النص المفهرس

 المداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٠٦١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
- الجواب
 ياوجود
 يا
 دموفى
 روزه]  بلا
 قصد
 جب
 بانى
 في
 كيما
 توي
 خض
 حض
 على، اٍس
 قضاء
 ؟
 ولو
 كان
 مخطيا
 او
 مكرها
 فعليه
 القضاء
 (هدايه)
 فى
 موجبات
 القضاء
من
 الدر
 المختار
 وان
 افطر
 خطاء
 بان
 تمضمض
 فسبقه
 الماء
 والثاعلم
 (المادح:
 ص:
)٠٨١
 كم
 رفقن
 آب
 وريني
 محالت
استنشاق
 سؤال(، )٨١
 أكركى
 صاتم
 رمضان
 كى
 ناك
 كى
 طرف
 ت
 حالت
 استنشاق
 مثل
 باوجود
ياد
 صوم
 ٤
 خطاء
 يا
 عمد
 أدماغ
 تك
 إلى
 بنيج
 كيما،
 يا
 دمارغ
 تكن
 بينجاء
 ان كر
 دورتك
 كمال
 كويات
تكليف
 جوَل
 تواس
 يبركس
 صورت
 مثل
 كفاره،  كم
 صورت
 مثل
 قضاء
 اوركس
 صورت
 مثل
 انه
 كفار
 ن ه
 قضاء.
- الجواب
 ك ناك
 راه
 ت
 بإلى
 بنجا
 ت فى
 روايت
 منون
 روزه
 أبيس
 جاما،
 قياسًا
على
 ادخاله
 الاذن
 والله
 علم ا-  ١٣٠٣هـ
 (المراد:
 ١ص:
)١٨١
 تحمد
 مستله
مذكوره
 از
 ملحقات
 تتمة
 أولى
 امداد
الفتاوى
 اطلاع
٣ غير
 
 )١(
 فتاوى
 امداديه
 مطبوع
 مكتباتي
 جلد
 اول
 صفح
١
 
 ٨١
 جو مي
 مستله
 مذكورب
 كهناك
كى
 راه
 ت
 ومارغ
 مين
 بإلى
 بينهافي
 ت
 روز
 وانس
 جامًا
 آعامل
 مستكه
 مع
 بعض
 وجود
 ت
 ترود
 بوكيا،
يعنى
 أكر
 ت ناس
 طلق
 مين
 بانى
 چلا
 آيا،
 تب
 توروزه
 فاسد
 بجودى
 جاوال
 كار
 مي اس
 ترووتبين
 صرف
ومار
 تك
 تنفخ
 ك
 صورت
 مثل
 تردوب،
 حقيق
 كرلين،
 بعض
 علماء
 فى
 شرت
 الجعت
 يد
 عبارت
 نقل
 كر]
 اطلاع
 دى
 بت
 لو
 استنشق
 فوصل
 الماء
 الى
 دماغه
 افطر
 ١٢شر
 نبلالى
 حاشية
 ورد
 المكارم
غير
 ٣٠٣ناظرين
 ك اس
 بحى
 تحقيق
 علماء
 كرلين،
 اشرف-على
- ف
 اورائى
 عالم
 فى
 يد
 جي
 لكهاب
 كهور
 بعض
 مسائل
 فادى
 امداد
 يه
 تسارع
 والع
 منت،
أكر
 جناب
 اجازت
 وجهد
 بحضور
 فر
 ستادها
 يد
 بعدة
 بطور
 الحافى
 طبع
 كنا
 ند
 تاكد
 عوام
 ور
 خلطىانه
 افتند
 آهمس
فى
 اس
 كى
 اجازت
 منونيت
 ـ
 ساته
 لكم
 وكا
 ب،
 أكرميرى
 باس
 اس
 كى
 فجر
 ست
 آكتى
 ان
 شاء
القدس
 موقع
 راس
 كى
 اشاعت
 كردول
 كا،
 وردناظرين
 كى
 سبولت،  لت
 مس
 الن
 كاية
 لكم
 ويتامول،t كم
 انت
 بطور
 فو
 وتحقيق
 كرئيس
 اور
 باتريدب
 كم
 النات
 ان
 مقامات
 كاية
 وريافت
 كرك
 اي
علماءت
( )١
 اعداد
 الفتاوى
 طبع
 سابق
 من
 اس
 بكم
 جند
 اطلاعات
 مختلف
 الجواب]  معلق
 للهى
 بين
 اس
 باب]  متعلق
 ك ٣ غير
 الهلا
تحمى
 وديبال
 نقل
 كى
 كى
 ٢١
 محمد
شفيع
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


١٩١
 اعداد
 الفتاوى
جلددوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 بجى
 الهمينان
 كرليس
 بن◌ٍ  ت
 الميزان
 ب،
 ين
 ان
 كايدب-  مولوى
 محمد
 بخش
 صاحب
 ذاكخان
شهر
 چوفى
 ضلع
 ويره
 غازى
 خال،
 ملك
 بنجاب،
 وجد
 اس
 مشورة
 اخيره
 كايدت
 كه
 محمد
 كوانات
 ماز
حاصل
، تبين
 اوري
 كافى
 حالات
 معلوم
 عين_  اشرف
 على
 (محمد
 أولى
 ص:
)٨٢٣
 تكمل
 مضمون
 فى
 مندرجه
 اطلاع
 تمر
٣
 اس
 ح فى
 تحت
 مي
 جس
 فير
 ست
 كاذكرب،
 يجر
 وه
 مير
 ياس
 دوباره
 كرك
 آكى،
 ايك
/٠٣
 ربيع
 الآخر
 ٣٣٣١
 هى
 لكهى
 بولى( )١
 يبال
 اس
 كوبعية
 أقل
 سي
 ويتابون
 من
 صاحبول
 كوالحمينان
بوجاه
 فيها
 ورن
 الحمينان
 كى
 ت بكم
 تحقيق
 فرياليس( ،)٣
 اشرف
 على
٥
 
 /
 رجب
 ٣٣
 ١٣ه
 (ملحقات
 عمة
 أولى
 ص:
)٠٣٣
 حكم
 يا
 فتن
 بركى
 قبول
 وروبين
 بوقت
منح
 سوال( )٨٨١
 ت بت
 لوك
 شب
 رمضان
 مثل
 شب
 کوب
 نيت
 صوم
 بإن
 كاكرليت
حمة،
 اتفاق
 ت
 سب
 كونيدًا
 كى،
 سب
 لا
 سب
 بدون
 فى
 غراره
 ست
 بوست
 بان
 منه
 بين
 له
 جو
سو
، سمة
 مع
 كوجاسم
 توكى]  من
 بين
 كل
 بان
 اورس
 ـ
 ت في
 زياده
 اورست
 منه
 مثل
بقدرفي
 ک
 اوركس
 ٤
 منديل
 بقدرماش
 ک
 اورست
 منه
 ي
 صرف
 ايكويتي
 ب باتی
 اورسس
 سس
 من
ميس
 بك
 هى
 خميس،
 ليكن
 شب
 كوكى
 غراره
 خير
 كيانها
 تؤاس
 صورت
 مي
 كل
 وس
 كاروزهج
 بوكا
 اوركس
كٍس
 قضاء
 واجب
 ب
 اور
 جس
 كاروزهرح
 فيس
 بوكا
 اسات
 أكر
 افطار
 كرؤ
 الاتوان
 بركفاره
 واجب
 بوكا
اور
 جس
 كاروزهرمح
 بوكا
 اكراس
 في
 لاعلى
 ت
 افطار
 كرو
 الانواس
 بيكفاروبا
قضاء_؟
 الجواب-  أكرموت
 وقت
 بان
 منه
 رئيس_  كرسوت
 أورفع
 تك
 من
 مثل
 دباء
 روزه
 جانارب
كا
 بجى
 صورت
 مثل
 بان
 من
 مثلانه
 باياتو
 ظابرب
 كونكل
 كيا،
 اور
 سبى
 كماجاء
 كاكه
 بعدن] 
،نكلاب
 لان
 الحادث
 يضاف
 الى
 اقرب
 الاوقات
 على
 ما
 فى
 قواعد
 الفقه،
 اوراكر
 ان
 سالم
بحى
 يا
 تب يا
 بجى
 غالب
 ب،
 كداس
 كاعرق
 ضرور
 طلق
 ين
 كميا
 بوكا،
 ولكل
 اس
 كمايدب
 كه
 حكماء
 والطباء
أصل
 السوس
 وغيره
 من
 مثيل
 ؤال
 كرسوف
 كويتلات
 بين،
 أمر
 عرق
 أبيس
 ميهو
 شيخاتواست
 كيا
 نفع
 جب
وصول
 ثابت
 جوكما
 تو
 حالات
 نوم
 مثل
 افطار
 كري
 ت
 قضاء
 لازم
 ب آلى
 أو
 شرب
 نائمًا
 ورمخار
 فى
موجبات
 القضاء
 اوراكرسوفت
 يب
 بان
 تحوى
 ديا
 اور
 غرغرة
 بيس
 كيما
 تواكر
 من
 مثل
 بقدر
 محمود
 يا
 زياده
 تها
اور
( )١
 بجريترى
 فبر
 ست
 ٨١
 /رجب
٣
 
 ٣
 حرك
 لكهى
 بوني
 يوحى
٣١
( )٣
 يد
 فهر
 ست
 مسائل
 اس
 جلد
 دوم-  آخر
 من
 طبع
 كروى
 كتب
 اس
 كود
 كليا
 جاوب
 ٣١
 محمد
شفيع.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٢٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 سوفي
 مث
 نكل
 كما
 موجب
 قضاء
 ب،
 اورجواست
 قليل
 بومضد
 بير
 ولو
 ١
 كل
 لحمًا
 بين
 اسنانه
فان
 كان
 قليلًا
 لم
 يفطروان
 كان
 كثيرا
 يفطر
 والفاصل
 مقدار
 الحمص
 وما
 دونها
 قليل
هدايه
 اوراقطار
 تج
 الصوم
 وفاسد
 الصوم
 كاكز
 ريكا،
 فتذكر،
 البند
 باء
 جود
 سمحت
 صوم
 ـ
 افطار
 كرؤالا،
 تو
 كفارة
و
 قضا
 دونول
 لازم
 بين،
 لان
 ظنه
 ليس
 بمستند
 إلى
 دليل
 شرعى
 والله
 اعلم-  ٣٠٣ه
 (الماءجلد(ص١
)٨١
 حكم
 بقات
 سرفى
 قبول
ورومن
 سوال( )٩٨١
 ايك
 مولوى
 صاحب
 فى
 يبال
 يه
 مستله
 بان
 كيابن
 ت س
 عوام
 كومشكل
بكى
 وه
 يكه
 مولوي
 صاحب
 فى
 غربايات
 جس
 طرح
 ريثم
 كانا
 كاباش
 وات
 ٤
 ريثم
 من
 مي
جاسات
 اس
 كارنك
 تهوك
 ين
 آجابات
 اكر
 حالت
 روزه
 من
 اسل
 تهوى
 كونكل
 جاست
 كاتوروزوجاتارب
كاء
 ا
 ى
 إن
 كان
 والول
 كاچو
 تكن
 باء
 جود
 منه
 صاف
 كريليك
 يجربجى
 مرفى
 بان
 كى
 تحتوى
 من
 زع
آتى
 ربى،  توبوقض
 بان
 هان
 والاتهوى
 كوبا
 وجود
 صاف
 كريسلين
 منه،  فكل
 جاوب
 كاروزونيس
جو
، كا
 سودريافت
 طلب
 يد
 امرات
 كها
 بإن
 كاقياس
 ريثم]  مستله
 يذكرنا
 جب
 يائس،
 أمر
 يحب
أو
 تمام
 عمر
 كروزول
 كا
 اعادة
 حرى
 بت
 حاة
 والولا
 إلا
 زم
 بوكايا
 ئي،
 اكري
 بموكاتوجولو
 تميا
كو
ـت
 
 تكليف
 بوك،
 روزهمح
 بون
 كم
 كونى
 صورت
بو،
 باوجود
 تهوى
 نكل
 جان
 كتوتحريرفر
 ما
 يا
جاوب.
 حمات
ك
 
 عادى
 يوجد
 امراض
w 
ahe 
s i 
L
- الجواب
 اكاث
 وال
 كامست
 و
 مقيدب
 حالت
 صوم
 الساتهد
 يعنى
 إساف
 روزه
 ك
حالت
 مع
 ايبانت
 كا
 من
 بين
 تركز،  بالماء
 اوررين
 سي
 اس
 كارنك
 آكيا،
 أوراس
 كوكوَن
 نكل
 كيما،
اوريبال
 بان
 حالت
 روزه
 مثل
 قيس
 كما
 ياجاتها،
 بلا
 هايا
 بوابوتاب،
 جس
 كاثر
 خودروزهم
 بجى
 ياوجود
 سعى
ازاله
، ٤/باب
 جو
 اختيارت
 خارنب،
 اورا
 غير
 اختيارى
 آثار
 مفسد
 صوم
 ئيس،
 فود
 حالت
 صوم
ميى
 دخول
 غيار
 يا
 ذباب
 يا
 دخان
 فى
 الحلق
 كوالى
 بناء
 بر
 عذركباب،
 لعدم
 امكان
 التجرز
 عنه
 اى
طرح
 کیاکیات
 او
 بقی
 بلل
 فيه
 بعد
 المضمضة
 وابتلعه
 مع
 الریق
 کطعم
 ادوية
 ومص
اھلیلج
 الخ
 كذا
 فى
 الدر
 المختار.،  /رجب
٧
 
٣
 
 ٥
 محمد
 خام
 ش:
)٣١
 حكم
 ٌ◌خ
 نيت
 صوم
ورشب
 سوال( )٠٩١
 كما
 في
 شب
 رمضان
 مثل
 صوم
 رمضان
 كانيت
 كايا
 غير
 رمضان
 مع
 شب
كويا
 ون
 كوصوم
 أقل
 كى
 نيت
 كى،
 اب
 وهشب
 كويادن
 كوبعذر
 يا
 بلا
 عذرنيت
 مع
 كرسكتاب
 يانبيس
 اور
أكرنيت
 صوم
 كوشب
 كويادن
 كوبعذريابلا
 عذروف
 كرك
 افطار
 كرلياء
 تؤاس
 بي
 كفاروب
 يا
 صرف
قضاء.
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
٣٩١
 المداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
- الجواب
 خ
 فيت
 رات
 كومكنات
 كهافطار
 كاعزم
 كري،
 اورون
 كوجب
 روزه
 شرورع
بوكيا
 اب
 وح
 لغوب،
 ولا
 يبطل
 بالمشية
 (اى
 قوله
 ان
 شاء
 الله)
 بل
 بالرجوع
 عنھا
 بان
 یعزم
ليلًا
 على
 الفطر
 ونية
 الصائم
 الفطر
 لغو
 (ورمخمار)
 بين
 صوم
 رمضان
 ين
 اكر
 شب
 كونيت
 كرمك
 وع
كر
 وى
 اورون
 كوافطاركيا
 تو
 صرف
 قضاء
 لازم
 أول
 كل
 ومن
 اصبح
 غيرناو
 للصوم
 فاكل
 لا
كفارة
، عليه
 أوراكرون
 كوف
 كرك
 افطار
 كياتو
 كفاره
 لازم
 آوكا،
 لما
 مر
 من
 ان
 نية
 الصائم
الفطر
، لغو
 اور
 أكر
 غير
 رمضان
 بين
 شب
 كونيت
 ع
 كروى
 تون
 قضاء: 
- كفاره
 لما
 مرانها
تبطل
 بالرجوع
 ليلا
 اورون
 كور
 كياتوقضاء
 لازم
 أول
 كل
 اورسوم
 معين
 بي
 بلا
 عذ
 درع
 جائزة
 خميس،
 أور
غير
 معين
 الوقت
 مثل- جاتزب
 والله- أعلم
 ١٣٠٠٢هـ
 (الداون:
 ١ص:
)٢٨١
 حكم
 افطار
 غير
 ناوى
صوم
 سؤال( )١٩١
 جر
 شخص
 فى
 شب
 كون
 فيت
 صوم
 كا
 كى،
 نعد
 مصوم
 كى،
 ون أو
 كواست
 كهانا
 بينا
جارة
 يا
 ئس،
 اور
 أكر
 يكون
 لهايا
 باتوال
 كاروزه
 وح
 بوكايا
 كبير،
 أوراكمر
 افطار
 كرياتوال
 بإ
 قضاء
يا
كفاره؟
chaq.
 الجواب-  أكر
 ماتم
 رمضان
 في
 قبل
 زوال
 تمك
 فيت
 ند
 كى
 توروزه
 اس
 كانيح
 بس
 بوا،
اكريجدون
 كونجوكا
 بيا
 ساء
 باليكن
 كهانا
 بينا
 بوجه
 حرمت
 وقت
 سك
 جائزة
 بين،
 أوراكمر
 كهاليا
 و
 صرف
 قضاء
 زم لا
آوت
، كى
 لما
 مران
 من
 اصبح
 غير
 ناوالتح
 والله
 اعلم-  ١٣٠٣ه
 (الداون:
 ١ص:
)٢٨١
 حم
 داون
 كفارة
 تما
 زميت
 بد
 نى
باثم
 سوال( )٢٩١
 فوت
 شدة
 تمازون]  كفاره]  مصرف
 مى
 ایک
 شبه
 بيدا
 بواب
كماكر
 مرحومن
 وحيت
 كرجالى
 تب
 تو
 ثلث
 بال
 ست
 اس
 كانكالنا
 واجب
 بوتا
 اوريه
 كفاره
 صدقة
 واجب
 على
شاربو
 كرمثل
 زكاة
 وعشر
 وصدق
 فطر
 وكفارة
 صوم
 باشمون
 كونه
 ويناجات
 تها.
 ليكن
 جب
 كموميت
 نقى
تؤيد
 فعل
 تبررع
 بوااورية
 صدقة
 ناقله
 بوالهذامثل
 ويكر
 صدقات
 ناقله]  باشمول
 كورينا
 جائزة
 بونا
جاب.
 مس
 فى
 اسل
 مستله
 كوتثلاث
 كيا
 كبير
 بين
 علماء
 بشّق
 زيورك
 عبارت
 ت
 كه
 أكر
 كفاره
 تكالير
 توا
 فضل
و
 كرمت
 اس
 وقبول
 فرمالي،"اس
 خيال
 كاماتريد
 بولىب
 كه
 كفارة-رعب
- الجواب
 بالكل
 تبرع
 ب
 اوراس
 كا
 مقتفا
 ظابر
 أبيتك
 بيب
 كهر
 باثم
 ـ
 لة
 جائزة
بوكر
 غور
 كرفي
 ت
 معلوم
 بونات
 كه
 فود
 فديدا
 احكام
 لازمنت
 يدب
 كهربى
 باثم
 اس
 كامصرف
 نه
مول
 اوررازاس
 مثل
 يدب
 كم
 كويد
 تبرع
 ب
 قمر
 ب حق
 واجب
 كما
 تد
 يوجد
 فديد
 جوفى
 س
 ورد
 اس
مثل
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلددوم
٨٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 اسں
 اٹ
 کی
 امیدنچوگ
 یوندیس
 ےہی
 اسی
 کیمثال
 فل
 غازکی
 ہوګ
 کموضووغیرہاس
 ےلے
می
 شرط
 اس
 كى
 نظير
 فقهاء،  كلام
 م
 يدب
 كه
 عقيقة-]  احكام
 مثل
 قربانى]  لك
 بين
 حالانكه
عقيقه
 واجب
 بيس
 يلكن
 خو
 وقر
 ى بانى
 أكر
 أقل
 بواس
 ـ
 بجى
 دى
 احكام
 وثر
 القطبين
 جوواجب]  بر
 غورفر
مايا
- جات
 دوست
 علماءت
 جى
 مراجعت- مناسباب
 جمادى
 الاول
١٣٣٨هـ
 ادات
 كفارة
 صوم
 بين
 تعين
 سال
 كااورصوم
 كفارة
 رئيس
 تابع
ضرورى
 سوال( )٣٩١
 اي
 شخص
 بردور
 مضان]  دور
 وزول]  كفار
 تح
 چند
 سال
 بوت
كم
 اس
 فى
 بالعين
 اس
 سال
 ـ
 كه
 جس
 مي
 روز
 هو
 ذاتها،
 ايكر
 وزوكا
 كفاره
 ديا
 تؤيد
 كفار
 هكار
 مضان
كا
 حج
 بوايا
 بيس،
 اوركون
 ت
 رمضان
 كابوا،
 في
 كايا
 بعد
 كاء
 اب
 دوسر
 رمضان
 كاكفارةتعين
سال
 اب
 وسار
 باتها،
 يهدره
 روز_
 را
 فت
 كر
 سوايوين
 روزت
 كورات
 ت
 نيت
 كرنا
 مجول
 كما،
 اور
بعد
 اززوال
 يادآ
 كه يا
 ئي
 خلال
 سال
 ـ
 روز،كا
 كفاره
 وس
 ربابول
 اورانج
 نيت
 كرنا
 تمام- شب
محمد
 
كو
 يا
 ونه
 يا آ
 غرض
 وه
 يجى
 روز
 هيوراكيا،
 أورًا
 يندوروزهركارباب
 ثواب
 يدفر
 مايت
 كم
 جب
 سا
هرون
 ركا
 ليو
 توكفار
 ه
 يوراموجاويكايا
 غي،
 كيوتكن
 كفاره
 مس
 رات
 ست
 ثيت
 كر
 نا
 ضرورى
 ب
 كوجواس
فى
 سبوأ
 ترك
 ك،
 اور
 أكراول
 سک
 روزن
 من
 فيت
 شرا
 بموتو
 معلوم
 بيس،
 أوراكراس
 كيوى
 فى
حسب
 معمول
 روز
 مره]  خوابت
 اس
 كوجكا
 كرهاناتحر
 كا
 كلايا
 بواوراس
 كوكهانا
 كهات
 مي
 روز
كا
 خيال
 ندًا
 ايا
 قريب
 فح
 بإلى
 بيتك
 ضرورت
 مولى
 اور
 الاست
 بخيال
 ـ اس
 كتاب
 تع
 بموق
بولى
 اس
 س
 لى
 بالى
 نه
 يابوكرروز
 كاخيال
 نه
 يا آ
 بموتو
 بجى
 وه
 كفارة
 تح
 بموجاو
 كايا
 بس
 اكرنه
بوكاتواس
 ايكروز
 كى
 اكر
 قضاء
 اذاكر_
 توتج
 بوكايا
 بيس
 يا
 اورازمركو
 سا
 ئه
 روز( 
.سك
. الجواب
 فى
 الدر
 المختار
 والشرط
 للباقى
 من
 الصيام
 (اقول
 ومنها
 صوم
الكفارة)
 قران
 النية
 للفجر
 ولو
 حكما
 وهو
 تبييت
 النية
 للضرورة
 وتعيينها
 آهـ
 وفيه
 ولو
تكرر
 فطره
 ولم
 يكفر
 للاول
 يكفيه
 واحدة
 ولو
 فى
 رمضانين
 عند
 محمد
 وعليه
 الاعتماد
فى
 ردالمحتار
 قوله
 وعليه
 الاعتماد
 ونقله
 فى
 البحر
 عن
 الاسرار
 ونقل
 قبله
 عن
الجوهرة
 لوجامع
 فى
 رمضانين
 فعليه
 كفارتان
 وان
 لم
 يكفر
 للاولى
 فى
 ظاهر
 الرواية
وهو
 الصحيح
 آهـ
 قلت
 فقد
 اختلف
 الترجيح
 كما
 ترئ
 ويتقوى
 الثانى
 بانه
 ظاهر
الرواية
 آهـ
 وفى
 الدر
 المختار
 باب
 الظهار
 والاصل
 نية
 التعيين
 فى
 الجنس
 المتحد
 سببه
 لغو
و
 فى
 المختلف
 سببه
 مفيد
 وفى
 رد
 المحتار
 ولذا
 كان
 صوم
 رمضان
 من
 قبيل
الاول
 والصلوة
 من
 الثانى
 وكذا
 صوم
 يومين
 من
 رمضانين
 (اى
 هو
 من
 قبيل،
 المختلف
السبب)
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
جلددوم
٥٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 الن
 روايات
 ت
 ثابت
 بواكد
 جب
 اول
 كفارة
 من
 اسا
 ف
 سال
 كىالعين
 نبيل
 كى
 توكى
 سال
كا
 بهى
 كفاره
 اوائبين( )١، بوا
 أكرايك
 كى
 العين
 كرليتاتواس
 كا
 اوابوجانا،
 خواه
 وداول
 بوما
 خواه
 وومرا
مر
 دوسراكفاره
 يوجد
 ٤ اس
 كه
 ورميان
 مي
 ايک
 روزه
 مح
 خميس
 بوا
 درست
 شبين
 بوا
 اب
 ازمر
أو
 دونول
 روزول
 ک
 كفاراذاكرنايؤين
فقط- سح
 والله
 اعلم-  ٣٠/شوال
 ١٣٣٩ه
 (خمس:
٩٥
 
)١:
 تداخل
 كفارات
 صوم
 بعين
 كى
 روزون
 ـ
 لك
 ايك
 كفاره
کانی
) سوال(١٩٣
 اوائل
 عمر
 یں
 محتے
 ہگەروزےقھدافوت
 ہوے
 اور
 جمال
 ے تک
یاد
 ب
 تخميًن
 بندرويا
 ئيس
 بول
 سك،
 اب
 اناكى
 أكرقضاء
 كرنا
 جا
 بور
 توبموجب
 حكم
 شرع
 برروزهك
 عوض
دو
 مبين،  روزب
 حاث،
 اور
 تا
 بعين
 جى
 شرط
 ب،
 اس
 شرط
 ير
 عملدرًامن
 بات
 مشكل
 معلوم
بواب،
 اس
 لُح
 كمه
 نقابت
 بوجد
 قلت
 غذاسك
 فى
 الحال
 بيت
 ب
 اور
 با
 وجوداس
 سك
 بجى
 دوجار
 برى
 تك
براير
 روزه
 ركول
 تو
 غالًب
 يوجد
 زيا
 دتى
 نقابت
 فراتفر
 عيادات
 بين
 بجى
 قصور
 بوكا
 اور
 علا
 واس] باتت
 حقوق
 ضائع
 جور،  إن
 الك
 حالت
 مث
 كيا
 كرنا
 جاب.. ؟
- الجواب
 قضاء
 توات
 روزول
 كى
 عددمن
 برابركر
 نا
 ظابرب
 كرضر
 ورى،  يعنى
 يس
رون
 ت/ ٣
 عي
 روز،
 وهنا
 جات،
 ابرة
 كما
 كفار
 ه
 يوجد
 اس
 كهروزول
 كوعم
 أنوراب،
 يعنى
 جب
كم
 شروع
 كرك
 توزوفي
 بول،
 تؤاس
 مي
 اقوال
 مختلفه
 بين،
 امام
 محمد
 سك
 نزويك
 دور
 مضان
 يا
زياده]
 روزول
 ک
 كفارة
 من
 بجى
 تداخل
 بوجاتاب،
 كما
 فى
 الدر
 المختار،
 بس
 امر
 حالت
 مذكوره
 سوال
 ميس
اس
 قول
 ٍ◌عمل
 كريا
 جاء
 جانب،
 بين
 اس
 بناء
 بر
 سائه
 روز_
 على
 التواثر
 كفاره
 كانيت
تركهنا
 واجب
 بوكا
 است
 كى
 طرح
 مفربيس،
 اور
 أكر
 شروع
 كر
 نبيس
 تور
 بالمكسرات
 فيت
 ى
أبيس
 كاتوصرف
 برابر
 مرابر
 قضاء
 ب زم لا
 كفار
 هلازمرئيس_
 فقط
 ٣٠رؤى
 الحج
 ١٣٣٣ه
 (محمد
 أولى
 ص:
)٠٢
 تحقيق
 وتفصيل
 تداخل
 كفارات
صوم
 سؤال( )٥٩١
 ايك
 بر
 مضان]  جار
 بارت
 روزول
 ك
 طرف
 ت
 ايك
 كفارة
 (يعنى
سائه
) روزے
 ے کانی
 یاناگرکان
 ے(واس
 ےکانی
 ہونے
 ہ
 ہےٹط
 ھیاہے
کەسبروزـےایکی
 سبب
 ت
 أوست
 مول
 يايه
شرطأنيس_؟
- الجواب
 سوال
 آتديك
 جواب
 مي
 اس
 كاجواب
 بجى
 آجاور- كا
 /٣
 جمادى
 الثانى
(١٣٣هـ
( )١
 يحكم
 جبت
 كهروزه
 جماعت- تورابو
 أكر
 غير
 جماع
 ب
 توث
 اتوقول
 رائح
 برايك
 ى
 كفاره
 واجب- بوكا
 البذاتعين
كى
 ضرورت
 تدرى
 اوردونول
 سالول
 كاكفارة
 او
 ابوكيا
 ١٣رشيد
 أحمد
 عفى
عند
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٩٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 سوال
 غير
 ٣
 يشق
 زيور
 صة
 سوم
 ميى
 مرتوم- ب
 مستله
 أكرايك
 ى
 رفضان] ووتين
 روز
 تورؤالى
 توايك
 ى
 كفار
 ه
 واجب
 بت
 البند
 اكريددونول
 روز_
 ايك
 رمضان
 سن
 مول
تو
 الل
 الل
 كفارة
 وينارت- كا- أنثى
 اس
 مستلوت
 مطلًق
 معلوم
 بوتاب
 كه
 فواد
 كول
 بحى
 سببت
كى
 ايک
 رون
 ى
 سنة
 جول
 ايك
 كفارة
 ب كافى
 اورس
 سبب
 كى
 تحقيق
 خبير
 بشر
 طيكه
 ايك
 رمضان
 ٤،بول
 بشق
 كوبر
 ميى
 تمد
 هة
 سوم
 شّق
 زيوري- مذكورب
 مسئله
 سوات
 جماع]  اورس
 بعبت
اكر
 كفار
 ه
 واجب
 بوابواورايك
 كفاره
 ادائه
 كرف
 بايا
 بوك
 دوس
 الواجب
 بموجات
 توان
 دونول
 ـ
 ل
ایکی
 كفارة
 كانت
 أكري
 دونون
 كفار
 دورمضان- مول
 بال
 جمارع
 ٤
 سبب
 ت
 چوروزن
فاسد
 بوسٌت
 بول
 برايك
 كاكفار
 وعليجد
 وركهنابوكا
 كري
 ب
 بلا
 كفار
 هادائه
 كيما
 بوأثنى،
 الى
 مستلون
 معلوم
 بموتجاب
كم
 أكرروز
 بسبب
 جماع،  ست
 بول
 توايک
 كفارة
 كافي
 تي
 أكر
 جدايك
 رمضان]  بول
اوراكرسواجماع
 سـ
 دوسر
 سبباست
 كفاره
 واجب
 بوابوتوايك
 كفار
 ه
 ب كانى
 أكرجدور
 مضان
 سك
 جول
 بيس
 مثًل
امركى
 شخص،  ور
 مضان]  ماكريات
 روز
 كاورسببت
 واجماع]
 مكث
 فومطابق
 مستله
 اولى
سايك
 كفارة
 ت كانى
 اور
 مطابق
 مستله
 ثانيه
 بإنتا
 كفاء
 وهنابين
 سابك
 كون
 كابات
 تحيك(.)١
 الجواب-  بشّق
 زيورك
 شهد
 بس
 تؤاس
 وقت
 كوكى
 روايت
 بيس
 على،
 مولوى
 احمد
 على
 صاحب
مرحوم
 فى
 معلوم
 خبير
 وهمستله
 ت كمال
 لكها،
 البي
 شي
 كوبر]  موافق
 روايت
 ورمخار
 ورد
 المختار
 مش
موجود
 ب
 يكن
 اول
 مستد
 ولا
 اختلاف
 اورد
 وسر
اباختلا
www.ahda
 عدم
 وجوب
 تقديم
 قضاء
بركفاره
 سوال( )٦٩١
 جناب
 في
 قضاء
 روزول
 ك
 بابت
 تحرير
 فرماوياتها
 كم
 الب
 روزول
 كاكفاره
ساعه
( )١
 حا
 شية
 بسّن
 كوبر:
 ازمولانا
 ظفر
 احمد
 صاحب
 مظان.
 ال
 مستل
 من
 ثمن
 مسلك
 بين،
 ايك
 يدك
 قبل
 كفارة
 مطابًقتداخل
بموسكت،  وم
 يكمايك
 رمضان
 مثل
 مطلًق
 تداخل
 بوسكتاب
 اوردور
 مضان
 معى
 مطلقًا
 تداخل
 ليس- بوسًك
 يوم
 بيدك
 كفارة
 جماع
مين
 مطلًقتداخل
 شي
 بوسكتا
 أور
 كفارة
 غير
 جماع
 مثل
 مطلًقا
 تداخل- بوسكتاب
 شّق
 زيوري
 مسلك
 دوم
 كو
 اختيار
 كياب
 أور
 بشّق
كوبر
 مثل
 سلك
 وم
 كون
 يد
 اختلاف
 رات
 موادى
 احمد
 على
 صاحب
 مؤلف
 بشّق
 زيور
 ومولوى
 عبد
 الشكور
 صاحب
 علم
 فقد
 كاب
 اور
حضرت
 مولانا
 مرحوم
 ومغفور
 فى
 تقد
 في عا
 مثل
 المداد
 الفتاوى
 ص٠،
 ٣
 من
 آير
 سوال
 سك
 جواب
 مستكة
 بشّق
 زيوركونغير
 معلوم
 السند
 اور
مستله
 بيشي
 كوبر
 وستد
 الى
 الدر
 المختار
 ورواختار
 خيال
 فر
 مايابادر
 ى بم
 ان
 كل
 الصلات
 مثل
 ثابت
 كيماب
 ك
 منظمة
 جّي
 زيور، أوزاز
 ور
 الخار
 أوروبى
 انت
 زويك
 رائب
 من
 ثاء
 التفصيل
 فليراجع
 الى
 اصلاحاتها
 المتعلقة
 بالتنمية
 المذكور
 ٣١
 سج-الاخلاط
 يجر
 بعد
 مين
 بشي
 كوبرت
 مسلك
 بر
 بحى
 ترثيم
 كروى
 كى،
 اب
 ما
 عل
 مته
 كايب
 كه
 غير
 جماع
 على
 توتداخل
 جائزة
 بوسكتاب
اور
 جمارع
 من
 ايكر
 مضان
 ٤
 كفارات
 متداخل
 بوسك
 على
 دور
 مضالا
 سك
 وبس
 كونكم
 جماع
 مطانقاتداخل
 ندجونا
 خلاف
 ظابر
روايت
- ب
 كما
 تظهر
 من
 الشامية
 ومراف
 الفلاح- فليراجع
 خلاص
 يدب
 كم
 ظابر
 روايت
 مي
 ايك
 رمضان]  كفارات
 متداخل
بوسك
 ين
 جب
 بنوز
 كولي
 كفاره
 ادائه
 كيابو،
 ور
 مضان]  متداخل
 بيس
 بوسك
 أوراق
 مث
 جماع
 غير
 جماع
 سب
 مساوى
 بين
 مريم
فى
 غير
 جماع
 من
 قول
 مح
 ومحمد
 كوفى
 الياب
 ٣١
 ظفر
احمد
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 اعداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 روز
 بول
 س،
 ١ب
 يد
 عرض
 كه
 قضاء
 روز
 بارك
 جاوين
 يا
 كفاره
 كروز_
مبارك
 جاوير
_؟
 الجواب-  فى
 رد
 المحتار
 تحت
 قول
 الدر
 المختار
 قضى
 وكفر
 ما
 نصه
 وانما
قدم
 القضاء
 اشعارًا
 بانه
 ينبغى
 ان
 يقدمه
 على
 الكفارة
 الخ
 ج:
 ٢: ص
 ،٢٤١
 اس
 روايت
ت
 معلوم
 بواكه
 زيادة
 بترتوشباب
 كرقضاء
 روز
 اول
 رك
 جاوي،
 ليكن
 الكر
 كفاره،  روز
اول
 (كاتب
 جي- جاتزب
 /٩
 ويقعدوه
 ١٣٣ه
 ("ثمة
 خامه(
 
)٨٣
 طاعونى
 شيك
 مقطر
 صوم
بير
 سوال(، )٩١
 چند
 جراثيم
 طاعونى
 كوبكرى
 يا
 بحيز
 كى
 يعتنى
 يا
 دوره
 وغيرهسیال
 ش
 بس
ؤال
 وٹے
 ہیں
 چمال
 وہاپ
 سلبەھا
 یت
 یں،یھ
 ا
 یا
 ےایک
 ایاءت
 یارکرتے
 یی
جییی
 جراثيم
 طاعون
 كى
 خفيف
 زبر
 إلى
 ما
 غير
 موجود
 جولى
 ب،
 اب
 اس
 مادة
 مذ
 كور
 ت مثل
 ذراسماي
 كربذ
ريعة
 جلدى
 بيكارى
 ايك
 فركوش
 يا
 جوب
 وغيره]  جسم
 من
 داخل
 كروية
 ين،
 جست
 ال
چوبيا
 فركوش
 من
 علامات
 مرض
 طاعون
 ظابر
 بموجات
 بين،
 اور
 جب
 اس
 كوافاقه
 موجاتاب
 تو
 يراور
 تحوز
انا
 مادة
 ذكورهاسن
 ك
 جم
 من
 داخل
 السؤاٍل،١
 ١٥١فح
 ش
 باح
 ك
 الى
 حالت
موجالى؟
 فى
 دفعه
 علامات
 طاعون
 بد
 نبعت
 اول]  خفيف
موت
، ين
 اى
 طرح
 مادة
 مذ
 كور
 كو
 چند
 بارداخل
 جسم
كرف
 كريجر
 تهوزى
 مقدار
 مادة
 مدكورت
 اس
 مثل
 علامات
 طاعون
 بيدائى
 أبيس
 موت،
 كول
 كماس
كاخون
 مادة
 مذكوركى
 سّمت
 ت
 إليها
 متاثر
 موجاتاب
 كه
 يجر
 اس
 تم
 ك
 ذراعى
 سميث
 كااس
 بريحه
 الرئيس
بونا،
 اب
 ال
 فركوش
 يا
 جوب
 سا
 خون
 ست
 يرم
 ماتيت
 خون
 سوكر
 بذريعد
 جلدى
 بككاري
 كاتدرست
آدمى
 ٤
 جم
 بين
 داخل
 كرت
 بين
 تواست
 خفيف
 علامات
 يدابول
 س،
 جنت
 دوجلد
 شفاياب
 بوًك
اور
 يجراى
 مرض
 طاعون
 مث
 بتلاء
 موسى
 كاند
 يشه
 ندرب
 كا،
 اوراكر
 بتلاء
 بوجى
 جاء
 تواست
 خفيف
تم
 كاطا
 عون
 بوكا
 ن ميلك
 بوكا،
 اوراس
 كى
 تا
 ثيرفي
 ماد
 تكريتئاب،
 في
 ماه
 بعد
 ضرورات
 بوتودوباره
شكملكا
 لينا
 جات،
 برحال
 اس
 مفصل
 حالت
 اور
 كيفيت
 ت لك
 ميرا
 أصل
 غشاء
 أور
 غرض
 جو
 باعث
 بين
اس
 عريضة
 ارسال
 كرف
 كمايت
 كمصائم
 كواس
 يتكدت
 روز
 بي
 توكوفى
 خلل
 ت تيس
 يا
التروزه
 جامار
 بتاببر
 تقديرا
 جان
 ك
 قضاء
 كسات
 كفارة
 جى
 لازم
 أول
 كايا
 بيس،
 اس
 كالحاذارب
كم
 طاعونى
 شيكدات
 هم
 تداو
 كات
 اوربا
 كتي
 باتهناك
 بازوبه
 الكاياجاتاب،
 يتكارى
 كى
 نوك
 جولوب
 كاب
اور
 مى......  اسى
 كير
 تك
 برابر
 مّوات
 سب
 كى
 سب
 جسم
 على
 داخل
 كروى
 جاتى
 ب
 جس
 كاثر
تمام
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلددوم
٨٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 ركرك
 من
 اوردمارغ
 وغيره
 مثل
 جوتاب،
 يدايك
 فتوى
 كى
 شكل
 كاعر
 يضم
 خدمت
 القدس
 مثل
 المائة-ب
- الجواب
 است
 روزوفاست
 بس
 بوا،
 البند
 تداوى
 بالجس
 باس
 على
 مختلف
 ب في-
٣٠٣
 
 /
 رمضان
 المبارك
 ١٣٢٨هـ
 (محمد
 أولى
 ص:
)٢٢
 روزه
 مس
 منه
 بيس
 دواء
 كاف
كاهم
 سؤال( )٨٩١
 اتركى
 شخص
 ك
 وانت
 بين
 دروبواس]  وفعيه
 ک
 لت
 کوفی
 دواء
استعمال
 كريب
 باين
 طور
 كهوه
 دواء
 حلق
 ساندرنه
 جاست
 يا
 بان
 هات
 والا
 مان
 كلورى
 من
 بين
 ركام
 كريبات
اور
 لعاب
 الارت
 جاف
 وب،
 يا
 أسوار
 (يعنى
 ناس)
 جومها
 كويس
 كرينات
 بين،
 اور
 بشجاب
 ـ
 لوك
اكثر
 منه
 ئي
 والت
 بين
 اور
 بعض
 لوك
 ناك
 ت
 سونكهة
 بن
 اس
 كوليعن
 نسوار
 كوصرف
 من
 بين
 ركا
كرعادت
 يورى
 كرم
 توروزهأوث
 جات
 كايا- بي
 جواب
 دلل
 عنايت
 فرماتي،
بينواتوجروا_؟
·  الجواب۔
 فى
 الدر
 المختار
 و
 کره
 له
 ذوق
 شیئی
 و
 کذا
 مضغه
 بلا
 عذر
 قيد
 فيهما
أه
 ثم
 عد
 عذرا
 مست
 اليها
 الحاجة
 فى
 الحال
 ككون
 الزوج
 سيئى
 الخلق
 وخوف
الغبن
 فى
 الشراء،
 الت
 معلوم
 بواكم
 صور
 مسئول
 عنها
 سب
 مكروه- بي
 لاسيما
 وقد
 ايد
الكراهة
 الحديث
 من
 قوله
 عليه
 السلام
 افطر
 الحاجم
 والمحجوم
 وقوله
 عليه
 السلام
 من
وقع
 حول
 الحمى
 او
 شك
 ان
 يقع
 فيه-
 
٢١٪
 فى
 كومفطر
 صوم
 جان
 كريم
 قصد
 أ
 هان
 ت
 كفاره
 وقضاء
كاظم
 سؤال()٩٩١
 
١-  ايك
 يمار
 خص
 رمضان
 شريف
 كاروزهوارتها،
 نع
 اس
 يرة
 غالب
جولي
 اوراس
 في
 من
 تجري
 ك،
 يجر
 حكى
 غالب
 بولى
 فكر
 بخوف
 روزوفاسد
 بموجات
 ک
 اجودواءأیس
ی،
 كيونكم
 ووشخص
 جانتا
 تهاكهفي
 جون
 ت
 روز
 بيس
 جامها
 مكرايك
 دومرت
 أولى
 ت
 يد
خيال
 كرف
 ک
 سل
 بعد
 تماز
 جمعه
 يومهاكنت
 كرفت
 روزه
 أوث
 جاتاب
 يأبي
 نواس
 أولى
 فى
كبا
 كرة
 موسفت
 روزه
 جاناء
 باء
 أكر
 تكليف
 ب
 و
 افطار
 كرلو،
 جنا
 ئي
 الى
 يمار
 فى
 بعد
 تماز
 جمعه
دواء
 ورفع
 تشكي
 لي
 لى،
 بعد
 ازال
 معلوم
 بواكمفى
 جوف
 ت
 روز
 بيس
 جاما،
 بس
 اس
 صورت
 مثل
الاروزه
 ك
 قضاء
 رهنا
 يؤ
 ك،
 يا
 دونون
 يعنى
 كفارة
 وقضاء
 دونول
 او
 اكرنا
 بوين
 سـ،
 اور
 يمار
 مذكور
 كا
 افطار
كرنا
 قصدًا
 حهاجات
 كايا
 علطيات،
 أكر
 قصد
 أب
 وقضاء
 وكفاره
 دونول
 وسفي
 إي
 ساوراكر
مغالطات
 أو
 قضاء
 وكفارة
 بحد
 ئيس
 بونا
 جات،
 بالا
 بد
 منه
 فارى
 ـ
 مثل
 لكهاب
 كماكر
 دواء
 يا
 غذا
 قصد
أخورو
 كفاره
 واجب
 بود،
 مكر
 كش
 صاحب
 خزانة
 المفتين
 وعالمكيرى
 ـ
 حوالدت
 لكم
 بين
 كمايس
 خن
وقة
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٩٩١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 ست
 كهدواوغذابرات
 اصلاح
 بدن
 وبدلما
 تحلل
 مقرر
 بودهيا
 شد
 يعنى
 اورا
 از
 جنس
 دواء
وغذاقرارداده
 باشند
 والاكفار
 هلا
 زم
 يا
 يد،
 آر
 قضاء
 واجب
 شووكذافى
 خزانة
 المفتين
 بهذافى
العالمكيرية،
( )٣
 كفاره
 روز
 ورمضان
 كاكيا
 قاعده
 ب،
 كى اس
 مقدار
 كياب،
فقط.
 الجواب-
 
( )١
 عالى
 كا
 فتوى
 مورث
 شبه
 شرعًا
 أنيس
 البذايد
 افطار
 محمد
 أمهاجات
 كاء
 بس
أكّرَشى
 قابل
 برواشت
 فى
 توافطارت
 قضاء
 وكفاره
 دونول
 لازم
 بين
 فى
 الدر
 المختار
 اذا
 احتجم
فظن
 فطره
 به
 فاكل
 عمدًا
 قضى
 وكفر
 لانه
 ظن
 فى
 غير
 محله
 حتى
 لوافتاه
 مفت
 يعتمد
على
 قوله
 الى
 قوله
 لم
 يكفر
 للشبهة،فى
 ردالمحتار
 ويشترط
 ان
 يكون
 المفتى
 ممن
 يوخذ
منه
 الفقه
 ويعتمد
 على
 فتواه
 فى
 البلدة
جلد- ٢
 
-  ص
٤٧١
 
-
( )٣
 كفارة
 سائه
 روز__  متواتر
 رسك
 فقط-
 
 ٨
 /رمضان
 ١٣٣٠ه
 محمد
 أولى
 ص:
٢٢
 بخور
 كامفسد
 صوم
مونا
 سوال( )٠٠٢
 ما
 قولكم
 ايها
 العلماء
 الكرام
 دام
 فضلكم،
 محمطاوى
 حواشى
 مراقى
الفلاح
 سےفی
 سکب
 الانهر
 لو
 وجد
 بدا
 من
 تعاطى
 ما
 يدخل
 غباره
 فى
 حلقه
 افسد
 لو
 فعل
اهـ
 ويدل
 عليه
 التعلل
 بعدم
 امكان
الاحتر، ـى
 اور
 حقق
 ابن
 عابدين
 شامى
 حواشى
 ورمختار
 يس
لكمة
 از
انتهى
، ہیں
 اذا
 وجد
 بدًا
 من
 تعاطی
 ما
 یدخل
 غباره
 فى
 حلقه
 افسد
 لو
 فعل
 شرتبا
ليسانى،اندوتوں
 عمارات
 وامثال
 ذلك
 ت
 ثابت
 بونات
 كه
 اكرروزه
 وأركوافي
 فعل
 تيجنا
 اور
 اخر
 اذكرنا
بدون
 نقصان
 وحرت
 ح
 مكن
 بوجواس
 س
 حلق
 بين
 غبار
 يا
 دخان،  واخل
 بموف
 كاباعث
 بوه
باوجوداس
 ٤
 اس
 فعل
 كوكر
 ت
 توروزه
 فاسد
 بوكا،
 تب
 رمضان
 شريف]  ون
 الجلس
 سوم
 يا
 جمادمامواتيا
حفل
 ميلا
 وشريف
 وغيره
 قريب
 جمع
 واثاء
 حلقة
 روزهدار
 ان
 لوبان
 جلانا،
 أكركى
 تت
 سلكانا
 جوضر
 ورى
امرئيس
 ،٢
 بغير
 ـ اس
 بجي
 بذريعة
 يجيز
 كى
 عرق
 كاب
 وغيره
 أو
 تقسيم
 عطر]  حاضر
 ين
 مي
 يا
 حلقة
روزهداران
 تكى
 قدر
 دورى
 وفصل
 برلوبان
 بن
 أحركى
 جلاست
 ت
 انتشار
 خوشبوكا
 ان
 مجالس
 سي
 مكن
 ب،
 فواه
حواه
 باثاء
 وقرب
 مجمع
 روزه
 داران
 لوبان
 بق
 أحركى
 جلانا
 اوراس
 ک
 كر
 داكرد
 وقريب
 اي
 موقع
 ت
روزه
 دار
 ان
 كما
 يشهنا،
 ت جس
 وهوال
 حلق
 ياد
 مارغ
 مين
 الن
 الوكول
 سل
 ينى
 اورضرورى
 بينتجارب
 يوجد
ارتكاب
 فعل
 موجب
 داخل
 بوت
 دخان
 ح
 طلق
 ودماغ
 من
 ياوصف
 جاره
 وامكان
 اخر
 انك
 اورن
 چون
سى
 مجورى
 ولا
 جارى
 ك
 الجواست
 عمارت
 افسد
 لوفعل
 موجب
 فسا
 دهوم
 بوكايأبيس،
 بيو
الوجروا_؟
 الجواب-  قيود
 مذكورة
 سوال]  مسا
 تحديد
 بخور
 مفسد
 صوم
 وموجب
 قضاء
 موكا،
 فى
 الدر
المختار
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 المداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٠٤١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 او
 دخل
 حلقه
 غبار
 او
 ذباب
 او
 دخان
 ولو
 ذا
 کرًا
 استحسانًا
 لعدم
 إمكان
 التحرز
 عنه
و
 مفاده
 انه
 لو
 ادخل
 حلقه
 الدخان
 افطراى
 دخان
 كان
 اوعودًا
 او
 عنبرًا
 لو
 ذاكرًا
لإمكان
 التحرر
 عنه
 فليتنبه
 له
 كما
 بسطه
 الشرنبلالى
 فى
 ردالمحتار
 قوله
 لو
 ادخل
حلقه
 الدخان
 اى
 باى
 صورة
 كان
 الإدخال
 حتى
 لو
 تبخر
 ببخور
 فاواه
 الى
 نفسه
 واشمه
ذاكرًا
 لصومه
 افطر
 لإمكان
 التحرز
 عنه
 وهذا
 ما
 يغفل
 عنه
 كثير
 من
 الناس
 ولا
 يتوهم
 انه
كشم
 الوردومائه
 والمسك
 لوضوح
 الفرق
 بين
 هواء
 تطيب
 بريح
 المسك
 وشبهه
 وبين
جوهر
 دخان
 وصل
 الى
 جوفه
 بفعله
 امداد
 وبه
 علم
 حكم
 شرب
 الدخان،
الخ.
 ١٩/ذى
 تعده
 ١٣٣٠هـ
 (تمنذ
 أولى
من،٣)
 س
 بر
 حمين
 ورتعد
 اوصيام
فاسده
 سؤال( )١٠٢
 اتركى
 شخص
 ك
 وتين
 سال
 س
 رمضان]  چند
 روزبح،
 ليكن
 سمال
ياء
 خميس
 مكركس
 كسى
 سال
 ـ
 رمضان
 ٤
 تبين،مر
 غالب
 كمانات
 معلوم
 بموتاب
 كه
 خلال
 قلال
سال
 سكرمضا
 أول]  روزتست
 عين،
 يكن
 كارمضان
 من
 ذو
 بعض
 روز
 بسبب
 جماع
حسين،
 أور
 بعض
 كى
 دور
 يجب
 ت
 ربين
 جس
 مت
 صرف
 قضاء
 واجب
 بولى
 ب
 اورسا
 رمضان
مين
 صرف
 قضاء
 واسح
 روزتس
 عى،
 بكر
 يورد
 طور
 يا
 ورئيس
 كداس
 رمضان
 بي
 كفار
والاروزه
 نه
 كيات،
 اورية
 حى
 يا
 رئيس
 كم
 بر
 مضان
 بين
 ستة
 روزالحسكة
 بين،
 حمر
 انداز
 أ
 معلوم
 بموجب
 كم
بات
 بات
 يا
 جروزني
 مة
 بول
 سك،
 اوريديا
 ويس
 كن
 بررمضان
 من
 ستة
 روز
 بسبب
 جماع
 ٤
سم
، ين
 اور
 كت
 روز
 دوم
 بسبب
 ت
 سمم
 بين،
 يعنى
 الى
 سبب
 ت
 بس
 مت
 صرف
 قضاء
واجب
 ،٢
 آواب
 انا
 دولول
 روزول
 كى
 قضاء
 وكفاره
 س
 طرت
 إذاكر،
 أو
 زيت
 بهي
 كل
 طرف
كر؟
- الجواب
 غالب
 تخمينيعمل
 كرب،
 احتياط،  لُت
 ووجار
 اور
 باحاول
 اوريت
 مثل
اول
 صوم
 واجب
 كلين
 كان- ب
 /١٣
 جمادى
 الثانى
 (١٣هـ
 (محمد
 عا
 ميس:
)٥٣
 وجد
 مفطر
 نوون
 غيت
 باوجود
 مفطر
 بوون
 زنا
 حالاتكه
 غيبت
 أشد
 من
الزناست
 سوال( )٢٠٢
 كنز
 الدقائق
 یی
 آیات
 کرومن
 جامع
 او
 جومع
 او
 اکل
 او
شرب
 غذاًء
 او
 دواًء
 عمدًا
 قضى
 وكفر،
 اورحدیث
 ثریف
 س
 آيات
 وعن
 ابى
 سعيِّده
وجابر
 قالا
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 الغيبة
 اشد
 من
 الزنا
 الخ
 جب
 زنات
روزهلوث
 باتات
 ت
 غيبتت
 بدرجةاولى
 أوثماجاست،
 اس
 وجدت
 كميداكات
 زياد
 وتخت-ب
- الجواب
 اثد
 بون
 ت
 مفطر
 جونا
 لازم
 غير
 آها،
 كونكميد
 الشديت
 باعتبار
 كناه، 
، ب
نه
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
جلددوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 باعتبار
 منافات
 ركن
 صوم،  خلاف
 أكل
 وشرب
 وجماع]  كر
 منافى
 بت
 ركن
 صوم
 يعنى
 امساك
عن
 المفطرات
 الثلث،  غايت
 يدكروه
 صوم
 بسبب
 اقتران
 كناه]  قابل
 قبول
 نرجو
 يكن
 عدم
قبول
 ست
 عدم
 محت
 لا
 زم
 خميس،
 جس
 طرح
 اسمال
 ازارت
 ثماز
 قول
 أبيس
 موّن،
 ليكن
 تح
 موجاتی
 ب،
اوريد
 اشديت
 بجى
 من
 كل
 الوجوه
 بيس
 يلكن
 خود
 حديث
 بين
 وه
 وجد
 خاص
 آلى
 كهزناتويست
 معاف
بونا
 ،٢
 اور
 غيت
 بدون
 عفو
 مغتاب
 ـ
 معاف
 أبيس- بولى14/  رمضان
 (١٣٣هـ
 (محمد
 عما
يس"،)
 علم
 تجردور
 صوم
 برات
ورفعتفى
 سؤال( )٣٠٢
 ورحالت
 صوم
 ازشدت
 لقى
 برات
 تفرتع
 وتبريد
 سل
 كرون
 جارة
 ست
يانه؟
- الجواب
 فى
 الدر
 المختار
 لاتكره
 حجامة
 وتلفف
 بثوب
 مبتل
 ومضمضة
او
 استنشاق
 او
 اغتسال
 للتبرد
 عند
 الثانی
 و
 به
 یفتی
 فی
 ردالمحتار
 قوله
 به و
 یفتی
لان
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 صب
 على
 رأسه
 الماء
 وهو
 صائم
 من
 العطش
 اومن
الحر
 رواه
 ابو
 داؤد
 وكان
 ابن
 عمٌر
 يبل
 الثوب
 ويلفه
 عليه
 وهو
 صائم
 ولان
 هذه
 الاشياء
بها
 عون
 على
 العبادة
 ودفع
 الضجر
 الطبيعى
 وكرهها
 ابو
 حنيفة
 لما
 فيها
 من
 اظهار
الضجر
 فى
 العبادة
 كما
 فى
 البرهان
 امداد:
 ٢: ص
 ،٣٨١
 ١زين
 روايت
 معلوم
 شدكم
 أكر
 سيل
 كرون
بدين
 طوراست
 كهاز
 واظباء
 في
 صبرى
 فى
 شووكرابت
 وارد
 وأكر
 بطور
 سبل
 عادت
 واستعانت
 بروبا
 شد
 غير
مكروه
 است
 وبووجه
 التوفيق
 بين
 قول
 الامام
والثانى،
 حكم
 مسواك
 تازه
ورسوم
WWW.am
 سؤال( )٣٠٢
 روزه
 يم س
 كى
 برى
 مسواك
 كرفى
 جاب
يأنيس؟
 الجواب-  جائز؛
 لما
 فى
 الدر
 المختار
 ولا
 سواك
 ولا
 عشيا
 او
 رطبا
 بالماء
على
 المذهب
 فی
 ردالمحتار
 اما
 الرطب
 الاخضر
 فلا
 بأس
 به
 اتفاقا
 کذا
 فى
 الخلاصة،
نهر
: س
:٣٨١٠
 
،٢
 
 /٣
 شوال
 ١٣٣٣ه
 ("محمد
 ثالث
 ص:
)٤٨
 حكم
 باليدن
 دواء
 (شجن
 وغيره)
 بروتدان
ورصوم
 سؤال( )٥٠٣
 بشئ
 زيورك
 حصد
 ٣: ص
 ٥١
 بروز
 وتوتت
 والى
 يجيزون]  بيان
 مث-لكهاب
 مسئله-  كوتله
 چيا
 كردانت
 بانجنا
 اور
 ت جن
 دانت
 بانجنا
 مكروه
 ب،
 اور
 اكراس
 ميت
 واحد
حلق
 م
 اترجاست
 كاتوروزهجماتارت
 كا،
 امسال
 ايك
 شخص
 فى
 اس
 ريات
 اعتراض
 كيا
 اوري
 كباكم
جب
 تك
 طاق
 ک
 الدرجات
 روزهم
 كوفى
 خر
 ئي البي
 آلى،
 أوريدبات
 بالكل
 غلط
 ب،
اوريداردوس
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٢٤١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 رسائل
 بين
 الن
 كاكيا
 اعتبار،
 بلكن
 بيبال
 تك
 زيادتى
 كى
 كم
 اكر
 كوكله
 يا
 ت حجن
 دانت
 ما
 ت تج
روزه
 مكروه
 بوكا
 توميس
 ال
 كان
 من
 دار
 بول،
 اوراس
 قض
 كى
 وجدت
 جندآ
 وميول
 فى
 امسال
 تمام
رمضان
 جر
 كوتله
 اور
 مجمنت
 وانت
 مائج،
 لكن
 محمد
 كوونيزدوست
 خدامول
 كوفوب
 جتاجها
 كروانت
 مافي،
أمر
 كوفى
 روايت
 فقدكى
 ک اس
 ثبوت
 بين
 تحرير
 فر
 مادى
 جاء
 توكيما
 ب عجب
 كمان
 الوكول
 كى
 اصلاح
بو
، جاوب
 أوراكران
 لوكون
 كى
 اصلاح
 نجولى
 يعنى
 أنبول
 في
 تد
 ما
 تا
 جيبها
 كه
 اس
 زمانه
 مثل
 مجربة
بوريا
 ،٢
 تؤكم
 ازكم
 انتالفع
 توضر
 ور
 بوكاكرات
 آدمون
 كوزياد
 وتقويت
 بوجاه
كل،
. الجواب
 فى
 الدر
 المختار
 او
 ذاق
 شيئًا
 بفمه
 وان
 كره
 لم
 يفطر
 فى
 رد
المحتار
 قوله
 ان
 کره
 ای
 الالعذر
 کما
 ط یاتی
 ج:
 ص:١٦٢
 ثم
 قال
 فی
 الدر
 المختار
 و
 کره
له
 ذوق
 شیئی
 و
 کذا
 مضغه
 بلا
 عذر
 قيد
 فيهما
 قاله
 العینی
 ککون
 زوجها
 او
 سيدها
سیئی
 الخلق
 فذاقت
 وفی
 کراهة
 الذوق
 عند
 الشراء
 قولان
 و
 وفق
 فى
 النهر
 بانه
 ان
 وجد
بدًا
 ولم
 يخف
 غبنا
 كره
 والا
 لا
 الى
 قوله
 وكره
 مضغ
 علك
 ابيض
 ممضوغ
 والا
 فيفطر
فى
 ردالمحتار
 قوله
 ابيض
 قيده
 بذالك
 لان
 الاسود
 غير
 الممضوغ
 وغير
 الملتئم
يصل
 منه
 شیئی
 الی
 الجوف
 الی
 قوله
 فان
 كان
 مما
 يصل
 عادة
 حكم
 بالفساد
 لانه
كالمتيقن
: ج
 ٢: ص
 ،٠٨١
 ان
 روايات
 تت
 واكب
 كه
 يفعل
 كروه
 ب،
 أوراكر
 عادًة
 جوف] اندرسون
 جاد
 و
 مفر
 صوم--  ٣/ذى
 تعده
 ١٣٣٣ه
 (محمد
 ثالث:
 
)٦٩
 حلم
 خورون
 علائية
 ورر
 مضمان
 برات
 معذور
قطر
www.ah
 سؤال( )٩٠٢
 رمضان
 مي
 جويمارجويا
 حاتضد
 ال
 كوروزه
 وارول
 كروبروبان
يارونى
 وغيره
 كانا
 شر
 عًا
 درست
 ب
يأيس_؟
 الجواب-  فى
 النهاية
 قيل
 تاكل
 الحائض
 سراوقيل
 هى
 والمسافر
والمريض
، جهرا
 جامع
 الرموزنج:١ص:
 ،٣٩١
 است
 معلوم
 بواكرا
 ث
 اختلاف
 ب،
 اس
 سل
احتياط
 اى
 مث
 بت
 كري
 شيده
 بموكر
 هاوت-
 
 /٠٢
 ذى
 تعده
 ١٣٣٣ه
 (محمد
 الثص:
)٩٠١
 مكروه
 نيوون
 روزه
 ازبورن
 وتدان
 مصنوع
ورومن
 سؤال(، )٠٢
 كما
 فريات
 بين
 علمات
 دين
 ان
 مستده
 مين
 كهايك
 شخص]  وانت
 أوث
كت
 يس
 وه
 معنوى
 دانت
 بر
 وقت
 است
 من
 مثل
 لكات
 رجتاب،
 دانول
 كى
 ساخت
 مين
 سك
 مرمر
 اورد*
 ،٢
 يعنى
 انبى
 ووجيزول
 ت
 مصنوعى
 وانت
 في
 على
 ند
 ان
 مثل
 بوب
 ن
 مره،
 ند
 ان
 دونولا
 يزول
مصر
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
١۵٣
 تكوَن
 چيز
 يافى
 مس
 صل
 بموفى
 ب والى-  اب
 ووفض
 روز
 هرهنا
 جابتاب
 تواب
 سوال
 يدب
 كم
اكرروزه
 كى
 حالت
 مس
 يد
 مصنوع
 دانت
 منه
 مثل
 رئيس
 توروز
 وكر
 وهتونه
 بوكا،
 جواب
 باصوابت
 الطلائع-وبك
- الجواب
 كروان- موكا
٨١
 
 /
 شعبان
 ٣٨هـ
 (تمد
 خامس:
)٣٥١
 حكم
 وجوب
 كفارة
 بإفطار
 كرون
 قبل
 الغروب
 بسبب
 رويت
 بلال
 قبل
ازغروب
 سوال( )٨٠٢
 كر
 شة
 رمضان
 روز
 معرات
 ت
 شروع
 موكر
 عمسيس
 تاريخ
 جمعه
 وقتم
 بون
٤
 بعد
 شجر
 كارات
 كوماند
 عيد
 الفطر
 كانظرآ
 يا،
 اورتمام
 بند
 وستان
 مث
 شفيكو
 عيد
 كى،
 مر
 كبيس
 اتفاق
 ت
ايها
 بوكيا
 كة
 يوجه
 جبل
 يا
 نا
 دائى،  جمعد
 كودويترك
 بعد
 يا
 است
 يادى
 جاند
 نظرآفى
 برون
 ى
كولمعنى
 تميس
 تاريخ
 من
 اخطار
 كرديا،
 اس تو
 صورت
 مثل
 النار
 فقط
 قضاء
 ك و آ
 يا
 كفارة
 حى
 ويخاج
كاء
 عبارت
 كتب
 معتبره
 جواب
 مي
 تحرير
 فرماكرمشرف
 فرماوي،
 اوردويرت
 بح
 اور
 بعد
ديكت
 دولول
 کایکی
 گم
 ےیا
 ہکمغرق
 ے،گرفرق
 ہےو
کیا۔
. الجواب
 فى
 الدر
 المختار
 ورؤيته
 بالنهار
 لليلة
 الأيته
 مطلقا
 على
 المذهب
ذكره
اى
 
سواء
 
 رؤى
قبل
 
 الزوال
 او
 بعده
 وقوله
على
 الحدادى
 فى
 ردالمحتار
 مطلقًا
اى
 المذهب
 ای
 الذی
 هو
 قول
 ابی
 حنيفة
 ومحمد
 قال
 فى
 البدائع
 فلا
 يكون
 ذلك
اليوم
 من
 رمضان
 عندهما
 قال
 ابو
 یوسف
 ان
 كان
 بعد
 الزوال
 فكذلك
 وان
 كان
 قبله
فهو
 لليلة
 الماضية
 ويكون
 اليوم
 من
 رمضان
 وعلى
 هذا
 الخلاف
 هلال
 شوال
 فعندهما
يكون
 للمستقبلة
 مطلقا
 ويكون
 اليوم
 من
 رمضان
 وعنده
 لو
 قبل
 الزوال
 يكون
للماضية
 ويكون
 اليوم
 يوم
 الفطر
 الخ
 وبعد
 نحو
 نصف
 صفحة
 لان
 الخلاف
 على
 ما
 صرح
به
 فى
 البدائع
 والفتح
 انما
 هو
 فى
 رؤيته
 يوم
 الشك
 وهو
 يوم
 الثلاثين
 من
 شعبان
 او
من
 رمضان
 فاذا
 کان
 یوم
 الجمعة
 المذ
 کور
 یوم
 الثلاثین
 من
 الشهر
 ورؤی
 فیه
 الهلال
نهارًا
 فعند
 ابی
 یوسف
 ذلك
 الیوم
 اول
 الشهر
 (اى
 بالقيد
 المذكور)
 وعندهما
 لا
 عبرة
لهذه
 الرؤية
 ويكون
 اول
 الشهر
 يوم
 السبت
 سواء
 وجدت
 هذه
 الرؤية
 اولا
 الخ
 ج
 ٢: ص
٢٥
، و٥٣
 وفى
 الدرالمختار
 او
 احتجم
 فظن
 فطره
 به
 فاكل
 عمدًا
 قضى
 وكفر
 لانه
 ظن
فى
 غیر
 محله
 حتى
 لو
 افتاه
 مفت
 يعتمد
 على
 قوله
 او
 سمع
 حديثا
 ولم
 يعلم
 تاويله
 لم
يكّفر
 للشبهة
 وان
 اخطأ
 المفتى
 ولم
 يثبت
 الاثر
 الا
 فى
 الادهان
 وكذا
 الغيبة
 عند
العامة
 زيلعى
 لكن
 جعلها
 فى
 الملتقى
 كالحجامة
 ورجحًه
 فى
 البحر
 للشبهة
 فى
 رد
 المحتار
قوله
 يعتمد
 على
 قوله
 ويشترط
 ان
 يكون
 المفتى
 ممن
 يوخد
 منه
 الفقه
 ويعتمد
 على
 فتواه
فى
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
٢٤١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 البلدة
 وٍح
 ويصير
 فتواه
 شبهة
 ولا
 معتبر
 بغيره
 آهـ
 وبه
 يظهر
 ان
 يعتمد
 مبنى
للمجهول
 فلا
 يكفى
 اعتماد
 المستفتى
 وحده
 فافهم
 قولهم
 وكذا
 الغيبة
 لان
 الفطر
 بها
يخالف
 القياس
 والحديث
 وهو
 قوله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ثلاث
 تفطر
 الصائم
 مؤول
بالإجماع
 بذهاب
 الثواب
 بخلاف
 حديث
 الحجامة
 فان
 بعض
 العلماء
 اخذ
 بظاهره
مثل
 الأوزاعى
 واحمد
 امداد
 ولم
 يعتد
 بخلاف
 الظاهرية
 فى
 الغيبة
 لانه
 حديث
 بعد
ما
 مضى
 السلف
 على
 تاويله
 بما
 قلنا
 فتح
 وفى
 الخانية
 قال
 بعضهم
 هذا
 والحجامة
سواء
 وعامة
 المشائخ
 قالوا
 عليه
 الكفارة
 على
 كل
 حال
 لان
 العلماء
 اجمعوا
 على
ترك
 العمل
 بظاهر
 الحديث
 وقالوا
 اراد
 به
 ثواب
 الآخرة
 وليس
 فى
 هذا
 قول
 معتبر
 فهذا
ظن
 ما
 استند
 إلى
 دليل
 فلا
 يورث
 شبهة
 اهـ
 ج:
 ،٢: ص
٤٧١٠٥٧١
 
-
 الن
 روايات
 ت
 مستفادبوا
 كنزوال]  بعد
 جو
 ٠٣
 تارت
 كوماند
 نظرًا
 ياده
 بالاجماع
 آند
وشب
، كاب
 اورك
 ـ
 زويك
 وه
 ون
 يم
 شوال
 بخس،  بس
 ند
 و
 كوفى
 كى
 عالم
 كاند
 بب
 ب،
 اورن
حديث
 صومو
 الرواية
 وافطر
 والروية
 استنزويك
 يد
 معى
 بين،
 بيس
 يفعل
 موسى
 حديث
 ك
 طرف
 مستند
بجوانه
 كى
 فونى
 كى
 طرف،
 يس
 كوفى
 السن
 وسيل
 شرعى
 اس،  لت
 خير
 بإلى
 كى
 ست
 ثير
 معتبره
 يد
 ابواس
لي
 ان
 لوكول
 برقضاء
 وكفاره
 دونول
 لازم
 بين،
 البند
 اكرجل
 زوال
 جاند
 نظرًا
 تاتواس
 بي
 يد
 تفصيل
 بولى
كذاكر
 اخطار
 حديث
 موصوف
 كبناء
 يربوناتونبي
 كم
 بونها،
 كونكن
 حديث
 سـ
 يد
 معنى
 سى
 سك
 نزويك
 بيس،
أوراكمر
 ابو
 يوسف
 ح
 قول
 برجوما
 تواكراسن
 قول
 ك
 الطلارع
 مفطر
 كوبوتى
 يا
 كوكى
 معتبر
 مفتى
 اس
 كا
 فتوى
 ويتنا،
 تو
صرف
 قضاء
 زم لا
 آتى،
 اوراكريددونون
 امر
 بجى
 ند
 بموت
 تب
 جى
 قضاء
 وكفاره
 دونول
 لازم
 آت،
 أكريچدودفعل
 ابو
يوسف"
 س
 موافق
 بوتا،
 كيوتكن
 اس
 س شخص
 شبكاتوكولى
 وجدت- فى
 ٨
 /ذى
 تعدة
 ١٣٨ه
 (محمد
 خامسة
 س:
)٢٧١
 جوخص
 تمام
 غمر
 سفر
 بين
 رب
 وهقضاء
 كر
يأتخميس
 سوال( )٩٠٢
 ايك
 شخص
 اكثر
 سفر
 بين
 رجتاب،
 اور
 رمضان
 بجى
 سفر
 بين
 كز
 رتاب،
رمضان
 ح
 بعد
 ا
 كوا
 قامت
 كا
 موقع
 غير
 لمتاب،
 أكر
 سارى
 عمر
 اس
 كواقامت
 كا
 موقع
 ندسل
 تو
 قضاء
رمضان
 اس
 يرلازم
 بوكى
 يأبي،
 اوروحيت
 فدية
 جى
 اس
 إلا
 ب زم
 يأس،
 يوا
 ولكم
 عند
 الله
 الأجر
الجزيل_؟
 الجواب-  نص
 قرآني
 مي
 قضات
 مسافر
 ومريض
 كاسبب
 وجوب
 صيام
 عدة
 من
 ايام
 اخر
 كا
ادراك
، بتلايات
 سواكر
 ادراك
 ايام
 بوتو
 قضاتت
 صوم
 بقدرادراك
 واجب
 ب،
 ورنه
 واجب
 تخصيص
 بموا
ثواه
 مرض
 وسفر
 تمام
 عمر،
 فلا
 تجب
 عليهم
 الوصية
 بالفدية
 لعدم
 ادراكهم
 عدة
 من
ايام
 اخر
 ولو
 ماتوا
 بعد
 زوال
 العذر
 وجبت
 الوصية
 بقدر
 ادراكهم
 عدة
 من
 ايام
اخر
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


٥٤١
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كذا
 فى
 الدر
 المختار-  (محمٌد
 خامسه
 ص
)٩٣١
 حلم
 ادخال
 ريد
 اندرون
 فرنج
ورصوم
 سوال( )٠١٢
 ايك
 ضرورى
 مستلها
 وقت
 يعيش
 آيات
 وه
 يدب
 كمايك
 عورت
 بوجة
أمراض
 رحى]  تحت
 يمارب،
 اور
 صنعت
 وناتوانى
 بجى
 زياده
 ب،
 كيمى
 علات
 يوجد
 نه
 على
 بشيار
 ـ وائ
 مجوز
كر
 واكثرى
 علاج
 شروع
 كيا
 كما،
 واكثرى
 علانج
 يى
 جوسبشيارب
 اس
 كاعلان
 بورباب،
 من
 منتج
ين
 كم
 يوجد
 رقم
 بن
 شكايات
 بين،
 سور
 مي م
 داخلًا
 اكرربؤ
 كاحلقه
 ماهووماه
 تك
 بذريعة
 عمل
 باليد
جرها
، رب
 و
 آرام
 بوجاءت
 كاء
 اس
 فدانا
 تجربه
 جلالى
 ب،
 اب
 سوال
 يدب
 كهر
 مضان
 شريف
 آسمة،
اس
 حلقة
 ك
 موجودجوت
 موت
 جوكه
 داخل
 اعضاء
 الدرونى
 ت،
 روزهيب
 تويجوخر
 الى
 وافع
 ندموك،
اور
 أكر
 خر
 إلى
 روزه
 كى
 وجدت
 ار
 مضان
 اس
 علاج
 كوموقوف
 ركا
 جاباب
 و
 مرض
 كى
 اورزيا
 وتى
 مول
جانى
 ،٢
 آيا
 اسل
 حالت
 مثيل
 روز
 وترك
 كرك
 علاج
 مذ
 كور
 كرنا
 جائزب
يأبيس_؟
 الجواب-  خودروزهمثل
 يد
 جها
 شٌّرهانا
 مقد
 صوم
 ب،ليكن
 أكثر
 غير
 حالت
 صوم
 مثل
 فيهاياب
 واصلت
صوم
 م
 داخل
 بدن
 بّا
 رست
 أو
 الاست
 روز
 وس
 كولى
 خلل
 فيس
،- آثا
 ٣/شعبان
 المعظم
 ١٣٣٣ه
 (حوادث
 خاصة
م:١٢)
 الجكشن
 مفطر
 صوم
 ب
يأيس
y 
ahleha 
 كراج
 كل
 جو
 المشن
 ــ
ذريودواء
 سوال( )١١٢
 كما
 فرمات
 بين
 علماء
 دين
 اس
مستلا
 بدن
 مثل
 ماهو
 نياَت
 جالى
 يهمفهد
 ب صوم
 يا
 بي،
 أدلة
 شرعية
 جواب
 عنايت
 فر
؟-ماياجات
 الجواب-  ذاكرون
 ت
 تحقيق
 كرفت
 يز
 تجريدت
 يدبات
 ثابت
 مولى
 كه
 الجكشن] ذريعة
 دواء
 جوٍف
 عروق
 مسيو
 يجالى
 جمالى
 ب،
 اورخوان،  مماتد
 ثر
 المين
 يا
 أورده
 مثل
 اس
 كاسريان
بوتاب،
 جوف
 دمار
 يا غ
 جوفي
 بطن
 مث
 دواء
 بس
 ويسوسيقى،
 اورقسا
 وصوم
 حلة
 مفطر
 كاجوف
 ومارأ
 يا
 جوفى
 بطن
مضى
 ويونخاضر
 وريا،
 مطلقًا
 كسى
 عضوك
 جوف
 بس
 يا
 عروق
 (شرًا
 كين
 واورده)]  جوف
 مثل
 بلو
 نجنا
مفيد
، صومرئيس
 لهذالكشن]  ذريعدت
 جود
 واء
 بدن
 من
 يوني
 الى
 بالى
 ب
 مفيد
 صوم
 خميس،
 فقباء
 ك
 معيار
 مر
دو
 طرح
 برتقريبا
 لكن
 حقيقًةاس
 دعو
 كل
 تصرف
 كرتى
 بين
 اول
 تويك
 فقبهاء
 فى
 زثم
 يردواء
 واست
 كومطلًق
مفسد
 نبيس
 فر
 مايا
 لكن
 جا
 لفه
 يا
 آمن
 كى
 قيد
 لكالى
 ب،
 كيونكه
 أبيس
 وتم
 تك
 زتمول
 ت
 دواء
 جوفي
 دماغ
 يا
 جوفي
بطن
 اندر
 سونين
 ب،
 ورين
 جوف
 عروق
 ک
 اندرتود
 ومری
 ک م
 زمول
 ت
 أجی
 دواءهور
 جانی
۔
 (ومرت
 بات
 كاجزيئات
 فقيه
 مسلمات
 فقباء
 ت من
 المكى
 بين
 جن
 مي
 دواء
 وغيره
 مطلقًا
جوف
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 بدن
 من
 توميهو
 كى
 يكن
 چونكه
 جوف
 دمارغ
 يا
 جوف
 بطن
 بين
 نيس
 يوحى،
 اس
 لًم
 اس
 كومفطر
ومفسد
 صوم
 بيس
 قرارديا،
 جي
 مروك
 بيشاب
 كاهل
 اندردواء
 يا
 مثل
 وغيره
 فير
 ها
 ت في
 باتفاق
 الحمد
 ثلاثة
روزه
 فاسد
 بين
 بوا،
 كما
 صرح
 به
 الشامى
 حيث
 قال
 وافاد
 انه
 لو
 بقى
 فى
 قصبة
 الذكر
 لا
يفسد
 اتفاقًا
 ولا
 شك
 فى
 ذلك،
 شامى
 م:
٣٠١
 
:٥
 
 ،٢
 ومثله
 فى
 الخلاصة
 ص:
 ٣٥٢، ن:١
نقلا
 عن
 ابى
 بكر
 البلخى
 أكر
 دواء
 مثانتكي
 ورتي
 جاست
 تب
 بجى
 امام
 العظم
 أورامام
 محمد
 سك
 نزويك
مفيد
 صوم
 بيس،
 امام
 ابو
 يوسٌف
 جومثانه
 ميسورتا
 جات
 اس
 كومضد
 قراروي
 عي،
 وهيحى
 اس
 بناء
 يركم
اناكو
 ي
 معلوم
 بواكه
 مثانه
 اور
 معده
 س]
 وريمان
 منفذب،
 جست
 دواء
 معده
 مثل
 سوريا
 جالىب،
 ورز
نفس
 مثان
 مى
 يوشك
 كوده
 جى
 مقد
 ئيس
 فريات،
 الى
 سلة
 صاحب
 بداية
 فى
 ا
 اختلاف]  معلق
فرمايا
 ے
 فکانه
 وقع
 عند
 ابی
 یوسٌف
 ان
 بينه
 وبين
 الجوف
 منفذًا
 ولهذا
 يخرج
 منه
البول
 ووقع
 عند
 ابى
 حنيفة
 ان
 المثانة
 بينهما
 حائل
 والبول
 يترشح
 منه
 وهذا
 ليس
 من
باب
 الفقه
 حقق
 ابن
 بمام
 اس
 كى
 شرح
 مي
 فرمات
 بين
 يفيد
 انه
 لاخلاف
 لو
 اتفقوا
 على
 تشريح
هذا
 العضو
 فان
 قول
 ابى
 يوسٌف
 بالإفساد
 انما
 هو
 على
 بناء
 قيام
 المنفذ
 بين
 المثانة
والجوف
 (الی
 قوله)
 قال
 فى
 شرح
 الكنز
 وبعضهم
 جعل
 المثانةنفسها
 جوفًا
 عند
 ابی
 یوسف
وحکی
 بعضهم
 الخلاف
 ما
 دام
 فى
 قصبة
 الذكر
 وليسا
 بشئى
 انتهى،
 الغرض
 اى
 طرح
 ار
 كان
مين
 بانى
 وال
 توروزه
 فاسد
 أبيس- بوتا
 كما
 صرح
 به
 فى
 الدر
 المختار
 والخلاصية،
 حالاتكم
 كان
 حی
 ایک
 جوف
ب،
 اى
 طرف
 اكر
 كوكى
 الكور
 وغيره
 كوايك
 باس
 بين
 بانده
 كرنكل
 جاست،
 أوريه
 معده
 مث
 يونخت
يب
 كيخ
 تروزه
 فاسد
 بين
 مونا،
 كما
 قال
 فى
 الخلاصة
 وعلى
 هذا
 لو
 ابتلع
 عنبًا
مربوطا
 بخيط.  ثم
 اخرجه
 لا
 تفسد
 صومه
 خلاصة
 م:
 ٦٢:١
 ومثله
 فى
 العالمكيرية
مطبوعة
 الهند
 ص٢٠٢
 ولفظه
 ومن
 ابتلع
 لحمًا
 مربوطا
 على
 خيٍط
 ثم
 انتزعه
 من
 ساعته
لايفسد
 وان
 تركه
 فسد
 كذا
 فى
 البدائع،
 أكر
 مطلق
 جوف
 بدن
 مي
 لكا
 ش
 كانهو
 نجنا
 مفسد
 موناتو
خور
 پشاب
 گاہ
 می
 ایک
 ھوف
 ے،اورٹانوبدرجه
 اولی
 چوف
 ے،کان
 اورطق
 چی
 ھوف
 یں،ان
یس
 سو
 نخا
 بلا
 خلاف
 مفسد
 صوم
 بوما
 است
 معلوم
 بواكم
 مطلًق
 جوف
 بدن
 مي
 مفطر
 چيزول
 كانهو
 نجا
مفطر
 صوم
 ئيس
 بلكمخاص
 جوف
 ومارغ
 أور
 جوف
 بطن
 مي
 مرادين،
 يلكن
 جوف
 ومارغ
 بحى
 اس
 بين
 أصل
 خميس
وه
 بچى
 ال
 وجدت
 ليا
 كيماب
 كم
 جوف
 دمار
 مثل غ
 يوسفخ]  بعد
 بذريعة
 منفذ
 جوف
 معده
 مع
 يهوري
جانا
 عادِت
 اكثريب،
 جيما
 كه
 صاحب
 بحركى
 تفرتكت
 معلوم
 بوتات
 قال
 فى
 البحر
 والتحقيق
 ان
بين
 ف
 الراس
 وجوف
 المعدة
 منفذًا
 أصليًا
 فما
 وصل
 الى
 جوف
 الراس
 وصل
 الى
جوف
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
 البطن
 من
 الشامى
 ص١٠٦ج٢،
 اس
 عبادت
 مين
 الى
 مقصدكى
 بالكل
 تصرتك
 بوكى
 كم
 جوف
 ت
مراد
 مرف
 چوف
 طن
 ے
 اور
 چوف
 دماراے
 چونک
 چوف
 بطن
 ی
 ہو
 چالازی
 ےاس
 لے
ی ای
 بيروتجذ
 كونجى
 تبعًا
 لجوف
 المعدة
 مقد
 قراردياب،
 الى
 طرح
 حقة
 وغيرهكوتبعا
 لجوف
 المعدة
 مقد
كباكيا
 ،٢
 فاوى
 قاضى
 خال
 ش،  اما
 الحقنة
 والوجور
 فلانه
 وصل
 الى
 الجوف
 مافيه
صلاح
 البدن
 وفى
 القطور
 والسعوط
 لانه
 وصل
 الى
 الرأس
 مافيه
 صلاح
 البدن،
 ال
 عبارت
ت
 يج
 يدى
 معلوم
 بواكه
 بجس
 جوف
 مثل
 بينجنا
 مفسد
 صوم
 ب
 وهجوف
 دمارغب،
 مطلًق
 جوف
 مرارئيس،
اور
 خلاصة
 الفتاوى
 كى
 عمارت
 اس
 مضمون]  سلة
 بالكل
 نص
 مرتك- ب
 وهى
 هذا
 وما
 وصل
الى
 جوف
 الراس
 والبطن
 من
 الاذن
 والانف
 والدبر
 فهو
 مفطر
 بالإجماع
 وفيه
 القضاء
هى
 مسائل
 الاقطار
 فى
 الاذن
 والسعوط
 والوجور
 والحقنة
 وكذا
 من
 الجائفة
 والأمة
 عند
ابى
، حنيفٌة
 الى
 طرح
 عالمكيرى]  الفاذا
 بحى
 ک اس
 قريب
 بر،
 وفى
 دواء
 الجائفة
 والأمة
اكثر
 المشائخ
 على
 أن
 العبرة
 للوصول
 الى
 الجوف
 والدماغ،
 عالمكيرية
 مطبوعة
 البند،
 ص
٢٠٢
: ج
 ،١
 اور
 بداع
 ك
 عبارت
 الناسبت
 زيادة
 اس
 مضمون]  لت
 امرح
ووالحب.
 وهذا
 وما
 وصل
 الى
 الجوف
 او
 الدماغ
 من
 المخارق
 الاصلية
 كالانف
والاذن
 والدبر
 بين
 استعط
 او
 احتقن
 او
 اقطر
 فى
 اذنه
 فوصل
 الى
 الجوف
 او
 الى
 الدماغ
فسد
 صومه
 وامااذا
 وصل
 الى
 الجوف
 او
 الى
 الدماغ
 من
 غير
 المخارق
 الاصلية
 بان
داوى
 الجائفة
 والأمة
 فان
 داواها
 بدواء
 يا
 بس
 لا
 يفسد
 لأنه
 لم
 يصل
 إلى
 الجوف
 ولا
الى
 الدماغ
 ولو
 علم
 انه
 وصل
 يفسد
 فى
 قول
 أبى
 حنيفة
 بدائع
 م:٩٣،،  هذا
 والله
سبحانه
 وتعالى
 اعلم
 بالصواب
 والیه
 المتاب
 فی
 کل
باب.
 كتّيد
 الاحقر
 محمد
 شفيع
 غفرله
 خادم
 دار
 الافتاء
١١/ربيع- ويوبند
 الاول
١٣٥٠هـ
 الجوابگوهو
 رائی
 منذ
 برهة
 من
 الزمان،
 اشرف
 علی
۔
 /٥١
 ربيع
 الاول
 ١٣٥٠هـ
 (النور،
 ص:،،
 رمضان
٠٥%)
 سوال( )٣١٢
 من
 في
 آن
 افى
 المكرم
 جناب
 ذاكثر
 صاحبت
 الجكشن]  معهد
صوم
 جون
 ک
 باره
 من
 مفتكوكى،
 واكثر
 صاحب
 فى
 يدفر
 مايا
 كهوه
 تمام
 اشياء
 جو
 جم
 مى
 الش
 ت
جذب
 ہولی
 یں
 ومضرور
 ٹدرت
 جوف
 ی
 ہوگی
 یں،
 چنا
 چایکدواءفیلیا
 ےمے
 ی ران
باندهدى
 جاتى
 باورجب
 وهيتذرت
 مسامات]  ذرفت
 جذب
 موكر
 جوف
 معده
 مثل
 هوت
جالب،
 
أو
 است
 بات
 في
 آّل
 ب،
 الى
 طرح
 الجكشن
 كا
 يجى
 حال
 ب،
 كروه
 يجى
 بالضرور
 جوف
 مثل
 وهو
شحها،  چناني
 مارفي
 (اغون)
 مقتحب
 تؤاس
 كااكشن
 بحى
 مقتحت،
 معده
 مع
 رياح
 بجر
 جاستين،
اور
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
٨٤١
 جب
 ووخارتجبيس
 بوست،وان]  ورفع]  سلة
 بازوسي
 الجكشن
 كاح
 أمير
 وفع
؟-كروياجاتاب
- الجواب
 مطلقًا
 هو
 نجا
 مفسد
 صوم
 خيس
 بلكن
 جب
 منفذتيسوفج،
 اور
 مسامتبينجنا
مفيد
- خميس
 ذى
 الحجة
 ١٣٥٠هـ
 (التورس:
 ٨
 شعبان
٥١ه
 تحقيق
 منفذ
وجوف
 سؤال( )٣١٢
 يزوه
 جي ية
 فرمات
 بين
 كم
 كان
 ميس
 مثل
 يا
 دواء
 والى
 جاث
 توا] معده
 مي
 سى
 طرق
 يبوش
 كاامكان
 فحسب،
 ان
 لم
 كمية
 خابرى
 سورا
 ايك
 جلد
 برج
 يرده
كماجانا
 ب
 يهتم
 بوجاتات،
 اوروه
 جلد
 اس
 طرح
 كان
 ك من
 بولى
 ب
 جست
 و"مثل
 ايك
 بند
 صندوق] ٢
 سى
 كاراسية
 صرف
 بيرونى
 سوران
 ب،
 سواست
 ٤ اس
 كوكى
 قض
 حكم
 خاص
 مرض
 كى
وجدت
 يرده
 مثل
 سورا
 بول،
 البند
 سور
 اخولت
 اندريهوتجن
 كاا
 مكان
 ب،
 اى
 طر
 زغم
 ومارع
(آمن)
 ح
 متعلق
 بحى
 وه
 يد
 فرمات
 بن
 كهات
 بجى
 كوكى
 منفذ
 معدة
 تك
 بيست
 اورنه
 دماغ
 ك
 دواء
معده
 من
 يسوريج
 ستقب،
 واست
 اسك
 كهناك
 تك
 موران
 تكون
 جزءالى
 جات
 تووهطلق
 بين
اورحق
 ست
 معده
 من
 ميسوري
 سكقات،
 يدمام
 أمور
 جديد
 تشرت
 ومشابده
 ت
 روز
 روشن
 كى
 طرح
 واشغ
بوسكثة
، ين
 وهي
 جى
 فرمات
 ست
 كمًا
 من
 وجا
 لفد
 سم
 متعلق
 فقباء]  مسائل
 غائبين
 بين
 بلكنا
 كى نح
جوتشرت
 معلوم
 مولى
 وهغلط
 ت،
 طة اس
 ان
 امور
 براز
 مرتونظركرا
 فتاوى
 مرتب
 كرف
 ك-ضرورتب
- الجواب
 جوف
 معده]  سا
 تهد
 خاص
 بيس،
 ومارغ
 أور
 معده
 دونوى
 كوشامل-ب
 ٨
 رؤى
 الحج
 ٠٥
 ١٣ه
 (التورس:
 ٩
 شعبان
٥١هـ)
 رفع
 اشكال
 معلق
 عقوبت
 برترک
افطارأقل
 سوال( )٣١٢
 رسالة
 قشيريدباب
 حفظ
 قلوب
 المثارة
 مي
 بسند
 ايل
 حكايت
 منقول، ان
 شقيقا
 وابا
 تراب
 قد
 ما
 على
 ابى
 يزيد
 فقدمت
 السفرة
 وشاب
 يخدم
 ابا
 يزيد
 فقالا
له
 كل
 معنا
 يافتى
 فقال
 انا
 صائم
 فقال
 ابوتراب
 كل
 ولك
 اجر
 صوم
 شهر
 فابى
 فقال
شقيق
 كل
 ولك
 اجر
 صوم
 سنة
 فابى
 فقال
 ابو
 يزيد
 دعوا
 من
 سقط
 من
 عين
 الله
 فاخذ
ذلك
 الشاب
 فى
 السرقة
 بعد
 سنة
 فقطعت
 يده
 آه،
 ش ال
 واشكال
 بين،
 ايم
 ينكماسك
 فضيلت
كا
 وعده
 بدون
 ك نص
 كيح
 جائزب
 ومر
 ايه
 كم
 جوعمل
 شرعا
 واجب
 نه
 بويلكنه
 شايد
 جازة
 بجى
 نه
 بو،
 مثًل
افطار
 ال
 ک
 ترک
 برعقوبت
 كي
 مرتب
بولى؟
 الجواب-  ثوت
 درج
 قطع
 ياظن
 مي
 توضر
 ورموقوف
 في
 نص
 برونص
 جس
 ورجدك
 بعى
بوريكن
 ثبوت
 درجه
 احتمال
 من
 بفحوات
 أنا
 عند
 ظن
 عبدي
 بي
 حض
 بثارت
 الباقى
 ت
 بجى
 مكن، ان
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
دوم
 كتاب
 الصوم
والاعتكاف
٩٤١
 بزركون
 كواسى
 بشارت
 مولى
 بوكى
 خواه
 ابتداء
 خواه
 بطور
 اجابت
 دعاء
 يا
 ابرار
 القسم()١
 
 ،]
يديها
 اشكال
 كا
 جواب
 ت،
 اوردوسرت
 كاجواب
 يدب
 كه
 غالًبا
 روز
 واقل
 بوكا،
 جس
 كافطار
 مضيف
 كوضيف]
 لت
 أور
 ضيف
 كومضيف،  لم
 يكن
 مد
 عوكودائ
 ک
 لة
 بلكن
 ایک
 روايت
 بين
 جس
 كوبعض
 محققين
فى
 اختيار
 كياب
 بلا
 عذر
 بجى
 بشر
 واعْرم
 قضاء
 جائز
 ب،
 وبذا
 كله
 مذكور
 فى
 الدر
 المختار،
 اورممارح
 بعض
عوارض
 مندوب
 اور
 مندوب
 لبعض
 عوارض
 ت
 ايك
 ورجد
 مثل
 مؤكد
 بوجاتاب،
 أور
 ان
 عوارض
 ميت
اليك
 عارض
 وعده
 حساب،
 اور
 وعده
 ب عام
 قولى
 ونعلى
 ت،
 اورسى
 ٤
 ساتد
 عقيدت
 كامعامله
 وعدة
 ب على
عدم
 إيذاء
 كاء
 اس
 قصه
 من
 اس
 خادم
 كى
 طرف
 ت
 اليابى
 وعد
 وتحقق
 بوااوراس
 س
 اباءت
 اناباركول
كو
 اذيت
 بول
 جس
 ت
 تجرز
 مؤكد
 بوكياتها،
 أوركوده
 مؤكدا
 درجه
 كاند
 تها
 كما
 بداسى
 عقوبت
 مرتب
أو
 مر
 عقوبت
 خفيفه
 بر اس
 مرتب
 بوسقاب،
 اوروه
 عقوبت
 خفيفة
 ضعف
 تهابمت
 طاعت
 وترك
 معاصى
كااور
 بى
 ضعف
 بمت
 (جس
 كى
 ووسرى
 تعبير
 قلت
 توفيق)  ب محمل
 الويزيد
 ك
 اس
 قول
 كاسقط
 من
 عين
الله
 اوراس
 ضعف
 كاتد
 ارك
 اوراس
 كى
 مقاومت
 اس
 سـ
 اختيار
 من
 تهاء
 أكر
 اختيارت
 كام
 ينا
 فقوبت
 ت
محفوظ
 ربتامراس
 فى
 است
 اختيارت
 كام
 بي
 لياء
 اور
 معصيت
 كامر
 تكب
 بوايجرال
 معصيت
 برعقوبت
 مرتب
بو
، كى
 بس
 وهاذيت
 ان
 وسائكات
 ان
 عقوبت
 تك
 مفضى
 بوى
 وهكذا
 سنة
 الله
 فى
 اولياء
 ٥
ومن
 والتد
 أعلم-
 
 ٨
 حرم
 ١٣٥٣ه( 
: التورس
 ذى ٩
 الج
هه)
 اذا
 هم
 بغير
 عذر،
 سواس
 بي
 كول
 محدود
 لازم
 س(2 
20
 بواسير
 كامته
 آبدست
 كرفس
 بعد
 جهات
 روز
 ووث
 كايا
ميس
٧
 سؤال( )٥١٣
 بواسير
 ست
 اجابتسا
 وقت
 بابر
 كل
 أستاعين
 اورًا
 بدست
 كرف]
 بعد
 ان
 كودباكراوٍي
 فأحاديا
 جاتاب،
 اس
 صورت
 مثل
 الكر
 بإلى
 خشتك
 نذكرك
 ان
 كور
 حاليًا
كياتو
 روزهيب
كايائس؟
 الجواب-  فى
 ردالمحتار
 عن
 الفتح
 خرج
 سرمه
 فغسله
 فان
 قام
 قبل
 ان
ينشفه
 فسد
 صومه
 والا
 فلا
 لان
 الماء
 اتصل
 بظاهره
 ثم
 زال
 قبل
 أن
 يصل
 الى
 الباطن
بعود
 المقعدة
 آهـ
 قبله
 فى
 نظيره
 عن
 الطحاوى
 ومحله
 اذا
 كان
 ذاكرًا
 للصوم
 والا
 فلا
فساد
 كما
 فى
 الهندية
 عن
 الزاهدى
 آهـنج:
ص:1  ،٨٨١
 ان
 روايات
 ت
 جواب
 ظابر
 بوكيا،
كهروزه
 فاسد
 بموكيا،
 بشرطيكنروزداس
 وقت
 يا
 وجوه
 ١٣/رمضان
 ٣٢
 فه
 (محمد
 خامة
 م:
)٨٢٣
- محمد
 اس]  ايك
 ماه
 بعد
 يد
 سوال
 دومر
 مقام
 ت
 آيا
 جس
 مي
 بيد
 اشكال
 كابر
 كيما
 كه
فشك
( )١
 اثاره
 ب
 حديث
 لو
 أقسم
 على
 الثدلاء
 ويعنى
 الله]  بعض
 مقبول
 بند
 اي
 بي
 كو
 أكروه
 كوفى
 قتم
 كها
 مشخير
 والله
 اس
كويوراكريا
٢
 
 ٢١
من
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com