النص المفهرس
صفحات 361-380
المداد الفتاوى جلد دوم ٠٩٣ كتاب النكاح شرع شريف عودت ک اوبرت حادث وساقط بموجاتى ب جسما شخص ك مذكور كابيان ب كه بعدفوت شوبريا بعد طلاق نبات زوجيت قطع نظركرا ويحنا جات كه بماء ساتد كيا رشنه ب وتعلق أكران عورتون مي ست من كوباتفصيل آيت حرمت عليكم بين الله باك فى حرام كرويات وهحرام على اوراس ك علاوة حلال بن جاب سي كاز وجد بموجات تنى وغيره كان بالكل ازواج ابناء حرام على اوريه بالكل ازوان حنى ويحتجاء بها نجاو غير وك حلال وجسكافرق الله بإلى سكان ت حكم ظابرب كه (حرمت علیکم حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم) أكرحكم شرع شريف ت نبات زوجيت بعدفوت شوبر يا بعد طلاق ساقط موجالى بتوحكم حرمت كا ازوان ابناء يركس طرح باقّى ره سل- كا آن ون ازواج ابناء ب الابر حكم حرمت كااس ٤ آباء يربوا بعد فوت شوبر يا بعد طلاق متنى كما تد نكار كرك متنى كازوجد بن كى اوراسي طرح بنتجايا بها مجاك يا اورس ك زوجه بموكى اورون ـ ازواج كواردوترجمه أن شريف ت حلال بونا حهايا جاتاب اور صرف ابناء جوار اصلابت بين انا سک ازوات بر قم ورمت كالكايا جامات اور أكر نسيت زوجيت بعدفوت شوبر يابعد طلاق ها قطأبيس بولى توغيرون، ما تهداس كانكارت كي جازة كيا-مجهاكيا جند وول ست ندبي قانون كى طرق تدرب اسلام بين حساب كوجب عودت كاعقد ت قض كس بوكياتو شوبر مرتجى جاُس ما بز يست عودت نسبت زوجيت آكلسو اوبت سا أس قه بوسّي-ب سبي وجدت كهجوان سك بيبال دوم اعقد عودت كأبيس أصل- بوسكتا عم شرع شريف كااس مستلم س كيات. جواب اشتمار بالا تحريف اول- حل كل ابناء وطر بربين اي ودعود عن بومبار اصلابت ين چے بجتيجيان اور بها نجيال وهصرف تمماريون] لي حلال بين اور تمبارت ل حرام اوردومرت حل كل ابناء جوتجارب غير اصلاب كى بين وهتمهاربيون] لة حلال بين اور تمبارت ليت بجى دلال ين (نعوذ بالله) إلى قوله التد ياك فى حكم حرمت كاتمبار بمؤ سس ان حل ير كل جو تجارب اصلابت چ خاص-كرويا - اصلاح الثديات ت جبل اس شخص فى مرتك الفاذا ين الذين من اصلابكم وحلال كى صفت قرارويات بجس كا جبل بوناتنحومير والابجى مجمع سكتاب كه اكريه حل كى آل صفت بولى تويجات الذين ك الاتى:بموتالغت مين جى ايجاد بوفى لكا انسا لله اوراكمر ايجاويس ت توكسى اردوتر مجمد عين www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ١٩٣ كتاب النكاح ويكي كري ج كراه بواب جيما اشتهاء بالائي ووجه شروع سك قريب اورقم ک قريب اردوتر جمنكا حوالد كا اس قريب مجحاب أكر اس شخص كااوركوفى جبل بحمىانه بموتايهايك جبل بى اس سك جابل موفى اور كى فوت يا استدلال سـ ابل من موت بركانى شابد تهامكر مزيد اخبار جبل، لت بقي جمالات آنده كا بحى اظهار مناسب مقام معلوم جوايدو لغت، خلاف جوا اور ٤ جس خلاف اس له ب كر جى بجائ بيجا مول ما يا تـ ت صلب كمال ب اكز يجى بها مى كاصلب تسونا حقيقت ب ونعوذ بالله قرآن من كذب كاوقوع لازم آثاب اوراكر آيت مثل مجاز ب توتعذر حقيقت كى وليل اور مجاز كاقرية كمال ٢ اور ک عقل خلاف اس لة ب كر يجي بها كى جى حرمت اوبرتصريحات بنات الاخ وبنات الاخت من مذكور بمويك بي كووه حلاتل ابناء حى ندچول يجر اس عنوانات ذكر كرنا جس كوم بين كونى وقل خميس حض عبث بواحاشا كلامه تعالى من ذلك الت صاف معلوم بواكمان كى حرمت صرف حلال ابناء يموت ك وجدت ب كو انات اوركوت رشين بعمى ندبور تحريف- دوم جوش وام باحث حرام بجوشة حلالب يحدثه حلال-ب - اصلاح اس] خلاف كانوا خود يدقض اني تحرير سي قاتل بوكيا كمونكه منكوحات الآباء كوحرام مانا تها حال تكن ووقبل نكاح آباء حلال تعبير تكارج ـ بعد حرام بوشكين اور بميشه ـ لي حرام بوتين يعر يبال بحى ايبادئات كر جل نكارت ابناء حلال حين اور بعد نكات ابناء بمشكلة حرام-بوسيس تحريف سوم- بعدفوت شوبريا بعد طلاق نسبت زوجيتكوقطع نظركر، ويحتاجات كه جارب WW سماتدكيا شه ر ب وتعلق الخ. - اصلاح يدلقريبة منكوحات الآباء مى نجى جارى بت يحر ان كومحرمات مؤبدهمثى كيول مانا-جامعا تحريف- چمادم أكربيور كى جوروولست باب كونكات ك مما نعت الله يإس كوكرنا بون تو فراح (لاتنكحوا ازواج ابنائكم) يافر ما (لا تنكحوا ما نكح ابنائكم من النساء.) - اصلاح جب ازوانج أورحلال كابم معنى بونا لغتت ثابت ب تورونول عنوان برابرين جل كو حال اختيار كرلين فى القاموس حليلك امراتك وانت حليلهارباكترفي كاسواول توبر حكم ضرورى تبين يجريبال ايك لطيف كيجي بوسكتاب (فواكه وعمي لكتوب اس سلة عربي ماشيه مي ملاحظ كريمة()١ ( )١ السر فى التعبير بها ههنادون الأزواج او النساء ان الرجل ربما يظن ان مملوكة الابن رقبُة ملك الاب بناء على العرف اوبناء على حديث انت ومالك لابيك ان مملوكته متعة كمملوكة رقبة فلايبالى بالاستمتاع بها فاشار بمادة الحلائل ويكون الاضافة للتخصيص الى كونهن مخصوصة بالابناء فى انها تحل مع زوجها فى فراش واحد اوتحل معه حیث کان او ان زوجها يحل ازارها اوانها حلال لزوجها على اقوال محتملة فى مادة الحل على مانقلت فى روح المعانى ولم تكن نقطة الازواج او النساء مفيدة لهذه الإشارة. و الله اعلم ٢١.منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب النكار ٢٢٣ امداد الفتاوى جلد دوم تحريف بنجم- اكركوكى صاحب مدعى بون كه حل آل] معى ازوان ى، بين تو كوَل آيت قرآ نى يا حديث نبوى اس معنى سك ثبوت ميس بطور مثال تحريرفر-ماوي اصلاح- اول تو آيات وأحاديث ك ولالت مي فودلغت كى نقل شرط ند ب كه ك لغت ولالت من قرآن وحديث كى القل شرط بون د ومرت حديث معى يسعى وارد جى بين (ان تزنى حليلة ، جارک مشکوة باب الكبائر) تحريف ثثم- أكر حكم شرع شريف ت نبات زوجيت بعدفوت شوبر يا بعد طلاق ساقط بوجاتي ٢ وكم جرحت كاز وانج ابناء بركس طرت باقى روك كا. اصلاح- تحريف سوم كى اصلات بين اس كا الزالى جواب كزر كاب اوريفيقى جواب يدب كونكات ابناء أكر حرمت موقد كى علت بولى جي غير اصول وغير فروع كانكات تؤيد تقرير تح فى ليكن تكار مذكور حرمت مؤبده كى علت ب اس فى نفس حدوث نكات ت حرمت مؤبد وتحقق بوبانكى اس تكارت كابقاء شرطأيس چي تكارح آباء على أنفس حدوث نكار كا بجى الشر خوداست مدى وحى سلم ب جيما اويركز رااورات ايك تحريف بفتم كا بجى جواب بموكما جس كوآخر ثى بصورت الزام خابركما كيماب كه بند وول ست ندبي قانون ك طرب مدرجب اسلام مثل حاسب كوجب عودت كاعقد فص سى تبوكيا توشوبر مربجى جاء تا به يست عودت نسبوت زوجيت اس كاويوت ساقط أبيس بو عج- gohac نا جمتت إبقاء زوجيت كالازم بين آنا- اصلاح وج كى حقيقت مذكورهت ظابرت يومها يدلو جواب بوكيما ان تحريفات كابن عم دوًا حركى مشتبركى بين كراشايد ال جواب سك ومجعلت بعض لول ي على كاعذركرين. جس كاس زمان من احتمال محمد بعيد بس اسى لأه اليك اوكونا كـ ُل دويا من جو نهايت ى عام ثم بين معروض یں۔ نسى بات: - جب حضور اقدس صلى الله عليه وسلم فى است حنى حضرت زيد كى منكوجه مطلقه حضرت زينباست نكار كيا اور كفار فى البناء برطعن كيما كهوه فر زيد سلبى أور ثنى كايكمال قم بحصة فى توحق تعالى فى اس طعن كاجواب اسس طرت دياكمزيد ـ آب فرزند سلبى بس بين جنا في سورة احزاب كى آيات( )١ بين يد مضمون مذكورب يز آيت زير بحث كاسبب نزول جى بعض روايات مي نبي()٢ ( )١ قال تعالی وما جعل ادعيائكم ابنائكم الآية وقال تعالى زوجناكها لكيلا يكون على المومنين حرج فى ازواج ادعياهم اذا قضوا منهن وطرا الآية. وقال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الآية ٢١ من۔ ( )٢ فى الدر المنثور اخرج عبدالرزاق فى المصنف وابن جريروابن المنذر وابن ابى حاتم عن عطاء فى قوله تعالی و حلال ابنائکم قال كنا نتحدث ان محمدا صلی الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد قال المشر كون بمكة فى ذلك فانزل الله تعالی وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ونزلت وما جعل ادعيانكم ابناءكم ونزلت ماکان محمد ابا احد من رجالكم واخرج ابن المنذرمن وجه آخر عن ابن جريج قال لما نكح النبى صلى الله عليه وسلم امرأة زيد قالت قريش نكح امرأة ابنه فنزلت وحلائل ابنائكم الذین من اصلابكم ٢١ من۔ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب النكار ٣٩٣ امداد الفتاوى جلد دوم واقع كما كماب اس جواب ت صاف معلوم بواكم أكرزيد فرزند سلى بوست توي طعن تح بوما اور معلوم بجواكد فرزند سلى متنى كاايك حكم ب بين سواكر اس محرف كاد عونى تح بوتاتو حضرت زيد سك فرزنه صلى موسى كوجواب مثل يحكى جى دخل نجوما كونكه فرزند سلبى جون كى حالت مثيل بجى نبي- كم بون تو معاذ الله ال جواب كالغوبونالازم آ تاب تعالى كلامه عن ذلك. وومرك- بات جواست بجى ب سيل (اور انج كل خصوصيت] ساتهد ـ عوام له وين كى حفاظت ميس دستور العمل بنات كى قابل) يدب كه نزول قرآن مجيد، وقت ت ال وقت تك امت محمد يد مثل في ثمار علماء مفسرين محدثين اصولين منظمين فقباء ومجتدين بن مي حضرات محابن اوري بعين أوربع با بعين بجى بين كور سمع كم آيت ت كاست يدعم ن مجاشى كرفور حضور اقدس صلى الله عليه وسلم بجى باوجود وعدة البيده ثم ان علينا بيانهن ج اوراكر بسكوتويا وجود امرا بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته- آب فى اس كومح طابرئيس فر مايا اس صورت من عقل اور شرع آيا اس تخابات نكاست والكوكراه ك بين يا نعوذ بالله الن تمام مقبولين كو جن سى فود حضور صلى الله عليه وسلم بجى بين اوريديات بجى قابل تنبيه ساب كمية كم الى حض حد بدعت تكبير بلكه مرتك كفرب كونكماس مي الكارب طفى ضرورى- كا اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذهدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة انک انت- الوهاب واهدنا الى طريق الصواب. www.ak فی کل باب ۔ یامن اليه المرجع والمآب. كتبه اشرف على عفى عند غرة ذيقعده ٩٣٥ (النور جمادى الأخرى٥٥٠) استدلال برجر حت مادر مخطوبة سوال( )٩٣٣ جميع كتب فقد يس لكهاب كه خطبه نكار يس بلكن استنكار ب كر بدايه مولانا عبدالحى حجاب كى كتاب العدة مثل قوله ولا تخطب المعتدة في كوال ني مات (الخطبة التزوج ونكاح المعتدات لا يجوز) اس كاجواب كيمابوسكتاب ريبال سك بعض بعض مولوى اى عمارتت خطبه كونكارت مجدكر طرح س بطر مباحث اورجدالبريا كرربين اور بنت] خطبه كو نكار جان كراس كى والدوكوحرام كمدرب بين جناب اس مثل كوكى كانفى تحرير بكوال كتب عنايت فرما كين. ي عبارت سارى كتب معتبرهت مخالف-ب الجواب- آب اس عبارات كوخود ويكو كر يورى لكة مير بال كتاب ب في اس لُئ عبارت معلوم بس كرسكا ليكن مطلب يب كه خطبه حم تزونج ب اورتزونج معتده كاجاتة بيس الإذا خطبه اس كاجات www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٩٣ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم خميس أور چومن كل الوجود اس كونكارح كت بين اناست يؤ سجة كونكات ك تعريف كياب اورًا وو يا خطبه؟ صادق ت يأيس- فيقعده/ ٣٠٣٥ (محمد خامه ش:(،) َباُب الاولَياء والاكَفاء ورتحقيق بعض تخالف ورعمارات دور سالم سؤال(، )٣٣ بّش زيور حصد جمارم :٩ ص وربيان ولى- مال مجر داوى يجرنائى يجر ناتا يجر حقيقي بين وغيره تجريب اور اصلاح الرسوم من ٣٢ م مال يجر وادى يحر نائى يحمر حقيقي بين وغيره تحرير غرض كماس مثل يدتفاوت بي كةبشّق زيور مدكور بس داديتك بعدنافى كوولى قرارديات اور اصلاح الرسوم من نانى كوولى قراريس ويالذ الحريرفر ماياجاء كه عبادت "جّي زيوريرفوكب يا اصلات-الرسوم؟ - الجواب اصلاح الرسوم كى عبادت ناكافى ت بشّق زيور كا مضمون-كالب ترتيب اولياءنكارح وشفى مدار بوون برشفقت سوال( )٨٣٣ ولى اقرب ذكـ عامن مذكوره بالاحامل-ب فى بوسكتات اورولى العد كون ب كون اوركس كوولايت ح - الجواب ولى نكار عصبه نفسه- بوتاب بهترتيب ارث وتجب يعنى اولا جزء ثانيا امل عثالثًا جزء اصل قريب رابعًا جزءأصل بعيد ورصورت عصبهن بوفى، ولا يت مالا كوب يحر وادى كوبعض( )١ فى بالعكس كباب بحر يني يجريولى يجر نواتى يجريوت كل يني يجرنواى ي كى اى طرف آخرفرع تك بحر حقيقى بين يحر علىالتى بين- يجراخيانى بهائى يجر ذوى الارحام اول يجوب فى يجر ما مول يعر خاله يعر بيجازاد يني يعر اى ترتيب ت ان كى اولا ويحر مولى الموالاة ورمختار مع بتفصيل موجود فليراجع اليه والله اعلم. (المعادج ص ٣ )٨١ سؤال (٣٩)نابالغر مورتون كى شادى مي جواولياء بموجب شرع شريف] على الترتيب بموا. كرست بين تويد ولايت باعتبار وراعت اب يا خير الد يش بوفى س أكر باعتبار ورات موسى9 ورانت، لي كما ينبغى خير ش اند وصل رحى مشر وماب يائير. الجواب فى- الدر المختار على ترتيب الأرث والحجب الت معلوم بواكه عصبات مثل ولايت بترتيب الث وجب مولى-ب ( )١ أورام الابت بعدام ب الام كذائى الشامية ٢١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد دوم ٩٣۵ كتاب النكات وفى ردالمحتار الجلد الاول ص ٤٨٤ وبه ظهران الفاسق المتهتك وهو بمعنى سيئى الاختيار لاتسقط ولايته مطلقا لانه لوزوج من كفو بمهر المثل صح كما سیاتی بيانه وما فى البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضى ان يزوج من الكفو قال فى الفتح انه غير معروف فى المذهب- ان روايات ت معلوم بمواكدولى ٤ خير الد يش عجون كايه المرتوب كر بعض مواقع بين اس كت جوت تكارح من علماء كوكلام ب يكن يداثر كبير بين كداس كى موجودكي مي ولى البعد كانكار نافذ- بموجات ١/ربيع الاول ١٣٣٩هـ: (الداون ٢ص: )٥٣ تحقيق ولا يت ام يوقت فقدان يا غيبت منقطم عصبات سؤال( )٠٣٣ أكر باب داد امرسكة بول أور بيجا وغيره جوازروت شرع شريف] على الترتيب أولياء موني كااستحقاق ركة بول وهسب ك سب ارك نا بالغد سك تكارح مثل بسبب حسديا وتحرش يا اوركوَتى ت سبب كناروكث بوجا كين يا بروقت موجودن بول خوان بير طل حة بول خواه مرسية تومال ولى موسى ب يأس الجواب فى- الدر المختار فان لم يكن عصبة فالولاية للام وفيه للولى الا بعد التزويج بغيبة الاقرب وفى ردالمحتار عن الذخيرة الاصح انه اذا كان فى موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رأيه فات الكفو الذى حضرنا الغيبة منقطعة اهـ ونقل WW تر جيحه عن کثیر من الكتب. الاست يدامورثابت موت اول جب اولياء مثل عصبه ند رول توال كوولا يت ب لى دوم جب باس جول ولا يت بس بولى كورنج وحدر كة- بول سوم جب ال قد ردور بول كانت دات لي تك موقع باتحاد جاتارب كاتب جى ولايت ثابت مولى فقط- ب ١١ربيع الاول ٥٣٥(المدادت:: ٢ص )٥٣ زائےکوق حضانتبیس سؤال (١مم) ايك عورت زائية في انتقال كيا اوراس في ايك الزكى صغيره اولا وحرامت مجوزى اوراس عودت ك ايك خالد اورد وخاله زاد بهالى بين اورايا حقيقي ب بين فى حضانت ال صغيره كاس كوب اور خالد اس كى مغفيه اورز اني ور.بين وغيره جى اسك بي بين اورولى اس كاكون-بوسكتاب الجواب- حضانت ان مذكور ولوكون ت من كى كوبير فس ونجور وغيره ت خود مال كا بجى حق حضانت ساقط موجاتات الن كاتوبدر جداولى ساقط موكًا. احق الناس بحضانة الصغير حال قيام النكاح او بعد الفرقة الام الا ان تكون www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٢٢٣ كتاب النكاح مرتدة او فاجرة غير مامونة كذا فى الكافى وكذا لو كانت سارقة او نائحة او مغنية فلا حق لها هكذا فى النهر الفائق عالمكيرى جلد عانى مين ٣٥٥ اورولايت اس كى عامة مسلمين كو ب دى ال كوير ورش كريم والله اعلم- /٩٣-شوال بهائى بيجازاد ك موت موت اخيانى بهالى كوولايت نكارح عبير سؤال( )٢٣٣ ميجازاد بهافى، بموست موٌت أخيانى بهائى كوولايت نكات تسويق- يأنس- فى- الجواب الدر المختار باب الولى فان لم يكن عصبة فالولاية الى قوله ثم لولدالام الذكر- والانثى سواس روايت ت معلوم بواكن بيجازاد ٤ بهالى موت موت اخيانى بهالى كوولايت تكارع بس ويسويق- (لحمة أولى ص: )٩٢ بيجاك موت موت مامول كوولايت نكارح خميس سؤال( )٣٣٣ اي نا بالغ لأكتب اس سك والدين زندونيس بن محمد اس] ميجا اور مامول زنده بين جائداد متروكة والدين يتمن بقبض وانظام بيجاب ازكى كى تقريرسى بكت آلى توچنا محددةتقرر سب رادری ک لوكول کی رات ت ويز محا كم رات ت اخت موسى حس ون بارات آلی تومحا خيال اس ٤ كماكر نكاح موجات كاموبعد شادى جائداد مسب تضست شكل جاست كى اجازت نكار دين ست الكاركيا بر چند براورى فى مجهايا كمالزكى كاواسطب آب اجازت ديدين كر بمحا مد كور فى بعد فيما يش بسيارةچ اجانت نددى آخر كارلوكول فى اس كوماموراب اجازت ليكر نكاح لزكى كازهاديا W اب استفساريدب كمآ اس يا صورت مثل تكارح اس الذكى كاجاره بوايا مين. الجواب بيس بواليكن أكر بنوز ريجات اس نكار كورونه كيما بواور مرتك الفطول ت اتي ناراضى ظابر ندكى بويلكن سماكت ربابواوراس اثاء بين الذكى بالخ بوجاو اوراس تكارح ك اجانت ديد__ أو جاز بوجاو- كافقط /٩٢ رجب ٩٣٥ (محمد أولى ص: )٢٩ ترتيب ورولى مجنون سؤال( )٣٣٣ كما فر مات بين علمات دين ال مستله كه مي مسماة جندهفى انتقال كيا اور مالحم جاتداد وغيره منقوله ترکم ی مجوزی ت يمكن کولی اولارئیس مجوزی صرف ایک ھالی قیقی پچوژا هو مجنون ؟ أورايك بهالى متوفى كى (جن كاانتقال بنده كل موجودك من بوجكاب) اولاداز سم ذكور واناث ے اورایک پوی قیقی ے اور چند باپ ٹریک حالی اورین مچوثے ہیں اورایک سوی مال www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ٤٦٣ كتاب النكات ٢ اس مجنون فيقي بهالى كى اولاد بي انهتم اثاث صرف ايكلؤكى مسلمهب اوراء تم ذكور كَوى ويكر اولاد خص ب ازروت شرع شريف مسماة عنده مرحومن ك وارث كون كون قراروت جاسكت بين اوركس قدر صم برايك كومهو شج عين اس بهالى مجنون كالق ولا يت كس كوم بو يختاب مسماة مسلمه ك خاوندات مجنون خركى جاتداوت ولى بونا جا بي ازروت شرع شريف ان كوولايت يهويجب ياباب شريك بحاَل ت كى كوم هو سجّق ب يا يحاكى متوفى كل اولا وذكور ت مي كاكوهويجيب مع حوالم كتب جواب تحريرفر مايا جاوب. - الجوب بعد تقديم لل تقديم على المر ات كل تركه بنده كار وحٍص نقسم بوكرايك حصد حقيقى يونى كواوراي صد قيقى بهافى كوسل كااور باقى سب محروم بين اور ولابيت مال مجنون ك ووثمب اليك ولا يت تصرف دوسرى ولا يت حفظ- ثم ش اول بتر تيب ووليه ابوه ثم وصيه ثم جده الصحيح ثم وصيه ثم القاضى اووصيه كذا فى الدر المختار اوريال وقت فت جبكروه بلوغ، ت قبل مجنون بوورنيدولايت صرف قاضي كويا جس كوقا ضى تجويز كروب حاصل بولى كما فى ردالمحتار ثم هذا اذا بلغ معتوها اما اذا بلغ عاقلا ثم عته لاتعود الولاية الى الاب بل الى قاضى او السلطان الع ج ٥ ٣٩٢١- اور ک بعض نزويك بحر بج اناك طرف عود كر كي اورقم دوم اس شخص حلت ب جواس مجنون كى تمر الى وخدمت كم اور أكر مي اس مزارع بوتوحا يا كم عامة ابل اصلاح وخر خواهاقارب يا اجانب ت بس كومتدين ومعتمد قرار ويكر مجويز كروي وهولى موجات كارس ولى كواس مجنون، ل من تعرف تجارت كائت حاصل نجوكا صرف ضروريات كاس، لي فريد كرنا أور چيز منقول زائد جويا بكرفي سلك اس كافر وخت كرنايه جالرب. فى رد المحتار فى السابع والعشرين من جامع الفصولين ولولم يكن احدمنهم فلوصى الام الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء للتجارة الاشراء مالا بدمنه من نفقة وكسوة الخ ج٥ ص ٤٧١ وفى الدر المختار وعند عدمهم تتم بقبض من يعوله كعمه وامه واجنبى ولو ملتقطا لوفى حجرهما والا لا جلد ٤: ص ٤٨٧- والله أعلم- /٠٣ جمادى الثانى ١٣٣٣ه (لحمة الرؤس: )١٣ ورفع شبهات ازمستله كفاءت )ہ۵ سوال(٣ کیا فراتےہیںعلماے وینما ذیل یں۔ ( )١ قرآن شريف من بين ايانجى كم بي كو ك ثم لوسلمون ت آ بائي مسلمان زيادة شريف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٩٣ كتاب النكاح المداد الفتاوى جلد دوم بين اور أكر توكونات پاره من اوركون ت ركوع مات يا صحارح سند كى كتابون ت من اس مضمون كى حديث ك ب بجى جم، توسلم ت آبائى مسلمان زيادة شريف بين اور أكرب توكون ى كتاب اوركون ت صفر مس يحكم ب. ( )٢ آبائى مسلمان شريف بين ان تؤمسلول تجوخوو مسلمان بوابو يا اس كاباب مسلمان بجوابهو يقول معصوم كاب يا علماء كات يكونكمن يقول كافر مشر كول كوايمان لاست ست روك رباب يقول قائل عمل كرفك- يأس۔ ( )٣ جم، آبائى سلمانون] مقابل مس عرب شريف، ومسلم زيادةشریف یں۔ الجواب- ان سؤالات] فمن بين سائل فى جددعوى بحی کث ین ان يس ت- بعض يطور ُنونےکےمع مناٹےذکرکے ہاتےہیں۔ قوله قرآن- شريف من كبير ايامجى حكم- بالح وقوله صحارح سند بين اس مضمون كى حديث بحمى ب الخ اس مي وعوى ب كه صرف قرآن وحديث خصوص محار سند كى حديث حت ب كتب سنة - ٤ علاده وسرى احاديث اوراجماع وقياس بحت بيس قوله- يدقول معصوم كاب يا علماء كاب الخ ظابرًا معصوم ت مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين تب تؤاس مي بجي وبى دعوى ب جواويركز راليكن اكر معصوم من اجل اجمارع كونجى داخل كيات اس بناء يركمانائ كوبر برواحد معصوم مير ليكن مجموعه معصوم پلحدیث ان الله لا يجمع امتى على الضلالة توّقاسکی جیت کیفی کارعوی اب چی باقى ٢- قوله كونكم يقول كافر مشركول كوإيمان لاست روى ربات الخ اكر ية محذوردونول تقديرولا؟ لازم كياب فواهده معصوم كاقول جويا علماء كاتب توبراشفيع ب دعوى كه معصوم] قول كاعض الكرات ست ردب اكر خصوص معصوم ت مراد غير مول تواس كى شاعت كى كوكى حدرئيس كرنص كاتكارت اوراكر صرف علماء ح ى قول ريد محذورلازم كياب تواول تونفس مستله تفا ضل بالاسلام وبالعربية سى مي متبوع كاخلاف منقول بس كروبعض جزيئات من اختلاف يولو مستله إجماعى بوانواجمارع كاروب اوراكراجمائى بحمى ند مونا توتب بحى اس مي علماء ک عدد كثير كى جميق ومجميل ب كم انبول فى أقل بدى مصرت كا احساس أمير كيا اوريد سب لوازم دعاوى بين علماءواس سك ال مثل جومانعيت كادعوى كيما كيماب كريد قول كافر مشركون كوايمان لافت دول رباب الخ سويد، تعيت كل كفار سك اعتبارت بيا بعض} اختبار ت شق اول تومشابدًة ب باطل كونكه باوجود اس مستله] مشهوربوفي ک برزمان مث بزارول كفار برابر إسلام قول كرت رب اور جن كوبعد مس معلوم بموتاب وه حى سب مرتد نيس موت اورش ثانى براس مستكوكى كي تخصيص ب البعض كفار سك لة تودوسراي مساكل ما عن نع الاسلام مورب إلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٩٣ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم جمقطعى الثبوت قطعى الدلالت نصوص ت ثابت بين مثًل جماد- - واسترقاق وتعد دتكارت ومشر وميت طلاق وزن حيوانات وغير من با الأحكام التى لا تتنادي توكيما ساكل صاحب الناسب مسائل سـ ابطال كا التزام كريمة بين لكن خود اس مستلوكا مقابل مساواة مطلقة بعض كفارا سلة ما فع عن الإسلام بوسكتاب مثًل كى بند ورئيس معزز راجموت كويد معلوم بموجاو كه مس مسلمان جوكر شرافت يس ايك تومسلم بّنى يا جمارك برابر جها حاول كاور اكروه ميرى زكى، سلة يام ولاتو خاند الى تفاضل يعنى عدم كفائت كا عذر كرنا مرت لة موجب معصيت وموجب عقوبت آخرت بوكاتوكيا مكن ويس كيد معلوم كرسكده اسلام ست رك جاو توريد محذوردونول جان برابرر بايجرا مانعيت- كيما-معى برجال يدسوالات ال عنوان ست است دعوول كومستلزم بين أكراب بعلى اس عنوان كوباقى ركها جاتاب وان دعوول كوثابت كياجاوت ورن عنوان بدلا جاوب جس بين غير مسلم مقد من كاوعوى مه جور فقط /٤١ جمادى الثاني ١٣٥١ه (النور مفرص:٤ )٣٥٥ حصول كفاءت ورمال باقدرت الخ سؤال مم)4( بشق زيور حقه جبارم صفحه،اسطر ائ لكهاب كه چوجر معجل دك وه بات الا دوات مند كاكفوب كيما صرف مبر مجل قدرت كافح ب يا اس] ما تهدنان ونفقه كى قدرت جى ضرورب كتب درين مثل تفقد ك قدرت كوفى شر والكهاب. - الجواب مراديه معلوم بولى ب كركل مبرير قدديث ثر اي بيس مقصودافى كرناب اشتراط قدرت عبر مؤجل كى مد كر نفقد ل اس كى تعارض بس ابنة أكر ضحت: ٠١ ١ يس بعد لفظ مبر مجل ، لفظ (اور ) نفق *حاد ياجات توزيادةتو شع ،- بموجات/ جمادى الأولى ١٣٢٣هـ تكارح ولى با غير كفوبوقت عد الكيس وغيره سوال(، )٣٣ زيد فى اني لؤكى مسماة فاطمة بي بي كانكا عمرو ما تحد كيا اورائكى كووستور موافق رخصت بعي كرويا يحر برسم يوحى دوست ون الذكى است باب ا هر رخصت بوكرآفى بعض لوكول في اس بات ك شهرت دى كه عمر وردى ـ ت بيث اورج الحب اوري عقدب يعنى عمروكى مال كاعقد بس بوا اور حقيقت مي بعد تحقيق] ايمابي معلوم بونات اورائ كاعمر وكتاب كرم توبى فانتا بول كمقاضى صاحب مير باب بين اور لوكول كى تحقيق تت كد لز اس سك كوسه ساله ليكر قاضى صاحب، كهر عمر وكواكرآلى قصير اب ينئيس معلوم كه عمروكى والدوكا عقد سك ساته بوايأس اب لوكى وال بحّق اكرت بين اورائ كى كور خصت بس كرت بين اس مي دوفر فى موسة بين اي فرقد كبتا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلد دوم ٠٤٣ كتاب النكاح بكور خصت بوجانا جات وكونكمنكارت بوكيا اوراز كى ايك دورات خاوند ك ياس رهيكى جودارغ وديميلكنا تهالك كما أور بدنا جو الحمد بوناتقى بوكى ييس مت ستر يجر نكات ثانى بونا غير ب مكن اور مشكل-ب أوردومرافرقة كتاب كلؤك رخصت ن بونا جات يكونكه عقد ى أبي بوالبهذا فيصل كن جواب موافق شرع شريف جونا جاستاز كى عمر الداًز ٥٣- ٠٣ سال، ورعيان ت اوريزكى كى عمر ،اسمالسـ- ١٣ ورميان ب اب كيا فر مات بين علماء دين ومفتيان شرع متين كونكات بوايا يس اكر تبين بواتب كيماكرنا جماست اور أكرموكيا تب ازروستة شرع شريف، كما كرنا جات آ يا فار فعطى لينا جاست ياأخي كيا ب حكم اورازكى وقت عقد اور وقت رخصت وزفاف، قبل بالغ حقى احمد تك بس اس كى اليين كى زيائى معلوم بجوار . الجواب فى الدر المختار ولو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفائة ثم علموا لاخيار لاحد الااذا شرطوا الكفائة او اخبرهم بها وقت العقد فزوجوها على ذلك ثم ظهرانه غير كفو كان لهم الخيار ولو الجية فليحفظ وانظر مافى رد المحتار على قوله لاخيار لاحد وعلى قوله كان لهم الخيار تجد فيه نفائس س: ١٢٥: ن ٢ - روايت بذات ثابت بوزكمصورت مستوله على يدنكاح تج ولازم بوكيا جب تك كر شوبر طلاق انه ولى مش خ كوكى كرسكتاب اورن عودت كانكات ثانى- بوسكتاب ٨١ /شعبان ٣٠٣٥ (من الرؤوس: )٣٢ اج ار خص ] بيان يه انتخالوك نا بالغد كانكار عمرو سؤال( )٨٣٣ زيدصد بقى ب شيخ ف اس اليوم اي شخص ت كرويا جور تذكى زاده ب اوراس فى اب است بيشهدت تويذكر كاب أوراقي ينول كانكاح كرويات وريافت] بعد نكار بموجات إيد حالات معلوم بوت بس فض في شريف بيان كيا تهاده يجى اقرار كرتاب كم واتى ت بم تلطي بولى اور غلط بيان كيا كيما علاده برين نسلًا عمرو فى بحسب بينوا بسند الكتاب توجروا يوم الحساب. الجواب- سؤال مي يدتفرتع خبين كداس شخص كمال جور دي تقى اس ست ككات نكارح كرلياتها بر ست يدخص بدابوايا نكارت جواب اور اكر نكار بحى بواتوور شخص كيما تها اس كاكيا كسب تها ومر، يد تفرق بين كهنكاح كى تفتكوس آيا ن حض اس است نسب، باب مس بح فلط بيان كياتها يا يكم سكوت كياتها بر حال أكر اس شخص بعنى رغدى زاده فى كوفى بيان غلا أبيس كيا صرف سكوت كيما تها اور اولياء منكوحدكونا واقميت وهوكه بواب جيا ظابر سوال ك عمادتت بى معلوم بوتاب توا صورت مين وهنكارت تح ولازم بوكيا ابا مع خبير بوسكتا ابنة أكر شوبر طلاق ديدن اوربات-ب فى العالمگیریة وان كان الاولياء هم الذين باشرواعقد النكاح برضاها ولم www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ١٤٣ كتاب النكاح يعلموا انه كفواوغير كفو فلا خيار لواحد منهما واما اذاشرط الكفائة او اخبر لهم بالكفائة ثم ظهرانه غير كفو كان لهم الخيار- جلد ٧ ص ٢ والله أعلم سع ربيع الثانى ١٣٢١ه (الداونج ص ٢ )٩٣ والدهكاوخر نابالغد كانكارت غير كفوس كروية كاظم سوال( )٩٣٣ ايك الزكى نا بالغد جس كى عمر وس سال كى فى الأك كى والده بوه فى غير كفوير ايملؤنابالغ ت س اس باب كى استدعات تكارح كروياتها اورأس الرسك نابالغ كى والده انتقال كريب تفى الند الذكى] خر فى بديقت ثواب ش زنالذكى ت يعنى انى بوت كرنا جمادى جب ازكى ت اس كى خوابش بدخابر بولى توتنفر بولى تؤكهر بي بروقت تكرارفساد اور ماء بيث شروع بوكى أورائك مري زثم زياده بوكيما تب بمسايون فى الذكى ما تكن ئ جودبالاست ايك منزل ست بعد تب جر وبوني َك اورين جر باكراؤكى كى والده جاكر ل آَتى اب الزكى نجيب كم مثل وبال بمركز نه جاوب كى دومرى بكم سى شريف ت نكارح كرويا جاوت اوراب اس وقت الذكى كى عمر بيره سال كب اور بالغ ايجى تكيس ب المذاكزارش ـ كراس مقد مه مثل بموجب حكم شر شريف نفاذ حكم فر مايا جاء كركيا - جاوب فقط haq . الجواب فى الدر المختار نكاح الصغير وان كان المزوج غيرهما اى غير الاب و ابیه الی قوله لايصح النكاح من غیر کفواو بغبن فاحش اصلا جلد ٢ ص ٨٠٠_ال روايت ت معلوم بواكم يه تكارح جومال فى اس الذكى كا غير كفومي كرويا تهاوه منعقد ى خميس جوالهذااس كا نكار دوسرى حكم- جاتزب ٨/ويقعد: ١٣٣٨هـ (خمة أولى ص،٨) كفاءت ئي حرفت اورجال وجلن كا معتبر مونا سوال( )٠٥٣ مسلمانون من جوتفريق ذاتول ت كى مثًل:- - مخ-بنهان-مغل- سيد جولابن سلى جاث-كوجر- وغيره معاملة اخروى من اكري بجم تفريق معتبر بيس عمل كى ضرورت ب مر امور ويوى م مثًل نكار وغيره سب ين إليك بج جادين سكا يا بكل تفا خر كواس مي وغل بت زيد كتاب كهر سيد ٤ سواسب ايك ذات ت بكى ه تميز كرفى جات عمر وكتاب كه علاوه تخ سيد ويكر اقوام جو شريف بي مثًل شهان شغل وهبسم لله مركز ذليل قوم مثل جولا بن ك على بيس بين نكارت وغيره مثل سب كامعا مله ايك سائه بونا چاست اور كفوغير كفوجونا علماءه تخ سيد دوسرى تومون مثل باعتبار يعيشه أورجال يمكن ونائت وغيره] ويها جماو كا اور اليا تفاخر اور جون قوم ت تكارح وغيره من عار كرنا شر عًا ب جائز اب علىفي شر www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢،٣ اعداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكار ست سوال ست كمان دونول مثل كون فى يرباور نسب اور حسب ميى كما فرق تي جيافخر نسب يربوسكتا ٢ كما شر عا حسب◌ٍ جى جائزب يأخميس- بينواتو-جروا الجواب. اخرج الدار قطنى ثم البيهقى فى سننهما عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الَّله صلى الله عليه وسلم لاتنكحواالنساء الا من الاكفاء الحديث كذا فى تخريج الزيلعي فى فتح القدير لكنه حجة بالنظائر والشواهد ثم قال بعد ذكر الشواهد فوجب ارتفاعه الى الحجة بالحسن لحصول الظن بصحة المعنى وثبوته عنه صلى الله عليه وسلم أهـ وفى فتح القدير عن الدار قطنى عن ابن عمٌر مرفوعًا الناس اكفاء قبيلة بقبيلة وعربى بعربى ومولى بمولى الاحائكًا او حجاما وفيه وبعض طرقه كحديث بقيته (هو الذى روى انفًا) ليس من الضعف بذلك فقد كان شعبة معظما لبقية وناهيك باحتياط شعبة وايًضا تعدد طرق الحديث الضعيف يرفعه الى الحسن اهـ فى الدر المختار وحرفة الخ فى رد المحتار ذكر الكرخى ان الكفاءة فيها معتبرة عند أبى يوسٌف وان أبا حنيفٌة بنى الامرفيها على عادة العرب ان مواليهم يعملون هذه الأعمال لا يقصدون بها الحرف فلا يعيرون بها واجاب ابو يوسٌف على عادة اهل البلاد وانهم يتخذون ذلك حرفة فيعيرون بالدنى منها فلايكون بينهما خلاف فى الحقيقة بدائع فعلى هذه لو كان من العرب من اهل البلاد من يحترف بنفسه تعتبر فيهم الكفاءة فيها وحينئٍذ فتكون معتبرة بين العرب والعجم ج٢ ص٥٢٦ و٥٢٧ وفى ردالمحتار بعد الكلام فى التكافؤ حرفة عن الفتح ان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدورمعه ج٢ ص ٧٢٥ وفى رد المحتار ان المعتبر فى كل موضع ما اقتضاه الدليل من البناء على احكام الآخرة وعدم الى قوله قلت ولعل ماتقدم عن المحيط من ان تابع الظالم اخس من الكل كان فى زمنهم الذى الغالب فيه التفاخر بالدین و التقوی دون زماننا الغالب فیه التفاخر بالدنيا فافھم ج٢ ص٥٢٨. النا روايات حديثية وفقميت ثابت بواكد قول عمرو كانعباوريد اس مي كه كاعرف باب جى كا حديث مثل جى اعتبار كيا كماب اوري جى معلوم بواكه هم با جم ين جونسبيًا كفائت معتبر نهجون فقباء فى لكهات يجى مقيد ب اس كما تد كه جب عرف مثل ال تفاوت كا اعتبار نه بووري ان بث حى باعتبار نسب وقوميت ـ معبر بوكا- كما مرمن الاستثناء فى الحديث من مولی بمولی (ای عجمی ) بعجمى بقوله الاحائكًا او حجامًا ومرمن قول الفتح ان الموجب هو استنقاص اهل العرف الخ حناني فود عرب مثل باسم باوجووتشارك فى شرف النسب كـ- اندى عوارض عرفيه تسبب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٣،٣ كتاب النكات بنو بابله كوتكافؤء شتى كياكميات كما فى الهداية والعرب بعضهم اكفاء لبعض الى قوله وبنواباهله ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالحساسة- اورای عوارض عرفي كمدار بيوفي ت صاحب مخ فى اس اطلاق استثناء بين نظرك حيث قال وقد اطلق وليس كل باهلی کذلک بل فيهم الاجود و كون فصيلة منهم او بطن صعالیک فعلوا ذلك (ای اخذ عظام الميتة وطبخها واخذ رسوماتها) لا يسرى فى الکل اوراک انتمارعرفکی بناء براس قول متون والعرب اكفاء فلا يكافيهم غيرهم، الطلاق كوابل ّفاوى ے مقيد کیاچنائي رداختاري ؛ ولكن قيده المشائخ الى قوله و کیف یصح لاحد ان يقول ان مثل ابی حنيفة او الحسن البصرى وغيرهما من ليس بعربى انه لايكون كفوا لبنت قرشى جاهل اولبنت عربى بوال على عقبيه ٢٥ص ٠٣٥- اورنسب نعت الى الآباء ت اور حسب لغة عام كما فى القاموس ليكن عرفا ب خاص شرف نسب، ساتد خواه ديوى بوياد في اوركفائت مس ينجى معتبرب مثل نسب، جنا ئي فقهاء كاديانت والأ وحرفة كبناس ك تصرت وكيل ت اور مداراس كابجى عرف ى ب كما يظهر من التصريحات- الفقهية والله أعلم ٢٥/رمضان ٢٠ه (تم أولى من٠ )٠٨ ٠٢ كما يظهر من. ويفرr aler .من جوا يكين است اولياءرده اشتراط قضاء قاضى ورغ نكارح بغير سوال( )١٥٣ أكراؤكى نا بالغد كانكات فى الحقيقة اس] كفومير بواليكن اس] أولياء شرعى است خيال م انا كفوتيس مجه بين اوراس وجدت ان نكات ير نارضا مندى ظابر كرت بين تؤيد نكاح برخاف رضا مندى اناس جائرة جوايائس. الجواب-( )١ فى الدر المختار وله اى للولى اذا كان عصبة الاعتراض فى غير الكفو فيفسخه القاضى فى رد المحتار فلا تثبت هذه الفرقة الابالقضاء لانه مجتهد فيه- است معلوم بواكم يد نكار توجائزة بوكيا البند أكرولى الى كوغير كفو كتاب تو قاضي يعنى حاكم مسلم] اجلاس مي رجوع كرب الى كى تحقيق بين أكر ود غير كفوبوكا اورود لف كرو كاتوزيع بوجاو كاورن بدون حم حاكم مسلم ٤ عند- جوكا فقط ١١ رويج الاول ١٣٣٥ه (المادة: ٢: ص )٥٣ اعتبار كفاءات دربعض أقوام عجم وعدم اعتبار تسب ماورور كفاءت سوال( )٢٥٣ مند وستان من جواقوام يهان راجيوت وغيره بس ان] جمال تحت غارب كما يك قوم دومتيبال نكارح كر مثًلا قوم افغان أكر على كتابى امير بوجى نكات شبيس كرتاب رفع-) (١ اختلاف كي تضاءكى ضرورت ب ورة مفتى يقول به غير كفومي بدون رضاست ولى نكات منعقدى أبيس:١٢٢٠رشيد احمد فى عنده www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٤٣ كتاب النكاح المداد الفتاوى جلد دوم أكراليا واقد كبير بموجاتات تواست خاند الناست كرابوا جهة بين بال شرون مثل جمال آبادى تجميل تمثل وعلى وغيره كوبال ک لوك جود أور براورى كا سكو خيال بس كرت بين اور فقدكى كتب مي لكها ٢ كرنسب كافتي رسوات عرب ـ اورقوم بين بسبب كونكر جى ضائع النسب بين اب سوال يدب كه چوقوم. بى جى است نسب برفخر بمقابله دوسري قوم كرة على اورد ومرت كواينا برابر ئيس محت بين بموجب رواج أورعرف ان مثل كفاءة كامستله جارى بوكا أور جوخص عمال باب كى جانب ت اشرف بو أورايك مقص باب تؤاس كاتجهاب اور مال اوفى خاتدان كى بواكر جد نسب مثل باعتبار ـ باب وهاجا ثمار بوكالكر نجيب الطرفين كا غير كفوشاربوكايائس. . الجواب فى الدر المختار باب الكفاءة واما فى العجم فتعتبر حرية واسلاما الخ وفی ردالمحتار افادان الإسلام لایکون معتبرا فى حق العرب لانهم لايتفاخرون به وانما يتفاخرون بالنسب الخ وفى ردالمحتار ويوخذ من هذا ان من كانت امها علوية مثلًا وابوها عجمى يكون العجمى كفوا لها وان كان لها شرف ما لان النسب للأباء ولهذا جاز دفع الزكوة إليها فلا يعتبر التفاوت بينهما من جهة شرف الام ولم ارمن صرح بهذا والله اعلم ج٢ ص ٣٢٥ وفى رد المحتار عن الفتح تحت قول الدر المختار فمثل حائك الخ مانصه ان الموجب هوا ستنقاص اهل العرف فيد ورمعه وعلى هذا ينبغى ان يكون الحائك كفوا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصًا البتة الخ ج٢ ص٥٢٧ وفى ردالمحتار تحت قول الدرالمختار واما اتباع الظلمة فاخس من الكل مانصه لاشك ان المراءة لا تتغير به فى العرف الى قوله لان المدار ههنا على النقص والرفعة فى الدنيا ج٢ ص .٨٢٥ بك جب مدار عار وعدم عاديرب اور الوام مذكور ين ايك كود ومرات تعلق عقد كرت بوب مار ب بس مستله كفائت كاجارى بوكا أورروايت ثالثت معلوم بواكم مال كافى نفسه انتمارئيس أوريزمان عرف مس اليازيادة اعتباربس كياجاتاجنا في- مشابدب والله- أعلم د/ربيع الثاني ١٣٢٣ه (المادة ص ٢ )٠٣ كفاءت ورميان قريش وانصار سؤال( )٣٥٣ :شّق زيور حصة جمادم ٥١ ص من من النصارى كوكفوشخ وسيد وعلوى نكهات فقباء فى قريش ح بعض قبائل كوآبين من ايك دومرحلة كفولهاباورقريش ک علاوة ويكر قبائل كو آئي بس شخ سيد علوى قريش بين كيانصارى بحى تقبيد قريش ت فخ أكر قريش بين أو ثير ورة مشكل ب. - الجواب الصادقريش بت تونيس بين جنائي عالمكيرى كى عبادت تنحى ماتريد بولى ب. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد دوم ٥،٣ كتاب النكار غير القرشى من العرب لايكون كفواللقريشى والعرب بعضهم اكفاء لبعض الانصارى والمهاجرى فيه سواء كذا فى فتاوى قاضى خان ليكن باوجودقريش ندجون، چونكم عالمكيرى بين قول تح الى كوكبات كه عرب سب با بم كفوير أس لمت قريش وانصادى كفوُت جا ئي] عبارته كذا والصحيح ان العرب كلهم اكفاء كذا ذكر ابو الليث فى مبسوطه كذا فى الكافى اس فر تهوزى دورًا حم بيدجزئيب قالوا الحسيب كفو للنسيب اوروج ال كاي كم اعتبار كفاءة كادفع عار لقب اور دار عاركا عرف ب اورعر فًا النصارى برابر قريش ٤ جها جاتات اور متقدمين س زمان م مساواته بوك اس لح اختلاف زمالت يدحكم بدل كمابرجال مستكة شي زيور ،/- كانجب جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (المادةج ٢ص١٩) حقيقى باب] بموت بوت سويا ك باب طرف تنا بالغد كانكات كرت كاهم سوال( )٣٥٣ حقيقى باب ــ جوست موت سويا باب فى بندهنابالغد كانكات زيد ما تد كرويا اور جس وقت كم منده بالغدبولى الى مجلس بين جندًا ومول سكساست منده ف كما كممثل ات تكارح كوجوزيد، ساتهد بولايت غير سوية باب تك بواتهائع كرفى بول بعد اس سك شر قى مين قاضى محمد على صاحب مدظله ك باس عرضى داخل كل كيس ف اليا اليا كيماب قاضى صاحب فى بعد فى بجى قاتم ركها آيا قاضى صاحب كااس طور ےفیھل کرنا موافق شر شریفےہیأی۔ بات دعوى منده كان فيصل محمدفربمايا كم بنده ،WWW.ar - الجواب وهنكارح موقوف تهاجب حقيقى باب فى جى اجازت تهاكى اوراس منكوحدث بعد بلوغ روكروياتووهنكار باطل بوكيا قاضى صاحب كا فيصل شرع س موافق ب البنة اكرسى وت حقيقى ت باب زبانت اس نكار كوجائزرهابوتواس كى كيفيت ظابر كرك مكر رسوال كيماجاوب. ، /شعبان ٢ ١٣٣هـ (محمد أولى ص: ٨٪) شر الط خيار مخ نكاح الخ سوال( )٥٥٣ ميرا عقد مسماة كى بانو وخّر لا ولى جان طوائف عمر تخميًن،ايا ٨١ سال كى بموجودك والده وما مول وغيره فود مسماة مذ ت كور بالعوض بلغ بينتيس روين وس آفى حبركبوا اور بروقت بون خلوت صيرك يشترى مبراواكرويا كما اور الناس خاتدان كاعلم محمد كواب معلوم بواب غراب مسماة مذكوره مرت مكان برئيس آلات صرف ثمن ماد مرت ساتهدى أور مل بجى قرار يايا چونكه مسماة خاند ان طوائف تب اس ئلة س اس باب كاكوفى تحيك ب بس اس كى والدوكل بات ك مالك مولى ب اب مسماة مذ كورهفى مصر نام تونس ديات كتاب آت ين بالغد بولى اور بيرى والده www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم ٢،٣ كتاب النكار ك ولايت مس مير اعقد بوكيا لذاميس فى إنها عقدمع كما أوراب آنت نه آب مير شوبر دب اور مش آب ك زوج ربى مر يوجد هون غلوت حرك آب برير أمر واجب الأداء بموكيا لهذاحضور الور مل عبادت كوثوب قورت ملاحظ فر ماكرفتوى وبكت كم علمات كرام وشرع الى ست متعلق كيما فر مات بين اب الكا حالت مي عقد مع بوسكتاب-يانيس الجواب- فى الدر المختار والجارية بالاحتلام والحيض والحبل فان لم يوجد فیهما شیئی فحتی یتم لكل منهما خمس عشرة سنة به یفتی فی ردالمحتار به يفتى هذا عندهما وهو رواية عن الإمام وبه قالت الائمة الثلثة وعند الامام حتى يتم له ثمانى عشرة سنة ولها سبع عشرة سنة ج٥ ص .٨٤١ ال روايت ت معلوم بواكه منكونه بيعن مسماة كى بانو وقت نكات] بالذوقي اكريور ستره برس كى فى تب تو بالاتفاق اورًاكر شرات بالح كم فى تويقول مفتى بدكه دروسال بين بلور كا ع سم كرويا جاها اور بالغد كانكات جب اس كاولى كروت اوروه بالغدن كرفامؤشر رب تووه تكار لازم بموجاتابت اور جب غيرول كر توجب وويحت كر واتواس وقت وهلكان لازم-بوجاتاب فی الدر المختار ولا تجبرالبالغة البکر علی النكاح فان استاذنها هو اوو کیله او رسوله اوزوجها فسكتت فهواذن وكذا إذا زوجها الولی عندها ای بحضرتها فسكتت صح فى الاصح فان استاذنها غير الاقرب فلا بل لابد من القول كالثيب البالغة اوما هو فى معناه كطلب مهرها ونفقتها وتمكينها من الوطى ودخوله بها برضاها فى ردالمحتار عن البحر عن الظهيرية ولو خلابها برضاها يكون اجازة لا رواية بهذه المسئلة وعندى انها اجازة اهـ وفى البزازية الظاهرانه اجازة ج٢ ص .٤٩٤ سواكزمال ک موا اس كاكوكى ولى ند تقاتب تونكات كر بي أكروه منكوجه بالغد اكت ر.كايد نكار لازم بوكيا اورًاكر بالفرض بالاست زياده اوركوت ولى تهاور وه نكار مع شريك ياراضى نه تها تب نجى أكروه منكوجه ماكت ربى يجر س مجت وقت انكاراور مخالفت اورمز احمت ندكى تووه نكات اب لازم بموكيا غرض بالغد وقت النكاح كوخيار لع شرعًا حاصل قبيس اورًاكر فرضأيهنابالغ يجي بونى تب خيار ٤ مخ لت صرف منكوح كاية كهد يناكم بس سنة مع كرويا كانى نيس بلكم قضاء ضى تق يعنى حاكم مسلم، حكم ـ ال لة : شرطب س كابمات ديار مي كَو-انظامرئيسب فى الدر المختار وشرط للكل القضاء الا ثمانيًة فى رد المحتار تحت قوله الاثمانية وخيار البلوغ مبنى على قصور الشفقة وهو امر باطنى والإباء ربما يوجد وربما لا يوجد (اى بهذا السبب يشترط له القضاء) كذافى البحر ج٢ ص ٤٠٥ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org FL، كتاب النكاح المداد الفتاوى جلد دوم ص ٥ ٠٥ اور واقعد مسئول عنبائي تومنكونه بالغ ياب خيار يع كااحتمال بن- قيس /٣٢ شوال ٣٣٥ مسائل منثورة متعلقة بالنكاح تنبي ضرورى متها مفقود معلق المداد الفتاوى ميى ورج شدة فتاوى ٠٠٣١٥ ت ٧٣٣١٥ تك مختلف اوقات من لكم سمة بين ٧٣٣١ م ٥ اتفا قات واقعات ك كثرت جولي من بين عورتولك مثل آكر مرتد بوجا ف] واقعات وش آسف _لؤلؤ حضرت سيدى حكيم الامت فى ان مسائل من سولت ورخصت] بيبلوشر عى وفقهى اصول] ماتحت علاش كرف] لة تداجب اربعدك علماءت خط وكتابت كى اور با جمال غور وبحث ت] بعد الك مستقل كتاب "الحملة الناجزة الحلية العاجزة"] نام ت تصنيف فر ماكرشائع كرافى جس من سبت هى مستله مفقودى بر ب بحث اوراسل مثله سى معلق حضرت كا آخرى فيصل وىات جواس كتاب مثل ورثت ب الى كوضر وروكي- لياجاست فتاوى من اس سك خلاف كوت بات نظرات توال كومر جوع عن-حاجات سؤال( )٦٥٣ كى زيد ففى المذيب زوجه خوور الوطن كزاثين بسفر وفت عرضه بست سال كزشت كر مفقود الخبر ست زوجهازنان وبارج وغيره تلك وعا جزًا منهنكارت اذويكر__ مخوابديس إير امرشر عًا جارة ونافذى تواند شدياجد وبعد( )١ آمون شوبراوچ صورت-خوابدشد - الجواب ورين مستله ندجب امام العظم◌ٌ آل ست كه يا عمر أووسال انتظار زونج كروه شوويش ازين تكارح بمرو جائزة نيست وتدجب امام مالك وامام شافعى آل ست كه بعد جماد سال انكم شد نش عدت وفات بيعن چيار ماهوده روز تمام كروه أكر بحروب ويكر نكات كند جائزة ست ليكن أكرضرورت شديد وقوف فتن باشد عمل بمذجب امام مالك وشافعى رحمها الله جارة ست باي طور كه از كدالى عالم شافعى المذجب ياماكى المذيب فوئ( )٣ كرخة تكارح كند باززون اول رائي دعوى ند رسمد خلافالمالك فان عنده تعتدزوجة المفقودعدة الوفاة بعد مضى أربع سنين وهو مذهب الشافعى القديم (وقال بعد سطور) وقد قال فى البزازية الفتوى فى زماننا على قول مالك وقال الزاهدى كان بعض اصحابنا يفتون به للضرورة واعترضه فى النهر وغيره بانه لاداعى الى الافتاء بمذهب الغير لامكان الترافع الى مالكى يحكم بمذهبه وعلى ذلك مشى ابن وهبان فى منظومة هناك شامى جلد ثالث ص. ٣٣ والتداعلم- /٣٢ جمادى الثاني ١٣٠٠هـ (المداون: ٢ص: )٣ ( )١ وقت تحرير جواب ذجمن ازين جزوسوال ذبول عمود وجوابش آنست كماي تكارح عائى باطل كفته خوابد شد وزن بسوسط زون اول والم خوابد كثت ٣١.منه ( )٢ مكر شرط آنست كهقضاء قاضى مسلم يزباي فتوى منضم شورقوى محض كافى يست ٢١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم ٨٤٣ كتاب النكات سؤال(، )٥٣ ايك خص با رس تح يا است زياد ووس بارد برس مفقود ب الخبر اوردومرا مخض حيات ب مثل معروف الخمر ب يعنى معلوم بواب كور ندوب تكراست ملك ت تحوز فاصل باب اور يمتد جر ثريت آليات اورا ك عودت جوانب اور فوا بش مروك الى كوب اورنان وافقمع محتانج أوراند يشداس كاب كوز نائس بتلاء بموجاو اورمر ولعن شوبر الى عودت كاجو معروف الخمر ب اورنان وتفقد كى شجر يوجد دوسرى عودت جوكه برويس مي جاكرات نكار بعلى لا ياب خمس ليت ٢ اوراس عورت سابقة كساتهد دون بيعى الذكى اورايك لركابجى بين تواعيسى صورت ميس اس] واسط كما ب حكم اورده عورت اي موقع برامام مالك رحمة الله عليه] مستلهيئل كرا جومر وكب حضرت عمر رضى الله تعالى عندت جوكر فر مايا حضرت رسول مقبول صلى الله عليه وسلم فى اور مروى ب حضرت على رضى الله عندست يلكن جى ية مرقوم بت كهر جوع كيا حضرت عمر رضى الله تعالى عند سن طرف قول حضرت على رضى الله تعالى عندك اور ندجب اكثر ممابه ما نجى منكاب جيما كونور البداية مجمد شرب وقاية كتاب المفقود ـب مس مفصل بعبادت كتب تحرير فرماسية مجهت يدروال اي جماعت في آكركيا اوركبا كما كافي صله موافق شرى شريف- كروشبكة سي فى ال سك جواب مثل بدعمارت جوكم كتاب مجموع فتاوى مولانا عبدالحى للحنوى ب مث ارات اخذكرت لكهاب اورًاب كى خدمت شريف مين أوراس كااجر خداوند كريم ت ليس وجوبذات ارسال كيما كهآب خود اوردوسر علماءت الحار كرست ث ازداد بركانداس طرف كوارسال فرن ئي .ahl ماع العين مختلف عين حضرت عمّرويك تمغفير الجواب- ( )١ اس مستلم من صحابة رضي الله تعالى عنجم وبما صحابه أس طرف سكة بين كنز وجد مفقودكى جاء برس انتظار كرب بعد ازالنكات كرب اور بعضول فى اس براجماع صحاب القل كيا امام مالك مؤ طائي روايت كرت بين ان- عمر بن الخطاب قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدراين هو فانها تنتظر أربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشر ثم تحل للازواج اورمحمد بن عبد الباقى زرقا شر فى موطاي للح بين روى نحوه عن عثمان وعلى قيل واجمع الصحابة عليه ولم يعلم لهم مخالف فى عصرهم وعليه جماعة من التابعين انتهى اور بعض صحابة شل ابن مسعود وعلّى بناء برايك روايت] اس طرف سكة ين كوز وجد مفقود الخبر شوبر كاسا وم ظهورموت شوبر كانتظاركرب الوريدى ندجب شعى واخفى كاب جسيماكه ُّم القديس ب- الحاصل ان المسئلة مختلفة فى مابين الصحابُة فذهب عمُر الی ماتقدم وذهب علّى الى انها امرأة له حتى ياتيها البيان وروى عبدالرزاق عن ابن جريج قال بلغنا ان ابن مسعوٌد وافق عليًا ان امرأة المفقود تنتظر ابداو اخرج ابن ابى ( )١ يه جواب فود ساك فى مولانا عبدالحى صاحب] فاوت اخذكرت لكهاب اور احقر كاجواب الى] بعدًا ف كا١٢ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٩٤٣ كتاب النكاح المداد الفتاوى جلد دوم شيبة عن ابى قلابة وجابر بن سعيد والشعبى والنخعى لكنهم قالواليس لها ان يتزوج حتی یستبین موته انتھی. أورايك حديث مرفوع آل حضرت صلى الله عليه ت وسلم اس بات بين موافق راسة على مرتفى س واروب يكن ك الى سند ميل ضعف ب چنائي زيلى تخريج أحاديث بداية من الكم ين. اخرج الدارقطنى فى سننه عن سور ابن مصعب حدثنا محمدبن شرجيل عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة المفقود امرأة له حتى ياتيها البيان ووجدته فى نسخٍة مصرى حتى ياتيها الخبر وهو حديث ضعيف قال بن ابى حاتم فى كتاب العلل سألت ابى عن حديث رواه سوربن مصعب عن محمد عن المغيرة فى امرأة المفقود فقال ابى هذا حديث منكر محمد متروك الحدیث ويروى عن المغيرة منا کیرا باطیل وذكره عبدالحق فى احكامه من جهة الدار قطنى وعليه محمد بن شرجيل وقال انه متروك وقال ابن القطان فى كتاب سور ابن مصعب شهر فی المیر کین انتھی. اوراى طرح بدر الدين عنى فى بناية شرت بداية من تحرير كياب اب جانتا جات چونكه حديث ال مستليس بطريق ضعيف داروب اور سحاب فود مخّلف بين لهذا اتمن محّتدين فى مالنجم ال مستده س مّخف بوسة بعين اتمن حنفيه في رات حضرت على ّ◌كوبضم حديث مرفوع مرشح كيا اور اتمه بالكيف رات حضرت عمّر وحضرت عثمان وغيره كومختاركما ليكن وقت ضرورت اتمه خفي تصرت كرت بين كر فتولى قول الكير جوموافق ايك جماعت صحابة، ب درست اورجب خوف وقورع كابوتو عمل كرنا مسلك ،الكاير - جائزب جائع الرموز-مسب قال مالك والأوزاعى الى اربع سنين فتنكح عروسه بعده كما فى النظم. فلوافتی لها فى موضع الضرورة ینبغی ان لاباس به علی ماظن اور رد المحتار حاشي ورمخارش ب ذكر ابن وهبان فى منظومة انه لوافتى بقول مالك" فى موضع الضرورة يجوز واعترضه شارحها ابن الشحنة بانه لاضرورة للحنفى الى ذلك وقال الشارح فى الدرر المنتقى هذا ليس باولى لقول القهستانى لوافتى به فى موضع الضرورة لاباس به على مااظن. اور تفقد ك باره مثل التدرب العالمين ات قرآن عظيم وكلام قديم مي ارشاد فربماتاب وهوهذا وعلى المولودله رزقهن وكسوتهن بالمعروف رزق ولما س وسكن عورت حـ لة مسلمة بجويا كافر كبيره جويا صغيره اسكى كه ولى كي جالى بواجب ب مرور الكريم صغيره بموكه ولى برقادرين بلو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com