النص المفهرس
صفحات 541-560
اعداد الفتاوى جلد دوم ٠٢٥ كتاب الُّتُذور بان مراده بالفرض مايعم الواجب بان يراد به اللازم. است معلوم بواكم ينذرتونمح بو جات ك وفى رد المحتار وكذا يظهر منه انه لا يتعين فيه (اى فى المعلق) المكان والدرهم والفقير لان التعليق انما اثر فى انعقاد السببية فقط فلذا امتنع فيه التعجيل و تعين فيه الوقت اما المكان والدرهم والفقير فهى باقية على الاصل من عدم التعيين وانما تعين المكان فى نذر الهدى والزمان فى نذر الاضحية لان كلًا منهما اسم خاص معين فالهدى مايهدى للحرم والا ضحية مايذبح فى ايامها حتى لو لم يكن کذلك لم يوجد الاسم. وفى الدر المختار نذر ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جازان ساوی العشر کتصدقه بثمنه وفیه لو قال لله علی ان اذبح جزورًا و اتصدق بلحمه فذبح مکانه سبع شیاه جاز کذا فی مجمع النوازل ووجهه لایخفی. ان روايات ت عند امور معلوم- بوست ايك يدكهر بائى ست مراد نا ذرف صرف ذنك ليات يا قربانى بقر ك عيد زمان بس أكراول مرادليات توجب حاسب نذر اواكر اور أكر ب عانى تو خاص ايام حر ئي- اواكرنابوكا دومرس كي كرونك مقصود ب اور تصدق اس ست اول- تابع صورت ميس كاث بهعلى شهر ك قائم مقام بوجاءت كى اورد ومرى صورت مثل مساوات قيمت كى شركات خواهايك كات الى متى بل جاسُت ياجد كاول كربول فى- الدر المختار نذر صوم شهر معين لزمه متتابعًا الخ فى ردالمحتار امااذا كان الشهر غير معين فإن شاء تابعه وان شاء فرقه الا اذا اشترط التتابع فليزمه الخ- است معلوم بواكم أكرا ضحية ك تشارك ب تب توچونكه ا شهر ذنك بيس تفريق تبين بوسمق اس لاس، بدل من جى ايكبى وقت سب كافناشر ت ورق اوراكرون كى نذركى سب قواس مثل تفريق بجى جائز ب- ال تقريرت سب والول كاجواب بوكيا اكراسى جزء مثل شيدر بابجو كرروريا فت كرليا- جاوب مربع الاول ١٣٣٠ه (محمد أولى س: )٠٢١ حلم كفايت بمقت كوسفند ورنذرشهر سؤال( ،)٨٦٣ قولكم رحمكم الله- تعالى كمايت مرتين ميرى بشتى ميس وباز ورشورتبيصلى فى اس وقت يرى فيت( )١ بولى كماكر خداوند كريم فى اس الات ميرًاكهر محفوظ ركها تواسن كى وركاه مي ايك شهر ز يما دول- ا بلات يإلى سبحانه وتعالى فيحاليا اب مي شتركى مداش مي بول ليكن اس طرف شرعقاء ب مفت س آب كوتكليف ويتناجون كهآب كيا- فرماستر ؟-فقط ( )١ يدامر قائل تفيدب كو أكر صرف ولست ارادة كتاب تونذرته بوك أوراكمرز باناست ت باب وتذربوكي جواب آثده الى ثق عالى بربنى ٢ ٣١-من www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم كتاب الُّتذور الجواب- اسى صورت مثل اختيار ب خواه سات بكريال ذنح كرا ماكين كوثيرات كروبكتريا متوسط درجه، أونت كى قيمت مساكين سر تقسيم- كرونة ورمختار سب. ولو قال لله علی ان اذبح جزورًا و تصدق للحمه فذبح مکانه سبع شیاه جاز اهـ وفى نذران يتصدق بعشرة دراهم فتصدق بغيره جاز ان ساوى العشرة كتصدقه بثمنه اهـ (امداد جلد دوم ص )٢٨ صيغة نذروراردو سوال( )٩٢٢ صرف اخبار ارادهت تذر منعقد بيس بوجاتي ب يابيس- مثلاسى فى كما مارا اراده ب ايك بكر اذن كراوي اور صدقة كروين اورشا يداست مار الركاجها- موجات يايول كباكم بم برشبين دوجار سكين كلاديا كريستواست تذر بوك- ياأنس اردوسي نذر كاصيغة كتاب_؟ الجواب فى- الدر المختار الإيمان مبنية على العرف فما تعورف الحلف فيه فيمين وما لا- فلا اورنذر حكم بين ب مس جنائي على نذر كوصيغة المانت ورمختار مس لكهاب اس بناء جو صيغ عرفانذر، ك جات بين الناست نذر منعتعد بوكى اور جو صيغ عرفااس مي مستعمل خيس ين اناست تذرنه بوك اس في صيغةاول كن تمارا اراده ب الك نذربسبب اوردومراصيغة كهام برجبن وعانى ص : )٢٨ الخ- تذوب والتداعلم ٨١ /ربيع الاول ١٣٢١هـ (الماء نذر مجلس مولد وقيم شيرينى www.a سوال( )٠،٩ زيد فى جناب بارى تعالى بين دعاء كى مراخلال مطلب بموجات تومي ميلاد شريف يا شريى برخلال بارك كافاتح كرول- كا كى اس يا تبريرجا ورة الور كابعد حصول مطلب اداء نذرات خص برواجب بوك يأبيس اوراد انه كرف والاعاصى بوكايا ؟-بيس فی- الجواب الدر المختار- ومن نذر نذرا وكان من جنسه واجب اى فرض وهو عبارة مقصودة خرج الوضوء وتكفين الميت لزم الناذر- ال عمارت ت سب سوالول كا جواب تكل آيا بمس مولد شريف توعمادات مقصوده ت أيس اس لي يدنذر منعقد بيس بولى اور تبريد جادرؤ الناخود عمادت ى خميس بلكن كروه اس ب سلة يدنذربجى منعقد بيس دبافلانبارك- بولى كى روح كوايصال ثواب كرك ثير ين بالمنااس مي تفصيل يدب كماكر ايصال ثواب اصلى مقصود ب تويد عمادات مقصوده ت من خميس اور الكر تقيم مقصود ب اس مي دوصور تمر بين أكر خاص فقراء كروتقيم كري كانيت ب خي تب جى عمادت مقصود وخس- ان ووأول صورتون مث بعلى نذر منعقد ن-بولى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org الداء الفتاوى جلد دوم۵٢٢ كتاب الّتُدور فى الدر المختار نذر التصدق على الاغنياء لم يصح مالم ينوابناء السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصلوة لم تلزمه آهــاورًا- خاص فقراء وستحقين ٍ◌تصدق كرسن كى نيت بت لو نذرتج ولا زم بوك مكر اختيار بوكاخواه ثير فى دخواه طعام خواه نقد- فى الدر المختار نذر ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبزفتصدق بغيره جاز ان ساوى العشرة کتصدقه بثمنه۔ اور جن صورتون مي نذر منعقد بموجاتى إيفاء واجب بت أكثرايفاء نذكر كاكتب- كاربوًك كما مرمن الدر المختار من قوله لزم الناذر- فقط والتدا علم، صفر ١٣٣١هـ (المدادعائى ص )٣٨ لم جانورتذرونياز بركان سؤال( )١،٢ أولياء الله كانذركيا كيا بكر امرما كات وغيرهماكول اللحم سا تهددبسم الله التذاكر ذن كرفت حلال بيأمس_؟ الجواب- باركول كى نذرومازكابانوراكراس واسط ذن كيماجاءت كروه زرك بم ت خوش بول اوربماراكام كروي اوران كومتصرف فى التكوين سج اورانت تقرب ک له ذن كسب اور فنت ورى مقصور چور چنا نيا زمانه من اكثر جمال كاسبى عقيده بوثابت تويد عقيد وركن والامشرك اوروه ذي با لكل حرام ب أكر جدوقت ذن الله كانام لياجاوب وما اهل به لغير الله اوراكر اللهسكـ واسط وه جانورزن كيا اور الله، واسط وت كراس كانوابكىبز كى رك روح كويخش- ديا يدجاتزاور حلال فقط- - ٥/ربيع الثانى ١٠ ١٣هـ (المداد /المع ص: )٥٨ wwW.al جوابات سوالات متعلقة معاملات جهلاءيا قبورونذربير زادكال سؤال()٢،٢ )١( بركول كى تبرول به و سي التاجاترب يأس_؟ سوال( )٣ أكر ؤال جائين جي كهمارب يمان زيارت رؤالجات بين تواس كوكونى آدمى _سكتاب يأبيس_؟ سوال( )٣ أكر اولاد بارك متوفى كى اس كوجاكير فرض كرسكر است ورميان نوبت مقرر كرين كم ايك مغتايك فى كادوسرت مفهومر ١- اى طرف جيما يبالم بيجاسبر ست يد دستور جارى ب أو الن كايد توبت مقرركرناتجبيأمس_؟ جواب-( )١-خس جواب- ( )٢ واست واسى كانيت حس شخص كوان بچيول كوويناسب اس كا غير توا لي خيرا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ۵٢۴۴ كتاب الُّتذور سكّتا وهي ملكت خارج بيس بموت أو ملك غير مس تصرف بلا اذن مالك لازم آتاب اورده حرام ٢ اور جس خص كووينا مقصود ب وبال يدعلت تونبين ليكن اكثر علماء ک نزويك وال وما اهل لغير الله ح عم ب ير بجامع التقرب به الى غير الله اس لت وريجى تخسيسكامولين ت ملك خبيث بموجات كى اس كاتد ارك بجرواس، بح بس كر وس في في ذات و بين التهاكراني اس نيت اور عقيدة ت تو بد كري بحر خوان خودر ا فواه كاكودى اكت ير سوال كاجواب جى معلوم بوكيا. - جواب( )٣ بناء الفاسد على الفاسد-- ٣١/رمضان ١٣٣١هـ (محمد خامس س: )٣٣٢ حلم فاتح ونذرونا زاولياء الله وزركان سؤال( )٣،٢ يجمال ايك مزار يفجديدرسم ب كولوك ال برمنت مات بين كم بمارايد كام پورا بوجاتي كوم انا كى رك مرغ ستور من رفات كريب س جنائي كام يوراموسف بإمزار احاط ميس كى مقام يروه مرغ بسم الله الله اكبر كن كرون كياجاتاب أوراس كافور من اورر وفى يكاكرمجاور سك ال لا َت جالى ب بنت بعد فاتح يجدوه فى ليتاسب اوري جولات والكوبطور ترك والمن كرويتاب آياده تور مدروفى غير مقتدات في كهانا حلبيأس_؟ الجواب فى- الدر المختار قبيل باب الاعتكاف واعلم ان النذر الذى يقع للاموات من اكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها الى ضرائح الاولياء الكرام تقربًا اليهم فهو بالإجماع باطل وحرام مالم يقصدوا صرفها لفقراء الانام وقد ابتلى الناس بذلك ولا سيما فى هذه الاعصار فى رد المحتار قوله باطل وحرام بوجوه منها انه نذر المخلوق والنذر للمخلوق لايجوز لانه عبادة والعبادة لایکون لمخلوق الی قوله ومنها ان ظن ان الميت يتصرف فى الامور دون الله تعالى واعتقاده ذلك کفر اللهم الا ان قال يا الله انى نذرت لك ان شفيت مريضى اورددت غائبى او قضيت حاجتى ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة النفسية الى قوله مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر المستحقة الخ (عن البحر) قوله مالم يقصدوا الخ اى بان تكون صيغة النذر لله تعالى للتقرب اليه ويكون ذكر الشيخ مرادًابه فقراء كما مرولا يخفى ان له الصرف الى غيرهم كما مر سابقا ولا بدان يكون المنذور مما يصح به النذر كالصدقة بالدراهم ونحوها اى لو نذرزيتا لايقاد قنديل فوق ضريح الشيخ او فى المنارة كما يفعل النساء من نذر الزيت لسيدى عبدالقادر ويوقد فى المنارة جهة المشرق فهو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم كتاب الُّتُذور باطل الخ وفى الدر المختار قبيل كتاب الاضحية ذبح لقدوم الامير ونحوه كواحد من العظماء یحرم لانه اهل به لغير الله ولو وصلیة ذکر اسم الله تعالی اهـ. الن روايات ت امورذيل مستفادبوت:- ( )١ أكراس تذرت يا بدون نذر تـ اس ذنكت فيت تقرب غير التدك بموتوذبيج رام رب كا أكر جداستا ـ ذن وقت الله تعالى كانام ليًاكما بو- وقد حرم الله تعالى فى المائدة ماذبح علی النصب بعد ذکر تحریممااهل لغير الله به۔ ( )٣ صاحب درمختارات زمانه] اكثر عوام كى تذر للا موات كوفساد عقيدة بربنى مجمع بين اور اكثر لوكول كواس مث بتلاء فرمات بين اور جبل كاروزافر زول بونا طابرب تومار زمان مثل توبد رجة اولى الى حالت كاظن غالب-ب ( )٣ اكرنذرللد بواور بورك كاذكربيان مصرف كيلة بوده-جائزب ( )٣ اس نذرت يتخصيص لازمرئيس بوجاتي- دوم مقام] فقراء برصرف كروينا جى-جارب ( )٥ جو شة منذ ور فقراء يرصرف بير كي جالى اس كى نذر بالكل باطل اور تا جاتزب جي جرارع age جلانا يا غلاف الإرهانا. ان احكام كى تحقيق] بعد قابل غوريهامرب كم يدتذر مذكور فى السوال آيا تقرب إلى الله} في يا تقرب غير ـ الله في- اس كافيصله بمايت أسائيات اس طر بوسكتاب كه مست غير ٣ كواس كا معيار قرارديا جاءت يعنى ناذركويد مشوره وياجات كهم الت بزرك ٤ خادمون، علاوة دوس مسا كين كوجن كومزاريا صاحب مزادت كوفى تعلق نجوديكران بارك كوثواب يا- تشدو بجات مرغ ذنع كرف ـ بازارت كوشت خريد كراس كاهانا يكالواور الاست زيادة صافى امتحان بيدكوين كماجات كمان كوثواب ى مت- بخشو يجرياتواي أموات كوخشد دياسى كونجى مت بحثوا ورخود جى مت ركويا الس كوترک نه جهويكونكاس بي بركت موجات كى كوفى ولكل نبي أكر اس برخوش ت راضى بموجًا كي أو جهاجات كاكه فود انات تقرب مقصور بيس ان كاذكربيان مصرف] لي تهاجس مي مقالى اور غير مقالى مسا كين سب برابر بين اور أكراس برراضى ند جول بلكمان فى تخصيصات رامرارجوكم ذن بهى جواوران بى ورك] تعلق والول كودياجات أورخود هان كوموجب بركت جهاجات اورات بلاده كريه كمان تخصيصات، خلاف كرفت كى مصرت كاند يشه بموتوين سب علامات غيل فساد عقيدة - ك اس حالت مي يفعل مطلًقناجائزة موكا جس مي مقتداو غير مقتد اسب برابر بين البند جوازكى كى صورت بعين أكر ابهام بوتواس مثل مقتد اكواخياط كا مشور هويا-جاوكا ، /٣ ربيع الاول ١٣٥١هـ (النور: ٨ ص ذى الحجة ١٤٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد دوم۵٢۵ كتاب اُّلُذور تفصيل ورتذ وبزار ركعت برتقديرسلامت كم ازمقد مه سوال( )٣،٣ ايم مخض خون كى علت بين كر فار موكر قيد بواخداجات وهعملت تب يا عملط اس ـت كوكى غرض خس- مقصود يسب كهايك شخص فى ـ اس في جناب بارى تعالى من اس طريقه تنذر الى كم أكر يخص قيد فرنك مي ست ربا اور برى بموجات أورجان ك اس سلامت رب توقيع بزار ركعت نماذاداكرول كاوه خص جاناست توسلامت ربالكريمات برس كى قيد اس كوبوكى- اسل صورت من صلوة تذرك بار مثل كما كرنا ؟-جاب - الجواب اس ت شخص لو حاجات كهر بائى اور براءتت كيا مرادب أيامزات موتات ربالى اور براءت يا مطلق مزات دبااور براء شق ت اول شي شرط تذركى بالى- كى لهذا ايفاء تذر واجب باورشق عانى ي ثر أبي بإلى محمد اس لي إيفاء واجب بس والله تعالى أعلم. /٣ جمادى الاخرفى ١٣٢٣ه (اعداد ٢ص )٣٨ تحقيق حلم نذر بالذن سؤال( )٥،٢ نذرمات ذن حيوان مثل اختلاف ب ابعض فى ماجنسه واجب كوعام وكا كركبات تذر منعقد بوجاتي ت اور بعض فى كباب واجب ت مراد ب فرض تونذر منعقدنه بوكى صاحب ورمفخار في قول على لى اورشامى فى قول اول كى تح كاب بناء برج ثالى آيا صرف ت أن ايفاء موجات كامثل قربانى تك ياكم تصدق ثم وجد ضر- وركاب طابريب كرضروريبوكر تصريح خبير لى. - الجواب تقرتك بين في بجى ويحى بير يكن فقباء فى تفرت كاب كرون كرنا غير ايام الضحيه مس قريت مقصود هانبيس- اورية جى تصرف كاب منذ وربة كافربت مقصوده بونا جا بيس اكرنذر بالذن من صرف ذن ت يورى موجات تولازم آتاب كه منذ ورب غير قربت مقصوده- بووبوباطل ات معلوم بواكه تصدق كولازم كياجات كاناكماس ـ انضمام ت ووقر بت مقصوده موجات ال قاعده يقيًم معلوم بوتا كم تصدق واجب- موكا يز ناذركا قصد اس تذرذن ت يقينًا تصدق كاموناب چل عرفًا نذر بالذنع كالفظاستعمل نذر مجموع الذنك والتصدق ب مث اوراس مجموع ـ تذري فقباء فى العقاد نذرك تصرت- كاب والله تعالى- أعلم /٥ جمادى الأولى ١٣٣٣هـ (المدادى فى ص: )٣٨ نابالغ كى نذركاسم سؤال( )٢،٣ طفل نا بالغ جو عقل ركتاب اس سف نذر معين يا غير معين، فى بعد حصول مقصود اس يراد اكرنا اس نذركاواجب بوكايأبيس_؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم كتاب اُّلُدور - الجواب واجب نبموكا بلكماكروم نذر مالىب تواواكرناجاته ن بحى- بوكا فقط ٨ محرم ١٣٣٢ه (محمد أولى ص: )٨١١ ايك ماه كروزول ک تدريس شارع واجب بت يا ميس سوال(،،٢)ندہ ے ایک مره علیالت ی نذر قی کی اکرشفاء بوی دب ايك ،اه ]ے روز «كول- كا ال وقت يد خيال بس كـ اتصال كى يت كى تقى يا بين بلكنيد ب خيال كما وقت اتصال وغير اتصال كاول مي خطرة جى نه كزر- اتها حاصل يدب كم: ٥فى شروع ذى المجدت نذركوادا كرنا شروع كيما اوراسل ورميان مثل ايام كر وتشرين ك وجدت روزونه- بوا اس يا آ صورت بين امركل ذى الحجم كروز (هدية سواست ايام مذكوره تب تذراد ابوجات كى- يأبيس اور ايام مذكوره] عوض أور روز،( سخ س بول يأنس- صاف تحرير فر يت ما بدى عنايت جوكي_؟ الجواب- فى الدر- المختار قبل باب الاعتكاف وكذا الحكم لو نكر السنة و شرط التتابع الى قوله ولولم يشترط التتابع يقضى خمسة و ثلثين اهـ. اس روايت ت ثابت بوركهاكر تابع كى شر أبيس كى توتابع واجب بس البند ايام منميه] عوض روز، فإن حا كمايك ماه ك كيل- بوجاءت ٣٠رذي ٥ الحجه ٣ ٣ ١ده (محمد أولى ص: )٨١١ بكرى حبي معين كی قربانی کی نذر wahlen ) سوال(٩،٨ ایک حض فےنذر،الی حی یا الله بکری کا یھ اچاموجات اى جى قربالى في عقد له] نام وول- كا ايجى بكرى كابي كم ب عمر ايك برس روز كأني بوأقر بانى ندى توكيما كتب كار بوكايا بكرى كايج ذنع كرك ثيرات كروينا كميا الذ ثواب فى َع ه كى رون بالكويت.. ؟ الجواب- مشهور روايات من يدب كه تذراس طاعت ك جون ب جس كى جنس كوفى فرض - جو يمكن علا من شامى فى معبرات فقدت الس كوترفيع ب وك كه خواه فرض جويا واجب بموجلد ٣ ، س ٠١ قبل باب اليمين فى- الدخول با چونكه قربانى] افراد مست واجب باياجاتاب الإذايتذر منعقد مّو اب نذركرت والاانى فيت كوويك كه قر ت بانى مراد مطلق ذن ليا تها يا اصطلاحى قربالى اول صورت مي توانظار برس روز بوراموسى كاند كرب اوردوسرى صورت جب وه بركاكا بوجاءت اوراياماضي جى أجاويس اس وقت ذن- كر- فقط ٣ رؤى الحجيه ١٣٣٨ه (محمد أولى ص: )٩١١ نزرع شاة برشفاتشاة سؤال( )٩،٩٢ ايك شخص] باس ايك بكرى تقي دهيمار بموكى الاست زبانت كبارالأه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب اُُّلور اعداد الفتاوى جلد دوم يبكرى ايجى موجات ك توقر بانى كرول كان يجر وهاهى بوكى تؤاس كوقربالى كرنا ضرورب- يعنى يد كبنا كميا التذاكرايجي موجات توفر بائى كرول- كانذر اوراكرتدربواورا كورية وال ثواب اس كى قيمت كوكياكر__ ؟ - الجواب حكم قياس كايد كم بدون لفظ َعَلَّى بإما يفيد معناه نذر جوكى يلكن وعده- ب اور الخسان كالحكم يدب كريب بجى تدريبوجاو رد- كى المحتارنج ٣، ص ٠١- إن صورت مسئول مي بحكم التخسمان تذربوجاو كى وهو- احوط- ايك بحث تويدجي وسرى بحث يدب كهر بائى- مراد أكر مطلق ذن بت تب تؤكس زبان كى قيد نه بوك اورًاكر تضحي مرادبكو ايام تحرك قيد- بوك اوريز ونا مراد لي مثل ين جى اختيارب خواه ذنا كرسك تعمدت كر يا بكرى كى قيمت كانقدن اوري-كروب ؤاسلف ك بعد بجى دونول اختيار بين خواه دومرى بكرى خريد كرون وتصدى كرب فواد وه قيمت تصدق كروت- اور أكر تضحي مرادليات اور يجر ؤالاتو أكركى خاص سال كى قيد الكافى فى تواس كى قيمت كا تصدق كرو اوراكر تضحي بين كي سال كى قيد نه لكالى فى وايام تحرير اس يت كى بكرى حميد كرقربانى كر- وكل هذا ظاهر من القواعد- ٢٩/رجب ٣١د (محمد علي س: )٠٢ تصدل وكل هذا غيل اغتيماء والا٢ - من حمام مصليون كوكهانا أهلاول ً◌ابه مصلين كوكهانا هلاف كى نذرميل اختياء كواس كاهانا درست ت يا ميس سؤال( )٠٨٢ زيد فى كما كومير الزكاتها بوجات تومين تمام مصليون كوكهانا كلا ول اب-كا لولا فضل ت التى احها- بوا اب زيد هانا كلانا جابتات أور مصليول ميس غريب اور بالداردونول عين آيا دونول كاسكة بين يا غريب، كما سكة بين اورزيد كبتاست كه ئ تمام مصلى غريب اور بالدار سب كى نيت كما بول اس كوصاف بيان يجة يعنى بالدار كوكهانا- جاتاب ياخي بيدكهانابيوالتوجروا_؟ - الجواب موتكن بقدرحقه بالدارول] تذرئيس بولي لهذابالدارول كواس كاهانا-جاتزب ٣/ربيع الاول ١٣٢٩ه (حمية أولى ص: )٩١١ جهوت مقد مه بس تذرمات اس كاايفاء واجب ت يا يس سؤال( )١٨٢ زيد فى ايكم مقد من بكرة بالكل مجونا عد الت بين واتركيا اور يدنيت عالى كه أكر مقد مدير ى حسب مرفى فصل بوتو مسجد سي ثير فى سجون كاجنا فج زيد مذكور كامياب بجوازيد فى ثيري مسجد من بكى- اب وريافت طلب بات يدب كه يا آ منت جائزة مولى يانبي أوراس تم كى شري ثمازيون وكاناج تزت يأتخميس اور زيداس منت بات كى وجدت كنبكارجوايًا بيس اوراكر بوانو كس ورج كان؟ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٨٢٥ كتاب الُّتور - الجواب فی الدر المختار احکام النذر وان علقه بمالم یردە کان زينت بفلانة مثلًا فحنث و فى بنذره او كفر ليمينه على المذهب وفى ردالمحتار انظر لو كان فاسقًا يريد شرطا هو معصية فعلق علیه فهل يقال اذاباشر الشرط يجب عليه المعلق ام لا ويظهر الى الوجوب الخ ج ص ٣ ٦٠١- اس منت ست كووهاس في كناه كاربواكه معصيت كى رغبت ظابر ب بونى كمر چونكه صدقة عمادت ب اس سل نذر منعقد بوكى اور ما بين اس كامصرف ين. فقط ٢٩/رجب ٩٣٥ (محمد أولى ص: )٩١١ ابل محّلم كوكات زن كرك هلان ك نذرمين اغنياء وكلاناورست ت يائيس سؤال( )٢٨٢ بمارتيبال اسى طرق برنذركرت بين أكر خلال مقصود ميراحاصل بوتواي كان الله تعالى، نام برذن كرك مخّلم والول كوكا ول كايا يول سم كه لتد ذن كرول كا كر ابل محّل كو كلانا منظور بموجات حالاتكه محّله بين نصاب والا اور فقير دونون بين يكن بد نبات فقير، چ وال كوكلان كازيادة خيال ربتاب- جناب من اسى صورت ش ايفاء نذر واجب موكا بيس يا اوردونون فرقول كوكهلانا اس كاور ست بوكايًا يسار؟ أحياء نذر التصدق على الاغنياء لم يصح مالم ينوابناء الجواب- فى الدر المختـ السبیل وفیه ولو قال ان برئت من مرضی هذا ذبحت شاة او علی شاة اذ بحها فبرئ لايلزم شيئ لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلايصح الا اذا زادو التصدق بلحمها فليزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهى الزكوة. اس روايت ت معلوم بواكه بقدراغنياء] نذر منعقد بين بولى اور بقدر فقراء منعقد بوكى اورفقراء كوكلانا ضرورى بوكا أور اغنياء فى أكثر ها ياتوديجنا حاحيث كما ف بقدر حقه فقراء يكواياب يا زياده بيلى صورت مثل اغنياء كوكهانا ست ور خيس وسركى صورت مثل ورست- ب-فقط مرشعبان ١٣٣٩ه (خمة أولى ص: )٠٢١ تحقيق نذربرات اغنياء سوال( )٣٨٢ زيد فى تذركى يعنى يدكما كه أكرممراخلال كام بوكًيا توميس خلال مدرسمست مدرسين كى دعوت كرول- كا اس كاكام بوكيما توناذركورئيس مدرسه، مدرسين كوكا نا جاثيا كورونا كو بحى كلاسكتاب اور مد ربين كويد هانا جاترب يا ئس.؟ - الجواب أكر مد ربين ب غنى توبقدرانست حقهسا يتذرن بوك أوريه فى اختيار أ)-)١٠ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ۵٩٢ امداد الفتاوى جلد دوم كتاب اُّلُدور مقدار كا ايفاء ذكرت اوراكر مساكين بير تونذربوجاءت كر كى بت خصيص لازم ن بولى كر بجس مسكين كو - جاست- كلات ٨ /محرم ١٣٣٢ه (محمدعثمان:)١١١ تحقيق إيفاُت نذر الطعام بهم عقيقه سؤال( )٣٨٢ ايك شخص فى الجد مساكين كلات ك نذركى فى (كماكربير_ الزابواتو مثًل بين ما كين كلا ول كا) آياده خص ثم عقيقة اس نذر يس استعمال كرسكتاب يا بيس اور عّققد أفس ذن} اوابوجاتاب يأس_؟ - الجواب حقيقة و نفس ذن ت اوابوكيا ليكن اس ثم كااس نذر مين صرف كرنا على الارز جائرة غیر- دليله ما فى رد المحتار عن القنية واذا دفع اللحم الى فقير بنية الزكاة لايحسب عنها فى ظاهر الرواية اهـ ٨٢ محرم ١٣٣٣هـ (تمن ثاني س: )٢٥١ تدرج ورايقات نذر rg سوال( )٥٨٢ كما فريات بين علمات دين ومقتدايان شرع متين الى مستده كو بي زيد فى حالت مرض من يدكيا كرئيس بعد محت دوسو(٣٠٠) روبية خلال كار خير بين دول كابعد محت الابردوسو روف كا اداكرنا لازم بوكا ياأبيس برتقديراول- باعث تكدست وعدم تجالش فى الحال وهتصور اتهوز ارويين قهط تطوريرجى او اكرسكتاب ٢- يأبيس بنوا توجروا. W الجواب فى- الدر المختار لو قال ان برئت من مرضى هذا ذبحت شاة او على شاة اذ بحها إلى قوله لان الذبح ليس من جنسه فرض فى رد المحتار هذا التعليل لصاحب البحر وینافيه ما فى الخانة قال ان بر ئت من مرضی هذا ذبحت شاة فبرئ لايلزمه شیئی الا ان یقول فلله علی ان اذبح شاة اهـ هى و عبارة متن الدر وعللها شرحه بقوله لان اللزوم لا يكون الابالنذر والدليل عليه فى الثانى لا الاول اهـ ثم قال لكن فى البزازية ايًضا ان عوفيت صحت كذا لم يجب مالم يقل لله على وفى الاستحسان بجب ولو قال ان فعلت كذا فانا احج ففعل یجب علیه الحج اهـ الى اخر ماقال وط ل ح٣ ص .٧٠١ أساست عن: = ل ×٢ حن رائع يندرج موجاءت ك اور أكرايك ومست ندات سمك توتهوزا ٹوز الکی و یاب- آب فى رد لسحتار وان لم يجد غيره امسك منه قدر قوته فاذا ملك غيره تصدق خدرء اى بقدر ما مسك كذا سيأتى فى متفرقات القضاء ان شاء الله تعالى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الَّتذور۵۵٠ الداء الفتاوى جلد دوم ج ص ٣ ٩٠١ البند أكر اس شخص كاكل اثاث منقول وغير منقول سب ملاكريجى دوسور ويد كانه بموتوسوال يحركرنا حاسب أوريد كاهنا جابت كداس كاكل مال كما كيا اوركس ك يمت- كاب ١٢ محرم ١٣٣٣ه (محمد الريس: )٩ عدم محت نذر بفعل غير رإل( )٦٨٢ كم شخص فى اس شرط يرمنت كى فى كماكر محمد كو الله تعالى ايك ير عنايت ،وبارد- فرماد برس] بعد كعبة شريف من سجون كاليكن بوقت منت وهو فكر تهااب حالت غريبي مث بتلاء بوكيا ال وقت كعبد شريف مى بهيجنا ميرئيس- اب كيما كياجاست اداس منت الماء واجب ت یأییں ۔ - الجواب تذرات فعل كى منعقد بولىبن كهة ومرست ك فعل البذايد نذر بحى منعقدنجوى()١ ١٣ذى الحج ١٣٣٣هـ (محمد عاش:١١٥) العقادنذرورودشريف سؤال(، )٨٢ ورود شريف كى تذر منعقد بولى يابس_؟ الجواب- فى الدر المختار ولو نذر ان يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا فى رد المحتار قوله لزمه لان من جنسه فرضًا الى قوله قال ح ومنه يعلم انه لا يشترط كون الفرض قطعًيا ط قوله وقيل لالعل وجهه اشتراط كون الفرض قطعيا (قلت والاحوط الاول) ٥ ٣ص ٥٠١ - كم حدد ١٣٣٣ه (محمد رابعس: )٩ ( )١ مند رجدة جز ئي بظاهر الى سكخارف معلوم بوتات: فى فتح القدير: :٣/٩٨،٠٩ ومن قال ان فعلت كذا فعلى فعليه أن احج بفلان فإن نوى أحج وهو معى فعليه أن يحج وليس عليه أن يحج به وإن نوى أن يحجد أن يحجه لأن الباء للالصاق فقد الصق فلانا بحجه وهذا يحتمل معنيين: أن يحج فلان معه فى الطريق وأن يعطى فلانا ما يحج به من المال والتزام الاول بالنذرغير صحيح والثانى صحيح لأن الحج يؤدى بالمال عنداليأس من الأداء فكان هذا فى حكم البدل وحكم البدل حكم الأصل فيصح التزامه بالبدل كما يصح التزامه بالاصل فإذانوى الوجه الأول عملت نيته لاحتمال كلامه ولكن المنوى لايصح التزامه بالنذر فلا يلزمد شى وانما عليه أن يحج بنفسه خاصة وإن نوى الثانى لزمه فإما أن يعطيه من المال ما يحج به أو بحجه مع نفسه ليحصل الوفاء بالنذر فإن لم يكن له نية اصلا فعليه أن يحج وليس عليه أن يحح فلان لأر لفظه فى حق فلان يحتمل الوجوب وعدمه والمعين للوجوب فيه ليس إلا النية وقد فقدت ولو كان قال فعلى أن الح علاء فهذا محكم والنذر به صحيح، كذا في المبسوط للسرخسى( )٤/٣٣٧ والسبوط لميانى(٢ )٦٨٤،٧٨٤ ابل علم اس- برغورفرایس بندمحمدآفى ثانى عفى عدد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٥١هـ المراد الفتاوى جلد دوم كتاب الُّتور اشتراء منذور غير الله سؤال( )٨٨٢ نذرلغير الله يعنى جوسى تهان يا سى نثان اور جندت وغيره جر بر هايًا كما بمواور إهان وال بندوبين الر كوَن مسلمان ال كوفريد نا جاب وجاتزب يأمس؟ الجواب- اس المال لغير الّلدت اس بي ومت مثل مية] أكثر بين جس طرف مية كاثريدنا بوت جازرئيس الى طرح اس- كانجى والله اعلم- ٢٥ربيع الاول ٥٣٣١٥ (الداوث الث ش: )٣٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم۵۵٢ كتاب الوقف كّتاُب الوقف معزولى متوليان مسجد بسبب مخالفت شرع وب انتظامى سؤال( )٩٨٢ كما فرمات بين علمات دين اورفضلات شرع مثين اس باره مس كه چند مساجد بين قد يم أورايك ان مثلات جامع مسجدب باد شادى كه غدر مثل مركار وقت فى اس كومسد وداور بندكيا تا يجر بعد ايك عرضه، وأكز اشت كرك مسلمانون ک بيروكيا اور كيديا كر لوك تم چوتكم ين مساجد اور معابد تحارب بين بطور خوداست ندجب ـ موافق انتظام كرواور بعض مساجد مخّله جات متفرق بين واقع بين رئيس مسلمانون فى مجمع بوكر ان سب مساجد أوراس كي آعد فى] بند ويست] واسط چند أولى متولى اور غير مسلمانون مث بت إلى طرف ت مقرر كث كريم لوك منتظم اور ستم ـ اس بطور توليت اور مبرى] ربواورا كام كانجام أورخبر كيرى أنجى طرق ت موافق قاعده انظام ال وقف] كيا كروكيونكه مركار الكريز فى اس كام كومسلمانونا برمجوز ويات تاكمات تدجب ـ موافق اس كا بند ويست كريم اور مر كار مزام ابى كى ب ني اسل ع كم مر كار كوأكر بند ويست نظام امورات مال وقف كايطورات قانون سك منظور بوماتويطور فودانظام كراما تدر ونضد تانج بي بي سك اب ين متوليان اور مر ان تصرفات مائة لغميرات مساجد ووكانات موقوفة مساجد، في ووظائف ملازمان وصرف آمد نى ال وقف بطور راست انى، كرت بين بغير وريافت مسائل شرعية ك خواه وهرات تصرفات ان] شرع] موافق بول يا ند جول اب بن سلمانول كل طرف ت يد متوليان اور مر بين جب وه ان كو جهات بين كريمال وقف ب اس كى نخبر كيرى اور آمن فى كاصرف كرنا موافق شرع شريف، جابت كيونكمال وقف ـ صرف كرا ميل ريبال تك اختيارات كماكر متولى يجا خرت- كرم تواسسل أمه ال يجاخر رج كرف ك ضمانت لازم آست كى اور مؤاخذ عقمى عليحدهب تووه متوليان جواب مس كتير بم مربين بم كواختيارب جيا بمارى رات بى آى كاويا بم كرين ست شرع]. وافق كون چل سكتاب بلكن يد متوليان اس قاعده كابر و ها كرت بي كو متولى اور مبر طاق بوسى ماني كون نا. رات بعمل ورًا مذكرين سح توبعض أوقات ايا اتفاق بإياب كه مثلًا متولى عن رفيالإعاقة.- مسامريض : روكى است بواس بال وقف سـ انظام كى نسيدت تؤدى رات عمل بي لاست غير ذاء وم وث ع- بويانه بواور خواه وهرات خطابويا صواب اورتيسر داث كواكر جدموافق شرت ٤:٠ بالم راجعة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم۵۵٣ كتاب الوقف بين اور على بذ القياس الكر بعلى متولى يارتج بموجات بين توسبي قاعد على ميل لات ين- اب علماُء دين ست يد امرور فت يا طلب ت كمان كار وا يول مذكوره بالاكامتوليان كوازروت شرع شريف اختيار يا خميس اورجالات يانبيس اور جر كيرى مال وقف اور صرف آد اس فى كى كازروت شرع شريف] أجراء مونا جات يا ازروُت منشات دفعات قانون اكريزى اوران متوليان كى كار والى اور تصرف حال وقف مسم خلاف قواعد شرعيه- الخارات ت جائزب يأخي- بيوا بالكتاب تو جر وايوم- الحساب فقط سوال دوم- قريب سوال اول باندك- تقاوت علماء وفضلاء احت محمدى على هت يدامر وريافت كياجاتابت كر مثًل مال وقف ب يعنى مساجد ك بعضى بادشاى بين اور مركارى بعضى شيس ين. اوروكانات متعلقة مساجد اوراسل وقف كرف والازده اور موجود سات اور مر كار المر فى ين اس مال وقف ک انظام كامسلمانول كواختيار- ديا بي مسلمانول في بابتم تجويز كرك جار بات مسلمان مبرداور ُمتم الس مال وقت كى تمر ـ انى واسط مقرر كروية كر قبل است جوبتهم اور مبر تت سب سلمان ان كى كاروالتى اور تكمرانى ت نبعت مال وقف سك بسبب حسن انتظامى بت رضا مند تت كس لت كروه انظام خوب جاست ت اورال ـ عبد مثل علاءه اخراجات عدمرحت مساجد ودكانات وتخواه لمازمان ح کفى هذادرويد فاضل ت جمع كر ان شى بت بعض ديكارت كم يبالت طا سة اور بعف انتقال كرسة اب- مران حال جونكنيد انتظام بالكل خير جاست تو بسبب اس بد انتظامى اور فضول خر حى؟ موقع الفي راث ت خلاف مسائل شرعية سك مسلمان بت تاراض بين كونكمهال وقف◌ّ اسراف اور نقصان بيت بورباب يبال تكسر بعضى مسجد مقروف-بوتين اب◌ٍ جاجاتاست كمان لمرول اور محمول كومال وقف صرف لاف كاكس قدر اختيار اورمجاز ٢ ازروُت شرع شريف، آيا اس قدر اختيارب جومتولى كونسبت مال وقف سـ حاصل ب يا زياده اور متولى اورمبر ك اس مقام بمعنى ايكدى ج جاوير تح يائس- اب يد مران بسبب الا ؛ انظالى ٤ كه مراسمال وقف كانقصالنات عبده ت المرك عليحده بون فا كس يا خميس اور جن مسلما نول فى ان كو ابتداء ميس مر مقرر كياب واسط حسن انظام ال وقف سكر اب وه سلمان بسبب اس في انتظالى مذكورة بالاسك اذروت شرع شريف] عمدة مركت ان كو عليحده كري ـ مجاز يس يا بي- - بنواتوجروا فقط الجواب برات بردوسوال- اول تو بند كان خداكوبر حال من تمام اموريس موافق حكم ات خالق برجق ٤ عمل ورًا ذكرنا جات كداب، بيداکث بوت بين ک ال مملوک یین ـ ال محمود ين ملوك كاكيا منه كماست بالك]بر خلاف كر اور خصوصًا ال وقف مثل توسبت زيادو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ٢/٥٥ كتاب الوقف يابندى احكام شرع ضرورى بين كونكم اوقاف ملوك محضة خداوندى بوست بين بول توسب جزيل اور ان، بالك- ساء اى ل ملوك بين حمد الله جل شانه فى اتي رحمت واسعد مت بعض چيزول كا براست نام مجاز أبم كوما لكبنا يات كهبم كوانتقارع أور استمتاع الىاست حلال وجاوببخلاف مال وقف ا كه من كل الوجوه حقيقة ومجاز أو ظابر أو باطنًا ملوكه كت خداوندكبير جوان برمتولى بوكاوه حقیقت◌ُ نائب غداوندی مجهاجات گاہک ناب ک یات ھی تک یاتی رہ ہے جبتکاچ فيب ـ ک مرضى موافق كام كرمارب اور جب قصد ک أاس خلاف كرن لكاب شك مستوجب مواخذه ومعانيه ومغضوب ومعزولى كابوكايس جب يدامر محمد بوجكاكر متولى مالم وقف كانا تب خداوندى تو ضرور ال كوحسب ارشاداٍت غيب فى جل وعلاشانه، كرنا واجب ت اوروى تصرف كرنا جائر جو موافق حكم شريعت بوخلاف شرع كر كابلاريب حّق معزولى وبرطر فى كابوكانيس صورت سؤال اكر واتفى أو متولى مراس يجاكرت بين كيونكهة مركارسى طر برمزاحم ومعارض بين بك من كل الوجوه انتظام مسلمانون ک بير وكرويا ادرس تم كاتعرض بيس جو عذر مجورى كابويس باعتبار فود خلاف شرع كرت بين بحر موافق قانون اكريزى غليدراست بدرجة بين خواه مطابق شرع بويا مخالف شرع بو اوريتين مج كم ان الحكم الالله الأية ليعن علم كى كأنبين سواست الله جل ثان سـ اورينيس سوچ كننافر، فى مولى كى ووتم كابولى بت ايكم تؤيد كم بمواست نفسالى ت كوفى خطاب وكى يدلو قابل عضو بولى ب- دوسرت يدكو مولى كى نافر، فى أورمولى ك وثمن كى فر مال بروارى يداعلى ورج كى بغاوت ٢ اور ب مرش اورلا تق معانى رئيس بير جولوک مخالفت كتاب الشدكى كرك موافقت قانون اعداء لشدك كرة بين وهات تحت بحرم أورخطا وارقابل دارلأق ثلاثين اليون بى كى ثان من- ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون- دوسرى حكم فر ماياهم الظالمون تيرى بجد فر ماياهم الفاسقون- يعنى جولوك حسب إرشاد خداوندى كم نه كري وهكافرين ظالمين فاست بين اور نج جهات برئيس ماشى أور جواب من كت بين كه شرع ٤ موافق كون كرسكتاب يد يس جاست كهندات بندر شرع ٤ موافق كرست بين اورجى الوسع كرت بين امرشرع] موافق كوفی د كرسكتا وشرع كاآنالغوتها اور خداوند كيم على الاطلاق كى حكمت كامله بين وهبه اوربط لكما ك مخلوق ٍ◌تكليف مالايطاق وكم استغفر التدريس بودويات ب اوراس كلام ت اكري مقصودب كرم يحكم شرع ضرورى بيس ومنهم ک ايمان ى من كلام ب اور أكر ضرورى بد كريم عمل بس كرت تونخت كن كاربون من تويجمشك وشبه ى خميس اور يوجه بي انتظامى.كمال وقف من نقصان اور اسراف كرت بين شايد مال مفت دل بك وقم بر ب عمل حالاتكه متولى كوماست كثر يعت] موافق نهايت امانت وانظام وخير خوانى اور والسوزيت وقف كابندويست كر وكي خداوند تعالى كاكام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد دوم ٥٥٥ كتاب الوقف بجوائى ملكيت يسر كمبر طرح كااختيار حاصل بوقامت كومالك ا- سان جاناب سب حساب ويناسب ويجوملاز مان عدالت محاسبه حكام خابرئت كي ترسمال وارزال بموت عي حالاتكه وه حكام بجر معزول كروين يا بح قهورت بت جرمائه ومناسك أور بالح بس كرسكت تواحكم الحاكمين مالك يوم الدين كبر طرح بم اس سر قبضة قدرت ي يل- كما قال ومامن دابة الاهو آخذ بناصيتها- الآية است اوراس-] حساب ت تويحتى خوف كرناجابت باس جب خد الكاكام شهير الواكر متولى يا مبر كه عرفادونول ک ی ایک معنى بين الجد خيانت يا بد انتظالى ياكوَف تصرف خلاف شرع كرب اس كا معزول بونا ضروربت بلكن أكر وقف كرف والاخودبى متولى بواور است كونى خيانت ياسك انتظائى كابر اورثابت بووه فى قابل معزولى بت غير توبدرجةاولى مزادار معزولى كابوكان فى الدر المختار مع جعل الواقف الولاية لنفسه جاز (وبعد اسطر) وينزع وجوبا بزازية لو الواقف درر فغيره اولى غير مامون او عاجز او ظهر به فسق كشرب الخمر ونحوه فتح او کان یصرف ماله فی الکیمیاء نھر بحثا وان شرط عدم نزعه او ان لاينزعه قاض ولا سلطان لمخالفته حكم الشرع فيبطل جلد ثالث ص ٤٨٣ و C ٥٨٣ و ٦٨٣.مجتبائى المزرعة محاعلى جن باتزب الله والسن وكرسكتابوياكولى سق شراب زب اور عليهد وكيا جاوب كاو چوباكريد وقف كرف يعنى أكر وقف كرت والأخود متولى والاجوبة غير بدرجة أولى عليحده كياجات كااكرامين نيكويا كام كابند ويست ند كرسكما بويا كوفى فسق شراب بينا وغيره ظابر بويا إينامال كيميا ئيل صرف كريما بوان سب صورتول بين عليحده كياجاست كاأكريچ متولى بوت وقت شرط كرا كه عليجدونه كياجات ياثر ذاكرا كاس كوكوفى قاضى يا باد شاه عليحده كر ن اس شركات يجد فاتدونه بموكا اور يوجد مخالف بوى شرع، يه شرط باطل بوكى كونكم جوشر طخلاف شرع جوده شريعت مى معترئيس حديث شريف ش آيات من اشترط شرط ليس فى كتاب الله فليس له وان اشترط مائة مرة ترمذى شريف ص ٧٣٠ ثانى- يعنى جوفض الى شرط مقرركى بوهم ٤ إلى موافق ندجوده ثابت بيس بولى اكري بومر بند شرط كى بواس كانيكى اختبار ئيس تو جب باوجود شر أخيراليس فاف شرع چيت متولى كا معزول بونا ضرورب توجبال من شرط بونه محمد بودبال توبدرجة اولى معزول بوكايس ان وجوه مذكورهت متوليان متدرجة سوال كا معزول كرنا لا ب زم كر كوكى محا ثر كم عن موجود ب أس اب اس كامجاز أبيس سلمانول كوب جنبون فى ان كو متولى مقرر كما تهاان سلم لها إن ؟ كابر طرف كرنا واجب ب أكرن كريل ساتووه جى كنبكا رجول فى- حـ الشامى قوله بزع وجوبا مقتضاه اثم القاضى بتركه والاثم بتولية الخائن ولا شك فيه بحر ث ق ص ٢٨٣- يعنى نا قابل كومعزول من كرف أورخائن سك متولى رك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٢٥٥ كتاب الوقف لاشك قاضى كنكار بوكا- اب عام مسلمين قاضى، م بين بين بال أكر وه متولى ابابجى جل جاكي اوراني حركات ت باذًا كرشرع س موافق أي طرف انظام كريم ثومتولى رئيس اور ناحق معزول نسي جا يس ےـوان اخرجه وتاب واناب اعاده. شامى جلد ثالث ص ٣٨٣ - يعنى أكر متولى كونكال ديا اوراس فى اسراف وخيانت ت تو بد كرلى اور بازًا ياتويهراك كور كالياجات خلاصه جواب يكن اكراني حركات ناثائية ت باذًا كبير تومتولى رك جائعين ورد ان كوبرطرف كرك اوركوكى امن متدين خوش انتظام مقرر- كياجات والله ،- اعلم امحرم إن ١٣ه (المدادعائ م: )٣٨ منح تطرق ورخانقاه موقوف سؤال( )٠٩٢ كما فرمات بين علمات وين ال صورت مثل كما حاطة خانقاه قديم موقوف حضرت شاه غيب نوكزهقدس سره ين كَو غير مقص راسته مد آ ورفت ووروازه تكالنا وجارى كرنا جاب عند الشرع جاترب ؟-يأس الجواب- مسجد وخانقاه وغيره اوقاف مي كى كوراستة تكالنا جائزة بيس يكونكم اوقاف غير ملوك ين أودراسته وغيره نكالنا حقوق لك مثل بين غير ملوك مي جاروبير- ان اراد ان يجعلوا شيئًا من المسجد طريًقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح كذا فى المحيط ٥٢ ص ١٠٣١فقط- ٢٣/ربيع الثانى ١٣٠١ه (امدادعافى م: )٨٨ وقف على الوارث .حالت مرض الموت WWW.& سؤال( )١٩٢ الكركولى شخص جار ت مبين تحت يمار بوجل اي ون موت ك ايك وارث ك نام تمام جاتداد وقف كرديا واسط مكاف دور وارثون] ورغلاف] يجب ت يكاد وقف نامه عند الله والشرع معتبر بوكايان اورحد مرف موت ك ؟-كياب الجواب- محت وقف ك بيت شرطين بين ازال جمله ايك شرط تابيد ب يعنى آخر كى اس الى جيت سو كر منقطع نبوبدون اس] مح ئيس يس أكروارث معين◌ٍ يلانهابيد وقف كيا اورين كما كم بعد الك يااس كى اولاد ك فقراء يا مصارف: من وقف ب تب تود وقف تح أبيس بواوانه لاخلاف فى بطلانه لو اقتصر على لفظ موقوفة كموقوفة على زيد (وبعد اسطر) والمراد بالمعين مايحتمل الانقطاع كاولاد زيد او فقراء قرابة فلان وهم يحصون شالى- نج ص ٣ )٦٦١ اوراكر بشر الط وقف تح بوتو بشرط اجاز كل ت ورشه] موقوف مثل جاتزب اوربر تقديم عدم أجازت ثلث من جائز ليكن تاحيات موقوف عديداساثاث كل آم سب فى ورشة برعلى الهضم القيم بولى اور www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم كتاب الوقف بعد اس كى موت ك أكرام اولاد وغيره برموتوف كياتو آمن فى تستحق ووبول س اور أكر فقراء يركيا تؤوه س بول كيوتكنية وقف تبرع ب وارث براوراس ک بعد غير وارث برتوحق وارث مثل توبدون اجازت وزشاس وقف كاثمره بالكل ظابر ن موكا اور بعد موت اس سك باوجود عدم اجازت ورثه ثلث من الشر تبرع كاظابر موكا فافهم فالصحيح انه كوصية يلزم من الثلث بالموت لاقبله قلت ولو لوارثه وان ردوه لکنه یقسم کالثلثين درمختار قوله لکنه یقسم اى اذا ردوه یقسم ثلث الذى صار وقفا اى تقسم غلته كالثلثين فتصرف تصرف الثلثين على الورثة كلهم مادام الموقوف عليه حيا اما اذا مات تقسم غلته الثلث الموقوف على من يصير له الوقف كما علمت ج٢ ص ٢٦٣ - اور مرض الموت ووحالت ب جس سي غالب بلاكى هو من غالب حاله الهلاك. درمختار- والله أعلم بالصواب- /٥١ وتخ الاول ١٣٠٣٠ه (المادعا ص: فى )٩٨ وقف بصورت وصيت على الوارث سوال( )٢٩٢ ايم شخص في ايك عودت س] ما تد فكار كما فكارح] قبل ف اس الل كاغذ كاويراس طرح كالكهان كروياكدي غيرى خلال خلال زمين چونكه وميرت سماته نكاح كرفى باس سلي مي مجه كوتيرى خوراس ـ لي ويتابون أكر تجد كونى اولا دميرى مولی تواس وقت ی اسی زمين - كامالكبير مرف] بعد وه ولاوب أوراكمر تجهت كوكى اولا ونه بواورئيس مرجاول اس] بعد يجى تواس ک ت غّل اتي اوقات بركرنا اور جب تومرجات ال لك بعد مثل معتبر بارت آوى ايك كوال عام لوكول ک بإلى في تح لي اس الكيت كى آد ت فى يا اس كوريج كرهدواوين اور چو بعد كوال بنات سك جس قد را زين ت وه مسجد اس قريبك وووقف- ؟ اس صورت ميس بغض مرکیا اورکوگی اولاد اعورت ےٹیہوگی اوريے عورتاچی زندە پ یزین مذكور خص اس کی یوری بلكيت كاتير احصدت ال صورت مثل يدز من مذكوره السكاب كه كوال بنات سك بعد مس بت يجى مجد سي وقف بموجات كى يأبيس اس طور كاوقف كرنا تجب- يأمس بينواتوجروا؟ الجواب- فى الهداية اذاقال اطعمتك هذه الارض حيث يكون عارية الحاس روايت ت ثابت مواكه الى شخص كان كهناكرئيس تجد كوخوراس مثل ويتامول عاديت بعد موت معر] باطل بوجالى تاوريه كنا كماكر تحت اولادنه بوال قوله أوقات بركرنا اوريد كبنا جب كم تومرجات الخ يصورت وحيت كاب- ج مر عقد مكّلف] واسط اس كووقف كباجاي- كا فى رد المحتار ٨۵۵ ص من الجلد الثالث يثبت- الوقف بالضرورة وصورته ان يوصى بغلة هذه الدار www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٨٥٥ كتاب الوقف للمساکین ابدا اولفلان وبعده للمساكين ابدا فان الدار تصير وقفا بالضرورة اهـاوروقف على الوارث جائز اس ب ُئ ال منكوحدك حيات تك اس كى آد ـ اس فى صرف بين لالى جات ك يجر حسب وحيست اس كى آمد ت فى كوال هدواديوين س اور بعد است وهزمين مجد ٤ في وقف بوجات ك اور چونكه ت ثلث زائد ئيس اس في وحيت جائزة بوك البند كتوال مهد واف ـ لك اس زين كانيع كرنا يوجد وقف كرفس جائزن- موكا اورا كميه شرط يوجد غير مشروع جون ک باطل - بوك والله أعلم- /٩٢ شعبان ٢٣٣١٥ (المدادعا ص: فى )٢٠١ وقف بودن قبر ستان عام سؤال( )٣٩٢ كيما فرمات بين علماء دين ورباب عام تبر ستان، كمًا يايه وقف غير ملوك ت يا جواس كا متولى ومحافظ وخادم وقا بض بوبحيثيت بقداس كالملوك موجاتاب اوردهاسى مثل تصرفات مالكانه زع وشراء وغيره جارى كرسكتاب يا- خس بعنوانو جروا؟ الجواب- عام تبر ستان وقف بوتاب اورسوا الله جل ثانه ك كوفي اس كامالك مس موم أورجب وقف بواتو متولى بحيثيت قبضاس كانالك نيس بن سكما أوراس بي كوفى تصرف بالكانه ربيع وثراء وغيرها بيس كرسكتا اور أكركى فى است ربع كيا ده ربيع قابل معرب كتاب بداية بين جس جه مسائل مجمان مرات ومسا فرخان ومقابر وغيره ک- بیان سي بير وبال کهات وعند- ابی یوسف" یزول ملكه بالقول وعند محمد اذا اسقى الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ود فنوافى المقبرة زال الملك- يعنى امام يوسف ازديكية چزين مذكور وبيان كراوليث ت وقف موجاتى بين اور ملك ت تكل جاتى بين اور امام محمد سك نزويك جب لوك سقايدت بالى بين لكين اور مسافر خانون س رست أوراقتر فى لكين اور برستان مث مدفون بمون لكين ملك جمالى رقباور وقف ثابت بموجانا ٢- بدايه مصطفات جلد اول ص ٦٢٢ اور كتاب عالمكيرى بين بى مضمون لكمكر لكما ين- ذكر فى المبسوط ان الفتوى على قولهما فى هذه المسائل وعليه اجماع الامة كذا فى المضمرات بين ثابت مواكد عام برستان وقف بوتاب اوركوكى شخص متولى وغيره مي اس استحقاق بكيت كانيس ركنا اورن سكاكائبيع وشراء ال مثل جارى ودرست موسكتاب اورجوزيع واقع بولى بوخ كرنا چاست- بداي مي لكهاب واذا- صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكهم ٠٢٢ - يعنى جب وقف درست بوحكاب اس كانيع كرنا أورس كى ملكبناتا جائزة- بيس والله أعلم- (المداد هافى مصر )٠٩ ضمان خزا جى بادخال روين وقف درينك سؤال( )٣٩٢ كما فرمات بين علماء دين اس مستده بين اكر كوكى خليجى ،ال وقف و بغرض www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب الوقف۵۵٩ اعداد الفتاوى جلددوم حفاظت باجازت مبر ان ميى كى بنك بين جع كروب اور اتفاق ت اس بنك كاويواليه كل جاءت توكيلاس روي كاويندارخارجى بوكايأبيس أور خارجى مر عى.. ؟ الجواب- فى الدر المختار يقرض القاضى مال الوقف والغائب واللقطة واليتيم من ملئى مؤتمن الى قوله لا يقرض الاب ولاقاضيا لانه لا يتمضى لولده ولا الوصى ولا الملتقط فان اقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل بخلاف القاضى ويستثنى اقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا (بحر) ومتى جاز للملتقط التصدق فالا قراض اولى فى ردالمحتار قوله ومتى جاز تقييد لقوله ولا الملتقط بما اذا كان قبل جواز التصدق بها الخ. ان روايات ت معلوم بواكه جر خاص صورتون ك جن من مال كا تلف بموجانا مظنون قريب يا متيقن بوكسى كوقرض ديناجاترئيس اور بتكون مي جوجع كياجاتاب كوعنوان اس كاوويعت جوليكن اس ک قواعد مس يدامر يحيى اور معروف ب كروبال بعين يد ودائع قييس رحى جام بلكمان ت كاروبار كياجاتاست بيكر بقاعدة المعروف كا مشر وط ان تصرف كومودرع بكسر الدال كى جانب ت مأذون في كبها جائ كااور تصرف كااذن ويا اقراض بائيمس خزايجى كان فعل يقيًن اقرا بواجونا جاًت تها اس فل بصورت اتلاف، فزاج براور جة مبرون س ى اقراض كى اجازت دكت سب برضمان لازم آوى كاخراجى ير يوجه مباشرت كاور مرولا يوجد اجازت ك كه اقراض مثل وكيل معايا اوراقراض توكيل ككل كما- ؟ فى الدر المختار قبيل باب الوكالة بالبيع اورًار- والشراء چقاوی من بعض جزيئات التي اقراض ـ جوازكى مذكور بين ليكن اكثر من توقيد بامر القاضى كى مصربحب اور جمال مصربح بس وهبمقابلة متون] معتد-ئيس فى ردالمحتار لكنه افتى فى وصايا الخيرية بان للوصى اقراض مال اليتيم بامر القاضى أخذا مما فى وقف البحر عن القنية من ان للمتولى اقراض مال المسجد بامر القاضى فان الوصى مثل القيم لقولهم الوصية والوقف اخوان اهـ وفيه تحت قول الدر المختار ولا يقرض الاب مانصه اى فى اصح الروايتين فتح. قال فى البحر وفى خزانة الفتاوى الصحيح ان الاب كالقاضى فقد اخلتف التصحيح والمعتمد ما فى المتون الى قوله واختلفوا فى اعادة الاب مال ولده الصغير وفى الصحيح لا اهـ. يلكن فودحاكم كواقراض كاما تزجونا مشروطب جند شروط ماته كما فى الدر المختار حيث لا وصى ولا من يقبله مضاربة لا مستغلا يشتريه اهــ اوركوان شرائط ت م بعض www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com