده عبادت سع واور بعض المحدث فى قياس وتقليد كومطلًق حرام (ور أقوال صحابه: تابعين كوغير مستند كثيرايا، أوبراعم محّب ين كوّيَناخالى وغادى ادركل مّقدين كومشركين ومبدعين ك من اتهم لقب كيا، اورسلف برسعن إو رضاعن براعن أور أنكى تجميل تحليل وحجميق ويفسين كرنا شروع كيا، حالاتكور اس تقليد كابجوار مجمع علي مت كااور داخل عموم آية www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد جارم ٢٨٣ مسائل شتى واتبع سبيل من اناب إلّى رورآية ناسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون كبر الخزيوت لورا مضمون لخًص، اب ناقل صاحب مع كونى بوب كراس عين تقليد شخصى فى حرست وندمت على الاطلاق كمال بي أكر تقليد غير مشروع بهكلام بتوفير مقلدين كا حبى ندمت اور أن ير لاحت بع قود ونون جزءكبير عمل كروء اوراكريم كومنصف بطة بمواد رجل بى كانتمن ينعى بركرايك اشتبا راد رحيوا وحسن كاية مرحى مو ك غير مقليمين كى مدحت بين الشرف على كى تقريراوربعض غير مقّلدين ّ◌عيان اتباع كى البيُس في الصافى بماري زندك ين بم يريد التزار والتر تعالى اصلاح فرات. ٠٣- جمادى الثانية اس سواح( تثمن ثانيه ٥ ص )٣١ جواب شبه تنافى: (حديث: سؤال( )٥٨٣ يجدر وزه شوال من لعلم حديث يحتم سلم من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر أّمى مسنون ومستحب بن، شتى عد وقول امام مكرامام ابو ضيقة عليه الرحمة برحال قواه تتابع نواة تفرق عيد الفطر، بعد مون المسرده فرنات عين جنافي عالمكيرى فقد معتبره فيعددمن مرقوم برويكره صوم ستة من شوال عند إلى حنيفٌة ُمتفرقا كان أو متتابًع ا، بذالام نووى رحمه الله حديث مذكوركى شرح فريات بي:- هذا الحديث الصحيح القرية وإذا ثبت السنة لا تترك لترك بعض الناس وأكثر هُه كلهم لها، ، انتهى نودى جداول ص ،٩٢٣ a١ البذاعرض ساكربم مقلدين كومطابق ارشادا أمناءالأعظم محمد الشدسك النار وزون كوكردة مجسكر دركهنا جاُب يا حسب تصريح حديث شريف ل كريا جا بته كم السي صورت من كره مطابق حديث لحم صرت بن قوٍل أمام محجوُر في ير ترك تقليد تولازم نأويكا، كيوك تقليد تومسائل اجتمادة من بوقى برز مخصوص ، بين ادر نيز حسب وهيت ُمتمدين إذا صلى الحديث فهو مذهبى اتركوا قولى بقول الرسول صلى الله عليه وسلم تركه تقليد عجى الازم بس أتى، كيونكر أكثر سائل منصوصه ب تومكل تقليد محمد أمين اتباع حديث حسب تصريح إبر فن محدثين واجب بر، أود أكراسكو على تقليدى كماجاء توحسب مقول◌ًُ رحمهم الّتر عن ترك تقليد رسمى اوائل بالسنة كوكرده وناجائز جانا توانديثه بركم حسب تحذيرالمه علماء موردغراب ن موجاءفى جنا تجد امام بن مجروحمن الله وخ البارى جلد ٣ ١ص ٣ ٥٣ مطبوعة مصرمي فرها قوي ويستفاد من ذلك أن إمر صلعم إذا ثبت لم يكن لأحد أن يخالفه ولا يتحيل فى محالفته بل يجعله الأصل الذى يرد عليه مأخالف لا بالعكس كما يفعله بعض المقلدين يغفل عزقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امرة الأبية انتهى، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ابداء الفتاوى جلد خادم ٥٨٣ مسائل شتى اورواشته واشته شرك فى الرسالة مين بلانه يوماوت، معاد الّله من- يعرض فقير فير حف بنظر تحقيق وإخلاص بربى بجد كرجاب بالصواب من ممتاز فرادين، فقط والّسلام.؟ ، الجواب فى الدر المختار وندب تفريق صوم الست من شوال ولا يكره التتابع على المختار خلافا للثانى حاوى والاتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده فلوا فطر الفطر لم يكره بل يستحب ويسن ابن الكمال فى رد المحتار قوله على المختار قال صاحب الهدية فى كتاب التجنيس إن صوم الستة بعد القطر منهم من كرهه والمختارانه لا بأس به الى اخر ما قال وإطال وقال وتمام ذلك فى رسالة تحرير الأقوال فى يوم الست من شوال للحلا من قاسم وقد رّدفيها على ما فى منظومة التبانى وشرحها من غروة الكراهة مطلقًا إلى الى حنيفٌة وانه الأصح بأنه على غير رواية الاصول وأن صحح ما لم يسبق أحد الر تصحيح وأن صحح الضعيف وعمد الى تعطيل ما فيه الثواب الجزيل بدعوى كاذبة ثم ساق كثير من نصوص كتب المذهب فراجعها فافهم ٢ ج ص .١٠٢، مصرفًا وفى العالمكيرية بعد نقل قول الكراهة والأمم انه لا باس به كذا فى محيط السرخسي جرص ،٩٣١ فعلم هذه النصوص المذهبية أن القول بالكراهة لم يصح نسبتها الى الامام وانه دعوى بلا دليل فلا يلزم اشكال ترك الحديث ولا توك قول الامام لأنه يوافق الحديث، ،رغموال عام (حمن ثانيه ص )٣٤١ بعت فاتبان سؤال( )٦٨٣ أيا بيوت خائبان ورست يا غير؟ ، الجواب ومست به، بدليل بيعت عثمان رفق بونائب، ١٥رفيقعدة/٢٢٣ ١٠ (ثم ثانيه ص )٥٨١ متن دفع اللج وشناعة فلم الحجم فرج ،اسم| السوال:، )٨٣ السلام عليكم ورحمة التدا بركات، أج يدت مجبور موكراني بريشا كى فى الطلائع عرض كرتا بون، كرةوجارون تي امر تسر عن ايك فلم (تما ث كينى) ب آلى جزير ج} أركان وافعال كى تصوير بن أور أن كامعًا عن كرايا باتات، «موتسها كل إبل علم في فتوى وياكهي. تما شه وسكهنا منع بر. اور وائى كمشرت ورخواست كرا اس تمامه كومنع كرايا كيا، شهرك العضو مسلمات اشخاص فى دوباره ورفواست كريك اسكوغير جارى كرايا، أو راشتمار وياك علماء فى خلطى كى كه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل مشتى ٦٨٣ امداد الفتاوى جل بيادم ، رس ويكعنت مع كيات، اس ين جر كا شوق بيدابونا، كوفى امر سواٌء حجاج كى تصاوير اور حركات وعبادات ك تبين، أوران اسور كاوكنا مبارح أورثوابت، اس المطارع ت يعرض لشركة حضرت والاكوفى عنوان مؤثراوركونى آيت يا حديث حسن كّو السن الم أورتما كى تق حرمت دير مواس كى العليم فراوين؟ ، الجواب السلام عليكم، اب توا ريخ وتم كاوقت بيب كس كس بيركور ويا باك. يعر جب كراب ى بها ك ئيون با قصور لم كاسامان جمع بون ميرى حالت تومعلوم سا كراب محنت كاكام بين بمن مكًت، لمركو متفرقامور اجماًل: من من آُس أنتي كوكولى صاحب علم مع أن إضافون] بو ك أن ذين ين أدرى بسوط الر مر-بلوماكريس ( )١ فضاء فى تصريح كى بركة تعريف يعنى واقفين عرفات كى نقل بدعت بحر، حال كهوبال دوسرت منكرات نبي،( )٣ فلم امينى كا آلة لمولعب بموناظابر ؟، اور آلات لبوكو مقاصددينيه من برت سخت ابانت واستخفاف تدين كما، حديث عن جاري مفيه كان كمنا وفينًا نبي يعلوما فى غٍد جى عند ، قرارويًاكيا جنابة بعض شراح فيدوج فى حى بن أدركواس بيدوس لاحتمال نح به، كراسى توجيديرعى كسي فى تكير بي كيه تواس وجـ ـ مؤشر بهدف الإجماع بموكيا، س كور محل مين تحقق نمو، اوريى منتخب كراموفون ف تلاوت مستفز كى ممالعت كاء أورقرآن مجيد عن جماعت كفاء كي السير ندمت كى كتى بركه اتخذوادينهم لعبا ولهوا، اوردين ت السلام مرايب، كما صرحوا، الم فكرة" ان كادين بالقّوة تها باعتبار وجوب قبول ك، سو جن كاوين بالفعل السلام بو، أن كاأس كى ماته تلعب كرنا كسق تصنيع بوكا،( )٣ بحراكثر افعال ج] تجدي غير مدرك بالقياس بين أور عن الفسين اسلام مجىء يكية والول بي شال بول سكماوه مخزية واستهزاء بيش أوين سم، ١ ومديد لوك امرك سبب غين ح (م) من اس تصوير ون استعمال أو ران يتلذفى موباسع، أوراس رج ين كسى كوكلام قيمين، كورعابدين بى كى تصاوير بول، حضور اقدس صلى الله عليهو سلم فى حضرت ابراهيم عليه السلام وحضرت إسماعيل عليه السلام كى تمثال جوبيت الكرسل اندرينا كى فى قصير الناساته جومعًا فريايا ومعلوم بس( )٥ فيزاست إل بوى إلى رسم كبجواز استدلال كريى سك بوجندروز ث ايجاوبوفى بر، كمايك خاص بقدر من جمع بوكرج كى نقل كرة ين، بم مكن كه ابتدارس تحريك ج كا ثرت بن بكراب إجهاضاصانج مهاجافي لكا جس مفاسد سب في كارتفاق ؟، أس عى اور اس سين فرق كس طرح بجها يا جما ديكا، ١١ رجب اسل عمل ين إباحت بعى بير تواعتقا وثواب تو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداد الفتاوى جلد مادم ٤٨٣ مسائل سى تريب كفر بوك فيز فقهاء في جارس كيك رفع صوت بالتقليل كو غرض إيقاظ مين استعمال كرت كو معهيت فريايا، حالأفكر طاعت او رمباح من أننا بعد أمین متنا معصیت اورطاعت ب یی اور معصيت لينى قلم كوتر غيب مج كان ريع بناتاكس قدر الشنع موكا، (النور رجب الشرحص١٠) جواب شبه بر قول فقاء كرام سؤال (٨٨م) كوفى صاحب ين فريات بن كهة ولا تلقوا المخزك معنى يه كراني كل مراد كهنة فى شود بي كتم باعت بالمكت نبوء اوريداس موقع يدبن كه هنا كنز الدقائق ي فريات بين كهيداوهي في أور ديركو بول كرتمام جسم مراوبين ها سكة، اس يري سوال عائد موسكتا؟ كولا تلقواله] موقع بيريد بول كرتمام جسم مرادليابن قداس كاجواب يدوياجاتاست كهاسم معنى ولا تلقوا بايديكم كيه بن كهبا حدث مت بنواور إلى التتلكه] معنى هاربين. بس تمام آيتك ي معنى موُس كومت با حدث الماكت بو اب ورياقت طلب امرية بركهًا ري يا معنى حميم عين يا غير صحيح الملاع ٌ◌؟ ، الجواب آيتكى تفسير حيم بي، أو رنامن سؤال كاجواب اس بر سوقون ى بكجواب ين كر نقها ركى تفصيل اس قاعده من باعتبار لسان كم جين تاك إبل لسانك كلام ين واقع موسى من اشكال بو، بلكن باعتبار عرف بلد تكلم كت، ليس ينكتنا كريات مرادذات ني، مراداس_ ينًا كم عام بين متعاروف نيين، حنا الحاكمر عام بين متعارف بوكان معتبر بوكا، كذا حقق الشافى جل دوم ص ،،٥١ ٥ جمادى الثانى لعدد (تثمن ثانيه ه )٨٣ تذران حوض توكر كنا نيدن |سؤال( )٩٨٣ سواريوك جواى ت ذات كهور اخريد كرس كاری نوكر موت بن ده سلمد اركلات بين، بعد توكر بوجاتي ک بعض توخود نوكرى كرت بين أور لعضاني طرف ث كسى كور طةبين، حسن كوباركير سيت بين، اكثر سلحداروقت تقرر باركبرهنت نذرا:] تام مع سور وبين يادمن سن محمد لم زياده ية بين اورباركير كوسر كاربين بيش كرسك توكر وهوات ، عين تد يه ران سلحد اردول كوليتا حلال سعيا حرام؟ الجواب، تذران آكر بعوض توكر كرافى كوب توحرام، أوراكراف كهوت كاكراب فى تودر ست بر، مر كرايه من بيان مدت شرط، أكثرية شرط بالى جاءت تومأنربك. فقط /٣٢ جمادى الثاني /احسان (حوادث اول ص )١٠١ احكام الزجل السلام اسوال (٩٠م) أس مك بر بما ين حقة مسلمانون فى برجين شادى و كى اب أن يحدث شاذوناء رك فى كل طيب وجد من با مسلمانى مانق بوادر سب كى سب منكم طّيب مائتى على زمسلمانى كوك مسلمافى كيا جيز، اور مرة وقت المن ائين يا توحيا اهياكر ك مرتين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل متى المراه الفتاوى مجلد حمادم ٨٨٣ البيان بريميون كمرف مع معلمانون كى عودت م كرجنازه براهنا بوكايا غير؟ ، الجواب الكرده عوريس يوحنا وقت إي كوملمان بين، أور أكثران] سامة السلام" ضرورى احول: مثلا خدايك ؟. رسول الله صلى اللهعليه وسلم في مخبرين، قياست آفى والىب) بيان كرسك يوجها ما وس كرتم ان يأتون كى قائل بو، أوروه كبدوى كريان، قواس كومسلمان بين} اور جنازه فى اس كايشر عي حكم، أور أكراتنا معى بير تودة سلمان بين، اور سلمان مروس ان كما نكاح بهى درست أبين، ٨/شعبان /٣٣ام (حوادث اول ص )٠١١ تحقيق وجوب أقطاب وربر قرية سوال (٩١م) فتوحات كمين يديه عبارت ت ما من قرية مومنة كانت أو كافرة إلاوفيها قطب، كا اس مطلب وضاحت ومراحت ـ ساقه تحرير فريات،الحسنى تريدك معنى كاور ك لح جاوين كم يا شك، أور قطب كاربونا أوميون من سح ريا غر بس اور كاوى ك معنى للجادين توزنها برايت قريب بتت بالتجارة بن كرجمال كوفى على بدايت كريوالا معلوم بين هوتا، ياي مطلب بموكاك آس إس كبير إليك آدمى اليساموكه في قطب كيلافى، قابل بمواود اس جوانب، قام قريون كاميركير بود نفرضل قرية وقطب جو معى مراوجول تشريع كيساتهوار قام فرياُت جاوس؟ ، الجواب أكس= عبارت فتومات عين بوتوظابر أقريه ست مرأو عام أو رقيبات ظار ظرفيت ونكه محضر تعلق، أورقطب، سنت انسان بونا ضرورى بر كهر بادى يوناضر ورى أبين، البتة ومدى مؤخر رى ه ناي لوك قطب التكوين كلات بي بسحبى لهابر أن كاخراب بيوتابو بكر بالحقادة معتوه بموس كيوب مخدور بوتابعه لحهى أن كامعقوه بونا بهى عام طورية محسوس البير بوتاء اميدى كره التعميمات سك بعد كوفى شبه ن ريا بيو، وإن مكرر لكف، م /ربيع الأول/٣٣ ( ثم ثالث ص )٣٢ تحقيق أفضليت: عاء برترك بناء اسموال( )٢٩٣ جب= بات مسلم بن كوكسى وعماركل وجدت تقد يرك زياده دجواب شبهات متعلقة أن، بيس على كتار وردعاء الكر ملين إن انتخا به كواشتخاب فمد أو ندى برتر جح ويًا على لازم آربابه، كبيوتكم: كى من ث طرف جونمجد الع بور بإست خابر بش كروه السع الوراء نق وداورج اله الكر رباب من بلكن غالب بركه اس عين غير نبوية عسى أن تحبوا شيًئا وهو الخمسين ظابرب، بس تركو عاء عزيمت بى نبي بلك ضردرت معلوم بولى ى أور حض إينا افتقار هابركر ناس تشبهكا رافع أمين،١ سلة كموعادت مقصوداسى ش كا طلب بر، بان تبًعا افتقار مجى طابر موكًيا، ي أبيس كوعاء مع مقصود بالذات افتقار به، خصوًصا جبكه حديث ين وادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة حبس منظار ك يف مطلوب إلى حاجت برادى وحصول شهحد قوله بع وروه مجى بقين بالإجابة ك ساه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٨٣ مسائل شتى امداد الفتاوى جلد چادم مقردان جوبهابرشابن سليم، معارض أورصلحت خداوندى برافي التخاب كوتريح ويناء أو رام مقدر ک سوال كى صورت من حيث أون غير مقدر] طلب كى صورت من طلب ومخ بالغيروريه كمت كم غيرالمح النفسه كى طاب كوشتغلب، ، الجواب وصل وجه ا فضليت وعاء كى أخبار انتقاء كالكرتونبين بر، بك نصوص صريين، باقى رفع شبه كاين برك لبعض أوقات يدربى مقدهرموتاب كهربائيًا كاتوس كاء أوروعارس بهي جونك الس بير اعتقاد جازم مؤّث كم اكسرة لا قون لمنابى خيراورا بالح به كاء اس يده في تجويزكى تزيح تجويزف اونلاين على لازم نبي ألى يس تفويض بسليم على باقى ربى ورد وها كى بى كيًا خصيص بع اليه شيهات توتمام اسباب ومسببات من لازم أستقرين: تركيا على الإطلاق ترك اسباب كى فضيلت كا التزام كيلها سكتاب، ٣ /١ جمادى الأولى السداد (تحمن ثالث ص )٣٣ تحقيق تفاضل درتلاوت قرآن على احكام اسوال (٩٣م) بيسا قرآن شريف بر عف ثواب المتابت وليساته جمداردو جرعة كاثواب لا يكايا نبي، فاكساء كازاده البساست كهايك وقعه اردوترجم الحي طرح ت برد لين بعدسن جيسًاقرآن شريف تلونت كرة بن كرينا، حضور عالى سي حكم كارميد دار هو؟ ، الجواب ُف من كاتوثواب قرآن كازياده: كر سيكمن كاثواب ترجمه كانزياده سًا، بعد سيكولية مقدار فرض قرآن ٤- /٨٣ جمادى الثانى مدن (المن ثالث ص م)°٥ تحقيق كم بدايا من صلى الله عليهومن أسوال (٩٨م) ما قولكورابها العلماء المحققين دام فيضكم الى يوم الدين فى مسئلة ندائد صلى الله عليه وسم باسمه الشريف بيا محمد ويا أحمد هل هو حرام أم لا، وإذا قلتم بالأول فهل هو مختص بزمنه عليه الّسلام ام عام بجميع الأزمنة وإذا اقترن بذلك النداء ما يقتضى التعظيم مثل يا محمد الوسيلة ويا محمد الشفاعة فهل تنتفى الحرمة أم لا، بينوا بالأدلة التفصيلية على وجه يندفع الشبها والأوهام الواقعة فى هذه البلاد لبعض الإنام توجروا من الله الملك العلام،؟ ، الجواب فى ندائه صلى الله عليه وسلم باسمه بعد وفاته جعتان الاول نداءه من حيث انه نداء الغائب فهو لا يهامه اعتقاد علم الغيب واعتقاد حضور الغائب ينهى عنه سواء كان باسمه أو بشىء من القابد العظيمة والثانى نداءه منحيث إنهنداء بالاسم فهو لكونه سوء الأدب ينصر عند وينتفى هذا النهى لانتفاء الحلة إذا اقترن به ما يقتضى التعظيم كما وسه فى الحديث من تعليمه صلى الله عليه وسلم ضرتواقوله يا محمد الحر والقاسم مرشعبان /خدامو (محمد ثالث من )٠٦ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com مسائل شتى ٠٩٣ اعداد الفتاء فى جلد جاءم تحقيق برك شدن طعام كم سؤال (٩٥م) حيس كمافى كاثواب كسى بذرك كى روح طبيتينكو بروح بزر كان رساتيده شو بيونجاياجالى تدوه كمانا متبرك بن جاتات يائي، به تقدير ثانى كفته ، ث حالا ذكر حديث شريف من آيابر صدقه كباره من غسالة الناس وأوساخ الناس، الناس مع مراء مصدقين بي ادرحس كى روح كوثواب بيونجا ياكياوه حكًما متصدرق بر، أور بزر كون كاملًا جسم كاميل تجميل ترك بيوتلك توباطن أن كابوسمت بدر بماياك اورافيسب، أس كا ميل ظارك ت ميل بدرجما قابل بترك موكا،؟ ، الجواب ما أّدل توجس كو ايصال ثواب كياكياده متصدق بين متصدق عند الرادوم غس الهوضوكاتبرك بوناء أكراس كا عموم تسليم كيا جاوسن بوج مس بدنك، كو وضون كياجاءت وبان روح من كسى چزكا مس نبين بّواء أورمطلق تلبس كاموجب ترك بيونا غير ثابت، أور أكرموم تسليم نكيا جاءت بيسا فقهارك اختلاف فى النجاسة: الطيارة عربى معلوم بونات، الواحد ثول صرف حصو صلى الله عليه وسلم سكر أبيضو كاتترك بونثابت بيوتاب، اس صورتين سؤال :هل م بي منقطع- ٨٢ شعبان ٣٣١ م (تثمر ثالث ص()٥٦ تحقيق إيمان وكفر فسرعن سؤال((( )٥٣ كيا فرات بي علمات وين جواب مسل بذاكالفرعون الى مصرف دوب وقت كباكه انا من المسلمين، فتاتي محى الدين ابن عربى فى اس كوافي تصنيف. من تحريركيا بركة فرعون فى بوقت مرك اظهارإيمان كيا بر كيا جب بركه وه إيمان قبول بوكيا بو حالاتكر امى آيات بين اس كى نفى خود موجود بك الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين اور فاليوم ننجيك ببدنك الخفرعون كى نسبت على يا آ ستكربوهمن كرتاست كراس كاسوبان هواء أورده إيمان قبول ن بوا: مرتالعين فال بد عتى، تقرير كرة بين كريد دونون آيتين حرف زجره توزيخ بروال بين ذكرتفى إيمان ير كيونكه مجرم برجودائرة كير مولى بادة تنبيهًا بمواكرتى سب ، أو فرقة بدعمى كود يرست كتات كهده مصرى كوفى آيت يا حديث شريف يا روايات فقه معسك راوى اهـ جول تقريرين بيش كر، كهب قاطع تقرير بول كماس كاريمان قبول نه بواه ليس التماس الشكر علمات دين اس كا جواب دلائل] ما تحو تحرير فريادين، بينواتوجرهافقط؟ ، الجواب كتب عقائ بين مصرح كـ ب نصوص ظواهر ير محمول بورة بين أورظار باك جونصوص وآيات قرآنيه فرعون كباره عين واردي، أكران كو ايك زبان دار عالم مشرائع] ُأوبر وجوكه ابن العربي/ حمد الله تعالى سك قول مشهورت خالى الذين بويرها جاءت ده بالاكسى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداد الفتاوى جلد حازم ١٩٣ مسائل شتى شك وشبه ك كفر وفرعون ک دوام ولزوم يوم تح دلالت سع كاربس يناء برقاعدة مذ كوره كريب عقائد اسئ سك موافق اعتقاد واجب بيوكا، أوراكمرسى موثوق به تانك خلاف منقول بيوكا، امن كونصوص كمطر" راجع اوراس كونصوص ـ تابع بنا يا باويكا، نذكر بالعكس، أو راكه راجع زبوسك كاتواس نقل السبت كى تكذيب كى جاد كى، يس شيخ كى عبارت أكريورى ديمى بماٍءفي تومعلوم بوء اس آيا كامسؤول كرنا ممكن ب يا نبي، أكر ز تمكن بوكاتوا س نسبت كى تغليفا كرين، اورًاما وارت س كلام ين يأمر مستبعد ، نبين چنافي شيخ عبد الوهاب شعر الىدهفى إلى كتاب اليواقيت والجوابر من اسى كواختياركيابك، أوراس كاقر يزيد ذكركيا كو شيخ كى آخر تصانيف فتوحات براور فتوحات من فرعون كامخله فى النار مونا مقر ست ليس مكروه يلا قول شيخ كاواقع بين حجى بموتواس بست ربورع كاقائل بوناضر ور كاب، الدوري احتمال كري دونوى آيتين حرف زجره تون يخ بروال بي المزيد بالكل قواعد شري قطيرا كان بن، كيون ك. جب يتوب عن الكفر فتحى، اوراسلام كاثر انه يهدم ما كان قبله، يحرزجروتويخ كس بات يرد ى اور أحمر اليساسى احتمال غير ناشئ عن دليل معتبر بواكرت تواكر كوكى ووسري نص بى بش كى جاء سي كى، ويس احتمالات تواس عين فى تكل سكة بين، بحر تونسى كافركاكفر نص عى مث ثابت بو ن كا، فود قرآن يجيد من البيس كى خشيت من التدجوم فص قرًآ فى خواص عم وايمان مذكور س، قال تعالى فى الانفال حاكًيا عنه ِّإ َأِرى َما َلا َتَرْوَن، ِإْن َآَخاُف الَّلُه فى و سورة الحشر الى اخاف اللهرب العلمين WWW. ادراس نك بعداسL فلور كا مضمون ه، السل يني احتمال تكال لياجاء في كاكرفلوري أبدت ليس بع معنى لمث طويل بى، أو دية أجًرا تهما ويات تركيا إيمان ابليس كاكوفى التزام كمرسكتاب! تبرعادوسري آيات وروايات فهى تأييًد لنقل ك ويتابون:- قال الله تعالى واستكبر هو وجنوده فى الأرض بغير الحق وظنوا أنهم الينا لا ، يرجعون فأخذته وجنوده فنيذنهم فى اليمن فانظر كيف كان عاقبة الظلمين ومعلثهم المه ين عون المالنار ويوم القيمة لا ينصرون، واتبعتهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين، ان آيات من فرعون وابل فرعون كاعقيدة كفرية الينالاير حجون، أودان كالقب ظالمجويوقت عدم معارض ٤ قرآن بين المجنى كافرًا تات أورشجرا من كفر كالزوم آخر وقت تك بس برعاقبت كالفظ دال ستـ ادرات كانارى بوناجوكرموت على الإيمان، ، منالخات أوران كانغير متصور قيامت مين بونا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جسد جبارم ٢٩٣ مسائل شتى جو عام بث، عدم نصرت من التركونجى جومستلزم عدم مخفرت كو، أو رأن كاملحون ومقبوح بوناجوموت على الإيمان] ساقه مجمع بين بوسكتا، يسب مضامين منصوص بين، ك اس بعد موت على الإيمان كا كيما احتمال، باء كيماكونى مدعى إيمان فرعون كاريسى كوفى أيت يا روايت كسى دومه من من كى ثمان ين حبس كافاتمن إيمان بيرموا موياسوت بي ــ وقت ٠٥ إيمان الى يا بور كها سكتاب، إيمان اغ تو وه ممدوح ومحمود ومقبول ومرحوم بوماء يكا، غير فل أن انسداد كاسم أن يركيس موكا، وقال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب، النار يعرضون عليها غدوا و ، عشًيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب، كمياكسى مؤمن عند الموت، ثلاثد عذاب كى ويعيد آفى بناء ورأحمد ودارمى ويبقى فى بن غازى سـ باب على رسول الله صلى الله عليه ولم كى حديث روايت كى بش كروه فرعون، بامان، قارون وإنى بزفاف س٤ سا عه بوًك، اسل روايت من فرعون كورو صرف كفاء متوفين على الحفر ى فيرست من شمار كرناء أوراس وعيد كو شديدكر ناكيا ك اس موت على الآخر بر يتباد يًرا دلالت بين كرتاء كيا كسى اليسى وعيد من كون كسى الإسكتارء بس بانت توبالكل ها بربت با فى قى كاكه فى علاج بى أمين، سلمان ] ساقد تشبية الحاق إ كمال ٣١ / رمضان المبارك مسك الحدود (حّمة ثالث صم،) yehaq. .. فى شيخ محى الدين ريضاسوال( )٠٩٣ ايكر شبيه ب كررسالة نهاية الإرشاويس مولانا... ابن العربى، كلام أورنص قرآني ـ انتج بطابر تعارض معلوم بو أنتفار كيوك فصوص الحكم كى عباراتت إيمان فرعون كا مفهوم الوزارة، عبارة، فقبض طاهر مطهًر اليس فيه شئ من الخبث لاند قبضه عند إيمان قبل ازيكتسب شيئا من الأثام والاسلام يجب ماقبله، اورقرآن شريف ين. الآن وقد عصيت قبل استفهام انكارئب، فيز وقت نزرع و بك وسرى أمتاع بجوليست التوبة الأن كا جزًا خرب، إيمان ك نفى مفهوم موّق ب) مولانا موصوف فى اس تعارض] متعلق لكها كمعا لم شهادت عالم غيب يا عالم مثال بين ايكر كاثبوت، ١١٠/١ ومرت عالم ين إلى كى لفى، وحدت مكان وزمان جو تناقض شرط سنة تحقق ن بولى، أسلم تعارض بين، يتطبيق أن كرزمن في نيس آتى، كيفذكره برعبارت نصوص كى يجى إباء كرنب، جنابعد الس تطبيق ك محصنا هارت ين، مكر واقعى شبيه بونات كتعارض معلوم بوتاب بعض شراح نصوص الحكم فى تطبيق يهدى محكم فرعون كما إيمان لانا بعض اسور آخرت كا وقت النزرع منكشف عياًنا بوجا فكيوجد5، اسى كى آمنت غير ديتا ى البذاء. إيمان معتبر بيسبي أحمر فصوص كى يعبارت اسكوعى قبول بين كر فى جناية قبضه طاهرا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org مسائل- مشتى ٣٩٣ اعداد الفتاوى جند حياءم مطهر(الخوالكيا واقعى كونى صورت تطبيق كى ؟ ، الجواب (ضميمه جواب بالماء أكري عبارات شيخ بى كى بوتومفى يبي كه مقصود إيمان كالم كرنا أيس بر يمكنهامن س إحتمال كا كم كربابر، مطليودك بعض الفاط إليها معلوم بوتاس، كم تجيري تسامح برك محتمل كوبصيغة واتع بيان كيا، كويا ان جملون سك آخر بن ظابر الى في يراهن ون قر بعد أم كان. مش كو اسى بحكم المسي سبى عبارت بروا مره موكول إلى الله تعالى، أكر بوت إيمان كى يقيني ف توامن جمله ٤ كيا معنى، نظراس كما كم بإيمان اجداد فى على التر عليه وعمربن، يا وجوه ضعف دلائل كم، أور أب الى فهد بن كيول ُب كياكسى مرورى إمركا من قوم عليه ؟، أكرم نصوص كايمقابل نصوص ٤ انهاء بى كرهمن توكون المرافعات، غايت ما فى الباب شيخ فى ثان ير كسنا فى نذكرين، ثم قسم ين أن غلطى، قائل بوجاوين- شعبان ١٣٣٧ه التمه خامسهص )٣٥١ معنى عدم تكفير وريُت وجد السلام( سوال( ،٠٩٣ مشهور بت كر كوكسى شخص ين- ثانية ويج كفركى مون أور رونودون وجوه كفر ريك وجم السلام كى توام بهركفر كا فتوى ينانه جماستة، أوشارع عليه الحلوة والَّسلام فى بدت سمع كلمات كوكفر كية وضع كيات توجه كلمات كفركه كفرا لي وضع كرفى كيا فائدة أكمحض زجر مقصود ب تورم ويكت بيين فى زماننابر برك عالم بعض بوكول كوذراذراسى بات ير بلكم حقيقت بين كلما يت كفرسـ ارتكاب وكفركا فتوفى ويت بين،ان فقون كوكس بر محمول كرياجات؟ الجواب، وس كار مطاب أنيس كـ آكر تنانوك باتين كفركى موجب بائى بادين تب محى فتوى دوير حم ثانوي تويدت بوّت بي أكرايك امرئفى موجب كفر يقينى يا يا بماءسى، ترب بجى فتوى ويدينًا، بلك طلب يدبت كرخوراس امر على بدت ت احتمال بين بعض احتمالات يرتوده موجب كفربح ٠١١/٥٥ احتمالات ثنائوت من، أور بعض احتمال بروه موجٍب كفر بين أورده إيكات، قواس مصورت عن اس اركو محمول اسى احتمال يدركريتاج موجب كفرئبين،- أوراكفير اختيارا كرين. ٣١ شوال ٠٣٣ ٣١ (ثمة ثالث ص )٠٩ إبطال تاويل جسد مثالى وزمراج سؤال (١٩٩م) إيك مسئ] متحلق كذارش برجباب والار شاوفرهاوي تماكه الهيئات بوء عالم بروفي ل عاب وثواب م متعلق جناب فى غالًبا زبا حى فى ارشاء فرايا بعد اوربعض كتب من محبى تحريركيا بيحكمة حبس مثالك ساتهرة معالط بوتا اسطة أكر حين حتى ير آثارهابر ن بعول تومشبه كل كما يش بين، ا سلحة أكثر منكرين يا مخالفين، مقابل بين معراج كى نسبت بيعى يي توبي كى ماك توكسى نص كى مخالفت تولازم غبين آت كى، أورام توجيه كى كولي كتجاليش يانبي، أكري بين توجيه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اداء الفتاوفى جلد جازم ٣٩٣ مسائل شتى ظابر نصوص سك خلامن معلوم بوقاب، كيوك أسرى بعبده والفاظ ت حديث قباءرحمد حّتى] سّا بانا موتابت ليكن ک اس ساتدبي يحمى خيال مونا كو معراج كاواتو اليسابي حس كوعالم برزخ ٤ مساتهم زياوتعلق بر، غرض كم بعض تعالى وبركات صحبت جناب جسد ك حتى ساقمة معراج بعوفى عا من جزكه مشبه ، أبيس صرف الهيئات علىاست ئة وريافت كرنات كوية على توجيه موسى بن يا سر؟ الجواب، عقائدمن مقررة سلم بركـ نصوص كوظوا بريد محمول وفناءواجب بت، جب تك كوُن صارف عقلى يا نقلى- موزسو معاملات برز ك فى متعلقة توسال على التاويل تحقق حكم بميدان مصر فى كوان آثار خالى مشابه كررة بين بخلاف خبر معراج- كرة بال كو فى صادف عقلى يالقلى موجود بين٠ ١ سلح وبال حرف كرنا عت بد الر تفكر بوكا، مرة يقعده خداماتمن ثالث )9-ه عدم تركيز يقول كررسول الله اسوإلى( )٠٠٥ وارث دين شتين ايده الله بصره، السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته، وريا صلى الله عليهوسلم إمام نود يك واقمعظم فتاء كره ه رفقى بحث وري حن افتاوكه بركات قوم برات جماعت تيار شد وامام آن قوم يتار نوو، انتظارامام كنديانة بعض كفتن أنظار كندوبعض كفتة انتظارن كنده زيد اكور نماذج عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عن أما منت كرود رسول خدا صلى الله عليه ولم بركدت دوم السيد بعد إوات صلوة فرمود السم السنتم، ورين ولا مروريك امام آن مقام بووكفت كم رسول خدا امام بور، والي حاد تد يعد صلوة عصر بو وكه بنوزقوم جمل نشمست بود ند، مالا مقدمة عظمة رين العمر مست كهاي لفظ سّببست يات بعض علماءكوفيد كانامت صغرفى وكبر ى براُت رسول عد إمتواترمست وانكار متواتركفر و خصوًصا امری ك غسوب بذات مطراو شد با مدرب است، أيراك لفظ اما مت قطع نظرازاسوروكر بمحاذا معنوى لغوى يزوصفى ازاء صاف عاليه مست كه انكاراوكفر حبست ونيز قرية ودلالت الحال شاهد مال مت زيراكهاي مروقائل قدرت ُمسدت وقوم چيست بود اي امام نحووران قيت محتوى ثابت كرووكما امام انتظار الى شووه رسول خداسام بودازين وجدانتظاراو فى شهر فسرقة دوم فى كويد كوين لفظ سدت فيست فيراكه مراوا وازامامت امامرت زمانه حال است، كه درُج او وعزت المعلوم بمست، ونيز قائكل فى كويد كم ما قصد تحقيف وابانت قد اشتم بلكراز كسب شنيد هيووم وقصدور معامل سدب شرط مست ديز قائل اذاماميت رسول خداخبر فود أكثر من قدرت علم واقت لكن ازيل مستله جابل بوده يحمل نيزنزولحف غدر مست واختار بهكفرسلمان بماالمن جائز نيست اكريه بروايت ضعيف عمل باشديا غير واجب الربع باشد، كما صّرح به فى الحموى والشالى وغير بما من كتب الفقه، جواب فرقة أولى مراد اذاماست الاحت زمانه ضى ما بووزيراكربوماضى مست ن أمانة حال، الصراف لفظ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ادار الفتادى جلد صارم ٥٩٣ مسائل شتى از حقيقت بلاقرين خلان قواعد هم بسدت وقائل مذكور لفظ الهام بور كفتهوتصدامات وتخفيف شرط نيست چنا تجدفاضل بين وغيره كفته در مسائل سب وإن ظهر بدليل مالدان لم يحمى فور لم و يقصد سية وبر حكى وجينيك اسم محلى عند يادين كند وتقرير خود تمام كتد يمان حكم است كم حكم قائل بست كما صرح به الملاعلى تجارٌى وغيره وإي امام روز وكير كفتة كه ازوسوال شاركه الن حمن وركدام كتاب ديده يا ازك مشيرة كفت المكت شفيًن ودراى وقت بلكوران روزبم تكفتة، جمل ورعقائد كم ع رجع أو بهمدب، كفر باشد ندر فيست جنا نجد مس فى على وغيره فى فرايد، لايعد واحد فى الكفر بالجهالة ولا بك دعوى رجل اللسان اذا كان عقله فى اصل فطرتهسليما الامن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، بيس برٍم آل والإجاء التموين رسول اللهرائق وثواب معلوم فى شود إي سالكين برابر جواب مستطاب ممنون فريايدكه إلى لفظ سب مست بأنه، أجركم على الشرو عملكم الى مايحب ويرضاه تاكر حسب الإرشا تحميل كرده شور. يز أكر حضور عالى فتوى جند علها حققين بمراه أختار خوليش مقارن فرايد احسان فوق الإحسان باشد، والسلام على من أنتم فى الاسلام،؟ ، الجواب كلام حّمل وج حم الريم باحتمال بعيد شد با موجب كفرفى شوو، ودرين جاكل مشكور محتمل إين معنى است كم الاحيت حضور أكرٍم واقع بور كمن مقصور والمتزم نيود بلك تابع نبّوت ولازم بومحول تقديم كبيرورحضور على الّله عليه وسلم خلاف أدب بودبدين وج حضور على الشر عليه وم مقدم فى بودنده وعوى ثمانراش دين مدت كه وجوب أنظار مقتضاة أماميت مقصوده وينتز مناست: مقتضاه أماعت لاء ، وتابعه ليس إين برد ومقد من خواه حمل كلام باشند ليكن ورمنع ازكفر كا فى سرت. أرذى الحج/ ٣اس مرامو (تثمن ثالثه ص )٣١١ تحقيق كم بعض مطلوبين فسوال( )١٠٥ بديل حكايات( )٣ مندرج الان أو جمادى الآخر في أشده، الزام ()٣ ] جواب من اس تخض ـ حم ت نقى تعرض ذكر فى كل درجه ذكر كرك حضرات ابل علم سك فتاوى كاخلاهد نقل كرك: عدد كيًا كيا تهاء روكسى موقع بران كوبعينها مع إيكر مفصل تحريرايك صاحب لم كى مرّت كرسك الكركولى صاحب شائُع كثرفى كيلُة بالّتمير سك ويديك جاوين سكم الله صفى ٣ ،٢ عنانتخابه موقع الى كما أكيا، اسر فصل بين إ اس بعاده كالضار، أورده شتمل بن جند اجزاءير، . جزءأول سوال منخلق واقع، جزودوم: جواب بهارنيور، جزوسوم:- جواب ويوبد، جزء جهاسهم:- جواب سؤال يتعلق وصل جواب الذيوبد،- جنوبنجم جواب وعلى معميمه، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الماء الفتاوى مجلس قادم ٦٩٣ مسائل شتى جزوششم:- تحرير صاحب علم موصوف بالا، ، دخوت اس مقام بركات مذكوره سل فاتمن كى المن عبارات كوحين كاما سل وبنى رات كوال فتاوى من وخّل:دينا أور ان فتاوى كو باعيانها نقل كرك مسبكد ش موجانات، الإمداد- كم نقل كريما ون بو اب عن اس باب علماء كى تحقيقات كو (جن دير بعض يرى الل حظ كومعدور جعة كى بنابركم فقسى من ل تعرض ضرورى نجاشتكى من كل الوجوه مؤيدين، خابر مك كر سيكوش بوتاجون، اب علما رايني تحقيق سارعوام إي معتقد فيه علماء كى تقليد فى ادراسى طرف صاحب واقع مجى الن فتووعى فى نفسيح حكم فقي معلوم فرياليس، ١٥ شوال ٣راء، جزواول سوال تعلق وآقع ريك شخص كتاب كريم شواب من ديكتابول كركم شريف لا اله الا اللهمحمد رسول الله صلى الله عليه ، وسم ُيرهتابون: ليكن محمد رسول الله( صل الّثهعليه وسلم) كى بكه زيد كانام ليتا مول، است مي ول] اندر خيال بيدابواكه جوت غلطي بونى كلم شريف بيريعن من، (س كونيخ برنا بعات، إلى خيال دوبار كم شريف برهتا بون، دل برقوية تركه مح يرها جاوى، ليكن زبانت ب ساخنة بجًا رسولالله صلى الله عليه وم سك نام فريد كلتاب، حالاتكه فى كوامن باست كالم بت كامل طرح ورست أبيس يسكن بك اختيار باني إلىانكلتا ب، دوين بارجب فى صورت چوفى توز يدكوافى ساتو كتابه، أوء بحى جيد خص اس، ياس فع، ليكن استفين ميرى يتمالت بوكئ كركراكعرابوجه اس حكم رّقت هارى موكى زمن يرحم كيا، أوربمايت زود سامة إيك بيخ ما ربى، اور مجمد كو معلوم بوتانتهاك مير على البتدركين بين ايك بلوك ما تمهد ومرت بيبلوكاية شي ما راسلة ويديات كوابل علم كووو نون برنظركرت يرين سبولت بلور بدون ك اس كمايك بلوكود ومر سهلوير تريح دى جاث ٣١ ٥ اس مقالك رأس ماشية كا اراء مفرهري سه و الامداد جمادى الأخطر سنة كى سطر أخير بربه،وبي بدًه اور اصل مد مارين يسب فتوى متحد من لفي ما عدم الم بالارتداء ها بقار نكاح زوج في عدم بيونة أوبعسًا مد مسجوائز نكاح زوجهازوج ثانى، أور جوامور زائد، صل المدعى بين مثًل امر تجديد إيمان ونكاح احتياًط، ان يمس كون اختلاف يعقد؟ اختلاف بين بس الن فقوول ستک بابم متخالف موفى كالشبون كياجات ٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المراد العدادى جسد حازم،٩٣ مسائل شتى أندركو فى حاقت باقى أمير ربى، اشدين بنده خواب ك بيدار موكا بيكن بعلى ين بد ستور حسى تحمى، اوروه اشرنالها قتى بدستور عها، ليكن والتخواب وبيدارى عن زيد كابى خيال فها بيكن بالت بيدان فى من كلمة شريف كى غلطى رجب خيال أيا تواصل بانت كماأراده مواكده اس خيال كوول أوركيا باوى اس واسط ك مجر كوفى السى خاطى ند بموجبُا، باين خيال بده بيجوليا، بمجردوسرى كروت يس كركم شريف فى ك غلطى تدارك بين رسول الله صلى الله عليه ولم يردردوشريف غير معتابون، ليكن محر مجمدة كنتامول كرالّلم صّل على سيدناونبينا ومولانا زيد، حاكمراب بداربون، فواب بيس، ليكن فى اختيار بون محمودمول زيان اي قابوين بيس، ١من روز اليسابي الجهد باء تودور روز بي ارى يس وقت رى شوب رويا، آسى السن واقع ك متعلق جداموروريافت طلب بي، ان سك متعلق جوم شريعت مصطفوي على مساحتها الصلوة والسليم كاموصات أور مدكل ارشاء فرايا جاوب، المتر:- صاحب واقع ك بيان ت بالكل وائح طور يرهابر ين كووه غوابه من قسم حم كلمه ُيمعة كاكرتانتهاكمرا س كاز ى بان بلاقصد واختيار غلط كلمن كلماتهاء نيزامل الفاظ «است من خيال بريدابن آك مجموع تلظى بولى كله شريف سميرمعه عن أبى ظار كرربت لمي كر فلها كلهبٍي ضنك بة الخامس غلطى كا احساس نتهاء بهر باوجودك يهمالت ثواب فى دور وداسل والت إن أكثر باختيار متخيل يحمى غلطى كرتابي كوكو فى خواب من است أختياروتخيل ت أنا كسر توده حكم، فع القسم من تملت الجمعدورتها ٠ اليكن ف ٥١ حسن اعتقاد كى بناءير بلا شعورا ور با اختيار يعى امن شاطئ كورتها نبين جهاء اور شعور وإحسام غالى ك- بعد جواب بيا اس من كاتدارك كرياجا بمتابع، أورقسيم كلمه ُيعن كاقصد كرتا ،المكره هامن كاخيالى شعور واختيار بحر فنا بوجهاتابع، أور با إختيار. وشعوراس صدى غلطى سابق مسرزو بموجاتى به، أو رجب كروه بيدار بموما توده انى خوش اعتقادى كى بناء براس كومبى كوا أمين كرتاك واب من يحفى أوربا شعور واختيار على ميري زبائًن الفاظ فإن شريعت تكلين، أوراس في بحراس غلطى كاتد ارك كرناجا بتاست المرود نجر مسلوب الاختيار موجاتات الر بلا قصد اور بلا اختياراست التى المعطى كاصور موجاتات، غرضكده اني سحت اعتقاد كوصان صاف لفظون من ظابر كرتا، أو راسك كسى لفقات حجى به ظاهر بيس بوتاكه س اس عقيده من كوفى ظل بى، بك ك المن بيان مع اس كاكمال تؤمش عقيده بونارور اني غلطى غير اختيارى يدعى تحت متوحش ،وزناوم بيونالطابر موثابت، رس أو على كاوه أقراء كر تلبس اسكى نسبت ٥٤ كتبنا ستك في بلاير كسى قصد أو ربالا كسى اختيارك صادر مولى، الس والتسين أيا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المراد الفتاء فى جلد مارم ٨٩٣ مسائل شتى اس كودعوى بطلان شعور وقصد وافًيا، من صادق سجها جائ كايا كاذب، أكر كاذب مهابطى ، توكيون أيارس لتكم عقًل يا شرًعا اليسابونانا ت أن ياكوفى أوروبا، وصورت بموالس كو موّج بيان فريا ياماسُت، أور أكبر صادق مهاجا وي توفيراس كاسقوط قصد واختيار وسقوط يقدر شرعى قراردياجاويكا يا ئيس، اكراس كو عذر شر عىان قرار- ديابجاي تواس كى كيا وجد سف حالأه اصول امام فخرالإسلام يزودى عن م، م ريس بد أن السكران إذا تكلم بكلمة الكفر لم تبن منه أمر أنه استحسانًا، اورها حب كشف فى اس كى شرح من لكهاب:- وجه الاستحسان أن الردة تبتنى على القصد والاعتقاد ونحن نع أن السكران غير معتقد لما يقول بدليل أنه لا يذكر بعد الصحو وما كان عز عقد القلب تنسى خصوصا المذاهب فائها تختار عن فكر وروية وعما هو الاحق من الأمور عندة وإذا كان كذلك كان هذا عمل اللسان دور القلب فلا يكون اللسان معبرا عما فى الضمير فجعل كان لم ينطق به كما لوجرى على لسان الصاحى كلمة الكفر pleraq. عن سقوط شعوركا مم اضافة حاليت منام] اختبارت براور مالت يقظمك اعتبار عدالة اسطرح مع كه صاحب واقد كتا بركة واب بين ديكتا مولى كمركز شريف لا اله الا اللهمحمد رسول الشهير معتابون ليكن محمد رسول التركى جكه زيدكا نام يتابون، اتينو س ل أندرخيال بعيدابوتاس كري ت خلطى بولى كار شريف بيرا فين ٥١٠ راس] ان الغاط ت كماست يين خيال بعد المواكم يهس غلطى بوى هابر موتات كداول مرتب خلطى] وقت است اس غطى كما احساس نتها اول بمكل فاطيون كامتشار مجى مالية أو لحد ماثل مائتين قصير، فى اس ها بروبي فى كر اني على أربع امر خلطى كا حساس ، نجو أوراس نفى شعور ين إلى شعور ك مرادبربي معتدبوجود ورن فى الجمد شعورية سكران اورمجانين أورمعتوبين ك بهفى بيوتات بوكونا قابل اعتبار مونات،" سل باتين كه سائلا بيان] انداز مع معلوم بونات كماسكى يه مالت جوغشاء غلطى تفى مستمرة قفى بلكه: وره س طور يرطارى بموفى تقى، ١من وقت اس كا اختيار وشعور بال بموجات تها ،او رجب: ٥ مالت زائل بومالى اسى وقت شعور وغيره فو وكرًا باتها، ليكن جيونكه مالت طارة عن شعوربالكل بإطل نرجوياتها، فى أس بعد افاق است خيال بوناتها ت كرج خاطى بونى بيساكه بيداري سك بعدًا فى كرواب ــ واقعات يادات بي الديادًا فى، بعد وه جره من خاطى لهتدارك كريابابتاتها، مراس يرمجر دوره براتاتها اوره البحر مجمور موجاتاتها، ربى يدبات كراس وورد كاسبه كين تها أيا جهالى يا منرجى الك عبين بي بوكتى والرسم وث www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org إمداد الفتاوى جلد چادم ٩٩٣ مساكل شى خطاء كيف ولا ينجو سكران من التكلم بكلمة الكفر عادة وهذا بخلاف ما إذا تكلم بالكفر هازلًا لاند بنفسه استخفاف بالدين وهوكفر وقد صدر عن قصد صحيه فيعتبر وتمسك بعضهم بسأروى أن واحدامن كبار الصحابة سكرحين كان الشرب حلالًا فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم على انتم الاعبيدى وعبيد أبائى ولم يجعل ذلك منه كفًرا وقرأ سكران سورة قل ياُيها الكفرون فى صلوة المغرب وترك اللاءات فنزل قولة تعالى َيُّيَها اَّلِذ ُيَن اَمُنو ْ◌َلَأ َتْقَرُبوا الَّصُلَوَة ولم ُيحكم النبى صلى الله عليه وسلم بكفره ولا بالتفريق بينه وبين امر أته ولا بتجديد الايسان فدل أن بالتكلم بكلمة الكفر فى حال السكر لا يحكم بالردة كم لا يحكمها فى حالة الخطاء والجنون فلاتبين منه امرأته و ِلقائل أن يقول هذا التمسك غير مستقيم ههنا لان كلا منا فى السكر المحظور وكان ذلك السكر مباحًا لان الشرب كان حلالًا فصير ورته عذرًا فى عدم اعتبار الرّدة لا يدل على صيرورة المحظور عذرافيه، انتهى اسل عبارت عي حراقة معلوم بوكياك الكرسى كى زبان ث كلتكفر نك، مكروه ث ندول اس كا اعتقاد كفنا بوادرن أم في بقصد واختيار محمود كم كما بين تواليت تخص يبوردت كامكم ذكياباوت كاء خواه منشاراس كاسكر بويا خطا يا جنون يا محمد هر. كيو تكر مناهاحكم عدم مواطات قلب باللهساء عدًا قصد واختيارحم قراءد ياكيا بان كخصوص سبب ليكن بعض] نزويك حرف التى تبداو، لمحوظا كسبب زيل اختيار محظور شرعى نمو، اسر تحقيق مناطك بعد صاحب واقع كى مغدورى ظابرب كيونكروه خوداس كااختيارى نتهاء ليس السي حالت ير أس كومع ورين التف كي كيا وجه ا سلع ورجبكـ سكران كومجٍدورقرار دياجاتا مالانكهاس فى اى اختيار كوايك بدب اختيارى ل ذريوق بائل كياب توم تخص كيول ن معذور بموكاجس ـ اختيار كوزوال اختيارين يعي وخل نتها، جب يا كم سكران، عدم مواطات قلب ثابتة بدلالة المحال كااعتباركيا جاتاب، توريست ك تخص عدم مواف قلب كا كيس الكاركيا جاء يكاء بجو بيتزارزباناسى كلمة كفرت بيزارى خابر كروبات، اور جيكه فاطى كومع ورقرار ديا جاتات، سالأنكم أكسردة فعل خطاكا تصدرئيس كرتاتواس ف فى كابسى إستمام بين كّراء توصاحب واقعه كوكيون: معذور قرارديا جايكا، جب كروهاس من كن كار مكانى ابتمام حبى كرير باب يزبك كو ٥ مكر معذورقرارويا كياء أكثر ياس فى كلمة كفر باختيار جارى كيا، كر بونكه وه اس اختيارعن مقسيور بعد عبر عند الشروع تهااس فى أس مك اختيار كو كالعدم قراء ويا كياء أو راس يركفر لم ك نبين كلاليا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com