النص المفهرس
صفحات 221-240
بالوك حلق وقصر وفضائى فتن وغيره ٤ م ١ ٠٢٢ امراٍء الفتاوى جلد جبارم تركيب وتقديم وتأخير عن مختلف الوان سن ا بيد سكة بين. ليس سواء محض كاو عونى بلا دليل سيد، ر أو أكبر كسى فى سوادك لفظ سين تجبير كياب اس كايي مل بو كاء شهر خود تجارى جلد اول باب بحجرة النبى صلىالّله عليه عليم واصحابه إلى المدينة كى ايك حديث من حناء ع وكنتم جو اكثر روايات عبير ٠١ ردت خ شر انك بيدها بونا مضر بن، وه حديث ين:- قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فكان أسن أصحا به أبو بكر فغلفها بالحناء والكتوحتى قنالونها أى ر أحمٌر»، بس إن وجودث رواياِت أباحت معارض بين بولتين، حا ديث فى كى، أو ربع سليم تعارض محرم كو ترجيح بولى فى بح يره لي قول الج بيررواية ودراية سواانالصن مين بجز مست هورتون حاصًل، كنجايش أمين، والشرا علم، ّي سياه خضاب استعمال كري كم متعلق تحقيق تحصى، ليكن تجارت اس كى ل اس جائت كه بعض سورتين إلى ين مستثنى الج بين، مشترى أن صورتورين استعمال كموسكتاب الميكن غير مجى ينه تجارت خلاف أولى ب، تمت رساله قول السداد، (النور، ربيع الاول ٧٥٣٧٥)ص١٠ وأرسى أور موجهون] كانت اسوال( )٦٨٣ وأرعى كا تمركس قدر جائز؟ اورمندوافى ٤، احكام الجواب: منهى عن زيادة وأرسى كتر وانا جانب، والقصر سنة فيها وهو ان يقبض الرجل لحية فإن زاد منها على قبضة قطعه كن اذكر محمد7، فالمكيرى جلد WW ص ،٩٣٣ واللهاعلم فقط، (اداء، ج ٢ص )٥٣١ اينتا سوال(- )٨٢ مسلمانون كور وأر هى كتر وانا مون يا إناء أورموسمين برممانا شرع شريف يبى حلال بت يا حرام يا مكر وه مع دليل شرع ل بيان فرياُت، بنواتوجروا، فقط؟ ، الجواب فلما روى عن ابن عمر وض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اوفروا اللى وأخفوا الشوارب وفى رواية انهكوا الشوارب اعفوا اللحى متفق عليه البته، مقدار قبضه عن إيك ت معى أكسر وأرجى زائ بموجات الى وقت كتروانا ورست بنى جنائي عالمكيرى بغير تصريح كى كتى بسيط، الارشعبان، وز جازين اهراماتج ص ٣ )٣٣١ ايًضا| سوال( )٨٨٣ كان او بتيريسكو رميان ج بال سر سيد شروع بمركز دارهى مرآة ير أس بين مركىا حد كمال تك سل، أو رؤاز معى كمال به شروع بولى بلا تأكد من ُمْنُذالمرُء وبان تك ُمْن ياجاهل، أيا كان كا يا ُبى تكيا وسط كان تك يا بالالى حصن كان تك؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالدين تمر حلق وخصائك فتة وغيره] احكام ١٢٢ اسماد الفتاوى جلد جارم ، الجواب فى رسالة بداية النور وصلة:- رمد مسرد أصل وست وفيها وصله مدًّا اذجانب بين ويسارتا سخوان مصدرغ ست المصد عتان داخل مرست كذا فى خزانة الروايات وصدر موضعيست مابين حجم وكوش بالاست استخوان بلتدرخساركه قريب مكوش با شد. وفيهالحى عبارت است اذ استخوات يلتدميان صدغ ورخسار اهو ان عبارات سك مجموعه من معلوم بوتات كوكتينى، يج جوبدى أجرى بونى سليمان دارسى شروع بت أوراس فى اويرسم، ليس سركى مدتك منذ أنا ورست به، أور وأرهى كماحدث درست خبين. ١4 شوال خام (من ثالث ص )٠٩ ايًضاا سؤال( )٩٨٢ مسلمانون كوروأرسى منذ انا أور من جون كائر مها تاكيسا؟ ، الجواب ايك تورؤأرمى كامنه أنا ياكتانا معصيت سعبى، سكراو بر الحراركتاأور العين مع معارض كرنايناس به زيادة نحت معصيت بل أور معارفه بين يدكمناكره قرآن مجيداوير احا ديث من اسكى حرمت يا نّدت كبير بين آلى، ليس محض به، كتى وجده، أول تواس قول ّس معلوم بوتابت كريس چيزكى تصريح قرآن وحديث من نه بووه استها نزويك حكم شر عى بين بع، سوفود يبي عونى باطل فى الوردانى ب اصول شرعية من جان بير، أي مقام يريد الأثلي ط بوجكابت كما صول شرعية مارئيس، قرآن وحديث: إجماع- وقياس الن جار ول يس ين سى ايكم نجى جو حكم ثابت جوده شر عى حكم بت رس كارو جائز ئبين، وَوسرى وجديد كم حور قرآن وحديث من اس كاذكريمى، جنائي عنتقريب والع بور، تمسرى وجديدتكراس قول من معلوم موتاست كر كى فس نسبت صاف ماّدُه حرمت يا جس يدكوفى خاص وحي نا فى سورة معصيت بس بيوتى، أوراس بين وحيد بين بس توبي دونول مقدث خلط بين، اول مقد مه اس لت كريبت من امور محر من مين إليه الفاظ وإرئيس اوروه بالأنفاق معصيت بين، مثًل غاهر مسجول اندر بالخان محر في ير بالخصوص بين كوفى منسرت يا لفظ حر مت نبين أيا، حالاتكر كو فى اس، كى ّحت كاقاتل تبين، أودند بوسكتاب، أكبر كياجات كم ان كى تطييب واحترام كاامر الامريمنته كي مستلزم به، تواسي طرح يمان بجى اعفاء لحي اوراخفاء شوارب كا امراس ل خلاف كى حرمت كومستلزم بت، أور رازاس عن ينا كه الحمل امرين وجوب كاء زى أو الحل كا وجوب الى كى ضد كى مررت كو مستلزم بوقابه، ين مسعد الصوي سعاد عقل يجى ساف اس كى شاوت دري به، اورد وسر امقد عن المن كراس كى ند قت نصوص من وارد بحى سه،:- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالون حلق وقصر ه خضاب أورفتن وخرًا ك الهام ٢٢٣ إعداد الفتاء فى جلد عادم قال التوقعات وان يدعون الاشيطان مريد العنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيًبا مفروًضا ولاضلهم ولا منينهم ولأمر تهم فليبتكن أذان الانعام والأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينًا بعد وينيهم وما يعد هم الشيطن الاغروبرأولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصًا، وقال رسول الله صلى الله عليهوسلم لعن الله النامصات والمتنمصا والواشمات والمستوشى والمقتلجات للحسن المغيرات خلق الله، حديث من حن افعال كوتغير خلق الله موجب لعن فرهاياب، دار سى منُد وانايا كتانا بالمشابده التّى زيادة تغير كااتباع شيطان بدونا أوراتباع شيطان كاموجب لعنُت موجب خسران وموجب وقوع فى الغرور، موجب منم بونا منصوص، اب مدّمت شنيه شديدة من كيا- شكربا أو ريد قول كم باطن ورست ركعنا ماشه، ظابر كى درستى كى چندان ضرورات أمين، كر اس جل وفى] له أننا كبدينا كانى سلكه المركونى باعى سلطان بن لت كريم ول س ك آب طوع، فر مانبر دار بمون، أور خابر كى درستى كى جند إن فرورت أبين، ياكو تخص فى كسى مجلس عين بول وبرازين كبرون كو الوده كرس آُس أورجب اس كومطاحت كرين، أو غسل إرتبديل لباس كوضرورى قراردين وولي كبدى كاميراباطن بالكل باك وصاف، أورها بركى درستى كى عندال ضرورة أبين، توكيا بادشاه يا س ابن اس عدمكو قبول فريالين في، أكرتين قبول كرين} أوريقيًن بين قبول كرين مح توابل مشروع اس عند ركوكيو نكر قبول كريس، أور حديث خالفوا المشركين الذكى بت نس بعض كاين كبتاكر اس زمان ين بت مع مشرك ذُامحى ركعات بين، أس فيإسم انكى مخ الفت ك واستط وارهي ُمْند ولآ بي تهيك بي به، كيو نكـ احكام شر عيك ساندي يجو كوفى مصلحت مذ كور سوتيه وه يسعى عّلت موّق ب، أوراسبى حكمت بولى، ـ علت ساقد توحكم وجودا وعد مادائه بوتاس بيكن مكموت ساّت حكم وامر ئبين بوتاء يعني حكمت ك تبّدل من حكم بين بدلتاء أوراس فرق كا مهنايه راسخين في الحدكا خاّصب يس خالفوا المشركين كامقرون فريانا بطور كمتك بطوز عّنت، ، نبيل حرصت كامدار تغير يعنى صورت كابكارناب نه فخالفت دليل اس كما ست يد كه بعض أحاديث من جويد كم آيا ده اسم مطلق فى بيساكه لم من يأخذ من شاربه فليس هذا ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال بين: (من كى مثال السى بين كه كوبى ما كم رعايات ك كهويجهوقانون كونو خلال قوم كى طرح شورش مت كرو، توكيا اسمروه قوم اتفاق مع شهرش فوزدي توكيد اس حالت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالويك ملق وقطر خضائه فتن وغيرهم احكام ٣٢٢ اعداد الفتاوى جاع محارم يس رعا ياكواس قوم ـ ساتورس بين بي فخالفت كرباعيات، الس بناء يتركه أّول أن كى مخالفت كا علم بواتها- دار شعبان معاه (تتمن خامسه ص )٣٣ ريفنا سؤال:( )٠٩٣ ميري تفوزفى بيرو أرسى تحورى ب سى أوردونوى كّل مان بين، ومزل كانون سكـ ساف چارد بال بي. علم كماكر ان بالول كريمى كما سكة بين يا غير؟ ، الجواب بين- (منمن خا مسه ٣ ص )٣٢ ايًضا ا سؤال(( )٩٢ قلم كويجى كتا ناجاب يا ئس،؟ ، الجواب دار سى تكالذ كى عمر إليه جو كانوك سائة بال بوست بين وه سرين داخل بين أن كاكتانا مقراض من جائز ب، أو رجواس وقت نبين بموت أن كاكتانا ئن ما-خميس دار سى موجهون اورج فى وغيرها احكام أي عنوان شفه ٣٣١ بير أحكابت. دارمى كا حكم اورمقدار اسوال(٣٩٣ × وأر هى رأسى كونسي سنت به، أس] تارك يركيا حكم شرًع جارى بوكاء ٠٥ جوسئة بين كه أكر سارى وأرسى صافى كر الج كناه أبين، يـ كيابات سل السياسة أس يركيا حلم ويا جاويكا؟ org ، الجواب وأرسى ركنا واجب أور قبضه زائد كتانا- حسرامب لقوله عليه السلام خالفوا المشركين أوفروا اللحى متفق عليه فىالدر المختار يحرم على الرجل قطع لحيته وفيه والسنة فيها القبضة اهـ اوركوفى سياسٍت خاص ك اس بار مين منصوص أبيس ويحمى مكر WV مقتضى قواعد كاية معركة تحريرياجات. فى الهداية فيمن وطى اجنبية فيما دون الفرج يعزرلانه منكرليس فيه شىء مقدر أقول العلة مشتركة فالمعلول مثله والله اعلم. صركابعض حقه مندانا سوال( )٣٩٣ سري◌ُ ركمعانا خط يا بنوانا شرع شريف من خلال بيا حرام يا مكروه مع دليل شرر كبيان فرياُت؟ ، الجواب فلما روى عن ابن عمررضي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبياقد حسلق بعض راسه وترك بعضه فتها هم عن ذلك وقال احلقوا كلهاو يتركوا كله رواه مسلم، ، (الدار ج ص ٢ )٣٢١ عيشانى اورك بى اورا سؤال( )٣٩٢ ناصيدها بال بناء على حجمامت بنانا اوركرون موند اناء اور سينا بال كتزانا من يا ندافاء على بذاران :بالحرير كيساب؟ سين بال شاكرنا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد جمازم ٢ ٢٢ بالوس حلق، قصر ٍ◌خضابكه فتنة، غيرهكما حلام ، الجواب ناصيد لعن مقدم راس سا بال لينا باّت ُجهورناقزرع من داخل بسه، أو رمنورة كرون س بال مونُد نا نقبارفى مكروه جها سيناءدران كاُمون إنا درست، فقطوالله تعالى أعلم، (١داون ص ٢ ج ١ )٣١ سك بال كثوانا اسوال( )٥٩٣ زيد كتاب كه ساء سرين بال ركهانا سنت بى،اوربلات سم منذ واناخلا من سنت سد، أو التخنش بال ركعات وال كوسخت مخالف سنت خيال كرسيا قابل لاحت كتاب. عمرو كنتاست كم حضرت على رضى الله عنه معر منذاشَّق أور رسول الله صلى الله عليه وسلم في- ان كوء من فعل من تهى منعن فرها ياء المى مع معلوم بمواك مر من انا بى غير ج ايام وس سنت، أور عشية بال ريحزكى فالفت بيس، وهايتي أصل بدربن]، اور اصل اباحت وجواز الخيربال ركهاناقرون ثلاث سن ثابت بن يا خميس، أور أن كوبو زيد بدعت كباب ٠ ٥ مجمرب يا أمس، أو رايت بال ركمات الا شرعا قابل للاحت يا أبيس؟ ، الجواب سنت مطلقة ٠٥ بن حس كوحضور صلى الله عليه وسلم فى بطور عبادت كيات، ونه سفن ز وائد سعد موكا، توبال ركهنا حضور كابطور عا وتك بدته بطور عبادتك، اس له أولى موسى من توشبد بين، مكراس سا خلامن كوفاني سنت تكبيس، أكري حضرت على رضى اللهعنه كى حديث نهى ن بدو تى بين جاست كهوه حديث على بك، اور رسول اللهصلى الله عليه وسلم كا انكارية قربانا يقينى ليل بس بال نه رك كى، بجواز بلاكراءتك أورخاِن سنت نوف ل، ليس يس حالت ين بالكل منذويناجائزبين تو قصر كرات من كيا حرنج، للاجماع على تساوى حكم القصُر الحلق لشعر الرأس فى مثل هذا الحكم والى التساوى اشير بقوله تعالى محلقين، رؤسكم ومقصرين، والشرتعالىأعلم، /٨١ ربيع الأول /الصورة (الداونج ص ٢ )٢٥١ .. مرسك بال كتوريا اسموال( )٦٩٣ بعد مسلام مستون ى عرض كهاي خط مولى اسمان صاحًب كوُت بلوح ستان تي آيات بمضمون يدست كه آج بعد ناز مغرب حضور (شاه ابو الخير صاحب) فى فريما يأكريد كتاب الإ مارة لكنى كه مس فى حيد رًا با وربيع منكالح سع أوراس رد على كبير ونيا ين أمن ك زيارت وّف ِرين بولى، عريضة منوردس قه شيخ الإسلام عن كهسلطات،وم كمالتجاني نظيربت السنين لمعحماية كتاب ليس وجى تعى، اس بين بسم فى إيك ده مسئله وكماكه يم كوآرج تكر معلوم نتها او رقم أو على معلوم من بوكا، ين فى عرض كيا وهكيات، فرماياك خشى شى بال يسير على إوه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com بالرك علق وقصر وخضائه فتن وغيره، احكام ٢٢٠۵ اعداد الفتاوى جلدهارم عند ومستنان ين بت مرّةج بين، عمل ي قوم كوباكاب، أكربريدبال بول يو اس قابل بول كو أن ين ماك تكالى جات يا بالكل ُمْنَدات جائي، حرف يدود نوى كلين مسنون بين، فى ين أس وقت توب كى يعرفرياياك أكر تم حلق كور وست ركعة بوتو علق كرة بموادراكم فرق كور وست ركعة بوتورس نيت بالول كى يدور شى كبرو، أورفرعاياكهامن الشركة لموكر شهوركره، مير ر أو- كويسجده سب خادم توبذكرين، أو رقمشخاشى بال نرسيس، أو ديه على فرا يا كريد رسم كن يكون مع اختيارك ب، مرسى عرض كيا نصارى مأخوذبه، وه اثريه:- من كتاب الكنى للد ولابي قال حدثني إبراهيم بن الجنيد قال حدثنى الهيثم بن خارجة قال حدثنا أبو عمران سعيد بن ميسرّة الكبرى الموصلى عزانس بن مالك قال أنه دخل عليه شاب قد سكن عليه شعرله فقال مالك والسكينة افرقه أو جزه فقال له رجل يا أبا حمزة من كانت السكينة قال فى قوم لوط قال كانوا يسكنون شعورهم ويضغون العلك فى الطريق والمنازل ويخذ فون ويفرجون اقبيتهم الى خواصرهم انتهى، (سكينة الشعر، بالول كاسيدها كًرا مور نائه منذأنان نك ما تكالتى) خطات فمنهو بيان ختم-بوكيا مضمون بالأكوملاحظ فراكسرار شا وفر ما يصكه بالون كاتينجى سى كثرة انا جيساك مرتبجب جائر. يا كيس، أور مشابهت قوم لوطبت يا نبي، أكر مانرات تواثر مذكور كاكيا مطلب، أكرناجحًا اورحرام بن أو محلقين رؤوسهماو مقصرين كاكيا جوابب، يايحكم خاص مجسانج بي سك، اوري جى ارشاد فريات كماكر بالون كاكتر واناجائزب توتزام بال ركهنا اوربانك تكالنا بغير ست يا حلق يا قصر، اور حلقى قصر بتربك ياليسب فّصل م مع آل حواله بيان فرياته، كيونكم اكتركوك حتى كه اكثر علما وعجى قصر كرات بين، أكريوامر ناجائز بوتواس عى توبد كى جك، اورأكثرجائزب تؤأثر بذكور كا مطلب صاف صاف شافى تسكين الخش إيسا ارشاد فرايا جاست كه الطينان بموجات. ، الجواب جواز تقصير ـ كارج ساعة مخصوص برونامحتاج دليل بع، أورشايه سى كبيث موسكم اس كى نسبت ياخذ من كل شعرة قدر الاسمله كماب، أوجنايات كريد مقداراو فى كاب منقصُر أنى زالمد كى نبي بت، جناتجر والمختار عن بدائع ن نقل كياست قالوا يجب ان يزيد فى الثقبورعميل قدر الا نملة الخاوراء حدر زع كى تخصيص بيان أوفى س سلة بعد، يخافجدور مختار علي الهرب س تقصد الكل صد وب ليس ودشيد رفع موكياء ادر فارق منتفىب المتاج ازعام- به أورالركونى شخص أحمد مذكوركو فارق ني توباين ومن ميم أمير كرة شرب كور ثبوتا وداانة ش محد بيوسف ک مسداده www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٦٣٢ بالرك حلق وقط أخضائي/ فتنة وغيره] احكام ادار الفتاء فى بلد مارم مفيد مقصود كوتبين، أو لاين كرجب تك أس] رواة كى توثيق بو ن أس وقت تكرس كم صوت يا حسن ثابت نبير، أور حديث ضعيف حسب تصريح ابل على كسى حكم شر عى، مثبت أبير ، موسكنى ثانًيا يدك سكينة كار تفسير وسوال ين مذ كورفى محتاج دليلبه، خواه لغنت بويا نقل يحم بو، أوريد ونول امربذمن مستدل بن، يسري اسل مين جزء كالفظ بطور خير آياب ١٠ور جزاك معنى لغت اورإستعمال بن مطلق قطع ك بين مخصوص حلق ك سام بين بلك مخصوص بالديل ح ماّت بجى بين، چنا في مشكورة باب الترجل من حضرت الس فه يد مروحات فقالت الى لا أجزها،وراح اس كى عدت فرائى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدة الورظار ست كور عّدت مقتضى عموم معنى جزكوب، أورشمائل تريدمى من حضرت صغيره رقم مرة كاب فاتى تجنب مشوى ثم اخذ الشفرة فجعل يجزلى، اس يس دوسيخ بين، ماءاو ريم، الى عموم غير شعرا لث في- ظابرى تقع مكن بت كهر كم مقيداعلى صورت كم ما تحد بوكوجب بال انكر نكارة ك قابل بون أور يجريانكان تكالى جات جس كوشدن ينت بي ك حس باب مين حديث من آيات:- org فسدل النبى صلى الله عليه وسلم ناصيه ثم فرق بعدة متفق عليه، كذا فى المشكورة باب الترجل، w.ahle بخلاف اس صورتك كريموح فهو فى بال بون، خواه بشرتك ن بعول يا كتاوي چون، وس صورٍت من يحكم من جو، چنايمه افرقهاوجزه على سبيل الخير فرمانا اس منح بالمعنى الاصطلاح كى سند بوستقاب. كيوتك تخمير موقوف ب دونور شقول ک امكان عادرى بير،أورامكان فرق موقوف بع بالور، برع بموسميرة بالخمول لكن بت كريونى مخصوص بواس صورتك ساّتوجب كهابل باطل كى وضع بير مول، بيسااس وقت فى فيشن إيجاد بولى مع، يا يذكر كسى فسادكى نزيت ن بو، جيساكره- وسر متعاطفات فهى إلى يردال بي ورنة لازم أتاب كرمضخ علك أور قباريس عام دونون يعلو دى يدركهنا بى مطلًق ناجاُتزمو ولاقائل بدئي إن وجوه شديد أثر مخصص يا مفّسر جواز تقصير كأبير بوسكتا، بخلاف فى عن الفزع كربوجه صحت حديث سا المارق لق كو مفيد كرمكتاب، بس تقصير في نفسه بحاله جائزرباء البشر عارض تشّبه ع جمان تشّب لازم آتا به بعض صورئيس منوع بوجاتي كى، هذا ما حضر لى عه المراد الطباع فى المناظرة ٣٪ من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ، ٢٢ بالوك حلق وقصر وخضائك فتنة وغيره سك احكام امداد الفتاوى جلي محارم الأن ولعل الله يحدث بعد ذلك أمًرا، والله أعلم، ٣ /٣ ربيع الثاني/ ٣٣ سيارة (امداد، ص ٢ ج )٣،١ عورتون ك بال كتوانا اسوال(، )٩٢ اخبار زميندار مؤرخ ٣٣ فرد رى /عمرو عن إيك فتوى علما رد على وغيره كاجهباب، ويس ير علاده أور خرافات اور وهي كروبي كرتون ك مسك بال كتاف كاجوازيكم مسلم (باب القدر المستحب من الماء فى فغسل الجنابة صفحون ما سل نقل كيارت كم بعض ازواج مطرات بال كتا كرش: ك فره كرويتي تصير (ولفظ ياخذن من رؤسهن حتى تكوز كالوفرة، اب سؤال يت كوكيا مورتون سكـ لة بال كتات ١٠ روفره ك مثل بنان جائز ين يا بين أو رسى يحر حديث سك اندر بال كتات ث صاف ما تعشب يا أبيس، أو ريح مسلم كى حديث كامل كياب؟ ، الجواب وسن وضع مسئول عند كى حرست يرد كل صحي قائم ين أورجوازكى وليليس جنيه. احتمالات بين، ف اس حررت ثابت اورج اني استدلال فاسد، أمراول كابيان يبت كر مينى اس وضع كايقيًنا تشبه بالنساء الكفارب، جوابل وضح كة مقصود مجى، أوراس من تشبه بالرجال نجى بع كو أن كومقصون بوء أودر الطلاق دلائل يد تشبه برحال ين حرام بت، خواه اس كاقصد بويان بوء اور وه غل تشّب ك منح يراورة لائل مجى قائم بين (كماسياتى فى الجواب الآتى، أو رامرثا فى كا بيان يب كراة لأ رادى فى اينا مشا بده بيان بين كيا، أو ركوبراوى حضرت عائشه ك فى محرم بي، مكربنة الفاظ حديث شمول لما تشدير نص لي، من راوى دوسري ازوانجا محرم بك شعوركا مشابه كيا بو، ندكسى صاحب مشايده كانا مرية بي، ن صاحب مشابده كاثقة غير ثقة بواسطوًا نيمعلوم كرأس فى تحقيق بل كتاب يالخمين ت بعض أوقات عورين بالول كواليسامتد اخبل كريتى يبين كهو مكة وال كوشبه تخفيف شعور كابوتابت، ثانًي وفره بقول آصحى لمده وسيع ؟ اور من ده بع جوتكبين ى لكتابور نقله النووى، ليس وفرة تلكبين مع يجى يح بداء جه الى شهر كووفره بين- كماكيا كالد فره يعنى مشابهة ك فره كماكيا، تورس بعين بيعى احتمال بوكياكروفره سل عى مج بوس يك فوركرفى مع معى احتمال رازيح بك مثل متعين اب كيونكه أكثر وترا كم بوت تورسا لث تولدت من ضورع بحثًا من تولدت تجيركيا ماتالاوفره كن كى كيا ضرورت فهى، أوروفرا زائدكـ م كوفى لغت بيس، السلم آمن كو كاو فره بين تجمير كياكيا، أوراس حالت بين اس مر يقينًا ذوائب وقرون بن سكة بين، ا غايت فى الباب اورهورتون ک قرون وذوامب مع اسميس قمح کی www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالدين حلق وقصر وفضائه فتنةوغيره] احلام ٨٢٢ امداد الفتاوى جسيد جبار؟ ا تخفيف بوكى، توحديث كامدلول نفى، قرون أبي بن المكر تخفيف شعور بموا، چنافي نووى فى كبال، فيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء اورغرض اس تخفيف على ترك شعور زينت تحقي" كما قال له النووى:- عن عياض ولعل أزواج النبي صلى الله عليه سلم فعلن هذا بعد وفاته صل اله عليه وسلم لتركهن التزين الخ أوراس تخفيٍف كو أخذ كبنا مح، أور شعوركومن روسبمن كمنا حم به- ثالًثاس من قطع نظر على سبيل التنزل مكن ستكراس زمانه يريد وضع رجال ونساءـ ورميان مشترك بو، ليس كما يدوضع خبيث أوركيالمنيع أزواج مطرات سه كاريا كان راقياس ازود مكير كريم ماندور في شتى يشير وسشير معجزة رابا محر كرده قياس برد ورايد كمربناده اساسى الطلارع:- كان هذا الجواب المذكوركتب اوًل فى ثانى رمضان بعبارة اخرى ثم بدل فى عاشر شوال بهذه العبارة تفصيلًا وتسهيلًا، فقط. اسك بعد الك هنا لاخط الى متعلق ري جومح جواب فيل ين منقول؟ ويضًنا اسوال( )٨٩٢ في ذاّق طور برحالات حاضره كل مسائل كم متعلق جناب كى كتك خيالًا مع كانفى طوريرواقفيت واصل سل أور بورى موافقت بناء حرف إليك ستك لعى هور تون كوبال كتوافى ك متعلق فريد تحقيق مطلوب به، كوجاب كى تصانيف بشتى زيور، آخرى صداور صفالى معاملات ين بالوى سك احلام ك حمن بن أب كافتوى موجودة ،كر كترانا حرام سا، اوروبان جل طور حديث من آف كاذكركيًا كيان ليكن تسكين قلب كيل اكراس حديث كا حواله معلوم بوجا ولى توضاب كانايت بى شكر كذار بچون كاء نيزفر دري ك كتب فقه حنفي بعى بين نكبين اس كاذكر موكا، الى سكرية على توجد فرماكراس كتاب كاحواله عطافر مادين اول أكرفريد طور براس مسؤل بداية محققاز خيالات كانظها فيرا سكني توبا عدت عنايت بوكا،؟ ، الجواب فى الله المختار عن المجتبى قطعت شعر راسها اثست ولعنت زاد فى البزازية وان ياذن الزوج لأنه لابراعة لمخلوق في معصية الخالق ولذ أيجوم على الزوج قطع لحية والمعن المؤثر التشبه بالرجال أهم فىالانتباه احكام الأنثى، فوله www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org باديك حلق وقصر وخضانى فتنه وغيرها احكام ٩٢٢ امداد الفتاوى جلي ها رم وتمنع من حلوراسها أى حلق شعررأسها الى قوله والظاهر ان المراد تحلق راسها ازالته سواء كان مجلق أوقص أو نتف او نورة فليحور والمراد بعدم الجواز كراهة التحريم لما فى مفتاح السعادة ولو حلقت فاز فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكر ولالانها ملعونة أهـ وعن على قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمان تحلق المرأة رأسها ر واهالنسائي (مشكوة باب الترجل، قلت والحلق عام للقص أيض كما ذكر فشمله الحديث والله اعلم، اد راكمر حلق عام ز نجى بونائب بهى چوكراسى جديد أعيش من ابل مشا بده بن معلوم بواكه مركا بيكي كاحقة مندايا بى جانات توصلق بالمعن الخاص بهى اس كرشامل بهوتاء أو ركشة كا عارض الى] لاوه بت حس من نايت شديد وحيدين داردبي، أو رجه وضع نًصا منهى عنه تد اس كولل بّعت تشّب كبنابلادليل بوكان رس لث ده على الإطلاقن نسى عند ن بموكلاء اسن كاحكم تشيدة بيردائر سوكا، ٤٣ / رمضان /أسوان( النور ويقعده عشخص )١١ مديربال ركنا اسوال( )٩٩٣ ومي فرمانيد علما روين رسم الترور واشتر موست مر شرك أى أيا سنت است يا مستحب بالمروه، أكرسنت باشر وفعل حضرت صلى الله عليه بم والم وست بيس كرو الغّن اوراي لم وارد: قائل كرابت راي كم.. ؟ ، الجواب سنت دوسم ست، سنت عبادت وسنت عادت يطلق لفظ سنت بر قسم اول الطلاق كرده فى شود و استحقاق ووعده ثواب وترغيب بدان بين مسم منوايدت بسم ثانى يم خالى أذبركت ودليل محبت بودن فيست لميكن مقصود جزودين ن باشد واكراين قسم الخل امر ازمقاصد دين درج شخص شور اوراازال بازواشة شورليس بايد دانست كموت والمت» سر سنت انقسم ثانى مدت بلا سبب كم بكر بتش كرون مورداوب وموجب حصيت مات الربوبية معتد بجنا س تكر رازموست مر داشتن انهاكورتزين يش أيدياه سو سن در وصول أب ورماليت غسل ازخبابت د غدذ كندورحق إيركس لاشك كونتر والش أولى كفتة شورور اشتن بالمكروٌه خلاف أولى تفت يحمباشرحيا فخ حضرت على رف كهاز خلفات راشرين مستندكه باتبات الشار مادا امر فرمودة شدد خودمى فرها ين كسبركاه وحيد أب نزسيدن درجاب شنيدم مر خيوراءعمن واسم، خلاصه جواب أنكهاي موت واشتن فى نفسهاولى ست مكر جزووين نيست العارض خلاف اولى، والتزام ١٠/شعبان /١٣٢١ه (٠١داود، ج ،٢ ص )٦٥١ جاءت اورنا فن بينوانا جمعه ن بيه يا بعدين (سوال( )٠٠٣ ناخن كثوانا، مجامت خط بنوانا وغيره www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com بالوَن َكاٌّم قصر خضابا ورفتنهوغيره] احكام ٠٣٢ إمداد الفتادى جلد چيارم جمعها ون جموا بعد أفضل كتاب (غاية الاه طاء عن الاشباه) بشتى كوبر، صفالى محامات ين قبل مجموبتركها كيا (اور في قياس) اختلاف كل وجد كيا برء اوركل كس بركياجات يا تاويل كياج؟ ، الجواب شامى فى بعد الجمعك قول براعتراض كياب، وهو مخالف لما تذكرة قريًبا فى ، الحديث بهرآ س حديث تبقى كى نقل كن بين خمس مين قبل أن يروح الىالصلوة مصرح به، ليس تريم قبل- الجموكوبلى جلد خامس مع٣٠٠، ٨وزيع الاول ١٣٤ه وتعمن أولى ص )٣٢١ موت زير لبن كاملقونف برايرك اسموال( )١٠٣ إيك كتاب من نظر بجراب، ورطق وتزك موسى زير كم لب آنرا عنفق كوند اختلاف ست وافضل ترك انست تاأنكر وريعف روايات أمده كرامير المؤمنين عمروم قبول نكرو شهادت كس كرحلق فى كرهًا ناء ما طلق طرفين معنفقة لاباس باست بكذا فى مطالب المؤمنين وذغيره، اوراحيا والعلوم يسب:- ونتف الفتكهين بدعة وهما جنبتا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل کازینتف فتکیھه فردشهادته، يكتب؟ البذاجواب طلب ينامرب كنتفا سك معنى أكهات س فى بي، يا موند زيرعى استعمال بو ، جواب حكم دونون كاايك- الىاته (تتمن خامسه ص،٥) حكم حلق موت زيري لباسوال( )٣٠٣ فاكسار خط نوات ين في، طرفين كاملة كراتابت ناجائزب يا جائز؟ WWW. ، الجواب احتياط أورمعمول ترك حسلق-به سوالغ(=) أكرة غيره ومطالب المؤمنين كى نقل عبارت يجمع توجواز بايا باتاب؟ أو راكمنتف بمعنى حلق بقى ستعمل بين توتطبيق كى كيا صورتسع أورشفتّى بستله كياب؟ الجواب مفتى برونى كى تحقيق كية مراجعت كتب وفرورت برحس كى فرصت بير. لرفع اشكال برمستوى فت علق تمام مر سموال( )٣٠٣ بشتى كور مطبوعة انتظائى يدرس كانور ٥٣٣١ م سك صفحة ٩٣١ برجناب كيه عبارت ورن جة أكريوراسر منداوينا سنت سه، كى اس بابت كارش سا كورسول الله صلى الله عليه ولم كابجز موقع ك ج اوريجى مر منذانا حديث يا سيركى سى كتاب عن ور جب؟ ، الجواب مطلبين مكة اكريم ُمنداوب توسدت ية تركـ يورام منذأول بعض منتدانا بعض كان منُدأنا فلان سنتابع، أور مطلب ينرئيس كريور اسر منهانا بمقابل مرة منذان} www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالولاك حلق وقصر خطابك فتنة وغيرهك الحمام ١٣٢ اعداد الفتاوى جلد ياءم سنت به- ٩١ ر شوال ٣الداه (ترج خامسس، ص )٩٥١ جرحى كا فلسف اورا سوال( )٣٠٣ اذا فاءات مبارك حضرت مولانا سيد سين صاحب معهفى شيخ الحديث دار العلوم ويوند منظل العالى، مسلم قوم ايك ستقل وممتاز ّبت ِ◌؟" الكر كلامكم جوتمام آقوام ول سه بالكل علىحده فطرت سيليمن كى حامل ومالك بت، غداتى اس كو أقوام عالم يرشابه وعادل بناكر بيحجاب:- كذلك جعلنا كمرامة وسطالتكونواشهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيد إن كنتم خيرأمة أخرجت للناس بم م في كوليك السيسى أمت بنايات جوضايت اعتدال برب تأك ثم توكول برشابد بمواورهمالت ث رسول الله صلى الله عليه وسلم) تشارد بون، وك ثم بر بين أمرت بوجوبوكول ليلة ظابركى فى سه، ليكن آه. كيرية قوم إنفي ديني ومنذبى خصوصيات توعرضه بواكهوفلي تشفى، أج ري فى تم ومعاشرف امتيازات كونهى فتاكة فى جاري به، دسم ورواج من ابل ومن (بسنور) كى اتباع تمدن ومعاشرت من ابل مغرب ((سكر نزول إلى تقلي سلمان حرک وريشه من سرایت کرتی بار یی ے، أج جبكمونياكى برقوم دني ز ندكى اوراني قومى وفى خصوصيات سيب القار وتحفظك سركم على نظرًا بحاب، مسلمان إلى قومى وعملى خصوصيات وامتيازات كوفر كيت كالحين WWW چرا ماكران بي من جذب موقى جاء بئاب، يا للعجب، كل جوقوم أقوام عالم لث ك جاذب وملح تحى، ودأرج كس شرعت] سام دوسرور بين جنوب بموقى جاربن سل، أوراسى كومعيارتر قى خيال كياجاتات، حالاتكرامل بهّي سك نزويك ين انتمائى تنزل: انحطاط ورقومدت لك زبر بلابل سي كم ئبين، سنة كيس رح كوتو مير دى بدتركستان است ترسم نرسى بكعيه الاعرابى ُدُأمهى إسلام ك الم شعارٍي بر، بلكم النسائى وخطرى: حول سن خواص، بوليت بين : ت ليكن المسوس كر سب زيادة سلمان بن اس كى صفائح سكر الح بين اوراس طور من قومى وفى انتياز من قطع نظر فطشروانسايت ث ک على مضحكة فيزى كاذري بن رئابت، حال بين مير تهوكا ٤ بخ إيكس كر بجويك كاريك خط حضرت مولانا سيد حسين أحمد صاحب منظلم العالى كى خدمت بين آياتها، جس من موجوده زيادا لحاظت السلامى تحّدن ومعاشرت كى بابندى خصوص دار معى ركعة كى مشكلات ك أخبار ٤ ساقمو وأرجى كوين- وونوى مصالح www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٣٣ بادي حلق وقصر وفضائه فتنة وغيرك احكام الدار الفتاوى جلد ماءم ١ / حكم حجى وريانت كم، حضرت مولانافى باوجود عديم الفرشى ونقابت ك اس كابوجواب مرحمت فرهاياء، وأرسى] فلسف براي محققان بصروب، جس كوزم ناظر سك من استفاده، لي شائع كرف كانخر حساصيل کرتے ہیی، مكتوب آمده ازمير جناب مولانا صاحب سلامت، آداب سك بعد ب عرض كريس آي كوايك تكليف ويناجا بتنا مول (ميد شكرًاب إن كثير مشاغل- باوجد ومجمد بركرم فرماكر جواب نواذي ]؟ مين ميرئة كارج ين يرمعتا بون، من جاستابون ك شريعت حّقه يا كى بندى كرون، ان بى شرعى يا بنديون ث من وأرسى، هو الحى يتركهمن ابى تك رك بوست أبدا، لكر مولانا صاحب مين وأر هى ركو كر مخت بريثان بيوكيا بون، كيونكه كايح كى فضائي وأرسى ركهناكوياكرسب احباء كانذاق أور طعنبات ول خراش مول بيناب، ابن وست بي كه:- ( )١ وأرمئات أو فى براءة شيكى معلوم بيوثابت( )٣ كوبمات في كريم صلى الله عليه وسلم فى وأرحمى رسمى تحى، بمر حونكهاس وقت عرب عين رواج فها رسلة ركى فى كرابروانج بين السلطة كوفى ضرورى جزيبين( )٣ أجكل مقابله امتحانات بين وأرصحى كى وبه مع تاكاميانى وتى س ٠ ئ اس ذ شتمن يحجعتاب كهاس كى عمر زياده سى، ياين كريداوله فيشن كاو محى، برجال- يا عتراضات كث جارة بين، ان محتر فين دين كمناكه حضور صلى الله عليه وسلم فى رمى تهى كافى أيس بوتا، اس له أب كي طرف رجوع كرتا بون كه آب دين ودنياكـ مابربي، أب َداُرهى كى شرعى حيثيت أوراس كى حكمين بثلاثين تكبين أورول كوفى بتلا سيكون والحريات كمايك مولوى صاحب سن دريافت كيًا كيما توا فصول فى كتاكه يان سنون سى كراب ضرورى ، بيس اس ُس حمى آب سك فتوى كا منتظر بمول هوراسكابر كل كرون كان فقط،؟ جواب أزحضرت مولانا سيد حسين احمد صاحبه منظلم العالى محّمم المقام، زيد مجد كم، السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته، والإنا من باعث مر فرازى بها، من نهايت بى عديم الفرهدت بيون، معراس برطرة يرسمواكه بعض بياريون من بابوكيا، آنج الحوطبيعت تنيعلى بموفى بع ق مختصر في عرض كرتابون، وَكر مقصد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالولاك حلق وقهره خضائها فتنة، غيرمكر احكام ٣٣٢ اداد الفتاوى جلد صارم بيش كرت مع الايك ضرورى تميديرًا نجتاب غور فرالين، يونيفارم كى سياسى حيثيت «الف) برنظام سلطنت بين مختلف شعبول كيلة كو فى نذكر فى يونيفاًء ، مقردب وليس كايونيقادم أوربا، فيرج كالوربت، سوار كاورب، بياده كارورب، بّرى فوج كما أوربت بحرى فوج كال وري، وأك خان كاور سع ريلون كاأور، فهر ا فسرون كااورب، ما تحتورا اورا محراس بيرمزيد تاكيد اور حتى يبال تك بت كرديوفى أواكرت وقت أكبر يونيفارم من كوفى ملازم نبي باياجاتاته مستوجب مز اشماركياجاتات، خاص بادشابى في حيوى كااوري يونيخارج، تدمر أوروزراء مقرين كاور، يحال توهرف ايك بى سلطنت كما بكم مختلفة شعبون من علىده عليحده يؤيفارم ركها ماتابع أورئيس طرح أيونى دين والالغير يونيفارم مجرم قرارديا جاتات، «سى طرح أكثر كونى د.سرت شعبه كمايونيغارم بينكراجات أوراقسردل كو الشارع بموجات توده مجى الى طرب ياءس- ع زياده مجرم قرار ديا جاتاب، حبس طرح بغير يونيفارم ٤ آخ ١١٠إلازم مجرم قرارديا جاثابت، أو رحب طرح يا مرايك نظام سلطات أورحكوميت من ضروري خيال كيا جاتابع اسى طرح اقدام بلل بين حمى بمشهداسكا لحاظ اركها ما تابع، أكرًا بالفحص كري س تواتليُت، فرانس، جرمى، اللى، أستراليا، امريكية وغيره ين ِ◌ي ح كهوه اني إن نثانات، بهندت: يونيغارم علهده الحده رك بين، واتعن كار به خص ديك ك ميهابى كود ومرت فع تميز كرسى كاء أوراس ت ميادين حّن اور مكى وسياسى مقاًم من امتياز كيا جاتابع، برقوم اوروبر كات افي است يونيفارم أور نشانون كه محفوظ وطعنا ازحد ضرورى معى، بلك لا اوقات الس بعين خلل ُب في مع سخت ل سخت وقائع بش آجات ين كس مكومرت] بهن، كوكراء يح كونى توين كبري جة كبير فى المائة يحب، ويع كسطرى جنك كى تيارى بيوماقى- فى يديونيفارم حرف لباس بي عين نبين موتا بلك كمفى حى بم بمن حى بعض بعض علىالتيس ركمى باقى بي، بعض قومون ين باتحومين يا بسم بين كود ناكوواجاتات، بعض من كان ين يا ناك من تجيد كرك حلقة الاجاتاب، بعض بين بال باقى /كلمات ين،بعض مير سريرچ فى ركى ماقبل، ترك شعار، نتائج الغرض بطريقة امتياز شجهات مختلفة أوراقوام وحكومات ،وال كابيشه سنادر تمام أقوام عن المراف عالم من چلا أتثابت، اكسريدن بوتوكو فى محكمة وركوفى قوم اور كوفي مكومت رومر سى ميرنه بوسنك، ثم كوكس طرح معلوم بوسكتاب كريد جي في ين، لكى يا ين سيك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٣٢ بالولك حلق، قصره خضاب (فتنة وخير لكم احلام امداد الفتاء في على چاوم يا ذاكيه، يا ريلوت كاملازم ين يا بحرى جما زون كاء فسرب، ياما تحت جريل بيع يأتيجزء اسيطرح بحر كس لطرح بان كة كر بين يخص روسيابك يا فرالسيسى، امريكين في يا أسيرينو غيره وغيره برزمانهاوربر ملك يمس أمن كالمحافظ فرد ري جهاكياب، ) (ب جوقوم اورجيو ملك إيف يونيفارم كى محافظبين بري وه يت جدد ووسرى قوم ں مين منجذب موكى حتى كهاس كانام ونشان تك فى با قى نهرياء اسى بيند وستان في يونانى آبى، منتهين آُت، أفغان أُث، َأريهات، تابارى- ُأ ُترك آُت، مصرى أور سوداني آُح، مكر مثمانون من إيلاج توين بى آمين، أج أن من من كياكوكى ّ◌ت يا قوم بالاباكياكسى كى مجى مستى علىهده بثلاثى باسكى بع، ك سب سب بمند وقوم على جذب موس، وجه حرف يدفى كها فصول فى اكثريت سك يونيفارم كواختياركسرليا، ومصوتى، جولى مساءهى دم ورواج وغيره من انى سك تابع بموسمكة، أس له أن كى بسى ِمت كتي با وجود اختلاف بعقائد] سب كوبينه وقوم كماجاتا، الدرسى كى فى في مستى مس عد كى اس التيازى ثان چوبا قى خبير، بال جن تقوموب فى اقتيا ذى يونيفارم كوقائع كماوه آج اني توميت اور ميت كا تحفظ اور امتياز ركعة بي، وشين قوم بنر وستان بين آلى، عند وقوم أور راجا ون فى الكومضم كرتا جها باء عورةول كا يونيفارم بدلواديا، معبشتاورز بان بدلوادى، من تردون كى أوني زبد كى لى بالآخر انج وه زنده قوم أور موجود ومتاز مات بي، سلحصول في إني اتيازى وردي قائم كى، سراورؤأر سىسك بالوى كو محفوظ ركها، آج أن كى قوم امتيازى حيثيت ركحتى به، أو وزنده قوم شاركى ماتا، أنكريز سوطوس مد ک ی آخرس آياء تقريًب وهائی سويرس كذر كم، بمايت سرد ملك كار بشة والإت مكراس ف انا يونيفارم كوت، يتكون، بيت، كاكر، نكتائى، وسن كرم لكين صعلى نه محصولايي وجه سى كوامن كو ينيتيس كروز والالملك ات من يغم ذكر منكاء اس كى قوم أو رمانت علمهده ّمت ؟. اس كى بسمتى دينامن قابل السليم، مسلمان أس مك من أُك أور تقريًب ايك بزار بمرسّى زائد بول ى كرجب من ُآ بن اكروهافي خصوصى يونيفارم كومحفوظ نركعة تواج إلى طرح مند وقوم من نظرات بي كة سلمانول◌ٍ لآلى وإلى قوي مهم موكرانيا نام ونشان مناكثير، آرج يجز تاريخى صفحات ك أن كانشان كثرة زمن يهنظر غير آتا، مسلمانوى فى ذ صرف يني كياكراينا يونيفارم محفوظ ركها بلكري مى كياكه اكثر يتكوي يتفارم كومام إينايونفارم بنانا جا با، جيد زار تهادرجذكرهابن مح: صرف بي نبي كمياجا من، ، كرة عباء قيا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٥٣٢ بائن ك حلق وقهره خضارك فتة وغيرهم احلام امداد الفتاوى على جهازم عما مه، وستا محفوظ ركها، بك اسماء رجال ونساء، تعذيب، حجر، رسم ورواج، ندبات، عمارت وغيره جمله ، الشياركومحفوظركها مث اس أن كى مستى المستقل مستى بندوستان في قائم ربى، أو رجب تك اس كى مراعات ربي ك، رين، أو رجب محورين ك حيث جائين}، ترقى أقوام وملل كاران(-7) برق منجب نجى تر فى كابت قوام كى كوتش كي بتكراس كا ، يونيفارم إس كامجزء اس كاتدبيب، اس كى أديان دوسرون برغالب أورد وسرت ممالكت اقوري يميل جات، أدبية قوم كىاتالت يتخيرمهو، فارسيون ک كارنات ديهو، كلدائيون اور عبرانيون كى تالح كا مطالو كرو، يموديول أدرعيسائيون سك انقلاباتت كومفورت وكيو، دوركيون جاس بور بون أوبرلماني ـ أولو العزم اعمال آبك سلشة موجودين، زبان عرفي حرف ملك عرب كى زبان تحى، غراق نجيره ، فلسطين مصر، سوكان، الجيرياء تونس، مراكش، فارس، محر البيا، سينكال، حرت وغيره من كونى شخص: عرفي زبان من آشنا عهابنه مد بدب السلام ثان السلام رسم ورواج تثمر عربون فى ان تكون ين اس لطرح إنجاز بان، اينالحجر، انفي تعذيب جارى كروى كه وبان كى غيرمسلم اقوام آنج بحى الساإلى يونيفارم اسى حجر اسى تهذيب، إلى زباى كوافي يزين مح بين، اسرائيلي قوس، كله إلى لسليس عربى فاندان، تركى برادرين، ُمرى بردى ذاتين وغيره وغيره، ان ديارين سب كى دب بضم بوكى على أو كسى كوانى ذات أور خاندان كافيه سلم على بع قووه على خيال خواب بسه، سب ـ سب إشكوعرب بى مجية بين اور عربيت بي كم وعويداربي- الكلستان كوركية، بداية جزيرة ت تكلتاب، كنيها ، آسكريليا امريكية، نيوزلين، كيب تاون، ساء حد الفريق وغيره وغيره من يورى جدد يتمد كر كاني زيان إينا حر بتى تعذيب، إينا نديب، اينالباس وغيره يجميلاديتا، جويوك اس سك من بسب مير داخل الحي نبين بوست ده هى اسن كىالتعذيب أو تعيش ين منجذب بموجات بين، أورسي حال عند استنان مين روزانزول ترقى بذيرب، مند وقوم اسى سيلا بس كي وكيو كرافي ده ُمروه زبان سنسكرت جسكونا يخ كسى طرح عام زيان بنا. ستان يا كم ازكم آر يسل كى نبي بتناسق، آجاس كماشاعت كم كويتش كور بجابت، ١من كاليكجدار كهترامبونا، أور فى صدى يحام يا است زان الغاية منسكوت، ُتهونس كرابنى تقرير كوناقابل ثم بناءياب، هوراس على قوم أن الفاذاكوفين مجم سّم، أور بالخصوص أس كاندربى واعط ّت تقريًب اّش نَّوِت في صدى الفاظ سنسكرت اوربها ثاسا بونتابالحريات يوسف كامل كى قوم اس كوينظر استحسان الحا ويحتى بسلا برات بر كروكل أور وم يابيجدام زبان ُمُروه كوز ندذكر فى كل جارى کث جار بن بي، حالاتكهروت زين يركولى قوم يا مكس اسى زيان كا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالوى علّى وقصر وخضائه فتهوغيرها احكام ٩٣٢ ابداء الفتاوى جلبها دم بولى والا موجود ونسب، اور غالًب الل كسى زمانه فى من يدز بان عام بيك كى زبان نتقى، وه انتهائى سكوتشش كرربات كهتمام مند وستان بين اسى] قديى رسم خط كوجارى كياجات، حالانكروم نّب اّقص رسم خط، وهإ في انتمائى كوشيش كررباع كهو مهوّت باند مهنان مجهوات، إيم، ايل سى، ، إيم إيل، ١، سد اسمبل كاسبرالسيدنك،كوسل كابيريسيُدنك،وس كى قوم كازج، أي، كلكثر وغيره وغيره وصوتى بانده كراسة هول كر، قميص بين كرير سيراجلاس آّسات، حالانكهومهوّت مين ياجايدن بدرچما زيادة كثيراخر بوتاب، يرده على بور المس بموّتاء سر دى أوركر حسين نجى بورى حفاظت أمبير ، موق باوجودان سب امورك بالجامن بمننا اختيار بين- كّرا جو سر فى بروكهنا، جنيولكانا، مرورى معتاب، يكيا جيرسي بي! كيمايده قولى شعار، قومى يونيفارم نبي فى إ كيا اسى وجدت د٥ تى ١ مستى كى صورت بين تكال ريات أكثرونانك اورام ك اتباع فى بها باكرافي تابعدارون كى مستقل بسمتى قام كرين توبال كان ُمنُدانا، وأرعى كان كتر وانا يانه عندانا، لوبL كربت كاربنتاء كريان كا وهنا قومى يونيفارم بناويا، آج وسى شعارير سكو توم كرى جائب، أس كرم ملك ين طرف طرب كى تكاليف مستحات مكر بالول كاكثر وانا من يا إنا قبول بين كرتى، أكبرده ان يزون كومهوروت ونيات أس كى امتيازى مستى أورقومى من جدويت فناك كلمات أنترجات كى، مذكورة بال معر وضات ى يجوبى واحد روكسى قوم دور مدرب كا دنيا ين ستقلوجو وجب بى قائم بوسكتاب أوربا جب قى، بى َداُرسى السلام كا شعارٌب ده سكتاب جب كهده ل ا خصوصيات وفمع قطع من، تعذيب ومچی، بودوبا شیی،زبات ادركل بين اختيار كر أس لمت ضرورى تعاكه مدرب السلام جوكه است عقائد، أخلاق واعمال وغيره كى حيثيت مث تمام مذابرب ونيا ويهاور تمام أقوام عالم بالارتقاء أورب، خصوصيات اور يونيفارم مقرركر، ادراك، محفظ كوتوفى اورية بي تحفظ بحيًث بو، انتاث جان الثراٍء ث اس كى وه خصوصيات اوريو يتفارم فداوندى تابعدارون أورالتى بندون كى يونيفارم بون، ع فن ده الّله ك مر كشول أور منول من تميزاور علمهده بيوجاءت، اوبرا كى بناوير با غيان باركاه الذيت من تميز بواكرت، جنائي لي راز من تشبه بقوم فهو منهم كا، بسااوقات نوجوانتون كو يست عّقه آباتاب، اسى بناء بير جباب رسول الله صلى الله عليه وسلم ف في تابعدارول كية خاص خاص يونيفارم تجويز فريات، كبير فراياجاتاب "بسم ين أور مشر كون من فرق أوسيول ير عما من باند ث مع بوتا فرق مابينا وبين المشركين العمائم على القلانس (أو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالّد ملّق، قصر خضابك فتة وغير ٥ ] احكام ٠٣٢ افراد الفتاوفى جلد هارم كما قال، سى بناءيه فخالفت إلى كتاب انك تكالزرمن اختيار كى كتئاب، اسى بناء برازار اخر يا جامد من حة كهو من كام كياكيا، تاكه ابل تكبر من تميز بموجات، أسى طرح بدت احكام السلام عين يات جارة بي، ك جن بيان من بدت طول بت اورجن في بوديوس، نصارى مجم سيول ث الشركون فى انتيازاد عنحد فى كاحلم كياكيابك، أو رالل أمور كوذ ريعن امتيازبنا يا كيا ، بع ادر بي وجد ابت كرعود تول كوفردول اورمردون كوعود تول من عليهده علمهده يونيفارم مي ديكعنا فرورى قرار فياكيات، اور غور كون كر نويقادم من بين وال مرد اور مردون ك يونيفارم مصر رسة والى عودت كولعنت كى كى،" أبى أمورمن ت عربي على مخطيه جارى كرنا بى، اورا شتى اسود ين ث موني كا منذ وانا اوركتروانا اور دارمى كابر معانا-محب ( )١ حجم تجارى أو سلم منا خالفوا المشركين وفروا الحى وأعفوا الشوارب، مسلم، جزوا الشوارب وارحو اللحى خالفوا المجوس، بخارى، ص٨،٥، من لم ياخذ منشارية فليس منا ((ترمذی، نسائى) ان روايات ك مثل أوربت سى روائيين كتب حديث بين موجود سي ث جن معلوم بوتاجر كراسن زمان مين مشركين اور مجوس وأرعى مندارة تحاور موجهين برمهات فة، بيساكهاوج عيسائى ادريسعند وقوم كررى، أو ريد امر ک أن مخصوص يونيفارم بين داخل فقاء بنابرين ضرورى تهاكه مسلمانون كورومرت يونيفارم كاجوكه أن سك يونيفارم سك ظاف بوبقسم كيا جاب، يزيد على معلوم بوكيا كهلوكون كادأرى برمعافى ک متعلق ينكنا كري كل أس زبان بي عرب كاس واج كوب مع بره جوركواس عين جارى تتماسكه وأرمعيان برمعا قمح، اورمو جميل كتات ت خلط به، يلكن التى زمانه مي بعى مخالفين السلام كاية شعار ها. جس طرح اس قسم كىروايات مشكوره بالايك يهمعلوم بواكه يد يونيفارم مشركين أور جوس كا تهاء اسلح ضرورى بواك سلمانون كوان ك خلاف يونيفارم وياجات تاك تميز كامل موء اسيطرح حدث َعٌب ِمَن اْلِفَطرُة َقَعُت الَّشاِرِب َو اْعَفاُء اْلِلْحَيِة الخرابوداودحث وغيره، بلان احاُب. فد او ك يدى خاص خاص مقربين الرنديمول (انبياءاورمر سلين عليهم السلام)-] يونيفارم ميت مونجعون كاكتردانا أور وأرسى كابرهانا، كيونكم فطرت الفي وموركوالم بتكرين كبًاكيات يؤكد انبياء عليهم السلام ٤ شعار ت عن ب، جيساكه احضر وايقول ين بجاست لفظ فطرت] ( من سبى) يا :س كام معنى موجودب، www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالوك حلق ،قصر وخضائه فنهوغيره سك احكام ٨٣٢ إمداد الفتاوى جسد چارم خلا صديه تكلا كري خاص يونيفارم أورشعاربن جوك مقربان باركان البيت كمابميشنتينيفارم ريات أورمجرد ومدى قومي اسم خلاف كواننايه نيقادم بنات بوسُت بين «جوكه اللهتعالى ارة أين كوتوريوالى أوراس بغاوت كرييه الى عين، اسلم دووجه مع اس يونيفارم كواختياركهاضر وريًا ( )٢ علا جهازين ايك محمدى كو حسب اقتضا نظرة ورقل لازم بوناجا شت كه وه اتف آقاكاًسا رُّنمعنك جمال علن صورت، ميرت،فيشن، حجر وغيره بناء، اوراث مجموب آقاها بتمول كر فيشن او حرت بريزكر،، يش عقل او/فطرة كاتقاضا بى ربات، أو ريبى برقوم ،وربر ىلك مين پا جا يا تلك، أْن يوريا بر مذكراُت زمين به حضرت محمد صلى الله عليه ولم أو زسلمانوى كار من كون بر؟. العات كوري، اس بناء يرعى جد أن، خصوص شعاراو شيش علي بم كوأن س انتهائى متنفر بموناجات: شواه وذكر زن فيشن بوى ياكلُي أستون نيشن مور، دوره وه فرتج موياسّر خواه وه لباس من تعلق ركمنا بويابدي، خواه دهزبان مت تخلق بويا تذيب عادات من برجك او) بر ملكين يي امرطبيعى أور فطرى شماركيا كيا به كهروستبك سب بيزبي بيارى موتى بين أور ومن كى عرب جيزي مفوض اوراويرى، بالخصوص جوميزينويمن كى خصوصى شعار بومائي، إلى لى بمارى جد وجد= بوفى ماشركهبم غلامين محمد صلى الله عليه وسلم أود أن سا غذائى بنين، تذكر علامات كرزن وبارزنك، فرانس وامريكية وغيره، بّا ر بال متحان مقابله يا لازمتين يا إيك آنس ل ملازمون] طع وغيره توي نا يت كمزورامرة كرسكموا متحان مقابل فعى دية بن مهوت اوريو بعدول برعى مقررين، وفي وردى برمضيه فى قائم على كونى أن كوثير مى أوربيكي الكموت نهى نبيل ديكو مسكنا، باوجود ان قليل التعداد يه ٤ فى سّب زياده لازمتين أو حد د المر موسي غزارب بي، أسى طرح بند ُوى عين على بكثرت السا افراد وفائد ان باسُت جات بين، بل كى وأرهى كو كي، أوربر بمول سمانج وغيره كم بدت عن بنكالبول لور جزائيون كامعا ئه يحميه مدب بأعين بمهارى كمزه ريون ك بي، فقط (النور ذى الجمرات ص٢)- توسلم كى فقة كام اسوال( )٥٠٣ جولوك بندوت مسلمان موت بي أنهك غقذ كراويت جائير تووالس مع لغى ارتدادفي ايك تسم كى روك بوجاتي بر بيكن برده فرض تاورفتة مستوى .اس5 ياه ين أب كى كيا راست بره رسول الكريم صلى الله عليه والسك زياد من جو بمالخ اشخاص سلمان بنوأن] متن كرانابين نظرت بين كذرا، جناب كوزياده واقفيت بنوكى، اميدب كرجواب موجه مطلع فرائًّفا ، الجواب زمان بركت اقتران نبوى صلى الله عليه وسلم من تواسا متعلق كولى نقل مر المنظر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org بالوك حلق وقصر+ خضائه فتنة وغيرها احكام ٩٣٢ أداء الفتاوى جلد جارم نبي كذ رى، يكن نصوص بين الحلاق بو، أورصغيراه كبيرمي كو فى فرق بس كيًاكيا، است بعض فقماِر ختابن كبيركه معى للمهات، اوريشها امكان تكارح فائ يا شراء امتفاتن كاملم كياب، أو رجب ي متعذر بو اسم شرط كومبى ماقط كيات كذا فى كتاب الحظر والاباقة من الدر المختار ورد المختار، أورفرض سترضرة زمي ساقط بموجاتات، اور سنت كى ضرورة مباح كى ضردرت من بره كرب، أور تداوى محض مباح سع اس الث نظرادرس بجائز بين تواس كيلة بالأولى، ١٥رفيقعدة ره الدين (تتمن أولى ٥ ص )٣١ فتن كا اعلان ترب يا إخفاء أسوال( )٧٠٣ اصلاح المرسوم مي ختان سل إعلان أو راستها في تداعى كومنع كياب، أور مدخل بين ختان ذكرك الظباءكوادرختان جاريسا اخفاء كوسنت كباب؟ ، الجواب أصلاح الرسوم عن منع كى دليل على الحمى بع ارسل أس بركل متروك ني موكان إس ديل ين مطلق ختان والدوب، لهذاحكاية فعل برعلى محمول نوكيا جاءت ًكا، باّت متدخل في شبس اخبار كو مستون كبابت ورة معنى عدم اخفات مطلب يذكر اخفاء كار بتمام نوكيا جاوست ينًا تخدام كالقابل أخفا حتات جاريدت امن كاترين بحرية ت الس العلان جنى إبتمام تداعى كا بأنز سونا لازم من أنا (تريح ها ص مس )٩٣١ أومي برابوباء، او فتنكامل ذبوا سؤال(، )٠٣ ماقولكم دام فضلكم أيها العلماء العظام الأوان الكرام فى رجل كاز عيسويا ثم تشرف بقبول الاسلام بعجيم قلبه توترك فتنة لامسكم وهو يقول انى رجل كبير السن اخاف من ضرر الختان فسامحونى عنه ان تسامحونى عنه أبنائى أيًضا اللذان هما كبيران يتشر فان بقبول الاسلام والافهمالزي قبل الإسلام و يبقيان على الكفر فهل يساء عن الختان فى هذه الصورة المر يكره ويجبر عليه ويجعل هو مرتدا ويبقى ابناء على الكفر، بينوا بالتفصيل توجر وا بالاجر الجزيل،؟ ، الجواب يسامح عنه لوجهين الاول عدم تحمل نفسه له ومن لا يطيق يتر لك خنانه بتصريح الفقهاء، كما فى الدر المختار والكنز والخلاصة والخانية والسراجية والهندية جامع أحكام الصغار وغيرها بالفاظمتقاربة شيخ أسلم وقال أهل النظر لا يطيق الخقاء، ترك أنهى، وهذا دخل فى من لا يطيق لان الطاقة هى ما بالجسم بالنفس فله المتطق نفسه دخل فيمن لا يطيق وقول الفقهاء يختن بالاتفاق، كما فى الذخيرة والكافراذااسلم يختن بالاتفاق ملخا نصه دين الاسلام وهو بالغ مشروط بالطاقة بدليل الروايات الأخرى والثانى تالف وتالف أولاده على الإسلام كما شرط بنوثقيف أن لا يجاهد وأو أجاز ه رسول الله صلى الله عليه ولم وصرح العلماء فى شرح حديث بريرة يتحمل او فى الضررين لدرء اشدها، ٥٢ محمد منمسلم (تثمن ثانيه ص )٣١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com