النص المفهرس
صفحات 321-340
٠٢٣ كتاب النكاح اعداد الفتاوى جلددوم بمشورة من اهل الرأى والبصيرة فإذا فعل ذلك وتعدى رجل من ذلك وباع باكثر منه اجازه القاضى وهذا ظاهر عندابى حنيفٌة لانه لايرى الحجر على الحر وكذا عندهما الا ان یکون الحجر علی قوم باعیانھم آهـ فی البناية ای کذا ظاهر عندهما لانهما وان رأيا الحجر لكن على حرمعين اوقوم باعيانهم اما على قوم مجهولين فلا وههنا كذلك فلا يصح آهـ. الرواية الثانية. فى روح المعانى تحت قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الأمر منكم وهل يشمل (المعروف) المباح ام لافيه خلاف فقيل انه لا يجب طاعتهم فيه لانه لا يجوز لاحدان يحرم ما حلله الله ولا ان يحلل ماحرمه الله وقيل تجب ايضًا كمانص عليه الحصكفى وغيره وقال بعض محققى الشافعية تحت طاعة الإمام فى امره و نھیه مالم یأمر بمحرم وقال بعضهم الذى يظهران ما امر به مماليس فيه مصلحة عامة لايجب امتثاله الا ظاهرًا فقط بخلاف ما فيه ذلك فانه يجب باطًنا و كذا يقال فى المباح الذى فيه ضرر للمأمور به اهـ (قلت ولهذا الظاهر يجمع بين جميع الاقوال فالوجوب يحمل على الظاهر وعدم الوجوب على الباطن وفيما يضر العامة على الوجوب ظاهرًا وباطًنا والقواعد تقتضى ترجيح هذا الظاهر والله اعلم. hlen الرواية الثالثة. فى الهداية كتاب احياء الموات فصل كرى الانهار فالاول (اى النهر الذى هو غير مملوك لاحد) كريه على السلطان من بيت مال المسلمين فان لم يكن فى بيت المال شيئى فالإمام يجبر الناس على كريه إحياء لمصلحة العامة اذهم لایقیمونھا بانفسهم وفی مثله قال عمٌر لو تر کتم لعتم اولاد کم الا انه یخرج له من كان يطيقه و يجعل مؤنته على المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم اهـ الرواية الرابعة. وفى الدر المختار تكبيرات العيدين عن المعراج طاعته الإمام فیما ليس بمعصية واجبة و فیه بعد اسطران امر الخلیفة لایبقی بعد موته او عزله كما صرح به فى الفتاوى الخيرية وبنى عليه انه لونهى عن سماع الدعوى بعد خمس عشرة سنة لا یبقی نھیه بعد موته و الله اعلم اهـ الرواية الخامسة. فى رد المحتار كتاب الحجر تحت قول الدر المختار بل يمنع مفت ماجن وطبيب جاهل ومكاٍر مفلس مانصه اشاربه الى انه ليس المراد حقيقة الحجر وهو المنع الشرعى الذى يمنع نفوذ التصرف لان المفتى لو افتى بعد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلددوم ١٢٣ كتاب النكاح الحجر واصاب جاز وكذا الطبيب لوباع الادوية نفذ فدل على أن المراد المنع الحسی کما فی الدرر عن البدائع اهـ. اب روايات متجد كومتقرر كرتابون كم يجوز مذكور يوجد جامعيت ورعانت ظام جوانب شرعية. عاديةكنبايت حسن ومنا ب سب ال وقت الاست ايجى- تجويزمير أ من مثل حاضر بيس اورزياده سوفي كل فرصت أجير كم اسل مثل قابل فوريدا مرسب كما تجويز كى تنقيد كادر جد كيا بوكا أكر قانون لازمى ثاناست اس طرحت كماكرتن حسين اس] خلاف معامل كرين بمعنى نصف بر بيكان يا جاو لوا معاملة كوباعل اوركاعدم كبا جاوب أوربجر أنصف مبرك تقديم همجور كما جاءت تب شرعًا ايها قانون بنانا-جاترئيس دليله الرواية- الاولى أكرائ برشبه كما جاءت كمحا كم سلم كوكوايها عام قانون بنان كا اختيار نموحس بت حكم شرعى، تغير كايمام بموكر وتت طور يربعض تصرفات اليد ميل كم انتنائ وفين كا واختيارب سك، عمل قانون كتب فقهيـ ـ كتاب الجمر مثل مذكورب اور محرك حقيقت يالازم بطلان تصرف ٢ اس كاجواب يدب كماول تويبال اسباب حجر جي جيما ظابر ب اور اسباب محركى صورت مي بعد شع امام بجى تصرف كوبا هل تبين كياجاتنا. دليله الرواية الخامسة. حيث لم يبطل بيع الادوية وغيرها بعد المنع ايًضا. دور ال مثل شرط يدب كه محمود عليه عين بموهواه نفر وجويا جماعت جنا نجد روايت أولى ميس اس كى بجى تصرتاب فى قوله فاذا فعل ذلك الى قوله فلا مع أور طابرب كوكل منظم في بين كوفى جماعت نجى معين بيس محمود عليه بحيث بدلة ربين مع اسطة مجركا قاعدة جى ريبال جارى بيس بوسًك اوراكريد شبه جوكه أكرزيادت مبر مماتت ب يكن أكر حاكم مسلم سى مبارح كومنع كروت محكومين فراطاعت واجب بوجالب اور واجب، ترك بر تعزيزجاتزب بيك تقيد بطور مجر انه موسى كهزيادت مبرياتا جيل مبرك التزام كوباكل من كما جاء يمكن خلاف كرف برتعزير مقرر بمواور وجوب اطاعت امراء سلمين آيات وأحاديث م مصري ت اور ظابرب كداس كاكل ودى امرب جونى نفسه مبارح ب وزن واجب يا حرام مث فود امرد بى شرعى كانى ب اس مثل اولى الامر كاكيا وخل الى كاجوابا يدب كماول توخوديه مستلذات خلاف بس ين تحقيق يدب كماكروه امراليها بموكم ال مثل مصلحت عامه ب اور خلاف مثل ضرر عام أى مثل تو اطاعت ظابر أو بالهنا واجب- اوراكراليا ميس بو صرف خابر أو اجبت تأكد فتونه جوباطًنا واجب ئيس كيونكماتت ضرر التزام كابر فض كواختيار اورًاكراسات قطع نظر كرك اطاعت مطلقة كونجى واجب كما جاء تب بجى حاكم كوتوايا جرى حم وينا جائزنه موكا كو بعد حكم اطاعت واجب جويد سب تفصيل روايت ثمانية ئ اوراى طرح ضرر عام كى قيد روايت ثالث من مذكورب اورحاكم]- اي لت قم ٤ عام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٢٢٣ كتاب النكاح جوازكى تائيد حديث مسلم فضائل فاطم غير مرحب- عن المسور بن مخزمة فى قصة خطبة على لبنت ابى جهل قال صلى الله عليه وسلم انى لست احرم حلالًا ولااحل حرامًا الحديث. وُي آب فى باوجودنا خوش تك حضرت على كوني تبين فر الى بلك اس بي كوتحريم حلال بي داخل فر مايا الى طرح حضرت بريدة كومغيثت نكارح كرا كابا وجودر. حان] امرئيس فر مايا بلكمان ٤ ا بو يخ بركميا رسول الله تأمر ب ني فى جواب ديا انما اشفع سير البول فى عذركيالا حاجة لى فيه اورآ پ فى مجورئيس فر مايا كذا فى المشكوة باب بعد باب المباشرة عن البخارى واما امره صلى الله عليه وسلم عبداللُه وزينٌب بالنكاح فكان للمصلحة العامة التشريعية فى مثل هذا المقام اوهو من خصوصياته صلى الله عليه وسلم فى خصوص الواقعة او كان لمعالجة النخوة وهو من باب ازالة المنكر. يجر سب اس تقطع نظر كرك اليا حكم دائى بير بوسكما حاكم كى حيات تك باّت رب كانهر باطل بموجات كارس، بعد، حاكم وخصوصيتك ماتد تجديدكى حاجت- بوك كما فى الرواية الرابعة اور اكريد شبه كما جاءت كن جبازيادت مبرايك ووجد مثل منكر ب تو حاكم كوامر بالمعروف ونهي عن المنكر] تحت من مخالفت كرف واسا كومزاديناجا ترب وي عام منكرات مث اجازت ب جوابا يدب كوين منكرور جم معصيت من بيس جس بإ مزاديناجازجواديد الياءى منكرب جيا طلاق لما وجد كه حديث معى اس كوابغض فر ماياب اور جبر ميس توكولى اليالفنا جى وارد بس ير جي طلاق بركونى من أبيس اركبماجاء كم بعض أحاديث م ادات مبركانيت نجوى برتشبيه بالزائى كى وعيد الحب حس ست ال كا معصيت بونا معلوم بموتثابت اور ظابرب كم مقدار زائد ـ ازكل لة عدم فيت اداء عادة لازم ب جواب يدب كهوه وعيد كثير مبربرأي يلكن نيت عدم اداء يا عدم فيت اداء برب الدراس ـ ل ن كثير مستلزم بنه تقليل الع دولول ک سا اس تد كاتحقوق وعدم تحقق مجمع بوسكتاب دورى علت اس وعيد ك خدارب جيا اس حديث ت بعض طرق بين مصر ب اور جب منكوحدكومعلوم بواوروداس برراضى موتوعلت تبين الى كى اس كى يورى بحث القر ک رساله(١) تحقيق التشبيه باهل السفاح لمن لا يريد اداء المهر فى النكاح مش تت ين اس كا معصيت موجب لا تحقاق التعريبونا ثابت نه بوا ير سب كلام ال صورت ب مث جب أمل تجويزكى تقيد درجة جريس بجواور الركض درجة ترغيب ومشورة ميس بولو بحمد مضا تقت بس برطر محسن ب جيما كهظابرب أكر شبه كيا جاءت كهوية روايت أولى ميس تسعير جرى كوفى نفس ناجات كبها كماب كر تعدى فاحش ـ وقت جرك بحى اجانت دى كى اى طرف اكر ( )١ يدرساله وشع تريبي بين رساله بذاس] ٢ متصل ٣١- www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٣٢٣ كتاب النكاح المداد الفتاوى جلد دوم تقليل مبرير جركوفى نفس ناجات كها جاءت تمر جب كثير ت تعدى فاحش يوسف سلك تواس بين جركى اجازات دى جاءت بلكن ورمختار كتاب الكرابيه ئي عام غلاء بين امام مالك كاقول وجوب تسعير كامنقول ٢- جواب يدب كهو بال عدم تسعير من ضرر ب عام اوريمال كثير مبريا عدم الجميل مي ضرر ب خاص جى يبرزون وزوج راضى بين فافشر قا اسكات ايك دوسر شبه كا بجى جواب بموكيا كه احتكار القوات من مخالفت بر تعزيز مشروع كما فى الدر المختار كتاب الكراهية فان لم يرجع بل خالف امر القاضى عزره بما يراه ردعًا له اهـ جواب كابر بت كداس بي ضرر ب عام اوراكر شبه كيا جاءت اور غالًبيدًا خرى شبهب كمامر محمد في مس حاكم مسلم أكرايك ثق متعين كروى أووه واجب موجات ب اور تقديم بعض مبركا وجوب محّمد في ٢ جيها خلاصة سوال مثل مذكور بوا اور ترك واجب برتغزيجاتان جواب يدب كديدابعض متعين خير خاتم حديدوينتجى بشرطرضات زوجديد واجب أوابوجاتاب بين الاست نصف مبرك اداكى تقديم كاوجوب سي ثابت جواب ولكن هذا أخر الكلام فى هذا المقام والله ولى الاحكام فى كل حلال وحرام وارئ تسمية هذه العجالة بتعديل اهل الدهر فى درجة تقليل المهرو تلقيبها بحسن المشاورة فى استفسار رياسته جاوره والحمدلله المفضال المنعام على اتمام . المرام وصلى الله تعالى على نبيه سيد الأنام الف الف صلوة وسلام الى يوم القيام. ١٣٥٣ه (النور شعبان ٣٥٣١٥)ص:٢ WI ، /٣ رجب يوم ١جم قبض بدون تخليه صاحب حق سوال(،٣ )٣ ايك عودت اينا مبر نه لقب اورنه خاوند كومعاف كري ب الكا حالت ميس مروكيوكر سبكدوش-بوسكتاب - الجواب اسك مسماشى كن كراسي طرق وهدى كماكروه انهانا جاب وائهاتك أوروبالت بث جاءت سيكدوش بوجاءت كمايجر أكرون عودت ند الهاد ت كى اوركوكى اور الهاوت كاتووهروبيداى عودت كاضائع بوجاءت كاشوبر سيكدوش بوجاءت كااوراكر بحر شوبر فى الهالياتوشوبرح پاس امانت رب كاس مث تصرف شوبر كوجا ترن- بموكا (محمد علي س )٥٣١ حكم معاف كرون منكون حقوق فود بذمة شوبر سوال(،٥ )٣ أكر عودت لمايجر واكراه أحض اني خوشى وان سى مصلحت ت است تمام حقوق www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٢٣ اعداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح متعلقة شوبرايك خاص مدت كيلة يا بحيث كيلة معاف كروت يا كوكى خاص فى معاف كروتوشوبرات ست ان حقوق] متعلق كيابرى ب. الجواب- كى بال كر اس عودت كواس وقت سك بعد جى بر وقت فى رجوع ب أور شوبر واجب كداس ك الطلائع اس كوكروت كريم كوبر وقت في- رجورعب /٥٣ جمادى الاخرى ٣ من سداد (ثمة ش خام )٨١ ترفع عدم عفومبر ورصورت كثير بدون مال متر وكة ميت سؤال(٢ ، )٣ زيد كا انتقال- بوا دويهاَلى آيك بين والدوز وجدوارث مجوز_ اورمال بحي اتنا يجوز اكرز وجدكامبرادابوف، بعد جي بت بال باقى رب كا مكر ك زيد بهالى بين- والده مبر وحصة تركه كازوجدت معانى حجماست بين بنحوينا بس حماس ال صورت مثل معافى كروينا بالقرب ياسا-لينا الجواب- ظابر ألو معاف كروينا ترب يمكن نظر غامرت لين ب أفضل كونكماس معانى حاست كا فى حرص ت وكوندموم في اور معافى كرنا اعانت ت اس مذموم- ك رمضان سكريات (ثمة ظامه س: )٥٩٢ ايك بند وعورت ک سوالات وربارة اسلام وجبيروزيورووخة خور وغيره a "مجاورعضوا مؤسالتيوه بوكى بول اورثنائي سؤال( )٤،٣ بين البل بتووبوا تدريبى رسوم فى موافق اني وخّر به وس عمر سال كى شادى كروى ت يكن ابجى رتفى (كونا) حسب روان خميس بواب بم ووول كما سلمان بواسطة-بين www.ar - الجواب بوسكة-بين - س اور مسلمان موجات كى صورت بين ميرى وختركى خر ال واساكي تم كاعد الت بين دعوى كريمة چں۔ - نج عدالت كاقانون تو وكلاءت يويخميس باّت شريعت كاهم يدب كه مسلمان بوت على نكاح ثوث جاءت كالور خسر ال والوس كوكوكى فى دعوى كاندرب كمايمكن اكرازكى نا بالغ بوتو س ى مال مسلمان بوف ست التركى كانكار أوث جاء-ً◌ا - س اس لاكى كى شادى مس فى تدريب رسوم سك موافق بلغ سمات سوروي نقد اور حمينى بانسو روس كاء جير دياب بس يريؤكى ک سرال والى اورائكى كا شوبرقابيض بين اوراؤكى ک سرالت دو سور وكازيوراز كى كوينايًا كماب جوميرت باكاسب سلمان بون كى صورت مين ميس اور بيرى الذكى اسل سا بالنات جونقد جميزمي ديًا كمات وستبر داربوست مي. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٥٢٣ كتاب النكات اعداد الفتاوى جلددوم - ج أكراؤكى بالغ ب تواس كى وتبر دارى جائز ب اور أكرنابالغ ب تونه كى اس وستبر دارى جائره ٢ اورن مال كي جيب تك كوالركى بالخ ندجون ٣١ ربعفر ١٣٣٨ه (خمة خامن ش: )٨٣١ حكم معانى مبر صغيره بعوض طلاق سوال(،٨ )٣ كما فريات بين علماست دين ال مستله بين كمايك الذكى جس كى عمر جوده بر كات اورشوبراس كابالغ ب ازكى ت بلور كى كونى علامت ظابر وبيسات أوراس كابيجا دوسرى جله موجودب اور والده والداس ٤ كوت خير بين وارث بيجا ئب ووازكى است ما مول كيبال رقى أكراؤكى اينا مبر بختاجات توكس طرح بخث أكراس كاميجان منظور كر تو ووكس طرح بخش شوبرا كان مبر ك خش شرط برطلاق- ويناجابتاب بيواتو جروا. - الجواب چونكهوه نابالغ باس لم أكربيع بجى منظور كر تب بجى مبر معاف بس بوسكتا أكر شوبر طلاق در كاتوبوجاوب كاكر مبر ساقطنه-بوًك فى الدر المختار خلع الاب صغيرته بمالها او مهرها طلقت فى الاصح كمالوقبلت هی وهی ممیزة ولم يلزم المال لانه تبرع الى قوله وان شرط اى الزوج الضمان عليها اى الصغيرة فان قبلت وهى من اهله بان تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب طلقت بلاشينى بعدم اهلية الغرامة وان لم تقبل اولم تعقل لم تطلق وان قبل الاب فى الاصح زیلعی ولو بلغت واجازت جازفتح فی ردالمحتار قوله وان قبل الاب لان قبولها شرط وهو لا يحتمل النيابة فتح قوله فى الاصح وفى رواية یصح لانه نفع محض اذا تتخلص من عهدته بلا مال فتح ج٢ ص ٥٣٩ الى .٨٣٩ ٣/رمضان ١٣٣١هـ (تمن عادي:،٩) et باب الحّر مات وغير با كم نكار باوخر مزيد خود سؤال(،٩ )٣ بنده زيدك مزيد فرنعب وس كاباب عمروبن زيد كانكات الاست جائزب يا تميس بعض علماء فى فتوى ديات كهجائزة جيس كونكه حنفيه ـ زويك زنات حرمت مصابرت ثابت بموجاتى ؛ ليكن زيد كتاب كم أكر مندات غير انكار بوجات تومثل تمام كبائرتس عى اب بإملاء www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٩٢٣ كتاب النكاح بول تائب بموجاول كااسكى صورت ميس أكراورس امام سك تدجب يرين سل نزويك زنا موجب قرمت مصابرت نيوعملدرًا كياجات تورست ب يائس. الجواب- چونكه ترك تقليد تخص بلاضرورت شديده بدل آل محمدنا جائزة ثابت بمويجب اور زيدكا يد عذرحد ضرورات شديدة على داخل بيس لذا فى كواس باب بين دوست منذجب برعمل كرنا جائزة بيس اور ين يجيب بات ب كم أكراس كى اجازت بموجات توسب كبائرت توبد كرلول اول تؤيد فود كبيروب باكسايد كبنا الياب كه اكررشوت كى اجانت بموجات توسودت توبد كرلول دوم توب كراكاتوكس؟ احسان ت اورجين كر كاتوكس كانقصان ت معاذ الثدي توكويا شريعت يردبا وو النابواسوعل بالشرع انى فلاح كيَل ب شرع سنتفى عض بـ فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر يمنون عليك ان اسلموا. تغير أكراس وقت بهى توبد نذكر توكوفى كيماكر كا نفع موبوم ک لم يقنى ضرركى اجازت ويكركون وبال ميس كرفارجو فقط ٨١ /شعبان ١٣٣١هـ (المدارس )٨٢٦٢ كم زت كم با وجود شوبر باديكر نكار كند hac سؤال( )٠٨٣ ايك عورت است مردات يجب كردوسر مردكوي كروو مرى بكم على كى اور اس كماتد نكار كريا چند روز، بعد الس عودت كواس مرون ثلاث كرات بايااست مكانه لا ياده عورت اس بر فعل ست تؤ يد ب كرفى اب وه مروس طري رك كتاب نكات ير كرنا جات يا بغير نكار رهتا جات اوراسك واسط كفاره ب جيبا شرع شريف ت عم بوقل مثل لا ياجات. - الجواب چونكن بدفعلى ت تكار ئيس أوما أور غير شوبرت جونكارح كرلياتها وهنكارت بحى تحضير بوا اس في شوبر اول كانكات بّااب بنكساب اس كوبهر نكار كرف كى ضرورات بين بغير تجديد نكاح بي بي كور كاسكتاب أوراس كاكفار صرف و توبد خالصه ب كه بوقت تعالى سكروبر وثوب عا جزى أور بيتمائى تعذركرت اورًا تده يخي عبد كر كماسك حركت تذكرت البندالى شوبر]ـ في مستحب ب جب ست" تورت ال غير مروك بالاست عليحده ب بولى ال وقتاست جب ال كوفيش آلك تب الى ست محت كر ليكن اكريض آسف كاانتظارعنه تب كر بجى كفاءوي صرف-الترب فى الدر المختار وكذا لاعدة لو تزوج امرأة الغير ووطنها عاملا بذلك وفى نسخ المتن و دخل بها ولا بدمنه وبه یفتی ولهذا یحدمع العلم بالحرمة لانه زنا والمزنى بهالا تحرم على زوجها وفى شرح الوهبائية لوزنت المرأة لايقربهازوجها www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلددوم ٤٢٣ كتاب النكاح حتى تحيض لاحتمال علوقه من الزنا فلا يسقى ماء ٥ زرع غيره فليحفظ لغرابته اهـ وفى رد المحتار قوله والمزنى بهالا تحرم على زوجها فله وطيها بلا استبراء عندهما وقال محمد لا احب له ان يطأها مالم يستبرء هاكما مرفى فصل المحرمات قوله فليحفظ لغرابة امر بحفظه لا ليعتمد بل ليجتنب بقرينة قوله لغرابته اى قوله فقد ظهر بما قررناه الفرق بين جواز وطنى الزوجة إذا رأها تزنى وبين عدم جواز التى تزوجها وهی حبلی من زنا فاغتنمه اهـ. البند أكراس دوست غير مردكونجر ن بولى كم يد عودت ماك منكوحدب اور يجراستنكارح كرليت تؤاس صورت مين كواس شوبراول تك باس آلى تؤاس كوتين بيض آسف] بعد محت ورست-بولى فى الدر المختار عقيب القول المذكور بخلاف ما اذا لم يعلم حيث تحرم على الاول الا ان تنقضى العدة وفيه أيضًا الموطوءة بشبهة ومنه تزوج امرأة الغير غير عالم بحالها الى قوله ولم يكتف بحيضة احتياطًا اهـ هذه العبارات كلها فى باب العدة. ٣١ رؤى الحج ١٣٢١ه (الداون: ٢ص:٥٠) ثبوت حرمت مصابرت ک لة شهادت كاضرورى چونا arg سؤال( )١٨٣ بنده فى ايك يادومر دول أورايك يا دوعورتت كماكه سرفى مر- سماته بر فعل كياب وهلوك ار كي زيان] شابد عين اوراب بشدة خود منكرب اور اليابى بند وك ساسى بحى كما ميراخا وندائي بيوت بدأعلى كرباب بنت كباوهلوك مقربين بكر بنده كى ساس منكرب ايك مخص عادل طالب علم شهادت ويتاب كهم فى ويحاكم ثبوت سك ساقط عندهتك سرت بنده] كاند مع بر با تهددها أورايك دومر أخص كتاب كرئيس فى ديكها كرون ميس وروازوبند كرك بنده اور سراس كايك لحاف مي غلطال بين أورقرائن خارجيوت يجى اس تخص كاحال البابى معلوم بوتاب موضع ک لوك اكثر جوثقات بين وهان امورك وتوع] قال بين تو اسى صورت مي كس چند عودت اور چند مرتباتنا متفرق أوقات اور متفرق ايام ك شهادت وين اورأس اور علمومن دونول منكر بين نوكيا حرمت مصابرت ثابت بموكر تفرقة بوكا بس يا دوائى زنا لي كيازنا كاثبوت بس يربوتاب اليانى بوكايا كم أور تفريق قاضى سح حكمت بوكى يا كيمايه تفريق لعب بإطلاق أكر جديد مستله ورمختار اشعار" فرق النكاح جمعا نافعا فسخ الطلاق وهذا الدريحكيها ست حولى منكشف بوتاب كم بعض عبارات قوم موبمن خلاف كى جى- ير-فقنا الجواب- فى الدر المختار قبل ام امرأته حرمت امرأته مالم يظهر عدم الشهوة www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلددوم ٨٢٣ كتاب النكاح وفى المس لاتحرم مالم تعلم الشهوة لان الاصل فى التقبيل الشهوة بخلاف المس والمعانقة كالتقبيل وفيه بحرمة المصاهرة لا يرتفع النكاح حتى لا يحل التزوج بآخر الابعد المتاركة وانقضاء العدة وفى رد المحتار لا بعد تفريق القاضى او بعد المتاركة وفى الدر المختار ان ادعت الشهوة فى تقبيله او تقبيلها ابنه وانكرها الرجل فهو مصدق لاهى الا ان يقوم اليها منتشرًا الته فيعانقها لقرينة كذبه او یاخذ ثديها او يركب معها الخ وفيه تقبل الشهادة على الافراد باللمس والتقبيل عن شهوة وكذا تقبل على نفس اللمس والتقبيل والنظر الى ذكره او فرجها عن شهوة فى المختار تجنیس لان الشهوة ممایوقف عليها فى الجملة بانتشار او اثار. النارويات ت يدامور-ستفادبوت ( )١ أكر بعده منكر بحى بوّل تب يحمى صرف عودت كادعوى مقبول ند بوتا. ( )٢ بند وكى ساس صرف ثابت اور قبول شباوت سك ثر الكا مفقودين_ ( )٣ طالب علم كا مس شابداور وجود ثبوت براس ك باس كوَن ويل كان شيس اورس بدون علم تبات ساموجب ومن يس ad ( )٣ حض وروازج بند كرفت استدلال كان بيس وأكرايك لحاف بين دولول كوديكما تويد البند مثل ركوب معماسك كافى قرية ثبوت كاب يكن نصاب شهادت كان ثي اوردومر تب ثقات كى شهادت كل كيفيت مذ كوربس وردا عين نظرك جالى لهذاحرمت مصابرت قضاء ثابت بيبموسّم البند اكر صاحب والقهروال كاعلم بديانة حرمت ثابت بوجاه فقط- ك والتد تعالى العلم- ٩١ محرم ١٣ سداد (محمد أولى ٣ من )٢ حرمت مصابرت بيى مرابق مثل بالغ ب ٤ به ال( )٣٨٣ كما ب قسم الى صورته معى كوزيد وبعده حالت مرابقت مثل مرتكب دوائى شبوت مثل تقبيل ومبا شرت فاش وغيرهموست حت بي بولى بعد بلون زيد كانكات زابدوت أور بنده كانكات عزيز الدينت بوازيد ك بطن زابدوت ساجدة منولد جون اور بندوك صلب عزيز الدين ست محمد حسن زيدكى اولاد ـ بمراوزابده كا شير ميمون فى حالت طفولت على يااب وريافت طلب يدامر ت كمحمد حسن كانكارت جوكم مندروسك بطن تب ماجده وخّر زيدت يا يمون رضيعن زيدت بوسكتاب يا نبين حالت مرابقت مثل دوائى ثبوت ت مصابرت ثابت بولت يازنا- شراب اميدكه مند كتاب ورنج فر بال جات ضرورات-ب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٩٢٣ كتاب النكاح الجواب- ( )١ چونكهة حرمت مصابرت ئى مراق كا هم مثل بالغ، كما فى رد المحتار عن فتح القدير مس المراهق كالبالغ وفى البزازية المراهق كالبالغ حتى لو جامع امرأة اولمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة اهـ ج٢ ص ١٦٤ اس ـ تخ محمد حسن اور ساجدة أسب ومصابرتت أور محمد حسن اوريمونه رضاع ومصابرتت بايجم يهالى بين بين اورتارك الناميس ورست بين()٣ ٥٢ رؤى الحج (١٣ه (محمد عا عيس: )١٠١ اشهر الاثبوت عندالس براست حرمت مصابرت وشرط مشتبهات بوون سؤال( )٣٨٣ زيد كارشتهايك حكمه بواب زيد الك روز جادلول كا ثمونه بابرت هماكما إدراست خسر صاحب كوحاول است دى باته من سل وهار باتهات م زيدكى خوشد المن جى آكتى اس فى بجى حاول زيدى، باتدست الهاكر ويك بى توزيد لك ول مس يحد ذراوسوسه سا بيد ابواتًه أور ثبوت وغيره بس بالح فى تويس بين داخل بوكر محمد شرعى حدثو قائم بين بولى يعنى زيد كانكا جوال وشد امن كى وخّرت بوكا مش الى بحمد غرق نيساب. الجواب- فى الدر المختار والعبرة للشهوة عندالمس والنظر لابعد هما وحدها فيهما تحرك آلة او زيادته به يفتى وفى امرأة وشيخ كبير تحرك قلبه او زيادة فى رد المحتار قال فى الفتح ثم هذا الحد فى حق الشباب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادة لو كان متحركا لامجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لاشهوة له اصلا كالشيخ الفانى ثم قال ولم يحد والحد المحرم منها اى من المرأة واقله تحرك القلب على وجه يشوش الخاطر اهـ وفى الدر المختار واصل الممسوسة بشهوة واصل ماسته وفروعهن فى رد المحتار قوله واصل ماسته اى بشهوة قال فى الفتح و ثبوت الحرمة بلمسها مشروط وبان يصدقها ويقع اكبر رائه صدقها. اسل روايت ت معلوم بواكه زيد ك تدرك اكرامكاسب كه ثبوت ـ وقت اس كا آل مشر بونا ٢ و ـ س وقت انتشار آله أكر بواب تؤاس كوثبوت كماجات كا اورًاكر انتشاربس بوالوثبوت تركيا ( )١ يدجواب بعض روايات سك موافق ب جس من احتياط ك جانب بى كاب بعض روايات ويمر ك موافق جواب يدب محمد حسن اور ماجده كانكات ورستات يكونك مزيه كار ضارع حكم نسب على كبير من ٥١٣- ملاحظه بو ٣١.منه ( )٢ جب ابن زوج كانكات بنت زونات بالاتفاق بلاشبه درستب وابن خزين كانكار بنت زالى اور رضيعة زائى بطريق أولى تح- بوكا ٣١ منه رشيد احمد عفى عند www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٠٣٣ كتاب النكات اعداد الفتاوى جلددوم جاست كاوراكراس كى تدرسق اسكن بيس سب تواكر قلب كواسك حركت بولى كر طبيعت مشوش بموكى توثبوت كبير مح ورئيس ح كبس يدوزيد مس حدثهوت سب اى طرف أكراس فوشد أمن كوست] وقت قلب من حركت بوكى تواس كى شهوت كابر بوكى غرض زيديا خوشد امن كامال اس سـ بانت كاساتدر بجي شهوت بإلى كى تولز كى حرام بموكل ورنه حلال بنوك اور خوشدامن كامال اس] بيانات معلوم بموسكت الكرسى ترينت ال كاشبه بموتووريافت كر ضر نا ورب ورن بالحمن حاجت- بس-والتدالعلم ٠٣ رؤى الحج ١٣٢٣ه (الداون: ٢ص: )٣٢ سؤال( )٣٨٣ زيدكو بند٥ ٤ ماتدايك عودت فى معجم كيا زيدرات بي روشن كل كر] جس بكم بعده ب سوى آباب كر عودت مذكورة فى زيد كوبشدهكما توس فعل ناجائزة كامر تكب بس بايا حض شبه بيان كيا جب زيدكى الذكىاست يديات كن تعودت مذكور وكوشور ت وغل يازركها أورخودواؤكى مذ كور وكو تشويش بيدامولى كرًا يازيد وافى بنده كماتدك امرنا جاًت كام ب تكب يا عورت ى محض مثلكت مسم كيات اورازكى مذكوره فى شك كى وجدت بنده كولعنت وماحت كيما أورتا كيد كيا كتاب جب زيد ترد بال شب كوآ تى توشوركس چناني جندوف ويسارى كيما كمايكروزيًا واز يلتد كبما كم ويجوز يدير اير بكرات اس آواز ل وجدت بنتازيدكى أنه كل كى اوركيا ويلها كمزيد بنده] سون ك جكوت ايك دوكز، فاصلت جار بات جو يكو ظابر فى حالت في عرض كيابات بالطفى حالت الثوب جانتاب آيا ان واقعات معر وضمت حرمت مصابرت ثابت بوك يتيسر (والع رب كم زيدنا بيناب) اورابن زيد كانكارت بعده، مسا تهد درست بوكايا بس خود زيد فى منده الكا ساتدات لوسك عمروكى معنى بحيجا ب والشع راست عالى بوكه عمرو بن زيد اوراب جنده كوان واقعات كى جرابيل أور نه كوفى تخص جروينا جابتنا كونكناس مش يروى بدنائى كاخوف ت اورن كوكى كواه معتبر موجودب سوات بنت زيد] يكونكه جس عودت فى اولًا جم كيما تهااس كاانتقال بموكما بال رى بنت زيد فقط رحت مصابرت زنات امام شافعى حبيبال ثابت أحس بيدقول امام شافعى صاحب-كاكياب الجواب- اكر بنده اس وقت توسالت كم فى تب تو حرمت مصابرت ثابت نموكى فی الدر المختار وبنت سنها دون تسع لیست بمشتھاة به یفتی۔ اوراگرونالت زائد على توزيدت اور جندوت دريافت كياجات أكرايك بحى سي كواس وقت مجدكوشبوت فى تو حرمت مصابرت ثابت مولى- فى الدر المختار وتكفى الشهوة من احدهما اورًاكرووتول شهوت] منكر بون اور جرس قدم ـ اوراكر كوك اوربات ن بول بوتو حرمت مصابرت ند بوك فى الدر المختار وفى المس لاتحرم مالم تعلم الشهوة اورًاكركوكى اوربات بحى مروع www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١٣٣ كتاب النكاح اعداد الفتاوى جلد دوم يا عورت] بيان ت معلوم بوتواست متعلق دوباره استفسار كرنا جات اور امام شافعى] ندجب كى تحقيق كايد موقع نبي- ب والد- العلم /٥ جمادى الاخرى هى ١٣٣هـ (المادة: ٢ص: )١٣ سوال( )٥٨٣ شخص بشب بعد نماز عشاء بربشهر خود خوابيده بعد ازان يحت تفى جات كا وخّرش مرابقه منكوحد باجازت زنش كهما ور وتر مذكور وشمده بريوريدكن برآل بشر شخص مذكور شدة خفت وخض مزكور ورغواب رقة واورااي امر بالكلية ري معلوم نشمد ناكاه ورشب چتال كرويد وبردوبالش بر بردوسات وغمر شدة وآلهتنا سلش انتشار يافت يعنى بركاه بيدار شده آلهاش ازيش منتشر بوولعن ورحالت منتشر شده ودرحالت يدارى منتشر يافة وبعد بيدار شدن ورانتشار زيادت بيدانه كثت يكن في خطرة ان ثبوت ولذت وروش بجانب وخّر ثمافت وفى الفور باكشيدهاورازوست خودمس ثمود وينام او بيرسيد كه لو خلال بسى وخّرش جواب داد فى بال بعد ازال از وخّر روافة بشت داد- آيا درتكاش نقصافى افاد انه چونكهاي امريوقوع آمد هوبس كمور كرداب جر الى وعم البذاوررمضان خصوًص ايام اعتكاف تصد يع ميديم ازعبارت ورمختار فلوا يقظه الخ وكذا لوفزعت فدخلت الخ- درول اضطراروبقرارى بهم رسيدواز عبارتثامى وقال الفتح وفرع عليه مالوانتشر وطلب امرأته فاولج بين فخذى بنتها خطاء لا تحرم الخ. ودرول قدر لى فى أيد كرر اي مس مذكور براست برسيدن شدانه امر ويكر فى قول مس ثمود وبعام او برسيدالخ ٣١.منه „ahler الجواب- ورين صورت حرمت مصابرة ثابت نشده فى الدر المختار وحدها (اى ) الشهوة فیهما (ای المس والنظر) تحرک الته او زیادته وبه یفتى و فى رد المحتار وفرع علیه مالو انتشروطلب امر أته الى قوله لاتحرم امها مالم يزدد الانتشار ج٢ ص ٩٥ ،٢ /٥٢ شوال ١٣٣٠ه (خمة أولى ص(٩٥) خر كابوكوصرف باته لكاناارى سوال( )٦٨٣ بكر بير زيد جس كى عمر، اسمال كاب إظابر نابالغ معلوم بواب اس كى زوجه جنده وعوى كرنى ب اورحلفًابيان كّر ب كومير اخر زيد بوقت نصف شب ميرى جار بالى برات مكان تجوفصل مرت مكانت برون راستهت جود وكول مكان، وربمان مي آمد برآن] گلاہواے آیا اورباارادة زنا محےکوباتھلگایاجب س یکا ٹ یک آمیو کیا چیرہی ہوں یجریس فے سيجمادى تب بمسايون كروجر جوَل زيداست مكان مثل جلاكما بمسايول ت كان كهديا كم چور تهاور وازه كوذر الماكر بهاك كيمازيدت معلوم كيما كهتوفى يفعل كيمازيد فى حلف الهاكربيان كيما ف ميس ئيس كيا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٣٣ امداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح اورن مش الى مكان مثل كمايه مير أور بيتان دياب و صرف بنده ك طفى وعوى يرباوجودحلفًا انكار كرست زيد ك مندواست ثوبر رجام بوكى فقط- يأخي بعنوانوجروا. الجواب فى- الدر المختار فصل المحرمات وفى اللمس لا تحرم مالم تعلم الشهوة لان الاصل فى التقبيل الشهوة بخلاف اللمس اهــال روايت ت معلوم بواكه صرف باتدلكانت دعوى ثبوت كاكرنا تح خميس جب ثبوت ثابت شبيس توحرمت بس بوَل البند اكر زيد ثموتست باتهلكان كافر اركري أو حرمت موجات ك. عدم حرمت مصابرت مس صغير وصغيره سوال(، )٨٣ زيدكى عمر كمياروسال ثمن شيخ يا بوجودكم ويش غرض بارد ت سال كم في ايك مكان مس دوينك نتي جوث تى ايك ياك ٍ◌زيدك حكى لى جولى حمى اوردوسر- ينك برزيد كا بيحاليشا بواتها اورز يدات بيحاست ياس ليثابواتها- صلى رات جوزيد بيداربواتو ميجا كويتى كى جاء بائى بر ويتهازيد سفى كن يد كر كوكيا كررب بوايناباته ان كى جار ياتى برؤالانووه باتحد شايد بيجاست بدن بهالكايا ن شايد بدان بولكاورد ومرك بات يدسب كم الشابى ايام مثل ايكر وزون وايت مكان معين زيد كامي أور حتى دونول موجودة زيد جواما تك كهر بين كما توديها كوبيا اور تك دونول اليك جاء بال يدين اور يج كابدن بالكل زكا نظرًا باتوزيد يحالت ويمكر بابركيا تهوز فى ديك بعد ديوار ك او يركوزيد في جائكاتوال وقت بدن وغيره يجى كانيكى نظرئيس بًؤا كيونكه ال وقت زيد كابي بم اشترى ميس مصروف تهايس أبيس ويكها اب زيد جوان بوكيا أورزيد كار شداىايجي كى الذكىت بواب ثواب شريعت تكوَن حد زيد برقاعم خميس بوَل جست نكات جائزة ن برونفصل جواب مع ولاكل شرعيه بيان فر-ماي . الجواب فى الشامية عن الفتح مس المراهق كالبالغ وعن البزازية المراهق كالبالغ حتى لو جامع امرأته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة وبعد سطر لابد فى کل منهما من سن المراهقة و اقله للانثى تسع وللذ کر اثنا عشر الخ جلد ثانی ص .١٦٤ ال روايت ست معلوم بواكه باره برى ست كم واسالز كامس وغيره قابل اغتيالرئيس علاءواس ك صورت مستوله مثل خود يجى شمكب كيك كوباته لكاي بيس اور برجه بدن وحنا جب تك كه فرن داخل كوند ويك موجب حرمت بس غرض سى طر يدمس موجب حرمت مصابرت بين اس لي زيد كا نكار اس تح كى ومرت جائزة أوردر ب ست- فقط ٢٠ربيع الأول ١٣٢٢ه (المدارس: ٩١: ج )٢ سوال( )٨٨٣ ايك تفض لت ايجي جار بالكبرى كى عمر كى الذكى كوساته فى كرمويا غيند ميس اني www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم كتاب النكاح ٣٣٣ يوى مجه كراس الذكى كابوسه ليا اورا كواليثنا ياليكن ايك بوا لكي يع مثل ركا كرسويا تهاب اس كانديوى اس؟ حلال ٢ يأس۔ - الجواب الت حرمت مصابرت بيس مولى يومى حلالب لانها صغيرة-جدًا ٣٠/رمضان ١٣٢٩هـ (محمد أولى ص: )٣٩ عدم ثبوت جرحت مصابرت يأس وقع كم انزال شور سوال( )٩٨٣ بشق زيور بين أيك متلب كه بجوشخص كى عودت كوجوش جواني] ماتحد بد يقت باته لكات أواس كى بال وراؤكى اس مرور حرام بوجاتي بين ثواب زيد علماء وينات استفتاء عرض كريات كما ئي خوشد انات دان اور كمركى بالش ت مثل كر الى خوشد امن اس كاف بدونيت باى بغرض علاج الش كى اورزيدكو كالت بالش ران وكردف أفس بوار بااور باربااس كى خوشد أمن كاباتهدا ک اعضاء تناسل ت بالش كرف مي لكتار باجست زيد كوزيادة خذ أفس بوايبال تك كه چوش بموكر انزال بوكيا ليكن زيد في اس جوش كماتهاني خوشدامن كوبا في ته الكايا اورن اغتي فوشد انات عضو تناسل كى بالش كرالى اورن الى كى فوشد أمن كافيت مثل يحد فور بيد ابوا اورن زيد فىبر_ فعل] ىصورت سي زيدك زوجه جواس ك خوشدامن كل يني زيد، واسط حلال بت يأس ۔ الدار ت اتي وشد من كوبا ته ليو www.ahler e r الجواب- فى الدر المختار وتكفى الشهوة من احدهما فى ردالمحتار هذا انما یظهر فى المس وفی الدر المختار فلو انزل مع مس او نظر فلاحرمة به یفتی پي صورت مستوله مثل جبكه انزل بوكيا اب زيد يراس ك زوجه حرام بيس بولى البند أكر بحى اور بجى بالش كران كارى طرح اتفاق بوا اورا مي انزال بيس بوا الاست زوجه زيد إحرام- بوجانشك والله-أعلم ١٩/رمضان المبارك ١٣٢٣هـ (المدارس: :٣٣٥ )٢ ثانى- امداد الفتاوى جلد ٣ص ٣٣ ميس مستله عدم ثبوت مصابرة الح كاب اس مي انتا جه لينا جاست كماكرمست انزال بوكيا تو حرمت مصابرة ثمابت ن بوكي (محمد- : عاشش )٣٣٢ رضا عى ت يجى نكاح كى حرمت سؤال( )٠٩٣ ووعود تعمل بين ايك كانام عظيمن ب ومرى كانامريمن عظيمين كالزكايات في ماد كاب ريمن كالز كاجار يات يوم كاب اور باكه يمار حاب وهاني مال كادودون يوجد سك ا كم يتان مي دوده ب بات س اس منه مثل آسالى ت يتان بس آسكتا د ودة بيس في سكتار يحمن فى اس غرض www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٢٣٣ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلددوم تكم يتان بحمد بكى بوجاتي عظيمن كاح كودوده لاديا اس اب وقت بي عظيمن كالزكاجوان بوكيا اوراس كى شادى بجى بوكى اوراسك كهربين ايكلؤكى بحي بيد ابوك اوريمن س بجى آلهسات اولادي بوينس اب ويمن است اس آهوين ز تح كى شادى عظيمن حاس او تح كى الذكى ح ماته كرناحا بتحب بس كودوده يلا ياتها كيايدازروت شرع شريف-بوسكتاب الجواب عظيمن كاد يولى بريمن، اس ند ز فر كى- رضائى جاب البذايد نكار شر عًا حرام اور باطل ؛ لقوله عليه السلام يحرم من الرضاع مايحرم من- النسب فقط /٠٣ جمادى الاخرى ١٣٧٧ه (خمة أولى ص: ٢٪) حرمت نكار ياعم رضاعى وخال رضاعى سوال( )١٩٣ زيد فى اج بن حقيقى منده كادوده مدت رضاعت مثل بيات اب زيد جابتا كما في الذكى كاعقد بنده الرك كما تد كرب اوريه الركابتده كابس لاتداني الزكى كازيد عقد كرناجحا تاب جنده كاوو شركا ب ئي جس ٤ مسا تدزيد فى عمل كريبمنه كادوده ريات يلكن جنده كايدوومرا المكاسب و يد نكار شر عًا كياب الجواب- جنده كايد التكااس زيد كى الذكى كارضائى بيجاب مثل تفقي بيجاك حرام ب البذايد نكاح حرام بت أورزيد ك مسا تهد دوره فيأنه يش كواس مثل محمد وعل مي_ ٥١ /شوال ١٣٣١هـ (المدارس: ٥١ج٢٠) سوال()٢٩٣ )١( مرت بيجاكى الركاب اس الزكى فى ووجارروز محالت مجورى ميرى يوى كادووه بيات تو ووازكى يرت مجوي بهالى] عقد من آساقت يا ليل يعنى شر عًا جاتزب-يأتي ( )٢ اوروه ازكى يرت حقيقى ساس الوبوعقب-ياخير ( )٣ مجر مامول صاحب فى مجرى والده كا يعنى انيبمثيره كادوده ياب تواس مثل ما مول كىالذكىت ثمارانكات جائزب-ياميس بی°) الجواب۔(١ کونكموهمچوعا بهائ اسلژی کا مرضائ ب۔ ( )٢ أبيس كونكموه سالا اس لؤکی كاخال رضا ئب. ( )٣ خبير يوتكمًا اس ب الؤكى ك ثم رضائى- بين ٩/ربيع الاول ١٣٣٠ه (ثمة أولى ص: )٦٩ عدم جواز نكاح بادخر مرضعة كهاز شوبر ثانى يداشور سوال( )٣٩٣ كما فرمات بين علمات دين وشرع مثين الى مستكه كه مس زيد وحادث حقيقى يحاكى بين دونول ك شادى موَل اورايكى وقت مي بفضل خداصاحب اولا وموت زيد كالر كاز تدوربا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد دوم ٥٣٣ كتاب النكاح اور حادث كالز كابعدكى مبن فوت بجواز وجد حادث سك جس وقت دوره اشر اجورى بخار اعضاء حتى بدا موَل قيامت كاسا منا بوا سهول في راست ولى كمود وره زيد كالزك كوبراست ورفع كرائى بداديا جاوب لهذادي مذكور كوروده يلا يا كميا كر تهوذاكى قدر تكان دفع بوادوجاء باراليا كيما كما اتفاق ت حادث كا انتقال بوكياز وجه حادث في بعد عدت دوم انكارح كرليا شوبر ويكرت ايكلؤكيا بيدابولى زيد الإسم كاس الذكىت نكار بوسكتاب يدخيال- يأتي رب كميدكام جوكيا كماب بطور دواء جس طرح ت كى كوتين فاقد بول باجمنهافي كوميسر ن بولوكتاب بندر جوسل كاليو تمر عنكم بر كرب اسك حالت مي ده اسلام ت خارج خيس بوسكتايا مسلمان اس ست تعرض وتحر ز كرين سمح مثل الى كاب جواب باصواب جلد عنايت ينج كاتكليف اثرفي دوره تحقيقات كريمة كااس وقت مستور اول كوكيا معلوم بوتاب اور نداس اراده ت كيًا حض كي دفع تكليف- .بعنوانوجروا - الجواب يدنكار جائزة بس رضاعت سـ احكام برحالت مي دوده يت ثابت بموجات بين مكوده دوده بينالسى طور ربوفى الدر المختار ومخلوط بماء او دواء الخ /٣ رجب ٩٣٣١٥ (من خامه ص: )١٦ Herugg.org چوب فى منتجى كونكار بين جمع مت سؤال( )٣٩٣ زيد صاحب اولادب أوراقحاب اور جاليس برس كاب اورز وجد أولى زنده ٢ من بعد وهيعن زيد اني زندهز وجد كي موتى يجوب جى (يعنى علمه) ت نكارح كريمات أيايد نكات جائزة يأتي اور جب الس كونوكا كما توات ثعل به اصراركرتات اوركبتالت كدس ف سى كتاب س ايا نكار ناجاته بي ديكها كيا ايا قص تقى ب كيا اس سـ ّي نماز ير مى باسقات كيايه كفرك حدتك بنجا ہآپقویدیں۔ الجواب- فى الدر المختارباب المحرمات وعمته وخالته الى قوله ويدخل عمة جده وجدته وخالتهما الاشقاء وغيرهن فى رد المحتار قوله الاشقاء وغيرهن لا يختص هذا التعليم بالعمة والخالة فان جميع ما تقدم سوى الأصل والفرع كذلك كما افاده الإطلاق الخ ج٢ ص ٥٥٤ وفى الدر المختار وحرم الجمع الى قوله بين امرأتين ايهما فرضت ذكرالم تحل الاخرى ابدًا لحديث مسلم لاتنكح المراة على عمتها وهو مشهور يصلح مخصصا للكتاب فى ردالمحتار قوله وهو مشهور فانه ثابت من صحيح مسلم وابن حبان رواه أبو داود والترمذى والنسائى وتلقاه الصدر الأول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم أبو هريرة وجابر وابن عباس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلددوم ٦٣٣ كتاب النكاح وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدرى الى آخر ما قال واطال ج٢ ص .٢٩٧ روايت اولى ت معلوم بواكم يجوب فى خواه سكى بويا سورّيى يعنى باب كى علاتى بين يا اخيانى سب حرام بين اوردومرك روايت ت معلوم بواكه من عورتول من ايل كومر وفرض كرفت دويركت نکارت حرام ہوان کوتع کرنا ے حرام اورصورة مستول یی چنعورتول کوضع کیاہ ہیچون جی ی یں جن بين ايك كومر وفرض كرفت اس كانكار دوس ست قام- ب الرواية الأولى بيس دولول كون جمع كرنا لامحالة حرام بوكا المرولية الثاني الياخص بركة فق غير أكر وهاس ت فعل توب كرك يجوب جى كومجهوزنه ولو ب فاست اوريفق قريب بكفر ب المحت اسل كى جائزةبيس فقط ٣٥رشوال ١٣٧٧ه (قمة أولى من(4) نكاح ک بعد ساس كااست حمل كوداماو كابتانا سؤال( )٥٩٣ ايكمالزكى كانكات ايك شخص ك مساتهد كيما كيا اس كامال بيونفى اس كومل ظابر بوالع تجي يراس فى يدكماكه مل خلال قض ب ت جس ست ان الؤك كانكارت كرويا كما تها نكات سث بوسُت مبينهاوبين بوت أور كل جهدماد كاب ابارك سنانات وتفتحت انكاركروياب بيس أيانكار ٢ ست ال كانكات برهواد. سابق تح بوايا كوناناكواختياربك ور end استفتاء مولوى محمد رشيد صاحب تسدت سوال مذكور ايك مستلم ارسال خدمت خدام والات اس كى نسبعت بظابر معلوم بوتاب كونكات مح فيس بوااس لت كر فقباء فى جويد لكهات كونكارت حرمت مصابرتت مرتفع قيس بموما است بظابريد مرادب كم نكار ٤ بعد جوحرمت يش آو وبحرمة المصاهرة لا يرتفع النكاح الح ور مختار تكارح فاسد وباطل كى تحقيق ورمختار وشالى بجى قابل غور ب اس مي نكار أختين مي لكهاب كمايك] بعد اكر وسربت عقد بوتو متا خر ب باطل توجب زناكى وجدت ؤك حرام بوكى ب أو نكات باطل موجانا جاست يكن فقهاء في نكاح محارم ت/ فاسد يا باطل بوست مي اختلاف كياب جي كه شامى فى نكاح فاسد وباطل مي لكهاب آيااس مي كون قول تحسب اور فاسد ميس غالًب طلاق كى ياجد الى كى ضرورت بوكى اوربا طل بين ضرورت نبوكى اور حرف جولكهاب كمنكات فاسد ودب بس مثيل فقهاء كا اختلاف بمواور باطل س ب وه مثل اتفاق جوالات يدشبه الإتاب كميد نكارح فاسد بواس سلة كداس مي شافعى كما خلاف ب ان سك نزويك حرمت مصابرت زنات ثابت بيس غرض- بوقى كرشبات يت ناس من اعلى حضرت كى كيارات-ب www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب النكات ٤٣٣ اعداد الفتاوى جلد دوم - الجواب مرت خيال م يدًا تاب كه باطل ووب جمال لكل بي صار ن مواور فاسد ودب جمال محل صالح بوليكن كوفى شرط جوازكى مفقود بوسوبا طل تو منعقد ند بوكى اور فاسد منعقد بوكر ثبت بعض احكام بوكا سكر تفريق واجب بوك اور ما اختلف العلماء في جوازه بير نزويك مع خبير الى طرح فاسد وباطل بين فرق ذكرنا بجى مأول ب اس تك ما تحوك بعض ٤ كلام يس باطل كوفاسيدست تعبير كرويا مومطلب يدب كدان بعض ٤ كلام واصلات بين يحد فرق نيس شديد كرووثون ل معتول مي بجى فرق بس بي اس بناء بر چونكه يد نكار محرم ت بواج بين كل بموفى كى صلاحيت ى بين اس سلة يد تكارح باطل بمعد غير منعقد بوكا أور بلا طلاق يدلؤك ومر قص ت نكار كريكقاب بكر الى شركات كه زيدال كا مقر بجى بموكه ندات مثل سف زناياس بالشبوة كياست اوراكروم انكاركرمابوتوؤكى كواست ظن برايك فى ثابت ظابر أكارفع جائزنه- بموكا والله- أعلم هررمضان ١٣٣٨ه (محمد أولى ص: )٢٨ استفتاء مكر رسولوى محمد رشيد صاحب تسببت سوال تدكور جو جوم على حضرت فى ترقيم فر بايات سب بجاودر ب ست يكن مستله اول كى نسعت بحرية تردد بوتاب كه محرمات ت نكاح كرفس متعلق ثانى فى اختلاف نقل كياب اورس كوثر في خميس دى حدود من درمختار مثل لكهاب كر سب ثابت بموجاتات السلسلة كابر كه ب باطل قيس ورقة وجود وعدم براير بوثا بيس اعلى حضرت في باطل موسى كوكس روايت كيوجدت ترني-وكاب الجواب- شالى فى اس◌ٍ يجى كلام النقل كياست اورات كانكات فاسد كى بحث معى لكهاب لايثبت النسب ولا العدة فى نكاح المحارم الخاورًاگريفاسد چی پوپ ھی زوچین یت برايك كوبدون رضاء آخر ئخ وتفريق كااختيارب جبا كهثامى فى صمت نقل كيات تحت قول ورمختار کمن وقت التفريق ای تفريق القاضى ومثله التفرق وهو فسخهما او فسخ احدهما ج٢ ص ،٢ بس ٥ ثبوت نسب إلى متفق عليه ندر با اور مى فى جو باطل بون كوثرفي وكاب وهورايت ستست اورقم( )١ يطل وفاسداسى امر مسئول عند بين مساوى جى بين كما مر- خر كاني بوكو بعد نكارج كروسي بيرسك بي كبد في كاهم! سؤال( )٣٩٣ مير والدن ميرى والده] مرف س بعد دومر انكار كيا اس عودت س ساتدايك الذكى جوان فى جس وقت ووازكى جوان بوكى توميرت ساتحداس كانكات كرايابروقت نكاح ( )١ قائل اظهار يدامرب كهة مجم باء لو جود سط ا كان بحث من شرح من رئيس بواناظرين است طوٍر تحقيق فر اليس_ ٣١ منه www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٨٣٣ كتاب النكار - ٤ قاضي وكيل كوابان سا سات ميرت والدت بيان كيما كه يد لوك دوست خاوندت بت ال كانكات من است الك ست كرتامول قاضى جاف جارة كرويا توميرانكات بهايًا كما جند مدتس بعد مجدت ايك الزكى بيدابوكى اور بير نكار كوايك سال كاعمر من بوكيهات اور بعد ايك سالس مر مال باب مجهتبرخلاف موسة أور تجويز كرت بين كركوكى صورت الك بوك الذكى كوعليحده كرئيس يدكة بين كريد لؤكى مجهت بيد الموكب جب يدجات" جهات نكار وكول كياب مجم وفتوى عنايت كرون - الجواب ـ آب والدك يددومر كابات كم يد الذكى مير أطفه ب ت آب ك فى مثل معتبرو قابل الثقات من بوك آب كانكات بدستور ب باقى-بفكررين فى الدر المختار و شرط العدالة فى الدیانات فى ردالمحتار اى المحصنة درر احتراز عما اذا تضمنت زوال ملك كما اذا اخبر عدل ان الزوجين ارتضعا من امرأة واحدة لاتثبت الحرمة لأنه يتضمن زوال ملك المتعة فيشترط العدد والعدالة جميًعا اتقانى آهـ اقول فاذا كان هذا حال خبر العدل فى ذلك فكيف بخبر غير العدل. ٣/ربيع الاول ١٣٣٩هـ (ثمة أولى ص: )٩٨ ديوى كونيد بس بياي كتبت كا ديوى كوبياياي كما اوراس كوبيؤل كى طرح بياركيا سوال(، )٩٣ ايك قض في غند سين اس كانكارت بحی ربايًا مس- - الجواب نكات باقى- ب ٣٠رمضان (محمد أولى: ص )٣٩ www.atochaq.org أكربين ت زنا كياتواس. بن مزتيك اولادكان اولادت تكارح كرسكتات يا غير سوال( )٨٩٣ زيد فى اتي من بعده، ماتداني زوجه، وهوكدت يا بالقصد جر أيا برضا مندى زنا كيما بندهزيدت حامل فيس بوك زمانه زنات جار يا تسال سك بعد منده٤ شوبرت مده ک اولا وبدامولى تؤور يافت طلب يدب كنز يداني اولاد كا عقد بندوك اولاوت كرسكتاب يأس. - الجواب كرسكتاب يكونكمان ووقول ك اولادكوال حت ـ اختبارت اسمك نبت ب جي مرد كى اولادكواس كى منكوحدك بها شوبرت اولاد ك ما تحد ب نبت- (محمد أولى ص()٥٩ عدم حرمت مصابرت بنكارح فاسد سوال( )٩٩٣ كما فريات بين علماء دين ال مستله مثل كمايت مخض فى عودت ت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org كتاب النكاح ٩٣٣ امداد الفتاوى جلد دوم معاذ الله بوشيدهزنا بينكومات تككيما است بعد الى كى وغر نا ت بالغ تكارح كرليازن منكوجهت وهى بيس كى اب انا دولول عورتون سي اس خص بركون فى حلال حرام ب اورس شرط اورقا-عده؟ الجواب- جب الس عودت ست زنا كيا اس كى وفر اس برحرام بروك اب جواس وخثرت نكارح كيا وه تكارح تح خميس بوا اورنكات غير جت حرمت مصابرت خس بولى جب تك مس بالشهوة وغيره ند جون لما فى الدر المختار وحرم بالمصاهرة بنت زوجته الموطوءة وام زوجته وجداتها مطلقا بمجرد العقد الصحيح وان لم توطاء الزوجة الخ فى رد المحتار قوله الصحيح احتراز عن النكاح الفاسد فانه لايوجب بمجرده حرمة المصاهرة بل بالوطى او مايقوم مقامه من المس بشهوة والنظر بشهوة لان الاضافة لا تثبت الا بالعقد الصحيح بحر. بي أكر اس شخص في اس وخّر كوثبوت( )١ ت باته لكا يا بومال بحي حرام بوكى اوراكر صرف نكار دي بوانها تؤاس كوطلاق وت كراس ك بالاست نكار كرسكتاب جيا اوبر مذكور بواكه نكات فاسد وقر كمال اس شخص كى ساس بس بولى- ٥١/٥ ٢ /١٣٣ه (من ثاني()٣٣ عدم ثبوت حرمت مصابرت بونا كرون داماديازوجه يدرز وجدخود حما هاوين ومفتيان شري حتين مستله بذائ كمزيدا وو سوال( )٠٠٣ كما فر مات يس علـ brebera يعمال اوردونولا ت اولا وحمى اور با مى دونول مس يد اتفاق تهاكه أكرايك ان ت ميس اينالز كامهوذكر كى كام كوماتى تودوسرى اس الإس كودوده يلاتى محل ثانى كى الذكى كى شادى مولى چونكه زيد كا انتقال بوكيا تها داما وكواست بى مكان برويكي بحال، لي ركها بعد جند ك روز كل اول تربط ضبط بموكر بذر يعدز نال كابيدابجوار اب اسمكى صورت ميس كل عانى كىالذكى كانكات باقى- رباكرئيس- بينواتوجروا-فقط - الجواب نكار باقى- لانه لما جاز الجمع فى النكاح بين المرأة وامرأة ابيها لم تثبت حرمة المصاهرة بوطى احدهما للاخرى- ٨١ /شعبان ١٣٣١٥ (محمد عايش()٥٢ خسر كابوكوصرف باته لكانا بلا علم شهوت اور خسرت زنا كااقرار بدون تقمدين شوبر موجب مصابرت بين اور زانى ومزني ت اقرار ت بجى حرمت مصابرت ثابت شبين بوتى سوال()١٠٣ )١( زيد فى بكركى يوى بنده ت أنا بالوازمات زناكيا بنده مقرب اورزيد منكر ت اوركواه بنده كاكوفى ب ني ال صورت مي كس كاقول معتبر ب آيا بنده مقر يازيد منكر-كا ( )٢ جنده ك زيد الأح ک نكار ت بدون لفظ طلاق نكار ت بابر بموسّق ب يا يفعل باعث ( )١ بشرط كونها مشعباة ٣١ رشيد احمد عفى عند www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com