النص المفهرس

 الداء
 الفتاوى
 جلد
سوم
٠٧٢
 كتاب
الربوا
 كالهن
 يت
 والسدعوة
 أو
 منفعة
قل
 هدرها
 الشارع
 كالجودة
 ونحوها
الا
 بالاشتراط
 فمن
 شاء
 الاختلاف
فى
 التقييد
 بالاشتراط
 النظر
الىلفظ
 الجر
 والى
 صدق
 مفهومه
بدون
 الاشتراطاو
 عدم
 وقول
المستفتى
 مع
 انهابدون
 الشرط
 جائزة
بالاتفاق
 باطل
 منشاءة
 قلة
 المراجعة
الحضنة
 العلماء
 فقد
 ذكرنا
 عن
 رحمد
الامتـ
، كبون
 فقار
 وصحابة
 وتالعين
 وتع
تالبين
 ايميشوهت
 منافع
 ك قرض
 ومنتإبرام
غيث
 يا
 اس
 سك
 بم
 معنى
 أثارت
 استدلال
كرست
، آحين
 أوربعض
 فقها،فى
 بن
 منافع
كى
 حرمت
 كواطلاق
 سـ
 سا
 تد
 بيان
كياب:
 خواه
 مشروط
 جول
 يان
 بون،
 جدد
 ٦من
اله
 اودامام
 مالك
 وأحمد
 رين
 منقول
 ،٢
أور
 جن
 لوكول
 فتى
 حرمت
 كوشر
 كى ط
 قيد
ومقيد
 كياسب
 وهمى
 إلى
 حديث
 (كل
قرض
 جرنفعا
 الذ)
 ويرعمل
 كرت
 بوت
 يةقيد
 لكارب
 بين
 ذكر
 است
 اعراض
 كية
 بوست
مّية
 حديث
 من
 لفظ
 جر
 موجودفي
 كوده
 كسية
 بين
 كه
 قرض
 ابى
 طرق
 الى
 منفعت
 كوو
عض
، اجنئاب
 يا
 شرًعا
 قابل
 اعتبار
 تجس
 ب،
 بدون
 شرطسك
 كشش
 تبين
 كريسكتا،
 ين
شرط
 ٤
 سماته
 حرمت
 ك
 مقيد
 كيف
 ين
 جو
 اختلا
 فا
 بت،
 اس
 كامتشا،  لفظ
 جرب،
كمامركا
 مفهوم
 بدون
 شرطك
 صادق
 آتك
 يا
 تين،
 ويستفى
 كان
 قول
 كه
 بدون
 شرط
 سكين
منافع
 بالاتفاق
 ماتزيين
 آه
 يالكل
 غلطب
 جس
 كانتشاء
 تراجب
 علماءتناوافقى
 ب
 كيو
 تكهم
رجمة
 الامة]  حوالت
 بتلارا-ين
 ان
 ابلحتيفة
 ومالكما
 واحمد
 ذهبوا
الى
 حرمتها
 مطلقا
 الا
 اذاجرت
 العاّلبها
 بين
 المقتريتين
 كو
 مطلًق
 حرام
 فريك
 بين
 مر
 حب
كرقرض
 من
 قبل
 وهو
 قول
 شمس
 الأئمة
الحلوانى
 وذهب
 الشافعى
 الى
 جوازها
 من
 غير
شرط
 وهو
 قول
 الكرفى
 منا
 ويشير
اليه
 كلام
 محمد
 فى
 بعض
 كتبه
وهذا
 الاختلاف
 انما
 هو
 فى
المنافع
 التى
 هى
 من
 جنس
الجوادة
 اوالهدية
 والدعوة
 وإما
 ما
 كان
 مر
حسن
W. 
ax
/ ٨١
 /ور
 مالك
 واحمد
ارهارقم
 كهامام
الوطنية
 معالمه
 يد
 يعى
 ان
 لوكول
 ين
بديُدوِّع
 كى
 عادت
 جارى
 موتومضائقة
 تين
بالالمه
 حلوائ
 كلاب
 قول،  بالامم
شافعى»
 بدون
 شرط
 ان
 منافع
 كومائة
سنة
 اوركر
 فى
 كانج
 يي
 قول
 ت،
 اور
بعض
 كتابون
 من
 محمد
 كاكلام
 هى
 الى
طرقتار
 كرتاباحديد
 اختلاف
 انى
 منا
 ير فع
 بي
جو
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 الماء
 الفتاوى
 جلد
يوم
١٩٢
 كتاب
الرلوا
 الزيادة
 فى
 الوزني
 العد
دفلا
 اختلاف
 فى
 حرمتها
 مطلًقا
 كما
قل
 مناه
 ومن
 ادعى
 الاختلاف
فيه
 فعليه
 البيان
 وظهر
 ين
 لك
يطّل
 قول
 المستفتى
 از
 الفضل
المشروط
 فى
 القرض
 ليس
 سر
 يا
منصوصالان
 الفقهاء
 استبالوا
 على
 حى
منكل
 كل
 قرص
 جر
 منفعة
 وجعله
الفقيه
 ابو
 الوليد
 مقيسا
 على
 الربا
المحرم
 بالقرآنريا
 الجاهلية
 وكذ
اجعله
 العلامة
 الكاساني
شبيها
 بالريا
 واطلق
 محس
عليه
 الكراهة
 لا
 الحرمة
 فلوكان
الفضل
 المشروط
 فى
 القرض
ريا
 
منصوص
 لم
 يستدلوا
 عليه
 بمثل
 هذا
 الحّل
الغير
 المشهور
 الذي
 ضعفه
 بعض
المحدثين
 ولو
 نجطون
 مقيًس
 على
 الربا
وشبيهاله
 ولصر
 حوابجر
 مته
 اهـ
 ملخصا
بمعناه
 (ص
،٣١
 
 )٣١
 فان
 استدلالهم
بالحد
 ليس
 على
 حرمة
 الفضل
 الذ
ىيكون
 بالزيادة
 فى
 الوزن
 والعّدبل
على
 حرمة
 الفضل
 يعد
 المنفعة
 التي
تكون
 عه
 اى
 اواذا
 كانت
 قليلة
 لا
 يعتدبها
 أو
 كانت
 بطريق
 العطاء
 والبية
 كما
 مر
 عنه
 وعيد
 ان
 ملك
 العلماء
 قد
 صرح
بان
 الاهتراء
 عن
 شبهة
 الربا
 واجب
 ايضا
 فلا
 تدرى
 كيف
 غرب
 استفتى
 بنقل
 كلا
 من
 وايضا
 صرح
 محمد
 بان
الكيابية
 بمعنى
 المحرمة
 قال
 فى
 الهداية
 والمروى
 عن
 محمد
 نصالن
 كل
 مكروه
 حراما
 رص
 ٣٣٣٠)م°٤
 وصف
 جودت
 يا
 الديد
 ودعوت
 كى
قسم
 بواورج
 متقعت
 زيادت
 وزن
وعددكى
 قسم
 ن
 مواس
 ك
 مطلًق
 دام
بوتين
 كسما
 كا
 اختلاف
 ميين،
 اورجواس
 س
غلاف
 كا
 دعوى
 كرت
 وه
 ويسل
 بيان
 كر،
فيز
 اس
 تقريرت
 مستفتى
 سك
 اس
 قول
كابطات
 بحى
 ظابر
 بوكمياه
 قرض
 ين
 جوزيادته
شرة
 بوقف
 ده
 صّرح
 ربالخميس
 يكيونكر
فقمائى
 اس
 ك
 حرمت
 برحديث
 كل
 قرض
الخا
 استدلال
 كميات،
 اور
 قاضى
 ابو
الوليدفى
 اس
 كورياجا
 بي
 بريقيس
 كاب،
 أور
 علا
من
 كا
 سائى
 (صاحب
 بدائحماسفى
 اس
كومشابه
 ريا
 قريايا
 أور
 محمد
 اس
 يركزاست
كا
 اطلاق
 كيابنة
 حرمت
 كارس
 الحروه
زياد
 ٢١
 جزء
 في
 شروط
 عون
 صرت
 دباوتى
توفقهاء
 اس
 كى
 حريدوس
 براس
 غير
 مشهور
حديث
 استدلال
 مذكرة
 جس
 سكو
 بعض
 محمد
 ثمين
ضعيف
 مى
 كساب،
 غير
 اس
 كوريا
 برقياس: كرة
 اوراس
 ك
 مشابهة
 سيت
 بعه
 اس
 كى
ديمت
 كى
 مراحت
 كرت
آه
 وجيطلات
 كما
 يد
 كمفقهاءت
اس
 مدريشات
 اس
 زيادت
 كى
 مريدت
براتال
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
بلدسوم
٢٧٢
 من
 جهة
 الوصف
 كايجودة
 او
 من
جنس
 الهدية
 والدعوة
 ونحوهما
 وهن
الأفكر
 كونه
 شبيها
 للربا
 الحقيقى،
 وسكروها
مع
 ان
 اطلاق
 الكراهةلا
 ينفى
الحرمة
 فان
 الطلاق
 المكروه
 على
 الحرام
شائم
 فى
 كلام
 الفقهاء
 الاترى
 محمد
بن
 الحسن
 يقول
 فى
 مؤطا
 فى
بيع
 المضامين
 والملاقيم
 وحيلك
تحيلة
 هذه
 البيوع
 كلها
 مكروهة
 ولا
 ينبغى
آم
 وقدأجمع
 العلماء
 على
 حرمتها
ئي
 النهى
 عنها
 على
 لسان
 الشارع
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 ومثل
 ذلك
 فى
 كلام
كثير
 وكن
 إلى
 كلام
 غيره
 من
 الفقها
 ءو
فى
 الدركل
 قرض
 جرنفًعا
حرام
 
وفيه
 
ايضا
 عن
 الخلاصة
 القرض
 بالشرط
حرام
) (ص٢٢٤٠جم
 باب
القرض،
 فمن
 اطلق
 عليه
 المكرولا
 يويل
به
 الحرام
 لاسيما
 اذا
 كان
هذا
 الاطلاق
 فى
 كلام
الصحابة
 فإنهم
 كانوا
 لا
 يفر
قوزيين
 المكروه
 والحرام
والواجب
 والفرض
 لكون
الاصطلاح
 حادثا
 بعد
 هم
 فائد
حض
 قول
 المستفتى
الالصحابة
 اتفقوا
 على
 كراهته
و
 كتاب
الرلوا
 غير
 كياجو
 وزن
 ومدارس
 بوبكر
 ان
شافع
 كمحرمت
 يراتدلال
 كيات،
 جد
 وصفُت
وت
 واديد
 دعوت
 كم
 جسم
 ست
 طول
 اوراس
كا
 مشابه
 ديا
 أور
 كسروه
 بوتا
 يم
 كومي
 سلم
سب،الا
 كراست
 سك
 الطلاق
 حرمت
 كى
 فى
لازم
 هير
 آتى
 كيوتكم
 فقهاءك
 كلام
 بين
 حرام
به
 مروه
 كا
 الطلاق
 بيت
 مائعب
 جنا
 جد
امام
 محمدفى
 مضامين
 وما
 يع
 وبل
 الحيد
 كي
 يتمث
بذاكرة
 كا
 اطلاق
 كياسب
 ما
 لا
 تكهرب
 علماء
 ان
يموع
 كى
 حرمت
 المتفق
 بين
 كيونكه
 شامع
 كى
زبان
 صراحة
 الت
 كى
 مما
 تعت
 ثابت
 في
 احد
محمدس
 اوروكير
 فقهاء
 كلام
 سن
 اس
 كر
 بت
نظيري
 ين
 أوردر
 مختارس
 (صاف
 موجوداب
كريوور
 تفع
 كاسيليابيت
 وه
 حرام
 ت
 اورخلامن]
 حوالت
 الكالاي
 جاب
 كم
 شرط٤
ساعة
 قرص
 دينا
 حرام
ب.
 بس
 جن
 حضرات
 ٤
 ١س
 منفعت
كوكمروه
 كها
 ان ؟
 كى
 مراء
 ى
 حرمت
 حاب،
صرًه
 الكري
 الطلاق
 محايد
 ك
 كلام
 ثين
 وارد
بوكية
 كوكمرور
 وحرام
 فى
 أور
 فرش
 وواجب
 في
فرق
/ د
 كري
 ت،
 عب ي
 اصطلاح
 فروق
بعد
 ين
 ظابر
 بوسط
 عن
 السر
 ستفتى
 كايد
قون
 باطل
 بركيك
 صحابهفى
 اس
 منفدت
 كى
كريات
 ،ىبالاتفاق
 كياب،
 اورين
 الب
رياتهو
 كى
 ديل،  ورب
 اس
 كوحرام
 سب
أمه،
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 الحاد
 الفتاوى
مجلسوم
 هو
 دليل
 على
 عدم
 كونه
دبا
 والاكان
 حواما
 (معد)
 فالفرق
بين
 المكرونة
 والحرام
 فى
كلامهم
 باطل
 لما
 قلنا
 والما
 الفضل
المقدرة
 فى
 القرض
 من
 جهة
الوزن
 والعدد
 منلو
 ليستدلوا
 على
احمد
 بحديدف
 كل
 مترض
جرنفها
 فقط
 بل
 استدلوا
 عليها
بأية
 الريا
 التى
 فى
 القرآن
وجعلوه
 من
 ربا
 الجاهلية
 واحتجوا
عليها
 بالاجماع
 ايضًا
 كما
 مركل
ذلك
 مفصلافافهم
 ولا
 تكن
 من
الغافلين
مت
 انا
 لا
 نحتاج
 إلى
 تصحيح
حل
 
يث
 
كل
 قرض
 جرنفعا
 فى
 جواب
هذاالاستفتاء
 الذى
 ورد
 علينا
 لما
 بين
ان
 حرمة
 الفضل
المشروط
 فى
 القرض
 لا
 تتوقف
عليه
 ولكن
 نتكلم
 على
 ذلك
تبرعا
 فنقول
 قد
 مر
نقلاعن
 العزيزى
 شارم
جامع
 الصغير
 للسيوطي
 ان
حديث
 كل
 ترض
 جر
 منفعة
فهو
 حرام
 حسن
 لغيره
فائض
 بذلك
 قول
المستفتى
٣٧٢
عاعى
 
قت
 
 ذلك
ان
 
ت
 
 ج كل- 
 مستفة
 مع
 استفتاء
جواب
 كتاب
الرعوا
 يكفتكونوان
 منا
 ين فع
 تمى
جـ
 وصف
 جردت
 يا
 عديد
ودعوت
 كى
 قسمت
 بول
 ربى
 وه
منفعت
 جـقرض
 كى
 رقم
 بين
 وزن
 يا
عددكى
 زيادت
 كى
 صوربات
 ماسل
ولولو
 اس
 ك
 حرمصيرفقط
 حديث
كل
 قرض
 مرتفعا
 الأت
استدلالضمير
 كيا
 يا،
 بك
 اس
 كى
 حرمت
ويرآيت
 دباست
 استدلال
 كيمائيا
 أوراس
كوريا
 جا
 ين ئل
 وال
 كيميا،
 أوراس
كتبت
 يرا
 جماع
 ست
 على
استدلال
 كي
 كيساب
 بينما
 مفصل
كذرجلا
 غيب
 بجود
 لوه
 اورمادان: بموجب
 ي
 بات
 معلوم
 موسى
 ثواب
مجهوكم
ـعـ
 من
 حديث
 كل
 قرض
 جرنفعا
الذكى
 صحت
 ثابت
 كرت
 كى
 محمد
 ما
 عبد
هين
 كيوتكريم
 بتلابي
 بين
 كر
فرض
 زائد
 وصول
 كرت
 ك
 مرست
كا
 ثبوت
 اس
 حديث
 ير
موقوف
، خبين
 يكر
 بم
 تمسرًع
 ام
يرمى
 مفتكوكرتا
 عات
 بين
اورسية
 ين
 كر
 عره
 يرى
 ثالث
 جسامع
صغير
 سيوفى
 ٤
 حوالت
 اوبر
كذريا
 كريم
 حديث
 حسن
لغيره.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
المريد
٣42 اداد
 الفتاوى
 جلد
موم
 غير
 ثابت
 ولا
 اصل
 له
 است
 مستفتى
 كاية
 قول
كريحديث
 قال
 ابن
 ححرفّية
 الحادث
 بن
 بالحل
 اوري
 اصل،  ابن
 مجر
ئة
 أسامة
 وإسناده
 ساقط
واعد
 عبد
 الحّى
 بسوار
 بن
مصعب
 وقال
 انه
 متروك
الخص١٣
 فان
 الكلام
 فى
 طريق
طريق
 لا
 ينقى
 حس
 الحديث
ولا
 صحته
 لغيره
 فان
الحديث
 بتعدد
 الطرق
 قل
يصل
 الى
 رتبة
 الصحيح
 مدة
و
 الى
 درجة
 المحسن
الخرافى
 وهذاالحديث
 قد
بلغ
 بتعدد
 طرق
وبشواهٌد
 بن
 كه
 اس
 كى
 تندين
 ماريف
 من
اسمًا
 ،٢
 اس
 كى
 اسنادما
 قطب،
 عبد
الحق
 فى
 مواد
 ين
 مصعب
 كى
 وجدت
 اس
كو
 معلل
 كها
 اورسواءكو
متروك
، بتلايات
 آمن
 بالهل
 بوكيا،
 كيو
نك
 الك
 الك
 بسندي
 كلام
موتات
 ح
 سبع
 لغيره
 يا
 حسن
 لغيره
وتك+ منالى
 هير
 كيونك
 كثرت
 طرقات
 حديث
 سمي
سم
 ح
 درجه
ك+ بري
 باب
 ابى
عن
 حـ
 درجه
 براوريه
 حديث
 تحدد
و طرق
 كثرت
 شوابدت
 من
 سك
 درج
السبورة
 كئي
 ب
 بيا
 عّل
 مه
 سيوطى
 فى
قراءات،
 إلى
 درجة
 المحسن
 لماكان
 التفامن
 كوبالجيل
 اوريل
 امل
 كمية
كى
 السيوطى
 فالقول
 بانه
غير
 
ثابت
 
ولا
ق
 اصل
 له
 لا
 يجترئ
 عليه
 الا
 من:"  جرأت
 وبي
 كرسكتاب
 من
 كو
 علم
حديث
 لا
 علوله
 ولامساس
 بالحديث
 بين
 مد
 مس
 جى
 لن
 مو،
 لكنهم
 تر
 قى
كيك
 بل
 نقول
 ز
 الحديث
 قد
 بلغ
 الصحة
 والشهر
 فى
 سمة
 بين
 كهين
 حديث
 تلقى
بالقبول،
 منه
 قلت
 ولايخفى،
 فى
 بذا
 النقل
 من
 التحريف
 فان
 الحافظ
 لم
 يقل
 في
 الحادث
 بن
 صاحة
 الشر
 بضعف
 الهام
 شه
 الخاقال
معًا
 الحارث
 بن
 إلى
 الّشاء
 وبه
 من
 المسندكما
 فى
 كروك
 عمال
 فى
 ذكر
 الكتبالتى
 استخدمها
 فى
 تاليف
 مع
 الجرائع
 من
 نوعأو
 ثق
لًا
 والجحاتم
 وإبراهيم
 والماء
 علمنى
 وغير
 من بم
 أئمة
 الحديث
 كما
 فى
 بيتان
 المّدعين
 الحديث
 العطوى)
 واتماقال
 فىافظات
 وقع
ان
 فيهسواء
 من
 مصو
 مع
 ذلكلم
 يقلان
 الحديث
 غير
 ثابتة
 للهل
 لبل
 قال
 وله
 شاهد
 فيفان
 فضالة
 بن
 عبد
 الأميرفى
وآخر
 موقوف
 عن
 عبد
 الشرين
 ساعة
 الجارى
 ان
 الى
 والانشاد
 الضعيف
 اذا
 تايد
 بالشواب
 تقوى
 كما
 الأفقى
 على
 من
 مارسعلم
الانسانية.
 له
 اس
 لففكانفهومية
 كمحادث
 معيفهوكم
 ما
 فقات
 يلفظ
 تين
 كما
 اورة
 حادث
 ضيف
 إلى
 الكروه
 تونا
منه
 حافظ
 حديث
 بي
 بن
 حسان
 اليومكم
 وابرايم
 ووآبطيخ
 ى
 ان
 كوثة
 كبار
 ستفى
 فى
 عدا
 ما
 سهوًا
 حافظ
 ابن
 حجرك
الفا
{  يناك
ب.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


٥٩٣
 الماء
 الفتاوى
 جلد
سوم
 له
 بالقبول
 ولما
 من له
 الشواهُد
 الاجتمام
 اوركثرت
 شوابد
 اوراستدلال
محمهدي
 كا
 وجدت
 كرفقاء
 اس
 كواستدلال
 ك
موقق
 بربيان
 كيست
 عين،
 حديث
 ى
 وتشهوت
دوج
 حسن
 كيت
 چا
 پ
 اسکایک
قابدوەپ
 جركومتقى
 بين
 ابن
 ماجهك
 حوالهم
بروس
 الس
 فى
 الله
 عن
 فى
 بيان
 كماب
 كم
حضرت
 الّنت
 وريا
 فت
 كيمياكه
 ايك
 شخص
ى
 ل
 مسلمان
 بهائى
 كوفرض
 ديا
 بوم
مفروم
 الآان
 يكون
 جرى
 بليه
 وبيته
قبل
 ذلك
 أمر
 واشار
 الشوكانى
 فى
 النيل
الى
 تضعيفه
 (ص
ج٥)- ٩٩
 واغتر
 بكلام
المستفتى
 فقال
 والرادى
 عن
 الس
 مجهول
وكذا
 فيه
 علبة
 بن
 حميد
 الضبى
البصرى
 ابو
 طالبعزاحيل
 هو
 ضعيفليس
بالقو
 وفيه
 اسمعيل
 بن
 عيا
 ش
 الحمصى
وهو
 مختلف
 فيه
 وضعيف
 بالإجماع
أذارو
 عن
 غير
 أهل
 بلا
 اهص٣٠،
 ١٣
والجوا
 عنه
 ما
 ذكره
 ابن
 القيم
 في
الاعلام
20- وهوا71  عرف
 بالفن
من
 الشوكانى
 ومن
 الق
 مثله
بما
 نصه
 قال
 شيخنارضى
 الله
 عنه
و
) ريجيني
 هناء
 الراوى
 عن
انس)
 يحيى
 بن
 يزيد
 الهنائي
 من
رجال
 مسلم
 وعتبة
 بن
 حميد
معرفي
 كتاب
الربوا
 الأئمة
 المجتهدين
 به
 وذكر
 الفقهاءاياه
فى
 معرض
 الاستدلال
 أماشوا
 هد
قمتها
 ما
 ذكره
 ابن
 تيميه
 فى
 المنتفى
 وعن
اه
 الى
 ابن
 ماجة
 عن
 الس
 وسئل
الرجل
 منا
 يقرض
 أخاه
 المال
 فيهدى
الدفقال
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 اذا
 اقرض
 احد
 كم
 قرضا
 فاهدى
إليه
 أو
 حمله
 على
 الداية
 فلا
 يركبها
 ولا
 يقبله
 اس
 كوبايهترتواس
 الي
 كاكيا
 حكم
ب٣)
 كها
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلمف
فراياب
 كرجب
 كونى
 كى
 كوتر
 من
 وست
 محجوه
 اسن
كو
 العديد
 دست
 يا
 اتي
 سوارى
 يرسواركيت
أو
 اس
 كى
 سوادى
 برسوارية
 الواورية
 بديد
قيود
، كر
 البّن
 أكثر
 قرضت
 يح
 مى
 يد
برنا
 
و
 ان
 حـ
 آس
 عن
 ببورتومعنا
 لة
 تبين)
علامة
 شوكالى
 فى
 ثيل
 الاوطاريس
 اس
حديث]
 ضعيف
 سوف
 برإثارة
 كياب
 أور
 شفى
يمي
 انا
 س
 كلام
 كود
 كم
 كروهوكرفين
يوميا
 اوركين
 الماء
 حضرت
 انس
 ت
 جات
يه
 حديث
 روايت
 كب
 وه
 ضعيف
واور
 اس
 كى
 ستدين
 عليه
 بن
 حميد
 الفيى
بصرى
، محب
 حسن
 كوا
 حمدت
 البوطالب
 فى
رقدات
 ين
 ضيف
 كاسٍة،
 أوراس
 من
 اسماعيل◌ّ
 عيا
 ش
 حصى
 صحاب
 حر
 سك
 ثّق
بوفير
 اختلاف
 ع
 الرجب
 وهابل
 شام
ــ
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المراد
 الفتاوى
 جلد
سوم
٧٧٢
 المحافظفى
 التقريب
 والتهذيب
بكونه
 بصريا)  قلت
 وقد
 وثق
 بعضهم
اسما
 بن
 عياش
 مطلقا
 وفصلاكثر
 هو
دوا
 عن
 أهل
 بلد
 بج
 عن
 روايته
 عن
غيرهم
 كما
 يظهر
 من
 تهذيب
 التهذيب
قال
 السيوطى
 فى
 اللآلى
 المصنوعة
نقلاعن
 القول
 المسدد
 للحافظ
 بن
 ججر
 وقد
ثقة
 رأى
 اسمعيل
 بن
 عياش،
 بعضهم
مطلقا
 ام
 (ص
 )٣٥٣١
 فبطل
 الاجماع
الذى
 ذكره
 المستفتى
 وبالجملة
تحديث
 
السر
 ه
 الب
 لميكن
 صحيحًا
 فلا
 أقل
 من
ان
 يكون
 حسا
 واما
 قول
 المستفتى
ومع
 هذاهو
 خلاف
 ما
 عليه
الأمرمن
 لسان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 إلى
 يومنا
 هذارص()٣
 فجأة
 شديدة
 وفرية
بلامرية
 فقد
 ذكرنا
 عن
 رحمة
الامدان
 قول
 الىحنيفة
 ومالك
و
 احمد-موافق
 كتاب
الراوا
 بالرواية
 عن
 النهائى
 قال
 أبو
 حاتم
 مع
 تشد
 علا
 وه
 كتيت
 روايت
 كرر
توبالإجماع
 ضعيف
 ٢
 ان
 اس
 اعتراض
كاجواب
 هو
 صالم
 الحديث
 واسمعيل
 بن
عب
 ثقة
 فى
 حل
 يته
 على
 الشاميين
 (فيدلالة
 على
 من
 ابن
 القيم
 فى
 جوفوكا
 جي فى
الزائل
 على
 كون
 عتبة
 من
 أهل
 الشام
 ولكن
 صرم.
 ت
 زياده
 فى
 حديث
 كوجات
 والميرا
علام
 المرتحين
 بين
 اس
 طرح
 ديا
 كريمات
 فخ
٤
 فرياياك
 هزت
 النسيج
 شخص
 يحي
 نامى
ثلًا
 كروبات
 وويحيى
 بن
 يزيد
 جنائى،
وسم
 ٤
 دواة
 ح من.  اور
 علبه
 بن
حميد
 الثانى
 سك
 شاكر
 دون
 بين
 شهورب،
 الو
مام
 في
 با
 وجود
 تشد
 ذك
 اس
 كوصلك
الحديث
، كباب
 اور
 إسماعيل
 بن
 عياش
 ابل
ثات
 روايت
 كرت
 ير
 ثقب
١
 
 ،
 ين
كتابها
 ك
 على
 مربو
 حجاف
 حافظ
 بن
 مجرا
رسالالقّو
 المدرس
 والت
 نقل
 كيات، بعض
محدثين
 
فى
 
 مصيل
 بن
 عيا
 ش
 كومطلًق
 لف
كها
 دخواه
 إبل
 شامت
 دوابت
 كرت
 يا
غير
 ابل
 شام
 ست
 :٣
 بين
 مستفتى
 فى
 جو
 اجماع
نقل
 كياب
 ده
 باطل
 بوكيا،
 الغرض
 ين
حديث
 الكر
 مح
 نيس
 توحسن
 ع
 توس
 طرح
 كم
ين:
 ستفتى
 كان
 قول
 كمية
 حديث
 رسول
الشر
 عليه
 وسلم
 ك.
 قد
 ت
 كراس
 وقت
تكم
 عمل
 امت
 سك
 خلاف
 باه
 توين
منحت
 ك
 باكى
 اورهر
 بيتان،  كيوتكميم
رحمة
 الامتك
 حوالت
 بيان
 كبيرا
 بين
 كه
 امام
 الوحيد
 اور
 مالك
 احد
 كا
 تولاس
 حديث
 ك
 بالكل
مواقف
 عه
 وذكره
 ابن
 حبان
 فى
 الثمات
 كما
 فى
 تهذيب
 التهذيب
٣١°
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 الماء
 القناوى
 جلد
دم
 لما
 فى
 الحديث
 انس
 هذ
 او
 هو
 فتا
شمس
 الأئمة
 الحلوائى
 كما
 ذكره
 فى
الهند
 نعم
 ذهب
 الشافعى
 الى
 جواز
 قبول
هدية
 الغريم
 ودعوته
 اذا
 كان
 من
 غير
شرط
 واليه
 مال
 الكرفى
 منا
 وقال
الشوكانى
 فى
 النيل
 فى
 شرم
 حديث
 أبى
 هريرة
فى
 استقراض
 النبي
 صلى
 الله
 عليه
سنا
 من
 الابل
 وقضائه
 سنافوقه
 ما
قصد
 تقع
 شرطية
 ذلك
 وبد
 قال
الجمهومعين
 المالكية
 إن
 كانت
 الزيادة
 بالعد
لميكن
 وانكانت
 بالوصف
 جانت
با
 يرد
 عليهم
 حديث
 جابر
المذكور
 فى
 الباب
 قاته
 صرح
با
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
زاده
 قبر
 إطار
 قلت
 لا
 يرد
 ذلك
عليهم
 قانهمانما
 منعوا
 الزيادة
عددا
 فى
 القرض
 وحديث
جابر
 وارد
 فى
 الزيادة
 فى
 ثمن
 الابل
ولا
 خلاف
 فى
 جوازها
 والحجُب
من
.  المستفتى
 انه
 مع
 تفرقته
 بين
القرن
 والدين
 يجعل
 الاول
 من
التبرية
 والثانى
 من
 مبادلة
المسال
 بالمال
 كيف
 يستدل
بحديث
 جابر
 هذاعلى
 جواز
الزيادة
 كتاب
المرايا
٤٧٢
 اورعا
 الكيرى
 ت
 معلوم
 بوتاب
رئيس
 الأمن
 حلوا
 فى فى
 الحاكوا
ختياركيابإلى
 الأم
 شافعى
 فى
 مقروفك
 لديه
 ود
وت
 مقبول
 كيف
 كومائة
 فرايات،جب
 ك
شرط
=  كى
 حتى
 سواور
 علا
 من
 كرمى
 كامیلان
 چی
اکا
 طرف
 ٢
 راس=  معلوم
 عبد
 الرحمبور
مل
 اس
 مديرشك
 اطلاق
 بىديرب)
أحد
 علا
 من
 شوكا
 فى فى
 تميل
 الاولطار
 ين
حضرت
 وفيطبي
 اززد
 ما
 هو
 افضل
 من
 المقتوضراذًا
 الوبريرة
 كى
 اس
 حديث
 كى
 شر
 بين
حين
 ين
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كا
يك
 شخص
 ے
 اونث
 قرض
 بينا
 اوراس
٤
 أوتت
 ع
 عمده
 أو
 أكرتا
 مذكورت،
فرايا
 كراس
 حديثات
 معلوم
 بواكر
 جو
خير
 قرض
 لى
 كى
 مواس
 افضل
 او
 اكرنا
جائز
 لسه
 ١
 ح
 جب
 كراس
 ك
 شرط
 بن
 محوفى
بيومجمهور
؟
 اسى
 س
 قائل
 بين،
 اور
 بالكين
 ت
روايٌت
 كه
 أكبر
 عدد
 يبرمهاكراد
 اكياجك
توجًا
، تهمين
 اوران
 برحديث
 ها
 بيع
اشكال
 وارد
 الوكاء
 كيونكهاس
 بين
تصرف
 كهرسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
ان
 ذين
 ـ
 ايك
 قيراط
 زياده
ويارين
 كهتا
 بول
 است
 مالكيه
 بر
اشكال
 داروخبير
 الوباء
 كيونكه
 بالكينفى
قرض
 ين
 زيادة
 عدد
 كومنوع
 قرار
ديات
 اورجا
 يركى
 حديث
 بين
 قرض
 كا
 معا
مين
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
الربوا
 امداد
 الفتاوى
مجلدمسوم
 فى
 اداء
 القرض
 )٣١
 قال
الشوكانى
 واما
 اذا
 كانت
 الزيادة
 مشر
طة
 فى
 العقد
 فتحرم
 اتفاقا
 رونيه
رد
 صريح
 على
 المستفتى
 حيث
جواز
 الفضل
 المشروط
 فى
 القرض
وخلاق
 الاجماع
 )٣١
 قال
 والحاصل
أن
 الهدية
 والعادية
ونحوهما
 اذا
 كانت
 الاجل
 التنفيس
فى
 رجل
 الدين
 اولاجل
رشوة
 صاحب
 الدين
 الاجل
آريكوز
 لصاحب
 الدين
 منفعة
 فى
مقابل
 دينه
 فذلك
 محوم
 لانه
امانوع
 من
 الربا
 او
 رشوة
 رفيه
 رد
مريح
days
 على
 المستفتى
 نان
الفضـ
 المشروط
 فى
 العرض
 لا
 يخلو
من
 احد
 هذا
 الاغراض
 )٣١
وازكان
 ذلك
 لاجل
 عادة
 جارية
بين
 المقرض
 والمستقرص
 قبل
التداين
 فلا
 باس
 وان
 لم
 يكن
 ذلك
الغرض
 اصلافالظاهر
 المنع
 لاطلاق
الغى
 عن
 ذلك
 رقيه
 دليل
 على
 كوز
حديث
 انس
 معمولابه
 خلاف
 ما
 ذكره
المستفق
 جرأة
 على
 دين
 الله
 وتقولا
 بالرائى()٣١
 قال
 وإما
 الزيادة
 على
مقدم
 الدين
 عند
 القضاء
 بغير
شه
٨٩٢
 بكر
 قيمت
 غمتريس
 زيادت
 كاذكرت
أور
 اس
 ك
 جوازس
 كما
 كو
 اختلاف
 بين،
كيوم
 جب
 تكتبيع
 موجود
 مواس
 وقت
نك
 من
 بين
 زيادتي
 كى
 جوم
 بوكى
 امل
عقد؟
 المحق
 بوكى
 الد
 يم
 كوستفتى
 ير
 تجيب
كم
 باوجود
 يكن
 است
 نزويك
 قرش
احددينًا
 حكم
 الك
 الكسابي،
 يجهر
 مجى
 ده
حديث
 مايرت
 قرض
 برديادت
 سك
جواذكوكيو
 فما
 سعد
 كرتاست
 كمونكه
 اسعن
 قرض
کاذکیی
 نبي( )٣
 ک اس
 بعدهلآمر
 فو
 كافى
 قرار
تعي
 كه
 اكر
 عقد
 قرض
 ين
 زياد
 سكى
 شرط
 ك
بات
 محّطاتفاًقا
 ب مام
 (إس
 بي
 ستفى
 ح
قول
 
ً◌ا
 صاف
 اورصتك
 دوب،كيو
 نكروه
شرط
 ما
 بى تح
 قرص
 ت
 ذائدولية
 كوجا
ئوكهنا
 أوراجاع
 كا
 خلافه
 كرتا
 )٣١
 اس]
 بعد
 علا
 مد
 خوكانفى
 في
 خلاصنا
 طور
برقريايًا
 ك
 بديداود
 عاديت
 الكراس
 غض
مربوتاكم
 ذين
 كى
 ميعادمس
 حمد
 توسيع
 موجات
 يا
قرض
 ديف
 وك
 كورشوت
 كم
 طور
 ير
 بديد
وغيره
 وياجاست
 يا
 يدغرض
 بو،كم
 قرض
 ديث
 وال
كو
 قرض
 وين
 وال
 كوفرعن
 ويضك
بدلدين
 محمد
 تفع
 ببورك
 جاك
 تويسب
 صور
 تين
حرام
 ديس
 كيونكر
 سى ان
 ياتود
 باكى
 كوفى
 نوع
 يا
 فى
جيبى
 يا
 رشوت
 كراس
 من
 جي
 ستفتى
 لا
 مرت
جروب
 كيونك
 قرض
 ين
 جب
 زياده
 وصول
كرهتك
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


٩٧٢
 الماد
 الفتاوى
جلدسوم
 كتاب
المريو!
 شرط
 بوك
 تدان
 اراضى
 ت بين
 كورفى
نوم
 ولا-اضمار
 حرور
 بالى
 جات
 كى
 ،٣١
 أورامديه
 بديد
 وغيره
 اس
 عادت
 وسمول
 سكموافق
بوجوبسيلو
 قرض
 خواه
 اورقرض
 ديث
 ك وا
 درميان
 جادي
 هاتوام
 كما
 مضائقة
 خميس،
 أو
رامكران
 يت
 كوفى
 بهى
 سبب
 ورقة
 هوتوظاشيب
 كه
 اس
 صورت
 ين
 جي
 المريد
 ووغيره
 ذينا
اور
 قبول
 كرنا)
 متورع،  كيونكه
 حديث
 بعين
 مانوت
 اطلاق
 تك
 ساته
 وادوب
 (ات
 معلوم
بها
 كه
 حديث
 الن
 معمول
 بدت
 متروك
 العمل
 تهي
 ب.
 جي
 مستفتى
 فى
 جرأت
 ويلياكات
 دعوى
كيان
 شوكا
 فى
 فرياست
 عين
 كهادك
 قرض
 تك
 وقدين
 مقدار
 بأحاكرا
 ذاكرنا
 جب
 كم
 شرط
 فى كى من
بواور
 ول
 من
 مي
 وزياده
 وين
 لي
 كا
 بسطت)
 اراده
وهو،
 فالظاهر
 الجواز
 من
 غير
 فرق
بين
 الزيادة
 فى
 الصفة
 والمقدار
والقليل
، والكثير
 وقلت
 لم
 ينسب
الشوكالى
 الى
 احد
 من
 الائمة
 بل
 ذكر
من
 قبل
 خلاف
 المالكية
 فى
الزيادة
 بالعدد
 والمقدار
 وقول
الحنفية
 مثل
 قولهوكما
 ذكرتاله
قبل
 فلاحجة
 لاحد
 بقول
الشوكانى
 وحلاه
 ما
 لم
 يظهر
 موافقة
اقول
 واحد
 من
 المجتهدين
 اللهم
إلا
 ان
 يحمل
 على
 الزيادة
يطريق
 الهبة
 فتجوز
والافلادان
 سلمتاه
 بلاتاويل
فلاراحة
 للمستفتى
 فيه
 لكون
 قد
 قيد
الجوازبه
 يكون
 من
 غير
 شرط
 ولا
 إضمار
 قال
الشوانى
 قال
 المحاعلى
 وغيٌر
 من
 الناسفى
 لمستقرص
ان
 يزواجود
 مها
 اخذ
 رقلت
 هذامن
الزيادة
 بظابر
 جائروت،
 واه
 زيادت
وصفعن
 جويا
 مقدارين
 أور
 مقدار
 قليل
بوياكثيرفي
 كتابون
 كر
 شوكانت
 اس
 بات
 كوسى
مجمتمد
 كى
 طرق
 غسو
 يتين
 كيا،
 بلكه
 است
يط
 وه
 خود
 بالكيه
 كاخلاف
 عدد
 ومقدار
ديًا
 كرت
 ين
 ذكر
 كيك،  أورحقيه
 كا
ى قول
 ٢١
 الكميه
 موافق
 ب،
 جليا
 بمفصل
بيان
 كما
 ين،
 حسن
 تنا
 شوكانى
 كاقول
كم
 حت
 يس
 جبه
 تككى
 مجتمدك
قولت
 اس
 كى
 موافقت
 معلوم
 من
 يو،
 بان
أكثر
 اس
 كايد
 مطلب
 ليا
 جاست
 كهبينس
طور
 محمد
 يادت
 المؤكوجا
 توب
 ورية
 همين
توسلم
، بوسكتاب
 اوراكريم
 علا
 من
 شوكا
٤ في
 قول
 كويدون
 تاويل
 ت
 على
 السلم
 كربس
حب
 بى
 مستفتى
 كواست
 حمد
فائدةبير
 يوم
 سكتاء
 كيو
 نكه
 علامهف
 ١م
كواس
 قيل
 ساعة
 جائزة
 فريا
 ياب
 كم
٤ قرض
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 كتاب
الريوا
 الحاد
 الفتاوى
 جلد
مسوم
 فى
 الوصف
 ولاخلاف
 فى
 ذلك
إذا
 كان
 من
 غير
 شرط
 )٣١
 قال
وممايدل
 على
 عدم
 حلا
 لقرض
 الذ
 ريج
الى
 المقرض
 نفعا
 ما
 أخرجه
 البيهتى
 فى
المقر
 عز
 فضالة
 بن
 عليه
موقوفا
 بلفظ
 كل
 قرض
 جر
 منفعة
 فهو
وجد
 من
 وجوه
 الزبا
 ورواة
 في
السباق
 الكبرى
 عن
 ابن
 مسعود
 وإلى
بن
 كعب
 وعبد
 الله
 بن
 سلام
واين
 عباس
 موقوًفا
 عليهماهرص
،٩٩
 ١٠٠جـ
 )٥
 قلت
 فى
 كلامه
 دلالة
 على
مثلًا
 الأثار
 كلها
 للاحتجاج
 به
 وانها
باجمعها
 بمعنى
 اثر
 فضالة
 بن
 عبيد
 فيطل
ما
 ذكره
 المستفتى
من
 
الكلام
 
فى
 
بعض
 
هن
 الأثار
 وان
 بعضها
 خال
 عن
 ذكر
الربا،
 ص
،١٢
 
 ٣٢
 فان
 جميع
 هذه
 الأثار
شتمل
 على
 المنع
 من
 منفقد
 جرها
القرض
 النهى
 اصله
 التحرير
 ولها
 ورد
فى
 بعضها
 مفسرائه
 على
 المنع
كونها
 ربا
 والاحاديث
 يفسر
 بعضها
بعًضا
 يحمل
 الكل
 على
 ذلك
 حتما
 قال
المستقى
 اما
 اثر
 إلى
 ابن
 كعب
 انه
 قال
الزرين
 ُ◌بيش
 انك
 بارض
 الريافيها
كبيرتش
 فإذا
 قرضت
 رجلًا
ناهدى
 اليك
 هدية
 فخذ
قرضك
٠٤٢
 وقت
 شرط
 بعينهوا
 ورول
 عن
 ارادة
جى
 سو
 )٣
 علا
 من
 نحو
 كانفى
 اس
 بعد
فرات
 يحاكم
 محالى
 وغيره
 شافيه
 كاحول
 ب
كه
 قرشواه
 كوستسيد
 كه
 اس
 فى
 وقر
من
 لما
 است
 عمده
 أورينتزاداكي،
أي
 كتا
 بحول
 كمية
 أو
 وصف
 بن
 زياد
 تي
موثى
 اورايا
 بدون
 شرطك
 موتواسك
جواز
 يركى
 كاخلاف
 بين(١٣)
 اس
 سك
 بعد
قرايا
 كو
 قرص
 نفع
 حاصل
 كرف
 كاذريع
بنايا
 جاك
 استك
 حرام
 بوت
 كى
 وهديل
 ب
جو
يهتى-  فى
 نضال
 بن
 عبيدت
 موقوًف
روزيّت
، كاب
 كجوقرض
 نفع
 كا
 ذريعة
بتايابات
 وه
 بى
 ربالى
 ايك
 عمر
 بن
 وخل
 ب،
اور
 سنن
 كبرى
 ين
 يبقى
 فى
 ابن
 مسعود
 وإلى
أن
 بعد
 الشربين
 سلام
 وابن
عباس
 "بحى
 موقوًف
 اس
 كور
 وايت
 كياب،
آه
 بن
 كتابون
 كرشوكائى،  كلامت
معلوم
 بواكم
 يتمام
 آثاراجات،  قابل
بن
 اوريه
 سينك
 سب
 فضال
 بن
 عبيدكى
حديث
٤
 
 ٢
 معنى
 ين،
 لين
 ستفتى
 كاان
أعمارميت
 بعض
 كمستدير
 كلام
 كرها
 أحديد
 كتاك
بعض
 ين
 مبا
 كا
 ذكريبين
 في
 تقود
 باطل
 ست
الكسوة
 ان
 سب
 آثار
 اس عن
 الفع
 مع
 منع
كياكياب
 جوقرض
 ت
 ماصل
 كياجك،
 اور
مالوت
 درصل
 تحّمة
 السكة
 موتى،
اورجب
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


١٤٢
 الداء
 الفتاوني
 جلد
يوٍم
 كتاب
الربوا
 وارد
 وهديته
 ففيه
 كلثوم
 بن
 بعض
 آثارين
 مما
 لعت
 كى
 علت
 يربلائى
كى
 القمر
 مجهول
 ١هـ
 ص٢١
 قلت
كلا
 بل
 هو
 معروف
 ذكره
 ابن
حبان
 فى
 الثقات
 وقال
 روى
 عن
جماعة
 من
 الصحابة
 روى
 عنه
اهل
 الكوفة
 وهو
 اخو
 على
 بن
الاقمر
 كذا
 في
 اللسان
 (ص
 )٩٨٣
وكذا
 جزم
 عمران
 بن
 محمد
 بن
عمران
 الهمدانى
 فى
 طبقات
 رجال
همدم
 بانه
 أخوه
 وتبع
 فى
 ذلك
ابن
 سعد
 كما
 في
 التهذيب
 (ص
٣٨٣٣٪)
 وعلى
 بناقمر
 من
 الرجال
المجّهًا
haq.
 كريب
 دفع
 رباين
 داخل_  توسب
 كواس
عات
 برمحمول
 كياجات
 كاء
 كيونكه
 ايك
حديثات
 دوسري
 كى
 تفسير
 بوجاتي
 ب
 استفّى
 ت
إلى
 بن
 كعب
 فى
 الشرعية
 اس سك
 الرئيس
 كم
الحد
 فى
 ذربن
 حبيش
 ت
 قريا
 ياكمهتم
السحاذينين
 است
 الوجبات
 رياست
 ثارعٍب،
توجب
 مر
 سى
 كوفرض
 دواوروه
 تم
 كوكم
 الديد
وست
 تواينا
 قرض
 تووصول
 كرلو،
 أوراس
كابديه
 والس
 كردويه
 كلام
 كياست
 كه
 اساكى
ندعي
 كلثوم
 بر
 احمر
 مجمول
 ب
 آدمين
كتابون
 بركر
 خميس،
 بلكن
 ده
 معروف،  إن
جمان
،معروف
 فى
 اس
 كوثقات
 بين
 شراء
 كمياٌت،
اوركهمًا
 كهاست
 صحاب
 كى
 جماعتت
 روايت
 كاب،
 اوراس
 سع
 ال
 كوفهروايت
كيتين.
 احدده
 على
 ابن
 احمرسك
 بها
 فى
 ين،
 عمران
 بن
 محمد
 بن
 عمران
 فى
 حى
 طبقات
 بمدان
 ين
 ابن
سعدكى
 موافقت
 كيت
 بوت
 جرهم
 تك
 ما
 ان تم
 كو
 على
 بن
 اقمر
 كا
 بمصائى
 بتلا
 ياب،
 اور
 على
 بن
احمر
 اصحاب
 صحاح
 سك
 راويون
 من
 مشهور
 ين،
 ليس
 يداخر
 بحى
 حسن
 بع
 الم
يتين،
 اسى
 طب
 مستقتى
 فى
 ابن
 سيرين
 سك
 اس
أثر
 قال
 وكن
 لك
 ما
 روى
 ابن
 سيرين
 ان
الى
 بن
 كعب
 اهد
 إلى
 عدين
الخطاب
 من
 تمر
 ارضه
 فردها
 فقال
 إلى
لم
 وردت
 على
 هديتى
 وقد
 علمت
التى
 من
 الطيب
 اهل
 المدينة
 تمرة
فخذ
 عنى
 ما
 ترد
 على
 هديتى
 وكان
 عمر
اسلقد
 عشرة
 آلاف
 درهم
 قال
البيهقى
 هن
 إمنقطع
 (هـ
 ص
 ١٣
 قلت
ويه
 يج
 كر
 إلى
 إبن
 كعب
 في
 حضرت
 عمر
كوا
 باغ
 ک
 مهوارت
 الدينعن
 ويت
ّ◌وحضرت
 عرفات
 بدي
 كور
 وكرويا
 إلى
 ابن
 كوف
فرهايك
 آپ
 في
 ميراديد
 كيول
 والس
 كروياما
 لا
 نكرة
يكو
 معلوم
 ب
 كر
 تمام
 ابل
 مدينة
 ت
 بيه
حجوالح
 زياده
 باكبيره
 (اور
 حلال)
 بين
 آب
مجد
 وم
 جرد
 يجس
 كى
 وجدت
 آبخ
مرابدة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 الماء
 الفتاة
 فى
جلهوم
 فان
 مراسيل
 ابن
 سيرين
 صًح
عنام
 صرح
 به
 ابن
 عبد
 البرفى
 أوائل
التمهيد
 كما
 فى
 الجوهر
 النقي( )٥٣٣٣
 قال
وكّن
 ماروى
 ابوصالح
 عن
 ابن
 عباس
 قال
فى
 رجل
 كان
 له
 على
 رجل
 عشر
وزورهما
 تجعل
 هدى
 إليه
 فجعل
 كلما
يهدى
 اليه
 هدية
 باعها
 حتى
 إذا
 بلغ
 ثمنها
ثلثة
 عشر
 درهما
 فقال
 ابن
 عباس
 لا
 تاخذ
منه
 الاسبعة
 دراهولان
 ابا
 صالح
تويسمع
 عن
 ابن
 عباس
 وكذلك
 ما
 روى
سالم
 بن
 إلى
 الجعد
 كان
 لتا
 جار
 سماك
عليه
 لرجل
 خمسون
 درهما
 فكان
 جهد
عاليه
 السمك
 فاتى
 بن
 عباس
 فقال
قاصه
 بما
 اهدى
 اليك
 اهـ
 ١٢ ص
قلت
 قوله
 ان
 ايا
 صالح
 لم
 يسمع
 ابن
عباس
 فان
 كان
 ابو
 صالح
 هذا
اسمميزًا.
 البصرى
 فقد
 مح
 ابن
 حبان
حديثة
 عن
 ابن
 عباس
 فى
 زيارة
 النساء
للقبو
 واوردة
 فى
 صحيحة
 كما
 فى
التهذيب
 (ص
٥٨٣
 
 )١
 والمنقطع
 ليس
 لهبحي
عند
 ففيه
 دليل
 على
 سماع
 إلى
 صالح
عن
 ابن
 عباس
 وان
 كان
 هو
 بإذا
 م
ادباذًا
 مولى
 أم
 هانى
 بنت
 إلى
طالب
 فعدم
 سما
 عه
 عن
ابن
٢٤٢
 كتاب
الربعا
 واليس
 كياب
 (يعنى
 اينا
 قرض
 وصول
كمية)
 اورحضرت
 عمرة
 فى
 ان
 كورس
 جزادور
 بم
قرهي
(-  (ك
 مع،
 يه
 كلام
 كياس
 كن
 يقيس
سر فى
 منقطع
 بلاياب،
 يس
 كيتا
 حول
 بمحركيا
موا
 ابن
 يرين
 تك
 مراسل
 تومحدبينسكن
فزديك
 َس
 عين،
 جنا
 تخرجوبريقى
 بس
 حافظ
 ابن
 عبد
البر
 ك
 حو
 المست
 اس
 كى
 تمرتك
 موجودسب
ستفتى
 كيتاست
 كه
 اسي
 طرح
 وه
 حديث
 بسي
مقطع
 جوابوصا
 حت
 ابن
 عباس
 ت
 روايت5كر
 كر
 عبد
 الثرمن
 عباس
 فى
 الك
 شخص
متعلق
 جس
 كر
 بس
 وريم
 دوسرسسك
 ذمن
قرش
 تحاوروه
 اس
 كوبديد
 ديتا
 عقايه
٤ اس
 سردين
 كويحيا
 ديا،
 يهال
 تك
 كاس
 كى
قيمت
 َيَّرة
 دريم
 كثيرة
 حتى
 يدفرمايا
 كهتم
است
heha 
 نات
 دريم
2 
 الوازيادة
ولو
 
كيد
 
كم
 الوصارح
 لا
 سماع
 حضرت
 ابن
 عباس
ثابت
 هير
 الى
 سالم
 ابن
 إلى
 الجهد
 كى
يتزّو
 بهى
 منقطع
 ب
 كريبماءالروسى
 ايك
فجيراتحتما
 اس
 سعادبير
 كسماك
 الجاس
 دربم
قرضت
 يداس
 كومعلى
 بلدية
 عين
 دياكوناتها:
تووه
 قرض
 ديث
 والاحضرت
 ابن
 عباس
ياس
 (مسئله
 بورقة)
 آيا
 عبد
 الثري
 عباس
 فى
قريبا
 كراس
 ک
 يديه
 كویی
 ات
 قرض
 من
محسوب
 كربوه
 ين
 كبتاجون
 كر
 مستفتى
 ت
أسرأول
 عباس
 ليس
 بمجمع
 عليه
 ولها
 من
 كمالوصائح
 كا
 سماع
 ابن-عباس
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
الربا
٣٤٢
 الاء
 الفتاوى
جلدميوم
 هو
 قول
 البعض
 قال
 الشوكانى
 فى
 التيل
 ثابت
 تبين
 بم
 كوين- كلامسب
 اكري
 الوصالح
و"
 قد
 قيل
 انه
 لم
 يسمع
 ابن
 عباس
 اهرب
 كانام
 يمزان
 بعركب
 تواس
كامدير}
 رص
 )٣٣٣،٣٣
 وقل
 تابع
 سالمبن
 ابن
 عباس
 مت
 عودتول
 كى
 زيارت
 قيورك
مشلمي
 إلى
 الجعد
 على
 رواية
 مثل
 تلك
 القصة
 ابنحبان
 في
 إلى
 كتا
 بسر
 من
 داخل
 كي
 بي،
اور
 عن
 ابن
 عباس
 وعدم
 سماع
 سالم
 منقطع
 محدثين
 سك
 تز
 ويكير
 تيس
 اس
 سومعلوم
بوا
 من
 لم
 تراحد
 اقاله
 غير
 المستفتى
 كمالوصائح
 كا
 سماع
 ابن
 عياست
ثابت
 كيف
 وقد
 صح
 سماعدعن
 ابن
 عمر
 اوراكراس
 كانام
 باذا
 يا م
 باذان
مولى
 ام
 يا
 بث فى
 توابن
 عباس
 ت
 اس
 كاسماع
بد
 متفق
 عليه
 بتين،
 يلكم
 بعض
 كا
 قول
 بي
جيبا
 وعند
 البخاری
 وعبد
 الله
بنعمرها
 اقدم
 موًث
 عن
 ابن
 عباس
 كما
فى
 دول
 الاسلام
 الذهبى
 وسمع
 عن
 علامة
 شوكا
 ٤ في
 بيانت
 معلوم
بوب
 جابربن
 عبد
 الله
 عند
 هماكما
 فى
 كتاب
 بهر
 سالم
 بن
 إلى
 الجهد
 فى
 يعى
 ايساري
قطري
 الجمع
 بين
 رجال
 الصحيحين
 (هشام
 عباس
 ـ
 دوايت
 كيا،
 جليها
الوصالحف
 وهو
 اى
 سالم
 أقدم
 موتا
 من
 عكرمته
 بان
 كيات
 ادرسا
 ين لم
 إلى
 الجهد
 كماابن
عباس
 حتى
 ٤
 كلام
 سر
 يين
ويكجها
 سماع
تجون
 مولى
 ابن
 عباس
 كما
 يظهر
 من
التقريب
 فكيف
 لا
 يسمع
 ابن
 عباس
 وايضا
 كميا
 أو
 سلفى
 كار
 دعوى
 كيونكرٍه
سكتاب،
 قات
 المرسل
 اذا
 تأيد
 بمرسل
 حالاتكر
 ما
 ين لم
 إلى
 الجهاد
 كاسمارع
 عبد
 الشدين
عمره
 آخر
 هو
 حجة
 عند
 الكل
 كما
 بخارى
 تك
 تزديك
 ثابت،  أورعب
الشر
 بن
 عمروكى
 وفات
 عبد
 الله
 بن
 عياست
 يسا
وى
 فىتدريب
 الراوى
وغیر،،
،  اورسالم
 فى
 جابربن
 عبد
 الله
 صحابى
 شاب،
 اورسالم
 كى
 وفات
 عكريمة
لى
 ابن
 عباس
 ت
 يا
 مولى،
 بحصر
 عبد
 الله
 ابن
 عباس
 ـ
 اس
 كاسماع
 كيور
 بن
 الهوكا،
علاء
 ازيي
 يدكم
 ايك
 درسل
 كى
 تاني
 جب
 دوسه
 رسل
 ت
 موجات
 تووه
 بالاتفاق
جتاب،
 قال
 المستفتى
 واثر
 فضالة
 بن
 عبيد
 اس
 ك
 بن
 ستفى
 كهتك
 كهفصاله
 بن
عبيه
 مع
 ضعف
 ايضاليس
 فيه
 لفظ
 الربايل
 اثريس
 عاده
 ضعقات
 يديات
 بججاب
كم
 لفظه
 كل
 قرض
 جرمتقعد
 فهو
 وجد
 اس
 يسار
 يا
 كالفظ
 تهيسب،
يكراس
 من
 وجوه
 الربانظاهرة
 يدل
 على
 الفاظ
 ينبي
 كنجوقرض
 تفع
 ما
 صل
 كيف
كائٌر
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلد٣
٣،٢
 كتاب
الريوا
 في
 ده
 جيد
 باكى
 صور
 تولين
 ت
المصّو
 انه
 ليس
 بربابل
 له
 شبه
 من
الربا
 اهـ
 وقال
 فى
 الحاشية
 أخرجه
البيهقى
 ليستد
 ابراهيم
 بن
 سعد
 عن
ادريس
 بن
 يني
 عن
 عبد
 الله
 بن
 عيا
 ُش
عيًد
 بن
 عياش
 منكر
 الحديث
وابراهيم
 لم
 يعرف
 حاله
 وكن
 احال
أورليس
 ويمكن
 ان
 يكون
 ادريس
 بن
 يحيى
الخولانى
 ذكره
 ابن
 حبان
 فى
 ثقاتداهم
 ،٣
قلت
 عبدالله
 بن
 عياش
 روى
 له
مسلم
 استشهادا
 وقال
 ابو
 حاتم
ليس
 بالمتين
 صد
 وقيكتب
 حديثه
وذكّر
 ابن
 حبان
 في
 الثقات
 كما
 في
التهذيب
ـيس
 :٢
 است
 يظاهريه
 معلوم
 بوتاب
كسيوديا
 هير
 بك
 وباك
 مشابهباوستفتى
 فى
ماه
 كتاب
 من
 نكهات
 كراس
 كى
 مندين
 عبد
الشر
 بن
 عيا
 ش
 منكر
 الحديث
 ف،
 اورابراء
 يم
بت
 سعد
 وادريس
 بن
 كي
 كامال
 معلوم
غير
 بن
 كهتابعون
 كهعد
 الشهر
 بن
 عياش
تسلم
 فى
 انى
 مح
 بين
 بطور
 استشهادكـ
روايت
، كاب
 اورابن
 حبان
 فى
 اس
كوثقاتمي
، شماركياب
 ابو
 ما
 فى تم
 اس
 كومها
بلاياء
 اور
 لفظ
 منكر
 الحديث
 اكريتجارى
 س
سوا
 كسى
 دوسرسك
 كلام
 عين
واردبوتواس
 ست
 جرح
 لازم
 نبين
 آّل
 جب
تكايدومعلوم
 يجرح
 فى
 كلام
 غير
 البخارى
 ما
 لم
 يعرف
 ج
 بموكة
 تكارت
 اس
 كى
 طرف
 ب
 يا
اس
 أن
 التكرة
 منه
 أو
 ممن
 هو
 فوق
ودون
 وما
 لم
 يعرف
 قتلتها
 من
كثرتها
 فعبد
 الله
 هذا
 حس
 الحديث
البتة
 لاسيما
 وقد
 استشهد
 به
 مسلم
 فى
صحيحه
 وإبراهيمين
 سعد
 وادريس
بن
 يحى
 لم
 يضعفها
 الذهبي
 في
الميزان
 مع
 التزامه
 أن
 لا
 يحذف
اسمواحد
 ممن
 له
 بتليين
 ما
 فى
 كتب
 الأئمة
فهما
 ثقتات
 ومن
 هنا
 قال
 الهيثمي
في
 مشائخ
 وتلامذ
 ك ه
 طرف
 تب،
أوبر
 كارت
 قليلب
 يا
 دياده
 ب،
 ليس
عبدًا
 بن
 عيا
 كى ش
 حديث
 يقيًن
 حسن
 ب،
خصوًص
 حكم
 مسلم
 فى
 است
 افتها
 وكياب،
اور
 ابراهيم
 وادرئيس
 كوامام
 ذيى
 فى
 ميز
اني
 ضعيف
 بير
 بتلايا
 حالا
 فكرانهون
 فى
الركا
 التزام
 كيات
 كرحسن
 راوى
 عين
 محمد
 حجى
كلامرّب
 اس
 كومير
 ان
 في
 ضروريان
 كري
 س،
١ك
 التزام
 كابناسيينحافظ
 يشىفى
 مجمع
الزودة
 ٥
 فان
 قات
 فلم
 ضعف
 الحافظ
 ابن
 جزائر
 فصاله
 فى
 بلوغ
 المرام
 قات
 كعلاج
 قول
 من
 ضعف
عبدالشدين
 عيا
 ش
 بهذا
 ولكن
 لا
 تيشى
 على
 الملنا
 فان
 التعديل
 مقدم
 عندناعلى
 الجرح
 اذا
 كان
 غير
 مفسر
 ان
 كان
 عددالضعفين
أكثر٣٠
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
جلد٣
٥،٢
 كتاب
الريوا
 مجمع
 الزوائد
 (ص
،٣
 
 )٣١
 أن
شيوخ
 الطبرانى
 الذين
 لم
 يضعفوا
 فى
الميزان
 ثقات
 ام
 فالحديث
 حسن
 اما
 قوله
فظاهر
 يلال
 على
 اند
 ليس
 بريابل
 له
 شبه
من
 الربا
 فغيران
 هذا
 الظاهر
 خفى
عند
 بل
 الظاهر
 ان
 المراد
 يوجد
 الريا
 ما
روا
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضى
 الله
 عنه
عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال
الربا
 ثلاث
 وسبعون
باباايسرهامثل
 ان
 ينكح
 الرجل
 امرس
 واه
الحاكم
 وقال
 محمد
 على
 شرط
 هما
 كنافى
الترغيب.
 للمنذ
 ري
 وروى
 بمعناه
أثاراعديدة
 (ص
 )١٣٣
 فالمعنى
 ان
 كل
 قرض
جر
 
منفعة
 ين
 تصريح
 كب،كه
 طراف
 ك
 جن
شيوخ
 كومزان
 ين
 ضعف
 خير
 كهاكيا
 وه
رب
 ثقات
 بين،
 ليس
 فضالة
 بن
 عبيد
 كايد
أثرحس
 ث
 رياينك
 بظاهراست
 يمفهوم
بوتاب
 كريددبا
 نين
 يلكهرباسك
 مشار
 اس
كاجواب
 يب
 كـ
 يـ
 ظابرهمالب
 نز
 ويك
فى
 بلك
 بمالت
 تزديك
 بظابراس
 سك
معى
 وه
 بي
 جو
 عبد
 الثدين
 سعود
 كى
 اس
حديث
 ح
 معي
 ين،
 كهرسول
 الله
 صلى
 الله
عليهوسلم
 فى
 فرهايات
 كهرباك
 تتر
 شع
 بين
 جن
 من
ادعى
 شھے
 کاکتاہ
 ایساہ
 ہے
 کوی
اییالتے
، ذاكرت
 اس
 كوما
 كمت
 روايت
 كرر
شيخين
 كى
 شرط
 برج
 بلاياب
 ترغيبين
 الح
طرب
 فهوباب
 من
 أبواب
 الربا
 التى
 أدناها
 اح
 مدكورب
 أورامى
 معى
 ين
 اوريجى
 بيت
روايتي
 ين
 يس
 مطلب
 يه
 بواكرجه
 قرض
 نفع
كاليب
 ان
 يزنى
 الرجل
 بأمر
وايضافان
 الاحتراز
 عن
 شبهة
 الربا
 واجب
ايضا
 وهنا
 اذا
 لم
 تكن
 المنفعة
مشروطة
 والأهى
 أشد
 الربا
 واعظم
 لكونه
من
 ربا
 الجاهلية
 التى
 هى
 عنه
 القرآن
من
 شواهده
 ما
 رواه
 مالك
 فى
المؤطاان
 بلغدرات
 وجلااتي
 عبد
 الله
 بن
عمر
 فقال
 يااباعبد
 الرحمن
 انى
اسلقت
 رجلا
 سلفا
 واشترطت
 عليه
افضل
 مما
 أسلفته
 فقال
 عبد
 الله
 بن
عمر
 عن
 لك
 الربا
 وقال
 مالك
 انه
بلغدان
 ب
 ِ◌ق
 يسمى
 رياح
 شمجبون
 بيت
 الك
شعوب
 جس
 كااد
 فى
 دري
 كناوس
 ايسا
جيال
 ست
 تمتاكرنا،
 علا
 وهادين
 يكر
 شبيه
ريادية
 مع
 اس
 كايما
 كرو
 هونا،
 كيوتكر
 معلوم
بموا،
 بلك
 عليه
 ريات
 على
 بيًا
 واجبة،
أهديكفتكود
 اس
 وقت
 في
 جبك
 فرض
 عين
 تفع
 كى
 شركات
كى
 سى
 بوا
 در
 كر
 تفع
 مشر
 وط
 جودة
 توريل
أحسن
 درجه،  كيونذكروه
 توريا
 جارى
 كل
 قسم
وم سى
 قرآن
 فحرام
 كي،(:  «حديث
 كل
 قرض
ْب)
 الأكاي
 شابه
 وم
 جو
 الك
 في
موطايس
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اداء
 الفتاوى
جلديه
 عهورض
 بن
 الخطاب
 قال
 فى
 رجلا
سلف
 رجلاطعا
 ما
 على
 أن
 يعطيه
 اياه
 فى
بلداخر
 فكرة
 ذلك
 عمر
 وقال
 فاين
 المحمل
بعتى
 حملانه
 قال
 المحشى
 نقلا
 عن
المحلىاى
 اجرة
 الطعام
 وصار
 ذلك
 قرضا
 جر
منفق
 وهو
 ربا
 بالنص
 الهد
 قال
 مالك
 انه
بلغه
 ان
 ابن
 مسعود
 كان
 يقول
 من
اسلف
 سلفا
 فلا
 يشترط
 افضل
منهوان
 كان
 قبضة
 من
 علق
 فهوربا
 اه
وحش)
 قلت
 وبلاغات
 مالك
 كلها
مسنده
 صحاح
 سوى
 أربعة
 ليست
 هذه
 ا
متها
org
 كما
تقدم،
 كتاب
الريوا
 بيان
 كيات،
 كمان
 كوين
 جري
 يت حي
 كم
فض المك
 فى
 عبد
 الشدين
 عمرك
 يا
 من
 حاضر
 بوكر
 عوض
كياكه
 ين
 فى
 إيك
 شخص
 كوفرض
 دياب
أوراسات
 ين
 شريط
 ي كولى
 كرات
 ت قرض
 أفضل
وصول
 كرون
 كما،
 عبد
 الشربن
 عمرف
 قريبا
 ياكمية
 تود
يادُس)
، ت
 امام
 مالك
 فريات
 بي
 كم
 ان
 كويد
 جي
غير
 بينى
 بتكم
 حضرت
 ثمت
 سوال
 كيما
 كيا
كردايك
 شخص
 فى
 دوس
 كوغّل
 اس
 شركات
دياكم
 «وكر
 شهريس
 بتع
 ديلينا،
 توحص
 نت
عمرة
 است
 كرامت
 ظاهركى
 اور
 فريا
 باكريا
ديجراي
 كمال
 كى
 آمن
 محشى
 فى
 محل
 سك
 حو
 المت
 اس
كى
 شرح
 بين
 كباب
 كه
 مراد
 باءبر
 داءى
 كى
مرددًا
: ست
 مطلب
 يبت
 كرية
 تواس
 قرض
 بي
 داخل
 بوكيا
 جو
 لفع
 كاسبدب
 بنا
 ياجات
 ركيونكه
قرض
: دين
 إلا
 قرض
 ديت
 والاقرض
 وت
 كهرباء
 يزدادى
 كى
 اجريتات
 يحتاجها
 بمتاب،  امام
مالك
 فرات
 بي
 كرات
 كونجيري
 فىابت
 كـ
 عبد
 الثدين
 سعود
 فريا
 ياكريا
 ت
 كثر
 خص ج
 كسى
 كوكين
 قرش
ده
 است
 افضل
 وصول
 كرت
 كى
 شرطة
 كرب،
 أكرايك
 حتى
 جاءه
 معى
 (ذاتهات
كانووهربا
، بهوكا
 آمن
 على
 كتابول
 كم
 الكس
 بلاغات
 حبك
 من
 مع ص
 فصل
 بين
 يكره
 جاءسك
أحد
 الدين
 ت
 ثمين
 بي.
 ومن
 شواهدله
 ايضا
 ما
 أخرجه
التقي
 عن
 عبد
 الله
 بن
 سلام
 انه
 قال
 لابي
بردة
 بن
 ابى
 موسى
 انك
 بارض
 فيها
الرياضات
 فاذا
 كان
 لك
 على
 رجل
 حتى
 فاهلا
ى
 اليك
 حمل
 تين
 أو
 حمل
 شعيرا
 وحمل
قت
 فلاتا
 خذها
 فاند
 رباكن
 الى
النيل
 رص99،.07،  وقول
 المستفق
انه
 غير
 حديث
 كل
 قرص
 جر
 نفعًا
 كا
 ايك
شاهد
 وه
 بى
 كوامام
 بخاركافى
 عبد
 الشري
لام
 رضى
 التدعن
 روايت
 كيابت
 كر
الحصول
 فى
 الويرده
 ابن
 إلى
 موسىات
 فرايارتم
أي
 زینییرہے
 چوچہاہہاہت
ثارعب
 توجب
 فتهاراكسى
 بركة
 حى
 بومجرده
 تم
كوبة
 من
 بصوت
 كى
 ايكب
 جمالى
 يا
 جواد
 يجاده
كى
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
الربوا
 الداء
 الفتاوى
جلد
 متروك
 العمل
 باتفاق
 الامر
 ص
،٥١
 باطل
 قطعا
 وفرية
 بلا
 مر
يتحتماكما
 ذكرناه
 غير
 مرة
 وقوله
 انه
مضطرب
 كما
 صد فى
 فدعوى
 بلا
 بينة
منشأها
 الغفلة
 عن
 معنى
 الاضطراب
ومن
 شواهد
 لا
 ايضًا
 مارواه
 حماد
 بن
سلمة
 فى
 جامعددعن
 أبى
 هريرة
مرفوعًا)
 بلفظ
 اذا
 ارتهن
 شاة
 شرب
المرّت
 من
 لبنها
 بقدر
 علقها
 فان
استفضل
 من
 اللبن
 بعد
 ثمن
 العلف
 فهو
ربا
 كنافي
 تيل
 الاوطار
 (ص
٣٠١٠٣
 
)٥
 ومعناه
 اذا
 اذن
 الراهن
 المرّكمن
فى
 شرب
 لبنها
 بالنفقة
 والأفقال
الشاح
 وابو
 حنيفة
 ومالك
وجمهور
 
العلماءلا
ئد
 ينتفع
 المرّتن
 من
 الرهن
 بشيئ
 بلا
لقوا
 للراهن
 والمؤن
 عليه
 كما
 فى
النيل
 ايضا
 وإذا
 كان
 ما
 استفّضل
 من
اللبن
 يعد
 ثمن
 العلف
 ربامم
 كوته
 فى
مقابلة
 العلف
 ويصم
 مقابلة
 اللبن
 الكثير
بالولة
 القليل
 فى
 البيع
 وانما
 منع
 عنه
فى
 الرهن
 لكون
 الراهن
 لا
 يرضى
بذلك
 المك
 هرى
 فى
 توست
 ليتاكيو
 تكهين
زباب،
 او
 مستفى
 كلاس
 كوباتفاق
 احدث
 متروك
العمل
 كهنا
 قطًع
 بالطل
 أورهرت
 بتان
 ب،
جيسا
 يادها
 فى بسم
 بيان
 كيات،
 أوراس
 الشر
كومضظر
 كيتا
 وسكوبكا
 ولين
 وح
 كما
 تشاء
اضطرابات
 منى
 انا
 وألقى
 بب
 يزاس
 حديث
كاري
 شابدوهب
 بن
 كيوحماد
 بن
 سلمفى
 انى
جامع
 ين
 حضرت
 الوبر
 يره
 رضى
 الشر
 عنت
مرفوعًا
 بابي
 الفاظ
 روايت
 كيابت
 كرجب
 كونفى
شخص
 كسى
 كىالكرى
 ربنا
 رك
 كوم
 تبين
 يقدرجاءه
كى
 يمت
 ك
 اس
 كادود
 فى مه
 سكتاب،
ادرجًا.
 كى
 قيمت
 وصول
 كيتك
 بعد
 جود
 ودمن
قبل
 س
 ده
 ربات
 قبل
 الاوطا
 مراديه
 ب
قريبا
 ابن
 مرتبن
 كوا
 جاذنت
 ديات
 كه
 جاره
٤
 ح
 لدورهفي
 لياكرت
 اس
 وقت
 يه
 علم
برورية
 امام
 شافعى
 والوصيفة
 ومالك
 وجمهور
علماء
 ک
 نزدیکا
 مرتبمن
 كورين
 ت
 کسی
قم
 
كا
 تقع
 حاصل
 كرتا
 جا
 من
 شهير
 بكر
 متا
 رفع
حى
 راين
 سحبر
 ادرجاتورك
مصارف
 يجى
 الحاس
 ذمرين،
 اب
 يمه
 له
كرجيب
 جادة
 كى
 قيمتت
 فاضل
 وود
روكويتى
 له
 وما
 ذكر
 فى
 بعض
 كتب
 الفتاوى
 من
 جواز
 الانتفاع
 بالمربعون
 باذن
 المرابن
 فلا
 يصبح
 اصلا
 وانما
 هوقول
البعض
 المتاخرين
 ولا
 بجرة
 برإذا
 كان
 خلاف
 المنقول
 عن
 الامام
 ومعارًض
 للحديث:  سم ان
 قلاراحة
 لستفتى
 في
 الاتفاقهم
 على
 جران
شفاع
 به
 إذا
 كان
 مشروًط
 قال
 الطمطاوى
 والغالب
 من
 احدالكالناس
 أنهم
 اتما
 يريدون
 عند
 الدفع
 الانتفاع
 ولولاه
 لما
اعطاه
 الدرام
 هذا
 بمنزلة
 الشرط
 فان
 المعروا
 المشروط
 وبومماليين
 المتع
 والتدتقالى
 اعلم
 كذا
 فى
 ردالمحتارص
 ،٨٤٣٥٥
فقط
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اراد
 القناوى
جلده
٨،٢
 كتاب
الرلوا
 الالما
 عليه
 من
 ثقل
 الدين
 وضلم
القرض
 كان
 الفضل
 المشُر
 فى ط
 القرفرديا
حتما
 لكون
 ليس
 فى
 مقابلة
 شئ
 غير
الاجل
 فافهم
 وآما
 تلقى
الامتلهذاالحديث
 بالقبول
 فدليل
 ذلك
 اتفاق
فاوى
 المجتهدين
 على
 حرمة
 المنفعة
الترجرها
 القرض
 وعدهم
 إياها
 من
 الرباقال
محمد
 فى
 الأثار
 اخبرنا
 ابوحنيفة
 عن
حمادعن
،ابراهيم
 قال
 كل
 قرض
جر
 
منفعة
 
فلاخير
 
فيه
 
وبه
 تاخذ
 وهو
 قول
 الى
 حقيقة
 اه
 وصلا)
و
 قول
 لا
 خير
 فيه
 لايتا
 فى
 الحمدلما
مران
 الفقهاءر
 بما
 اطلقوا
 المكروه
 ولاخير
فيه
 على
 الحرام
 واصحاب
 المتون
 والشرهم
من
 العلماء
 اعرف
 بمرادضا
 المذهبمن
غيرهم
 وقد
 صرح
 فى
 الدار
 والخلاصة
 بحرمته
 كما
مر
 فى
 المرادة
 وقال
 فى
 المدونة
 الكبر
 فى
الك
 وقد
 سئل
 عن
 رجل
 له
 على
رجل
 دين
 ايصلح
 لهان
 يقبل
 من
هذائية
 قال
 مالك
 لا
 يصلح
 ان
 يقبل
 منه
ّه
 الاان
 يكون
 رجلًا
 كان
 ذلك
 بينهما
معرة
 جرقرض
 منفوت
 حاصل
 كرفى
 كاذربيدينا
ياجات
 اس
 عن
 غيربين:
 محمد
 فرق
 بين
 كريم
 على
السى
 قالبي
 ادرامام
 الوحفيفه
 كامبى
 إلى
 قول
براد
 اورابرا
 يم
 حتى
 كان
 هناك
 اس
 بي
 غير
 مير
حرب
 ك
 من
 فى
 قي،
 كيوتك
 فقها
 بعض
 وقد
 لي
الفًا
 دام
 يرجى
 الطلاق
 كريمة
 بي:
 أورحقًا
ئذبب
 كى
 مرادكور
 صحاب
 متون
 وشروح
 دو
سرون
 زيادة
 حة
 إلى
 أوردر
 مختارو
 خلاصه
وغيرين
 إس
 كى
 حرمت
 كى
 تصريح
 موجود
 و،
 ليس
الأخير
 فيه
 ت
 حرمت
 رى
 مراوب،
 اور
 مدونة
كيرى
 الكبير
 ت من
 كه
 ابن
 قاسم
 مرسوال
 كي
كماكه
 اي
 شخص
 كادوست
 ك
 ذمة
 قرض
بروتوكيا
www.ahlehaq.org
 حضورفى
 ديا
 فرمايا
 حالا
 كر
 أس
 دود
موكوجا؟
 ك
 عوض
 بن،  ياجاتام
 اوريع
 كى
صورت
 ين
 تمحورت
 جاءه
 كوبيتت
دورده
 كلا
 وم
 بتاليتا
 بعا
 ثز
 مرد
 من
 كى
صورت
 ين
 أمن
 واسط
 جائوتين
 حيا
 مياكرا
 بت
نور
 ك
 داوت
 اس
 بر
 راضى
 بوكا
 خوشى
مورضى
، زهوكا
 تواكر
 قرضين
 زياده
 رقم
 وصول
كمى
 كماشرط
 جوكى
 و«كيو
 تكرريانة
 بوكا،
كيونكم
 قيادت
 توسواك
 مّدت
 اوراجل]
 كسى
 چين
 كرسى
 مقابلدين
 تين،
 ثوب
 مدله،
 ابا
 حاديانت
 كمامدتت
 اس
 حديث
 ك
قريب
 ک
 ما
 تحد
 تلقى
 كاب،
 اس
 كاديل
 يد
 كر
 تمام
 مجتهدين
 ك
 فتاوى
 اس
 متقدت
 كى
حرمت
 ستفق
 بين،
 جو
 ت فرض
 ما
 صل
 كى
 جك،
 اورسيك
 اس
 كورباين
 شمار
 كيات،
 امام
 محمد
 ّك
الآثار
 من
 ابراهيم
 شحات
 روايت
 كمية
الك.١
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 لداد
 الفتاوى
بلد٣
 وهو
 يعلم
 ان
 هديتدليس
 لمكان
دينه
 فلاباس
 بذلك
 قال
 ابن
 وهبعن
محمد
 بن
 عمرو
 عن
 ابن
 جريج
 ان
 عطاء
 بن
إلى
قا+ ربا
 ڵله
 رجل
 الى
 اسلف
رجلانامد
 لى
 قال
 لا
 ما
 خذه
 قال
 قد
 كان
 يهدى
الى
 قبل
 سلفى
 قال
 تخذ
 من
 قال
 عطاء
الا
متك
 ان
 يكون
 رجلا
 من
 خاصة
 أهلك
أوًحا
 لا
 هيدى
 لك
 لما
 تظن
 فخذ
 من
وعنيجى
 بن
 سعيد
 انه
 قال
 اما
 من
 كان
يتهادى
 هووصاحبه
 وانكان
 عليه
 دين
 او
سلق
 فان
 ذلك
 لا
 يتقابحد
 احد
 ثم
ذكراثرابي
 بن
 كعب
 فى
 اهدائه
 إلى
 عمر
هديةقرها
 اليهوقل
مراهرص
 
١٩٩جـ٣)
 
وقال
 
فى
 باب
 السلف
 الذى
 يجر
 منفعة
 وكن
لك
 ان
 اقرضة
 ونا
 نيراودراهم
طلبالمقرض
 المنفعة
 بذلك
 لنفسه
 ولم
 يعلم
بذلك
 صاحبه
 الااند
 كرة
 ان
 يكون
 فى
 بينه
و
 ارادان
 يحر
 زها
 فى
 ضمان
 غيره
فاقرضها
 بجلاقال
 مالك
 لا
 يجوز
 هن
 اقت
الأيت
 ان
 قال
 المقرض
 انما
أردت
 بذلك
 منفعة
 نفسى
ايصدق
 فى
 قول
 مالك
 ويا
 خذ
 حقه
قبل
 الاجل
 قال
 لا
 يصدق
 ولكنه
قد
 جرح
 فيما
 بينه
 وبين
 خالق
 قلُّت
ان
 كان
 أمرا
 معر
 فاظا
 هى
 يعنه
 إنه
 إنما
أراد
٩
 
٤٢
 كتاب
الربعا
calle
 اس
 كواس
 كايدين
 قبول
 كرتا
 جا
 ترب،
كماامام
 الكرة
 فرهايات
 كراس
 كابد
 يقول
كرناجائر.
، نين
 البّي
 آكران
 دوتون
 ـ
 ورممان
بسيط
 ح
 اسركا
 معمول
 بهواء
 ريدجانتا
 بوكه
 قرش
كى
 وجهت
 الجديد
 ميس
 ديكياتوكم
 مصالقه
كبير
 ابن
 ويجب
 محمد
 بن
 عمروت
 ده
 ابن
جزيئات
 روايت
 كرة
 عين
 كم
 عطاء
 بن
 أبى
 رباح
مراكب
 شخص
 فى
 عرض
 مياكه
 سمات
 ايك
 قصة
قرض
 دياس
 وهاجمد
 كوردين
 ديتاب
 فرايا
 مت
لوكها
 وم
 قرض
 مريح
 مى
 بدين
 ديتا
 بمها،
فرمايا
 توا
 لو،
 عطائن
 قريا
 ياكم
 الكركوفى
 خص
تمهارا
 خاص
 عزيزيا
 خاص
 دوست
 بموجب
٤
 
=١
 يرحم
 كوين
 كمان
 بن
 المعركة
 ترض
 كى
 وجهت
ديان)
 اس
ت
 
ليكو،
 
 اوركي
 بن
 سعيدت
روايت
 کیہےکوہفراتےیی
 کیچی
لوکوںےومه
 يا
 إيم
 يديد
 كالين
 دين
 بوان
 عين
 الركسى
 يرد
ويسر
 كاقرض
 حبي
 بموتواس
 سک
 بديد
 کوکونی
برانيين
، منا
 يرابى
 بن
 كعب
 كمااشر
 بيان
كيكراني
 فى
 حصرت
 عمر
 كوبديددياتها
 أور
 الهول
فى
 والن
 كرويا،
 اه،
 يحصر
 مدون
 سك
ووحرباب
 ين
 جو
 قرض
 من
 نفع
 ما
 صل
 كيفك
باردي
 يكهابت
 كر
 الكركى
 كود
 راسم
 ودنانير
قرض
 وُي
 جاٌي
 اورقرض
 ين
 والالح
 لة
تفَتها
 طالب
 بموسكرة
 ضخواه
 كواس
 كى
 خير
 بين
كريما،
 بلكن
 راس
 سك
 ول
 بين
 يديات
 ت
 كما
 است
كّم
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com