النص المفهرس
صفحات 261-280
٠٩٢ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم وموقوف تها تج بواليكن جونكه بروقت نكات زه] مح ندبواتها اس سلة يدخلوت اوراس كوباتهلكانا أور شد ير كرنا اور بر چتهد يكنا اوري بروك يدس طرت جائزة بوكى اسمة ك اس اصلاح يدب كماكرازكى نابالغ بموجب توولى ت اجازت لى جاوب أور أكر بالخ بوتواس ؤكاست ولى كودريافت كرناجاست اى كوريافت كرت ير جوسكوت كر كى وهاذلك ب يجرولى كااجازت دينا تج بوكا اوراكر خوادمحواد وكيل دى بغنا ضر ب ورى تويجر ضرور بوكا والركى اتي زبان ت اسل وكل كواجازت فكار كى وت أكرزبان ست مساكى تؤدى خر الي موكى جواوير مذ كور بوَل اس مستلدكوا بيهى طري لوكول مس شارع كروينا جاب. (حمد أولى ص: )٢٩ جواز تكارت بإيجاب وقبول وكيل روبروت شاهد ين سوال( )٣٣٣ أي مستلم وريافت طلب آل حضرت قبد فى حضور مي- يشب زينب و زيد مس آليل من مناكت كاقراربجواز ينب في ت زيد كماكه مع تهارب ساتدنكان كرنا منظورب من تم كوانا وكيل مقرر كرفى بول است سا تدمير انكار دوكوابولا روبر- وكرلو زيدفى دوكوابور] روبرواس طريق يش كرك كماكه بحيثيت وكيل مسماة زينب مي مسماة زينب ک اقبال ومنظورى تكارح كو بمراه زيد] (غير) ظابر كرمابون أور بحيثيت خود اقبال ومنظورى نكارت كااقراركرجا مون آب لوك اس امرك شابدر- كواجول فى من كرشهادت منا تحت زيد وزينب منظور كرلى- آيا تم اس كانكات -جائز www.an - الجواب جائز- ب /٣٢ رجب ١٣٣١ه (محمد عاديس: )٥ حكم تكارح فرزند خود باوخر مزيد فودكه زونج آل مزيد أنده است وشبه است كهوخر از نطفة زائى باشد ازشوبر مزني سؤال( )٣٣٣ كما فرمات بين علمات دين ومفتيان شرع مثين اس مستلهمين كرزيدفي بكر كى موجودك بين بكركى زوجدت ناجاز تعلق يداكيا بكركى زوجتك بطنت ايكمالزكى بيدالمولى يبال؛ يد شبه بوتاب كهوفر معلوم خميس زيد] نطقت يا بكر] نطقت كس] نطفة يداموك باور زيد ك اصلى بي بي ست زيد ك نطفة ت ايك لكابواب اب اس الذكى اورائ مث نكاح جائزب يا نيس- -بيواتوجروا - الجواب فوئ تجارب كر احتياط] خلاف- ١٥/رمضان ١٣٣ه (محمد عثمانيد س"،) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ١٦٢ كتاب النكاح حلم نكار مردوزن كم بردوم عى زوجيت اند، وكل ازال نكار من شده شد با سؤال( )٥٣٣ كما فريات بين علماء دين ومفتيان ثين اس مستكه مس كه مسماة بنده قوم طوائف ت فى اور بعشر ناتج كان وغيره كاكر فى تى جب زيدت اس كا تعلق بواتوزيدفى اس كومجها كريشناتج كان وغيره ت توب كراو اور جند واسوقطعى مجوز كرزيدك برده] مكانك اندررفي کیزیدےآدی کےسواکونی غیُرص آانکٹانهاورزیداورچندەدونول مشلمیال یویےہےگے اور بردواشخاص في ومفصول ک روبروكما كريم دونول ميان يوى بين اب فر ماسي كم جنده زيدك بيومى ہوکی غیں۔ الجواب۔ فی ردالمحتار عن الفتح قال قاضی خان وينبغى ان يكون الجواب على التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لايكون نكاحا وان اقرا لرجل انه زوجها وهى انها زوجته يكون نكاحا ويتضمن اقرارهما الإنشاء الخ ج٢ ص .٥٣٢ ال روايت ست معلوم بواكه جب دونون في دوكوابور ك روبر واقراركوليا (بشر طيكهوه دونول مروجول اور ولول اقرارايك بى مجلس مي بول) تونكار بوكيا- ٦١ رشوال ١٣١ه (لحمة على ص:29) سؤال( )٩٣٣ كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع متين الى مستله مثل كه عرضه ياده سال كابوتابت كمايك مرداور عودت ت تعلق بلا عقد نكات بوكرؤكاتولد بوا أور چند روز بعد عودت ارس كوليكر وومرت ملك مي جاكررت كى كى برس بعد مر وبجى أبى الملك بين كما عودت مروس ياس خود انى اور مروكواست مكانتكى اورآ دميولت كماكه مارا فهم آيات أور مردف بجى أومونت كها مارى جوروت دوم ى ملك مثل ثمن سال- كرر دونول كوري بموت أورجبكه مردعورت كوچور وسليم كرتاب برآدمى ک سمامن اور عودت تصم قول كّراب برآدمی ک سما من البل محّله مردكونهم اورعورت كوبي كت بي بين اور جان بين اور مردو عودت ابل محّله لك اس كيف كوقول كرت بين تواسيك حالت ميس دونول كاكيا ب كم بموجب دستورز مان تكارح كى ضرورات ب يأس عورت كاوارث ابتداءتت ويسب ازروت شرع محمدى كيا عم بـ الجواب- اس مي كى قول بين اورقا ضى خان فى الس تفصيل كويند-كياب ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لايكون نكاحا وان اقر الرجل انه زوجها وهى انها زوجته يكون نكاحا ويتضمن اقرارهما الإنشاء الخ كذا فى رد المحتار عن الفتح ج٢ ص .٥٣٤ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٢٩٢ كتاب النكاح اس بناء براس مرد وعورت ک ان قولولت تكارح بين بوا لان قول المرأة يتضمن الاقرار بعقد ماض لان معناه ان الرجل الذى هو زوجى قبل المجیئی قد جاء. ان كواب نكار با قاعد ه كرلينا- جاب ٣رمضان ١٣٢ه (احمد غاني س: )٠٢١ جواز تكار زن بايدراسى براوررضاعى خود سؤال(، )٣٣ عبد القدوس نافى ايك خض بين ان كى زوجه ـ ايكلز كاتولد بواوران ايام من زوجه عبد القدوس ـ دودهن اشر ماتها توزوجه عبد القدوس كى خالد ف أكراينا دوره اس ك الز كويلايا اور منهول فى دوده الايات وورشة من اس طريح كى خالد بن كوز وجد عبد القدوس كى والده] انقال بعد زوجه عبد القدوس، والدصاحب فى عقد ثمانية كياست الى زوجه عقد ثماني كا بي عورت جس فى دوره الا ياب بمثيرة فى اوراى طريق ت اس عودت كى ايك لزكى فى بعد وفات زوجه عبد القدوس ٤ انخ الزكى كا عقد عبد القدوس ت كرديا آيايه عقد جائزة بموايائس. الجواب- اس صورت مثل يدلزكى جوكه زوجه عبد القدوس كى سوّي والد. كى بهائى- ابن عبد القدوس كى:مشيرة رضا ئاب تواس كانكات جو عبد القدوس ت بوانوات رضاعل بهالى حبي باب. ت واتويجائب- فى الدر المختار يجوز تزوجه بام اخيه وتزوجها بابی اخيها الخ مع رد المحتار ٥ ٢ص٦٩٩- ٢٥/ذى الج ١٣٣١ه (محمد علي س )٠٠١ غلطى نكار خوال درعقد بمروريكر وعدم محت اي نكار www سوال( )٨٣٣ كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع متين الى مستله بين كلؤكى صغيره نابالغد مسماة رقم ك باب فى است الز، كى داء وكو جوك الذكى مذكوره كاسوتيلا بهالى ب اجازت دى كم يقي كانكار زيدت جاكر بإحاد وبعده واًو دايك اي جلسه مثل زكات برهان، واسط كما جمال دو من الركول كانكارت تها ازال بعد قاضىالف بذريعةولا يت واء وكى ت خلطى عمروت قبول كراويا ليجراى جلسة مثل داودفى انكاركيا كة عمروت نكارح كرت بس آيا بول يحر ضى قا فى اى جلسه م زيد ت قبول كراياء اب صورت مذكوره بالا ئيس رقي كا عقد عمروت-لعبوايازيدت - الجواب داود و وكيل باورقا ضى عمرو كماتد نكات فأهديت مثل فضولكاب اس كاينه تصرف الركى ك باب كى اجازت برموقوف تهامكر جب داو وكى اجازتت قاضى فى زيد نكاح بإحالة يوجد وكالت ـ يدايا بواجي فودالزك ك باب فى يددوم الكات فيها اور فضولى ک تصرف موقوف www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٣٦٢ كتاب النكاح ح بعد اكرا ميل يااس كاوكيل كه بمنولهاحمل ب ك خلاف تصرف فضولى] تصرف كرماب توات وهتصرف موقوف فضولى كاباطل بموجاتاب اس لة عمروت جونكات يؤهاكما وهباطل بوكيا اورزيد] ساتهد وئكات بإها كما ووقع بوالفكرية جواب اسى صورت ب مث كوازكى ك باب فى داو وكواس كابجى اختيار ويا بوك قا ت ضى نكارح بردهوات ورنه وكيل كوتوكيل ورست بيس اورزيدت جونكا بدهاكياب اس مي ايجاب مستقل بجى بوابويدنه كيما بوكه عمروك سماته جوايجاب بواتقااس فركفايت ك بواكران دونول امري ت كوكى امربجى كم بوليعين ياتوداد وكواس كى اجازت نددى كى موكد قاضى كونكات بإهاى ك اجازت د يا عمروسك ايجاب ركفايت ك بموتويد جواب حساب تكر رسوال كيما جاوب. (محمد عثمان ص: )٨٣١ عدم استحباب ايجاب وقبول بسن مرتين سؤال( )٩٣٣ تكارح من ايجاب وقول جويتين مرتين كبلايا جاتاب آيا واجب ب يا سنت مؤكدهيا- شحب بنوا كوال- توجروا كتب معتبره حنفيه. بكا كاهل- /٠٢ جمادى الثاني ١٣٣٣هـ (قمة ثاني ص: )٨٣١ .الجواب ء ابن الزنات مسا تهد مج النسب عودت س فكارت كاهم and سوال( )٠٣٣ اي ب شخص ولد الزنا جس كى عمر ٠٣ سمال ب كم اب تك اس كى شادى خبير جوَل جب كبير بغام ويا جاتات تولوك ين عذر كرت بين كماي آولى يد ا نمازدرست شمس تو تكار كيونكر ورست بوكا كبر يه كرنست قائم بين كرت بين اس صورت بين شخص مذكور كانكار وح النسب عودت ت درست ب كونجيس اكركيا جات خوان كوفى عورت بالغد خووكر خواوسى نا بالغد كاكوفى ولى كرب بردوصورت مث نكارت ورست بوكاكرئيس شخص مذكور يقفى ولد بينواتوجروا.-الزناب الجواب- جسر عودت بالغدكاكوفى ولى ند جويا جس عودت بالغدكاكوفى ولى بواور وه عودت اورودولى دونول اس ک ما تد نكاح كرف بررضا مند حول اس كانكات درست ب باقى صورتون مي اختلاف س٢ اس سلي نابالغد كاالاست نكارح كرنا يا بالغد كابدون رضاتت ولى سك الاست نكارح تذكرنا-جات ١٠/رمضان ١٣٣٢هـ (محمد غازيص: )٢٦١ ولديت بين غلطى ت تكارح منعقدنه بونا سؤال(١٣ )٣ وقت تكارت اكر زوجين نابالغين كى ولديت بيان كري مي فرق إجات تو تكارح-موكايائیس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح الجواب- فى الدر المختار غلط وكيلها بالنكاح فى اسم ابيها بغير حضورها لم يصح للجهالة وكذا لو غلط فى اسم ابنته الا اذا كانت حاضرة واشار اليها فيصح فى رد المحتار قوله الا اذا كانت راجع الى المسألتين الخ الت ثابت بمواكم ولديت كى ت غلط نكار بوكالبند اكروه ساشن بموادراس كي طرف نام فيفيوقت اشارة جى كيا موتونكار بو جاءت كا ٠١ محرم ١٣٣٣ه (محمد عا )4:ص جمع ورعيان نف وزوجة يدراو سؤال( )٢٢٣ زيد فى ان زوجه كمين حيات ى سي است خر كى منكونه يومت يعنى انيز وجدك ما درست انا تكارح كريا تؤثر عايد نكات جائزة بموايائس. الجواب- فى الدر المختار فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها اس روایت ت ثابت بمواك يد نكار- جائزب ٠١ /شوال ١٣٣٣هـ (محمد عمال شمس: )٤٨ جواززيادت على الاربعد وراماء سوال( )٣٣٣ جس زيد ك ايك يا دويا ثمن جارز وجد خر موجود بين تويد زيدان زر حميد كثير ست هى ولى في نكاح كرسكتاب يا كثيرت وهى كونجى بحضور شابد ين نكار-شراب الجواب- فى الدر المختار وصح نكاح أربع من الحرائر والاماء فقط للحر اكثروله التسرى بما شاء من الاماء فلوله اربع والف سرية واراد شراء اخرى فلامه V رجل خیف علیه الکفراهـ. ال روايت ت ثابت بواكم جاء منكونه، بعد بجى كيز محت] في فريدنا ورستب اوراس ستنكار كى ضرورت أسس يكن يديادرب كم بوند وستان مي جوكثيرين كبلاقى بين وهشر عًا كثير ئیس یں انت محت ورست خيس ويحكم حرائر ميل بيل- ٠١ /شوال ١٣٣٣ه (محمد المؤس: )٥٨ تحقيق نكاح زن مكررة الاعضاء سوال( )٣٣٣ كما فرنات بين علمات دين ومفتيان شرع مثين الى مستله مثيل كه بند٥] وو روكى جرى بوك بعيدابوشكين كر ك جن وودوبراوردودوباتهد اورجداجداسر أورجد سا جد بيشاب] راست مكر مقام براز دونول كاايك، كاب چونكه كرت اوبركا حصد جد اجداب اوركرت مع سرين] ايكتب اب اس كوايك جها جاء كاياد واكر زيد نكات كارادهكر وكيا اجازات- ب يو-الوجروا - الجواب جو اعضاءالكرربين أكران دونولات ان سك افعال مختصه صادربوتين تب لو www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلددوم ٢٢۵ كتاب النكاح وه دولز كيان بين ورن ايكلؤكى بين ايك مون كى صورت مثل تؤاس كانكارت مروت جارب يقيم اعضاء كوزائد جها جاوت كاوردوبوفى ك صورت مثل ديناچاست كهوداى طريق ترحمى جايين كيا حكماء] مشورات ان كوجداجداكروياجات كا، اكر جداجداكروياجات تب بحى دونول كانكار دو مردول ت درست ت اور أكر فى موتى ربين توان كانكارت ت كى بيس بوسكنتا كيونكم اكردونون كا ايك مروت كماجاءت تب تودو بخير ايك شخص ت نكار خبير كرسكتير اور أكرايك مروت ايكفى كاكياجاءت تواسلطة جائزةبيس كداست تع بدون دوسري تتمتع بوت مكن خميس اور غير منكونه تمع حرام بيس موقوف على الحرام عى حرام ب خصوص جبكم عضو مشترك على احتمال ب كريد شايد غير منكوح كامويا منكونه وغير منكونه مي مشترك موجع كرشئت نكاح ى اي اشتباه] سبب باطل ٢- وقد- صرحوابه ٠١ /شعبان ٥٣٥ (محمد خامن س: )٠٢ عدم جواز نكار بادوز نان كه بابم توام وتفق اند سوال( )٥٣٣ آج كل ما يش بورى ب اس مثل رياست يسور تك برتفى كل دولؤ كيان تؤام بى آلى بين ايك كاد ابنا كولها ووصرى ك با كين كوكت خلقة- جرامواب اس طرف كهندايك تابعين ب سكى ندليك سب ن چل حتى انه باخانه بيشاب كوجا ن ب عّق دونول الل الك بإجامه بين ب حق بين دولول كايك ى البنكاب، جار ول يا جار باته غرض سب اعضاء الله الل بعين ينسب امور ين فى اور حافظ يعقوب صاحب كتكونى اور حاجى احمد مرزا صاحب ف إلى أنكات ديك بين اور سيتكثر ول آدمى مرد وعورت برروز اناكود يكفى، في- آتين يدومرول ست معلوم بواكم يجوك بياس فيند بإخانه بيشاب كى حاجت تدركى يمارى اورحمت طبرسب دونول كوساته سا تحد موت على جوده يعدره برى كى عمرت صرف اتنافرق ب كه مجرات بول ايك أب وسرى] يس جب صاحب بحرى بيشاب ت فارع بوجاتي ب تووسرى بجى فارغ بوجالى- ب بحرات حمث الك الكبين يدحال عرض كرف ست مقصود يه لوجهناب كماكردونول سلمان بوتين يا بوجا كي تؤثر على انس فكارح كى كيا صورت-بوكى الجواب- فى الدر المختار المفضاة مانصه وانه لا يحل وطؤها الا ان امكن الاتيان فى القبل بلا تعدج ص ١٨١ است ايك كلية ثابت بواج عورتت ولى كرنا بدون ارتكاب معصيت] عادة مكن نجواست ولى كرنا حرام ب اور كابرب كنيبال أكرايكت وهى كى جات توولى كرف والكود ومرك ت ذكوانتقارع ب حلال كونكه دونول اخت بين اورثه اس دومرى تر المس و نظر وتعرى ت عادًة فسكتاب اس في كلية مذكوره ك بناء ير منكوجدت نيجى ولى حرام موك يدحكم تؤولى كا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم كتاب النكاح باّل نكاح كى محت بي كوكى امر ئع ما ني بونا ليكن يدنكات فائدةت خالى موفى ٤ عب الغيره فى عند ت بوكا جي منكوجه كاكركوكى شخص من اوان كر سك جس كوخوف جورت تعبير كياجالاسب ٤ انى في حسب تصريح فقماء نكار كرنالكروات اورجع منكود أكر مصابرة حرام بوجاءت نكارح توباقى ب كراس كا امساك بالمعروف چونكه مكن ئيس اس لم ترق باحسان واجب بموكا يبال بسبا بيت في عن النكاح كا للم كياجاو كاولو لغيره مع حكم الصحة- /٢ جمادى الاخرى ٣ ويه (ثمة خامس: )٣٧٣ مشوره- أكرؤاكثر دونون كوجل قطع كرك عليحد وكرسيس تومور سب اشكال رفع-بوجاوي خلوت صحيجد بدون ازفرارز وجهاز مكان خلوت سؤال( )٩٣٣ ايك مردانى عورتك ياس كميا اوركوائز بند كيا فورا عودت تكل كروروازة حول كرباب نكل كى دوايت منت كاعر من هرئيس بوابوكا كيمايه خلوت محمود بوك مبر بورادينا موكا نصف يا فقباء عدم بالغ] قيود لك بين تمر وقت كى مقدار بس بتلات اوريبال أيك قصد الياءى ايک حكمه جواب سائل كوكيا جواب دياجاوب. .org الجواب- جزئيكى تحقيق توريوبندبت كري باتى قواعد جو مجم كوشرح صدربواوهيب كم خلوت كوقائم مقام ولى تك اس لم كتبة بين كما سي تمكن من الوحىت اور جية مواقع خلوت] ذكر كث بن سب مثل امر مشترك عدم تمكن من الوحى تيك معلوم بواكد أصل مانع بى عدم مكنب أورصورت مسئوله مثل يحقق بين اس كا تقتضى يب كما صورت مثل خلوت سيون بور والتد العلم- /٥٣ صفر ١٣٣٨هـ (محمد خاص: )٩٣١ تح بدون نكار بقبول وكيل ولى وقر سؤال(، )٣٣ كما فرمات بين علمات دين ومفتيان شرع مثين صورت مستوله مثل كمريال نكار كالطر يقديد ها نبات مولى ب بمس مى تمام امورسط بموجات بى فى كهوقت نكانت جند كف بها قاضي صاحب كوولى كي طرف ت اس كى الملارع دى جالى كر فلال كانكات فلان] اتهاتمر یہوگافلالفلال ویل وکواەچوں گے اورًاپ نکاٹڑھا ی گےقاضی صاحب الچ رجز من حسب قاعده مام باقى درج كريلية بين يهر خود ولى يارس كى أجازت حاصل كرليس لكى سكوت وغيره ت اجازت وسع ب ديك اب وكل وبردوكواه قاضى صاحب] بإس مجلس نكاح من حاضر بصوت ب مجلس بين بت ت لوك موت بين قاضى صاحب وكيل ت نكار كى اجازت ليكر خطبه إعت بين اور خطبه، بعد وكيل كى طرف مخاطب: وكر قاضى صاحب بآواز بلند سكنية بين (كيوتكموكيل www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح عمومًا افي مطلب كويخوبي ظابر ئيس كرسكت بين) آب فى اتي وكالت ت انادوشابدون (شابدين کی طرف اثارهكرك) كى شهادت ت اور حاضرين مجلس كى شهادت ت يحاس شكل زر خالص مبر موجل كل عوض مثل فلانه بنت خلال كوفلال بن خلال كى ذات ك وتين آب في نكار كرا ديا وكيل جواب ويتاست كهبال ديااى وقت قاضى صاحب أو شد ك جانب متوجه جوكر خطاب كرت موت فرمات بين كه آب فى سنايجرت سفة خلال في اج وكالت ت فلانه بنت خلال كويحاس شكل زرخالص برك عوض س آب كى ذات حتي نكار كرا ديا آب فى قول كيانوش جواب ديتاب قول كما يجر قاضى صاحب کتے ہیں کمچوالغاط مںی کتاچوں ی الفاظ آپ ھی می کېو نکحتها و قبلتها وزوجتها توش أنميس الفاذا كود براناب حاضر ين مجلس مين ست بت ست لوك ان تمام كاروايول كود يت اورسفة ين عام طورت يمال تكار الى طريق برجوتاب يكن اس وقت بعض علماء فى اعتراض كيا اورفر مايا كريد ايجاب وقول قائل اعتماد بيس اور تكار بي بموا كيوتكم وكيل كى موجودكى بين قاضى صاحب] واسط ہونے کیضرورتثبی ان الغاذا کوڤودوکیل سپ اوروش جواب وسے قاضی كی ترجمانی نكاح ے لت مقد ب اب سوال يدب كركيا فى الواقع نكارت صورت مذكوره من بيس بوثابت اوركيايه مسا مختلف في فيما بين علماء ت يا اتمن احتاف وشوائع كامختلف في سب كياب بم ت مين بعض اصحاب شافعى بحى بين مبر بائى فرما كرجواب من نقل ندجب ـ مساتد حواله كتب بهى وبين بلك نقل عبارت بات مناسب جوكا اكراز كايا لاکی روسےکولی ایکشافعی اوردوسراشفی ہوتو کیا می ی ھم فرق ہوجاءے کای می اسلےسوال؛ كريبمال بحي يجي زون توثق بوتاب اورز وجدشا فعى الى حالت مي طرفين مي اختلاف بموجاتاب برجال جواب مثل تمام شقول كوصاف كرويا جاءت تاكمًا تنده يه مستله سط شدة جهاجاءت اورزارع* يزكى تدابير اختيارك- جاوب فقد-والتلام الجواب- فى الدر المختار والاصلى عندنا ان كل من ملک قبول النكاح بولاية نفسه انعقد بحضرته الى قوله والا صل ان الآمرمتى حضر جعل مباشرا له فى ردالمحتار لانه اذكان فى المجلس تنتقل العبارة اليه كما قدمناه (فى الصفحة السابقة) ج: ٢: ص و ٨٢ .٩٣٢ اس روايت ست معلوم بواكديدما مور من الولى اكريجلس بين روكر محمد محىانه بولتاتب بعي قاضى] عقد كرفي ک وقت اس كا موجودر منادى محت نكار ک لی كانی تها اوريبال تو قاضی ک سوال كيوقت يدخود بولات توهيقة عقداسات كياب عدم جواز تكارح كى كوفى وجدبس اورشا فعى] مدرب كى محمدوتحقيق نبي دمير، بال كتاب ب اورن جبارت كمر خابر ان ثي كوكى اختلاف ك بات أبيس بالتريد كدس شافى عالم ت يوجدليا جاوت- ٨ ٠محرم ١٣٣٠هـ (ثمة خاب م: )٢١٢ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ٨٩٢ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم كم شادى صغرى سؤال( )٨٣٣ قوله مي اس شك بيس كمايك مسلمان تلت كى امر الى كى نوعيت كابدانا حرام بن أبيس بلكننا فر مان اور مجرم بناناب يكن نابائع لزكون، جواز نكارت كاكوفى حكم اسلام بين ئيس لنا اسلام بين اس كى كولى يوز يشن بين بإلى جالى بخلاف اس وقر آن مجيد سك بارة جماد م ركوع م ٣١ نكاح كى عمر بتالى ب کی- وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح اقول- آدى جس فن كونه جاف اس مثل كول وخل ود آيت كا مفهوم تفاسير م توري ليابونا يال قابليت نكار ت مراد يورى قابليت بت اور ورى قابليت بلورعت ب بون كونكن است قبل وه والد وناسل كى صلاحيت يس ركهنا اورنكارت امل مقصود بى بين يورى قابليت ن موسأت يد لازمرئيس آمنا كراس سك قبل نكار جائزته بجوورثه لازم آوت كاكه آنج تك فر آن كونه سى عالم فى مجهان سى مجمنتدى كول كه مجمتدين سل اجتما عى فتوى كتب مدرب ميس نابالغ ا فكارح ح جواز مش مدون-ين نابالغد- قوله، نكار لا جواز بين اكثر حضرت عائشة صديقه كانكات يش كيا جاماب يكن يدر بالكل غلط ت كم مديقّد كانكات رسول الله صلى الله عليه ت وسلم اسك حالت مثل بواجب آب تابالغد تغير بم فرورى ٩٣٩١٠٤ بلاغ من ال غلطى كاز الم كرا بين كتاب الكمال فى اسماء الرجال] ترجمه ك من ٣١ ٍ◌ حضرت اسماء سك حال مثل لكهاب كه حضرت اسماء كابًيا حضرت عبد الله بن زهير س٣ ٥ مثل سولى دياكما اورًاب اس واقعد فاجعد ك ولا ئس يا ون بعد فوت بوي الت معلوم بواكه آب (يعنى حضرت اسماء) ك وفات ٥- بجى٣ مث بمول وفات] وقت آب كى عمر سو( )٠٠١ بس كى ت لاهى اس ست ثابت بوثابت كرآب كى ولادت بحرت سك متا يس سال ينا بوَن ب اور چونكم حضرت عائشة حضرت اسماًء ت دس سال مجهول تحقير اس لم حضرت عاش بالضرورة بحرتت شره مال يج يدابويكى حين يا يول كهوكه بجرت سك وقت آب كى عمر متره سال كى فى اوراس بين كى كو اختلاف بين كهآب كوزفاف بحجرت ت دويا من سال بعد بوايس أظهر من الخمس ب كم جناب حضرت عائشة صديقّهز فاف] وقت ايليا تيس سال كى فى است ثابت ب كم حضرت عائشة كانكارت ان كى بلوغت ميس بوااب تواس ك سند تع-موجودب اقول كيا- ايجى سند موجودب بس اكمال مش يدلكهاب الى الكمال مثل حضرت عما تشهدرضى الله عنها ک حالات م يه جمی توديكها موتا كم زفاف ک وقت حضرت عا تش کی عمر کوبری کی قی اورزفاف بجرت تك اتهاره صينخ ياسات صبية بعد بوااورنكات الناست ثمن برس قبل بحرت بوالونكان سحـ وقت www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد دوم ٩٩٢ كتاب النكاح چ ياسات برس كى بوشكين أور حضورك خدمت مين توسال ربين اور حضورك وقات] وقت الهاره مال كى قيس آديه كيابات ب كه المال تك اي جزوكومات جود ومرت كويس مات جواب المال كومجوز كر كبيس اور بكمت ثابت كروجيهاجم المال ت زيادة قوى وكيل ت ثمابت كرت بن ستوقيع مسلم مين خود حضرت عائشة أيها قّصم بيان كرفى بين كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الناس فكارح كياجبيد سمات برس كى قيس اورز فاف بجواجب توبرس ك تقيس اورآب كى وفات بولى جب يد الهارو سال كل خير اور حديث تحس مقابل كوفى تاريخ خبير بوسمق مورين ک باس محمد ثين كبي سند ئيس موتى. فائده متعلقة بمبحث نكاح صغرسن كرور قانون سا خن يا ند سا ختن او ورممان قوم اختلافا فاد تغير ا.. حضرت ما تشدكى حديث فعلى بجس من جابل كوين شبه بوسكتاب كه شايد خصوصيت حضورك بوس ايك قولى حديث لكمتامول جوقانون عام س ب مثل يد شهد ليس بوسكتاوه-حديثايب عن عمر بن الخطاب وانس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى التوارة مكتوب من بلغت ابنته اثنتى عشرة سنة ولم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك عليه رواه البيهقى فى شعب الإيمان (مشكوة باب الولى فى النكاح) تغير ٣ سارى خر إلى است جوكي كه مضمون الكف والول فى أصل ولاكل يعنى قرآن وحديث ست استدلال كرنا شرورع كرويا جالطول فى ا ميل شيات تكالنا شرورع كروي بيكام علماء ومحمتدين كا ٢ بم كواتها كانى تبت كر جو كتابين مدير التعليم كرلى كى بين يعنى فقد كى كتابين بن كوكور منت فى بجى ديمى كتابين ان الياب اس مثل جواز موجودب باس جوازكاعم مذيب بوا تجر ٣ بوا شبهان جابلول كايد كه شرعى جائزة كوقانونًا ممنوع كرنا داخلت ندبي فيسب ورث يكت انكار جائزب اور قانونا يد انكار ب جرم يس ينجى مداخلت بونا جات حالاتكماس كوكوفى مداخلت بيس كتااس ــ دوجواب بين ايك الزالى ايك حقيقى، الزالى تؤيدكا وكشى بحى واجب خميس جار ٢ ٢ كيا كوكى مسلمان كواره كرسكتاب كمية قانونًا جرم بموجات اور تحقيق جواب يدب كهجائزة ك دو درج ين ايك محض مبارح جس بي كوَلى حيثيت دين اور طاعت كى خير جي معالجه امراض كا اوراس كا ترك اوردومرادرجه جس من كوكى حيثيت دين اور طاعت كمحجاب اور معيار ال كايدب كه كى اس فضيلت اورتر غيب شريعت من آلى بوجي تكار كهاس كى تا كيد وازوب اوراس سـ ترك بلاعند ريروعيد بحى بهصاف دليل باس] وين موفى كى الى له فقهاء في جوزكان ك اقسام اوران سـ احكام www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد دوم ٠٤٢ كتاب النكاح لكم بين ان مي كوفی ورجد مبارح كانير بال عارض ٤ سبب كر وهتوجوجانات فكر فى نفس طاعت ى اور فقباء فى اس كواس ورجدك طاعت فر مايات كما كواشتغال بالتعليم والعلم والخلى للتوافلت فضل كباب، كذافى الشامی۔ بين تكارت كاكوفى يا قانون بتاتا مداخلت فى الدين ب اور معالج كا قانون بناتا داخلت فى الدين يس ب يد ب فرق دونول من اس بر اكر كوكى شكر كم مطلق نكار دين ب بعيد صغرسن تووين أيس بجواب اس كاكوكى سى قد رجبارت علم وين برموقوف ب وديه ثر كه فى فقهى قاعده ب كه جعل الطلاق ، ورج ميس جس ثان] ساتد موصوف بوتاب وهبس قيد جائز] ما تد جي صادر موكًاالى ثان] سا تد موصوف رب كا، مثًل ثمان ظهرك ت فرض اور خاص ان كماي قيد كهووى في] وقت موفرض ئيس ليكن الردودى في رومی کی تواس كوبهى فرض كبیس ک اکرکوفی ایا قانون بنايا جاءت كمدوب براهنا جائزة أبيس تووهداخلت فى الدين يقينًا ب الى طرح جب مطلق نكار دين ب أو أكر صغرسن كى حالتت با يا جاور اس فر وكرومى دين ى كبير تم تواس كى مما نعت كاقانون بناتا داخلت فى الدين بوكى اوراى طرح قربانى بين كبير مح ك قربالى عبادت ب أكثر بقيد بقره بجوتب بحى عيادت ب تواس كى مما نعت خكرم، ١٣٢ه (قمة خامسه ص: )٣٣٢ واخت فى الدين موك قوب جpharded في ذم َشاٌر َداِبل و دالإبل رساله َضّم شار دالًا WWW بسم الله الرحمن الرحيم سؤال( )٩٣٣ بعد محمد وصلوة بهايك مخقر تجريب ىلقب به ضم شارد الابل فى ذم شاردابل جر كا معتون عنوان بذاك وومرت جزوت كابرب اور جزاول غايت ب جزوعانى كى يعنى جولوك جمل ياتجابل ـ سبب مستقر ت حقيقى متوحش وتنتشر بين الن كواس مستقريرجع كرن مقصود ب اور اب تكاسل موضوع برخاص طور◌ٍ لكن كى احتياج دووجه ت ني جى فى ايك اسى لت كم مستله اس قدر بد بى ب صلى كراس كوامارت كابجى حاجت بيس ك اس تقويت] لت يكو لكهنا موسم ب اس] ففى يا نظرى بموف كاجو خلاف واقع ب ومر_ اس لت كهدومر مستعند علماء اس برضر ورتت زياد ولكم بجى چ ين جوبر بلوت كانى ب عن شرعى طور ير يجى اورسياسى طوري بجى بعض ذى علم مخلص احباب فى حض اس اميديمكه شايد ولى خاص عنوان مشككين] سكون] سلة زيادة نافع بوجاه لك؟ امرار كما يزاكثر مختلف اوقات من اس] معلق استفتاء فى آت رفي ين.من كاجواب اب تك www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ١،٢ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم ضابط ى كاجاتارباب جى كو معجب بس ساتكلين فى ورفع الوقق جها بواس تحريات ان كا حسب مرضى جواب بحى بوجاوت كاوريددونول دائ كوضعيف بين تمر محركين كى دعاء ك بركت ت اميد منفعت كل قوت برنظر بموكريدي چند سطرين لكن كارات بوك بقول عارف رومى. كوت نوميدى مرو كاميد باست سوت باركى مرة خور شيد باست َواللُه الُمستَعاُن وعليه التكلان - اطلاع زيادة ترفع نظر اس تحرير من شرعى تحقيق باوروه حى على اصطلاحات مثل كونكناس ك مخاطب اول وي ابل علم بين جواس تحرير ى محرك بين يجر وه انفجارات لت غير ابل علم كومخاطب انى بناسكت بين اورسياسى بيلويراس لت كلام مقصود بير كه ن مثل علمًا أن برقا ورجول كما قانون مع تمن ومعاشر تى خرابيان وهلا سكول اورشة عمًل اس برقادربول كمااست نجات حاصل كرف كى تدبيرين بجلا سكول باقى كى موقع ٍ◌غير سياسي طرز برام كاتبها واستطراوأذكرًا جانا اور باتاب اور نظر بعنوان بالااس تحريك اجزاء كو عطنت ملقب كريما بول أور نظر بمقاصد اى كوچند عطنينقسم كرباجول فقط. عطن اول- ابن كى تحقيق سر مطلق زكار قطع نظر من حسين] بالغ ونا بالغ موفى ت آيادي كا ب كام يادين كاتا كمال ست يد مجهنا آسمان موكمدين ين تصرف كرنايه تصرف فى الدنياب يانى الدين سواس كايك معيارب ودينكه جس كام كا شريعت من تاكيدى يعنى وجولي ياتر غيبى يعنى استجابى عم - كام يجر أكراس ف ترك به كوَل وعيد ياناراضى بجى كيماكيما بمويا اس برثواب كاوعده كيماكيا بووهوين كاكام واروجوده فرض يا واجب ت اور جس سك ترك بروعيد اناراضى وارونه بوده مشحب ب اورجس مثل يد بات ند جوودونما كاكام ب كواس سك متعلق جو احكام واردجول وهاحكام برحال ش دين ،ى غير اور جس اعتقاديا ت عمل ان احكام مى تغير بوا جوده على تغير فى الدين باب تكارح كواس معياري منطبق كرا ويكها جاوت توصاف معلوم بوكا كهوهو ين كاكام ب كونك بعض حالات مين اس كاما كيدى اور بعض من ترغبى عم محاسب اوراس برثواب كاوعده حاب اوراس ک ك ترك ندمت اور شناعت بحى فر الى ب كى جناني قرآن مجيد ش ارشاد ب:- ﴿وانکحوا الایامی(١) منكم﴾ (سورة نور) تم ين جو نكاتى بول تم ان كانكار كروياكرون ( )١ فى القاموس الايم ككيس من لازوج لها بكًرا وشيبا ومن لا امرأة له آهـ. واما اطلاق الايم فى بعض الاحاديث على غير البكر فجاز بقرينة المقابلة ويحتمل الرواية بالمعنى حيث ورد فى بعضها الثيب مكان الايم ٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلددوم ٢٤٢ كتاب النكاح يامر كاهيفهب بجس كامل مدلول تووجوب ب اور الكرسى وجدت وجوب مراونه ليا جاء أو يجر أكركى قريبدت فعل كوترك بترفي بولو استجاب مراد موكا ورنه اباحت اوريبال قرية نكارح كى مطلوبيت كاموجووت كما سيذكر عنقريب اور سبى معيار تهاما موريد وين موسى كامير تكارح كاامروني بونا ثابت جوا اوروه قريشاى آيت مثل يدار-شاوب ﴿ان يكونوا فقراء یغنهم الله من فضله﴾ يعنى الناسفي نكاحول ک نكاح من استعزيزنا، فقركويا اني عزيزه منكوجه] ] شوبر فقركو بائع مت جهاكرو (جبكه بالقوة اس مي عاده اكتساب وخدمت عمال كاموكونكم) أكروه مفلس بول س تو ) غداتعالى (اكرجاب كا) ان كواف فضلت فى كرو كا اوراس- آه كاقرينه بون اس طرقحب كم زكاة ونج تكم جوكم شعائًر اسلامت بين باختلاف احوال وجوب يا استحباب ح له فقر مائغب مكر تكار مين يرجى ما رغ خبير خواه مستقل وكيل ت اوركون مانع بواس ت صاف طور منكارح ك مطلوبيت كى ترزيج ثابت موكى اوراس ت اس كاوين مونا ثابت جوكيا اوررازاس تفاوت كايدب كم حالت فقرمس زكورة اورنج ادائه كرافت كس كناه بمس ابتلاء كااحتمال بيس اورتكار د كرفت ز نائي العملاء كاند يشرب أكراس برسوال بوكد الى مقام/ كى آيت ثم-ارشاوب ﴿وليستعفف الذین لایجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله﴾ الج لوكول كوجن كانكار كامقد ورئيس ان كوجاست كهفيها كرين يمال تك كم الله تعالى ان كواي فضلت فى كرون آه. WW يبال فقركوماتغ نكارج- قراردياكيا جوابا يدب كوقر آن مجيد ك مضامين مثل خاص كرايكفى مقام مث تعارض كانواحمال بودى بير سكتاجب تككوكى وكيل شيخ كان جويس حقيقت يدب كمال آيت بين فقركوما تع قبيس فر ما ياكما يمكن يوى كونه لمخ كومائع فر مايات جنائي عنوان لا يجدون جى بجلاء باب يعنى سٍى جرتوت عن خيس أكر سل توكرلونه سل توصبرت يخ ربواوراى معنى كوروسرى آيت مثل عدم استطاعت ت تغير فر ساياب. ﴿ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنت المؤمنات فمماملكت ايمانكم﴾ (سورة نساء) اورج تم شخص بين يوري مقدرت ندركتا بوآزاد مسلمان عودتولت تكارح كرف تو ك لوثديول بت فكارح كرا. www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٣٤٢ كتاب النكاح ريال بجى بالاجمار ته لنا مرادب ياوجود مخ تر فقرك سبب تذكر نا مراد تبين باقى حقى شا فعى كا اختلاف كى قيد تك احترازى وغير احترازى بوى من يهدومر كابات ب اور بى مرادب عدم استطاعت ت حديث آنده( )١ ين ومن لم يستطع فعليه بالصوم بدونكا كامرونى موسى كار آنت اثبات تهاب حديث◌ٌ. عن عبدالله بن مسعوٌد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يامعشر الشباب من استطاع منكم الباء ة فليتزوج فانه اغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه (مشكوة) عبد الله بن مسعودت روايت ب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا جماعت جوانون كى جوشخص تم ين خانه دارى(] بار( )٣) اتهاث كا مقد ك ورا (بالقوة يابالفعل)- كما ذكر فى تفسير الآية الس كونكارح كرلينا جاب كمونكه نكار كونكاه] يست موسى من اورثر مكاف] محفوظارت مثل خاص وقل باور بجوشخص مقد ورناسك (ے)وهرونےرنا اختیار کرے اوروهروزه اس ےے (أوراس علي (.)٣26= hehad ) (كويا ركين على-ديناب وعن انس قال رسول الله صلى الّله عليه وسلم اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله فى النصف الباقى رواه WWW البيهقى (ترغيب) حضرت الني تروايت ب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا جب بنده نكاح كريلتاب وهأو حادين كامل كريتاب اب الى كوجات كم يقيد نصف دين مثل الله تعالى ت-ارتارب وعن ابی نجیُح ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال من کان موّسرا لان ینکح ثم لم ي كح فليس منی رواه الطبرانى باسناد حسن (ترغيب) ( )١ دليله الحاشية الآتية من المرقاة ٢١ ( )٢ كذا فى المرقاة ونصها وفيه حذف مضاف اى مؤنثة الباءة من المهر والنفقة لان قوله ومن لم يستطع عطف على من استطاع ولو حمل الباءة على الجماع لم يستقم قوله فان الصوم له وجاء لانه لايقال للعاجز هذا آهـ ( )٣ دليله الحاشية السابقة من المرقاة ٢١ www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح ابو نجيح روايت ب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا جوخص تم من نكاح كرين كل وسعت دكتابوبحركات ذكر ويجب العلق- وعن ابی ذُر فى حديث طويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعكاف يا عكاف هل لك من زوجة قال لا قال ولا جارية قال ولا جارية قال وانت موسربخير قال انا موسر بخير قال انت اذا من اخوان الشیاطین لو کنت من النصاری کنت من رهبانهم ان سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ابا لشيطان تمرسون ماللشيطان سلاح ابلغ فى الصالحين من النساء الا المتزوجون اولئك المطهرون المبرؤن من الخنا الى قوله ويحك یا عکاف تزو ج والا فانت من المدبرین رواه احمد (جمع الفوائد) الوذّرت ايك حديث طويل مثل روايت ب كه رسول الله صلى الله عليه ى وسلم عكاف ست فر مايا ات عكافا كيا تيرى بيوىاست انبول سفى عرض كيا ئيس آب فى فر مايا اورث لوحدى عرض كيا اورن لوثر فى آسف فر مايا اورتو فجرت وسعت والاب عرض كيا اوري خيرت وسعت والابول آب فى فريكيا تواس حالت مي توشيطان] بهاتون مي سب أكرتونصارى ت من بوناتوان كاراجب موتالاشبه بماء الطريقة نكاتب ثم مثل سب ست بدر بي نكاتى بير اور مرف والول من جن سيات بدر بنكاتى بير كيا تم شيطان ت الكادر كة بوشيطان، بإس عودتولت زيادة كوكى تهيارئيس جوصالحين من كاركر بوعمر جونكات كث بوست بين يدلوك بالكل مطبر اور ت تخش جبرائيل اوري جى فر ماياسر بخق باء عكاف نكار كرا وردة او باروالور ميت-بموا يچار حد يشير بين جونمون ک طور يذكرك كثير اوراس باب ميل بكثرت احاديث واروچين ان مي ست يكى حديث مثل امر كاصيغة واروب حس ست بانضمام قرآن مقامية يعنى سيت نكار غض البصر واحصان الفرنج جوكهدونول دين بين ونصب بدل يعنى صوم وقت الجز نكاح كى مطلوبيت صاف مفهوم فواه واجب بوخواه مشحب باختلاف احوال ومرك حديث من اس كى فضيلت فر ك ب مالى حمل إيمان- يرى حديث مثل وسعت موت موٌت د تكار كرفي برناراضى اوري قلقى كااظهار فر مايا جو علامات وجوب ت باور وحى حديث مي توكى طريقت نكاح ند كري والول كى ندمت و شناعت قربالى كمية جى امارت وجوب ت ب كوبعض دى احوال سك اعتبارت لك اوري سب معيار www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com ٢۵۵ كتاب النكاح المداد الفتاوى جلددوم بين نكات تك امروني موسى] البند جمال شرعى لوعدى يسر جووبال لونذى رهنا جى نكاح كابدل قرار وسے«یا کیاہےگوا کٹ اھوال مغاف اول ےیکن جماللوڈی چی نیس وبالو نكات،ی تعین ؟ جيد بند وستان-مي فائده...... من حديثون م استطاعت ووسعت كى قيد يدقيد اشتراطامر بالنكات] سلة خميس كهاس ــ فوت ت شروط يعنى امر بالنكاح فوت بوجاوت بلمكن اقتضاء كيلة ب يعنى استطاعت تقتضى بت امر بالتكارح كوادر تقتضى خاص كى فى كومقتضا فى كى مقتضى بين جي آيت فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه احدا من رجاء مقتضى ب مثل صارح وترک شرک كوين جين كه اكريدرجاء نه بوتو عمل صالح وترك شرك مطلوب ندرب يهددومرك بات كم مقبول من جواوررازاس كايدب كم ثر الازم ب مولى اور تقتضى لزوم أور انقاء لازم مستلزم ب انتقاء لزوم كونه بالعكس- اس يحد يشير معارض ند سويس آيت ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضلهكى بي انا حديثولت فقر، مايغ نكار بوفي كاوم نه كيما جاوب. يمان تك نكاح، امروني موف كااثبات قرآن وحديثتبوحكااب علماء احت وائمه حـ اقوال يج درمحار س-ب جمال تك تكارح ح أمروي W .s ehad . ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم الى الان ثم تستمر فى الجنة الاالنكاح والايمان. بمارك لي جر نكارت اور إيمان تـ اوركوفی اسی عمادت بس بوحضرات آدم عليه السلام س ت وقت ابتك مشروع دبى بويهر جنت مى جى-متررب اس مي نكار ٤ عبادت موفى كل تضرب اور عمادت بحى اسك كهتمام شرائع بين مشترک اور عمادت، وي كام بوسى مي كس كوكلام بوسكتاب اوركواس س استمرار فى الجنت رابعض فى كلام كيا ليكن باقى دوسرب اجزاء س سب نزويك مسلم بين اورر واختار-شب وقد مه على الجهاد الى قوله وكذا على العتق والوقف والاضحية وان كانت عبادات ايضا لانه اقرب الى الاركان الاربع حتى قالوا ان الاشتغال به افضل من التخلى لنوافل العبادات اى الاشتغال به وما يشتمل عليه من القيام بمصالحه واعفاف النفس عن الحرام و تربية الولد ونحو ذلك. اورنكاح (ك باب) كو (ترتيب الجواب مثل باب) جماد ير مقدم كيا چل س آ بحر كركباب كماي طرح اعماق اوروقف اورقربالى] الجواب بم مقدم كيا) أكر جددة جى عبادات إلى www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد دوم كتاب النكاح (بجمى كايه مطلب كه في نكاح عبادت ب اي بي ونجى عمادت بن محمد بنعربجى نكار كواٍن مقدم كيا) اس في كونكات (عبادت بوفى] وصف مس) اركان اربعه (ثماز وروزه زكوة و ) ج ٤ ماته (بدأبت اعماق اور وقف اورقربالى]) زيادةقرب-وكتاب اس لم ان اركان سك الواب ـ بعد نكارت كاباب ترتيب من ركها كما عمال تك كر فقباء فى فر نايات كمنكارت ميم مشغول بون أقل عيادات لت بالكل فادر بوجات تيجى أفضل ب بيعى فود تكارح كرف مي مشغول بونا اور تكارح جن جزول به محمل ب ان من مشغول بونا جي مصارع نكارت كابتمام كرنا أورأغس وحرام تيجانا اوراولا وك تربيت كرنا اورا طرح كى چورچزي ياه ويكهة اس عبارت مي كي شد واست نكار كى فضيلت دينيه كوبمان-كياب ( )١ اعماق اور وقف واضحيه برجن سك ثواب ت نصوص بجرى إلى بين ذكر مين اس كاستحق تقديم-بونا ( )٢ اركان اسلام اته به نسعت ان عيادات ــ اس كوزيادة منا سبت- مونا ولعل السرفيه ان اركان الاسلام فيها اكبار الإسلام باظهار الاحكام والنكاح فيه اکبار الإسلام باكثاراهل الإسلام واشير إليه فى قوله عليه السلام فانى اباهى بكم الامم فى تعليل التزوج فاشبه الاركان لاسيما الصلوة فان فى النكاح اعلانا ادناه نصاب الشهادة کما ان فى الصلوة اذاناوان فى اوله ثناء وتوحيد او قرانا وفى آخره دعاء كما ان فى اولها ثناء وتوحيد او قرأنا وفى آخرها دعاء بالسلام على الملائكة والمصلين ويسن كونهما فى المسجد فهو بالصلوة اشبه. ( )٣ نكارت اور متعلقات نكار] اشتغال كا أقل عمادات] اشتغال ت افضل- بونا ان تصريحات، بعد است] امروين جوفى مي كيا خضاره-سكتاب عطن ثانى.... اويرتك ولاكل ت مطلق نكار كا عمادت بونا ثابت بوتا بل وهات الطلاق ت عام عين برتكارت خالى عن الموائع كوخواهعن حسين بالغ جول خواهنابالغ بول خواه اي بالخ بو ايك نا بالغ بوادر عام كى دلالت است افراد ـ لي حكم ثمابت كرت من قطعى مّو ب جب تك وكيل خصوص كان بوخواه عام جوًع ظنى بى بومر يبال نجوت بحى ب تطعى كتاب الد كاتطفى بونا ظابرب احاديث بجى معنى متواتر بين اوراكراحاد يجي بون تو انضمام اجماع ـ بعد قطعى بوكير اس حالت مين خصوصيت ک ساتدنا بالغول ک نكار كى مشروعيت] ثابت كرفى كل حاجت بيس يمكن تجر ًع اس www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org ،،٢ كتاب النكاح امداد الفتاوى جلد دوم خصوص ح ماته جى ثابت كياجاتاب فى تعالى كا ارشاوب:- ويستفتونك فى النساء قل الله یفتیکم فیھن وما یتلی علیکم فى الكتب فى يتمى النساء اللاتى لاتؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن .الأية اوروك آب تمورتول سک باب من عم وريافت كرت بين آب فر ماء شبكة كم الله تعالى ان ٤ باره من تم رقم وفي بين اوروه آيات جى (م ويق بين) جوكه ـ (اس قل) قرآن ك المدر تم كوير ه كرمنائى جايا كرتى بين جوكمان يقيم عودتون ك باب من جن كوتم جوان كاست مقررب أس وي أوران تك ساته نكاح كرتت فقرت كرت بوب ف.... بمضمون مخقرب احاديث من اس كى شرح ب آلى كه يقيم بجمال بوا قارب كى برورش من تحميل ان تك ساته بعض لوكول كايد براء تها كه أكروه صاحب جمال بوين توانت خود تكارح كرليا كر ان كايورامبر جس ديا اوراكر صاحب جمال نجوكيل توا رغبتى ك سبب دخودات سا تد نكات كرة فى اور مال قبض تكل جاف كى خوف تدومرول] ماتهدفكات كرت فع الاإيد آيت نازل بولى اسل آيت مث يتيمن تج كل نكار بون كى تصرتب اور لفظ نعيم لغة وشرعًا مخصوص نا ٤ بالغ ساتهد جنافي قاموس-ئاب ME nten E us /) داؤد عليه لاسيما ویتیم ويتمان مالم يبلغ الحلم لايتم بعد احتلام. (رواه ابو داؤد) عن على الی قوله وحسنه النووی متمسكا بسكوت ابى داود عليه لاسيما وهو عند الطبرانى فى الصغير من وجه أخر عن على بل له شواهد عن جابر وانس وغيرهما كذا فى المقاصد. يتم اور عمان- كا الطلاق الى وقت تك موجات جب تك بلوع كونه سوني- جاءت اور حديث من- ب بلور] بعد غيى خيس ربق روايت كيا اس كوابوداودفى حضرت على آ كباب كونودى فى اس حديث كو ابوداود] سكوت ت تمسك كرك حسن وكباب خصوص اس حالت مثل كمية حديث طبر إلى كى صغير بين ايك دوسر- طريق تيجى حضرت على ست مرادب بلكن ك اس شوابد دوست نجى بين حضرت جابر اور حضرت الى اورانس علاءه اورولت جى الى طريق ب مقاصد حن ئس. ما احتمال مجاز كابيلا ويل فت اور أكر لفظ نساء كواس كى وكيل كماجاءت تؤاس كاجواب يدب كم لفظ نساء كا احكام عامة البالغات وغير البالغات كى نصوص مين بكثرت آناجي عطن رائع مي بعض موارد www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد دوم ٨،٢ كتاب النكاح عمون، طور ير مذكور بجى بول سک اور لفظ يتامى كااي احكام مي شذوذ وقلت، مماتهد آنا اس كى وليل كم يت آ مثل نساء بمن تجوز كا قائل بونارانب بد نبعت يتم بين يجوز ک قاتل موسى ک اوراكراس ير جي كا كوشيه رب تو وهشبه اس في معرئيس كهوومر ولآل ت اصل دعائمابت ب چنا نج حديث مى حضرت عاتشد كانكات نا بالفى كى حالت مي بونا متوا ترب يحر محايد بالاجماععب. ٤ جى بعد شبه ك كجاكشي خميس اجمارع توظابرب اورحد يشيدب:- عن عائشٌة ان النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت اليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمانى عشرة رواه مسلم (مشكوة) حضرت عائشةت روايت ب كن في صلى الله عليه ف وسلم الثابت تكارح كيا اورده اس وقت سات برس كى قيس اورده آب كى ياس رخصت كى كتير اوروداس وقت نو برس كى تحميل اور اناكى كريال (جوتصوير دارة قيس) انت ماته قيس اورًاب اناسا مريإست اس وقت اله ست جب واتهاره ك برس تحميل روايت كيا اسكومسلم-فى ظابر بت كريمات برس كى عمر يقينًا عدم بلوغ كى عمر موتى ان ست مد عاصاف صافه ثابت-؟ اورًامركى كوخصوصيت كاشبه بموتوده غير ناشئ عن وكيل بوست بسبب حض لغوب. عطن ثالث.. أو رجب شرعى نابالغول ک نكار كى مشروعيت ثابت موسيقى توجوقانونى نا بالغ بول ک ان نكاح كى مشروعميت بدر جداولى ثابت بوكى كونكم قانونى نابالغ شر عًا يا بالغ س بول ياتا بالغ بول س اوردونول ک نكار كل مشروعيت ثابت بوي كى وبيل مستقل ک قائم كرن كل حاجت أجير جس مي قانونى عمر كم عمرك تصريح اته نكات كاحكم بوم تبر عًا إلى مستقل وليل كا بهى ذكركرت بين اوروه ذيل كى حديثين بين بن ت من اي مي بعنوان عدد عمركى تفرق ب جس مي بعض اوقات شرى بلوغ بحى أي يوم أورايك م بعنوان بلوغ سك جس كا منى يهدده سالب عمر-كاذكرب عن ابی سعید وابن عباُس قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له فليحسن اسمه وادبه فإذا بلغ فليزوجه فان بلغ ولم يزوجه فأصاب اثما فانما اثمه على ابيه عن و عمُر بن الخطاب وانس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التوراة مكتوب من بلغت ابنته اثنتى عشرة سنة ولم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك عليه رواهما البيهقى فى شعب الإيمان (مشكوة) www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلددوم ٩٤٢ كتاب النكاح حضرت ابوسعيد اور حضرت ابن عماست روايت ب دونول فى كما كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا جس كى بجد اولاد يد اجواس كومات كداس كايجها نام رك اوراتيجى تعليم وب يحرجب وهبالغ بموجات (جس، فى يغدروسالب جوز ك ك قانونى عمرت كمب) كا اس تكارح كروت أكروه باغ بوجاءت اوريدات كانكات تذكرت يجروه ى كناه مث بتلاء وجوجات تواس كاكناه (تسبب] ورجد ئين) صرف باب ى بر بوكا (كومباشرت] ورجد ميسى فود اس برجوكا) اور حضرت انس بن مالكبت روايت ب كموه رسول الله صلى الله عليه وسلم روايت كرت بين كهتوراة من لكهاب بس كى الذكى باره سال كانيسوع جاءت (جولزكى كى قانونى عمرت ب كم اورقم اناست نكار كى حاجت معلوم بو، أوريد اس خص كانكات ذكر يجرووكى كناه مث بتلاء موجاءت تواس كاكناه اس باب يرجوكا ان دونول حد ثول كونتقل في شعب لا يمان مثل روايت كياب (مَشُكوة) حديثون كى ولالت عد عاير صاف-ظابرب عطن رائع متا حامتعلق بعض شبهات] جواب مثل شبه اول قرآن مجيد مس محل نكار نساء وفر ما يات مثًل فانكحوا ماطاب لكم من النساء اوريد نها مخصوص ب بالغات-كماته جواب- أكراس كا حقيقت لغوية جونا بحى ثابت بواجاو__ كم حقيقت شرعية جون مثل كلامب اور حقيقت ومجاز من وعى اصطلاح معتبر ب بجس مثل تخاطب بوسوقر آن مجيد مثل احكام عام عين صغيرات وكميرات كوان مثل جاءجالفظ نساء ى واروب مثًل ارشاوب. Www لا يسخرقوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى يكن خيرا منهن (حجرات) مردون كومردول ت مشخر كرنائه جات شايد وه النات المخ بول اورية عورتول كوعودتولت تمر كرنا جات ثايد واناست الحي-جول اور مثلًا ارشادات:- فان کن نساء فوق اثنتین فلهن ثلثا ماترک. يعر أكر (وارث اولادمس) عورتون كا موجودبونا (دويا) دوت زياده بوتوان كوميت ـ تركه ت دوثلث ے-کا مستضعفين ظابرب كمان دونول حكمون بين بالغات وغير بالغات مي كوَن فرق بين اور جمال كى تفصيل مي استعمال لغوى كى بناء يرنساء، بعد ولد ان جى باهايًا كيماب وبال عذر ك سبب ضعف يا www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com