النص المفهرس

۵٠٢
 امداد
 الفتاوى
جلداول
 باب
 صلوة
 الجمعة
والعيدين
 زياده
 كبها
 خلاف
 سنت
 ت
 اور
 بعض
 كتب
 بين
 كمايك
 مرتبه
 كينا
 واجب
 ب
 اكر
 البر
 زياده
كياتو
 مستحب
 موكا،
 اب
 دونون
 فريق
 حضرت
 والاست
 وسخط
 شده
 جواب
 سك
 منظر
 بين
 اس
لاميدب
 كن
 براه
 كرام
 صورت
 مستوله
 كادلل
 جواب
 باصوابت
 ممنون
 فر-ماوي
. الجواب
 فى
 الدر
 المختار
 بعد
 قوله
 مرة
 وان
 زاد
 عليها
 يكون
 فضلا
قاله
 العینی
 فی
 ردالمحتار
 تحت
 قوله
 زاد
 الخ
 افادان
 قوله
 مرة
 بيان
 للواجب
 لکن
ذکر
 ابو
 السعود
 ان
 الحموى
 نقل
 عن
 القراحصارى
 ان
 لا
 يتان
 به
 مرتين
 خلاف
السنة
 اهـ
 قلت
 و
 فی
 الاحکام
 عن
 البر
 جندی
 ثم
 المشهور
 من
 قول
 علمائنا
 انه
 يكبر
مرة
 وقيل
 ثلاث- مرات
 اس
 عمارتت
 معلوم
 بمواكم
 مستلم
 مختلف
 فيمات
 اورية
 جى
 معلوم
 بواكه
مشهور
 قول
 مرة
 فى
 كاسب،
 اور
 قول
 مقابل
 ضعيف-  او
 قطع
 نظر
 ضعف
 ت
 مرة
 واسم
 زيادت
 كوخلاف
سنت
 كت
 بين
 اورال
 زيادت- مرة
 منت
 بوط
 يتفق
 بين
 بس
 احتياط
 مرة
 مي فى
 بولى..
 ٥١
 رمحرم
 الحرام
 عن
 ١٣٣هـ
 (من
 خامن
 ص
)٩٣٢
 وعظ
 ورخطبة
عيدين
 ل
 ضرورى
 مسائل
 اور
 وعظ
 كنا
 بوتو
 بعد
 ثّم
 خطبه
 يا
وسط
 سوال(،)٣١
 خطبه-سي
ahlehatorg
 الجواب-  وسط
 من
 اكر
 بوكيل
 جونا
 جات
 لأنه
 تكلم
 فى
 اثناء
 الخطبة
 ولو
اموا
 بالمعروف
 فلا
 يعتاده
 ولا
 يكثره
 اور
 بعد
 مس
 موت
 كونى
 قيد
 ئيس
 ١٥/رمضان
١٣٣٢هـ
 فصل
 فى
الاستسقاء
 وقت
 قلب
 رداء
 ورغماز
استقاء
 سوال( )٨٣٢
 ثماز
 استقاء
 مثل
 قلب
 رداء
 كاونت
 كونب
 دعاء]  قبل
 يا
بعد؟
- الجواب
 ياديإنا
 كه
 بالكل
 اخر
 ب مين
 يعنى
 بعد
 دعاء]  اشارة
 الى
التفاول
 لقبول
 الدعاء-
 
 ٣١
 /شوال
 ١٣٣٩ه
 (ثمة
 خامسة
 س
)٦٩
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول
١٦٥
 باب
الجنائز
 َباُب
اْلَجَناِئز
 حكم
 استعمال
 كمورف
 ومر
 من
 براست
حيث
 سؤال( )٩٣٣
 مرده
 و
 عسل]  وقت
 كلور
 لين
 شرعًا
 مستون
 يا
 ئيس؟( )٢
 مرده
كو
 مر
 من
 استعمال
 كرنا
 جا
 ترب
 يا
ئيس؟
 الجواب(١)فی
 الدر
 المحتار
 و
 یمسح
 بطنه
 رقيقا
 وما
 خرج
 منه
 يغسله
اهــ
 است
 معلوم
 بواكه
 مرده
 س
 موضع
 استجاء
 بهاكر
 نجاست
 يفيق
 كى
 بواس
 كاوهونا
 مشروع
 ت
اور
 كلور
 كامسئون
 بوناكى
 وليل
 ت
 ثابت
 ين،( )٣
 فى
 رد
 المختار
 التزيين
 بعد
موتها
 والامتشاط
 وقطع
 الشعر
 لا
 يجوز
 نهر-  است
 معلوم
 بواكم
 مرده
 كور
 من
 الكانا
 جى
جوكه
 ماررمضان
 المبارك
 ١٣٢١ه
 (اعداد
 اول
 ص
)٥٣١
 زينت
 ب
 ناجاتزب،- فقط
واللهاعلم.
www.ahlehaq.
 عدم
 جواز
 كلفين
 زن
 ازوست
مرد
 سؤال( )٠٣٢
 عودت
 كوكفن
 مرويينات
 كايا
عودث؟
- الجواب
 يد
 مسله
 بات
 ظابرب
 جب
 مروك
 تعودت
 كود
 يكنا
 اورس
 كرة
 جائزة
خميس
 ولا
 محال
 كفن
 عورت
 بي
 ينا
 وك
 والله
 تعالى- العلم
 ٦١
 جمادى
 الثاني
 ٣٣٣١٥
 (امداد
 اول
 ص
)٥٣١
 مستوىيت
 وضع
 مرده
 ورقبربريبلوت
راست
 سؤال( )١٣٢
 مردة
 توتبر
 مي
 لكا
 نادانى
 كروت
 بر
 مستون
 ب
 قبله
 رع
 ياحت
 لشاكر
فقط
 يره
 كعبدكى
 طرف
 كرويناء
 يبال
 سك
 بعض
 علماء
 اول
 كومستون
 كية
 بين
 اس
 مي
 كيا
 ب تحقيق- اور
 بدايداولين
 من
 يوجد
 اليماسك
 كما
 معنى
؟-بين
. الجواب
 فى
 الدر
 المختارويوجه
 إليها
 إلى
 قوله
 وينبغى
 كونه
 على
شقه
 الايمن
 فى
 رد
 المحتار
 عن
 الحلية
 بخلاف
 ما
 اذا
 كان
 بعد
 إقامة
 اللبن
 قبل
إهالة
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول
٢٩٥
 باب
الجنائز
 التراب
 فانه
 يزال
 ويوجه
 إلى
 القبلة
 عن
 يمينه
 اهـ،
 بروايات
 مرت
 بين
 اس
 مي
 كم
مرده
 تبر
 من
 وابت
 كروث
 بر
 قبله
 رخ
 الثاياجات
 بيك
 بداية
 مثل
 يوجد
 إليما
 بجى
 اى
 ٍبمحمول
 بوكا،
 واللهاعلم.
 /١١
 رمضان
 المبارك
 ١٣٣٣هـ
 (المد:
 داول
 ص
)٥٣١
 سوال( )٢٣٦
 مرده
 وتبر
 مثل
 چيت
 الشاكر
 منه
 كعبدكى
 طرف
 كرويا
 جاوب
 يادابت
كروت
 كروياجاوب
 توچونكه
 ميرك
 طرف
 يدروانجب
 كه
 مرده
 وقبر
 مثل
 حيث
 لاكر
 صرف
 منه
 كعيدك
طرف
 كروياجاتاب
 تواب
 دونول
 مث
 كونبتر
وجاترب؟
 الجواب-  مرده
 كودانى
 كروت
 برر
 وبقبله
 ركنا
 جا-  فى
 الدر
 المختار
 ويوجه
اليها
 وجوبا
 وينبغى
 كونه
 على
 شقه
 الأيمن
 فى
 رد
 المحتار
 لكن
 صرح
 فى
 التحفة
بانه
 سنة
اهـ
 ١٣/ربيع
 الاول
 ١٣٣٩هـ
 (محمية
 أولى
 ص
)٨٣
 حكم
 تماز
برجنازهرافضى
 سوال( )٣٢٢
 يمال
 برايك
 جماعت
 ابل
 تنعن
 في
 مع
 است
 امام
 تك
 ايكر
 أفضى]
 ميت
 كانماز
 يرمى،
 آيا
 اس
 امام
 باور
 انالدهن
 والول
 يركيا
 عم
 الكاياجات
 كار
 بعض
 ان
كوفاست
 كت
 بين،
 اور
 مفتى
 عزيز
 الرحمن
 صاحب
 ديوبندى
 فى
 تحرير
 فر
 ما
 ياب
 كم
 بالحوحنج
خس؟
 الجواب-  رفضى
 ووتم
 ]بين
 ايك
 ووج]  عقائد
 حد
 كفرتك
 بيج
 ك
 بول
 اي
شخص
 ک
 جنازه
 كى
 نماذ
 اصلا
 درست
 بيس
 كونكه
 شر
 الكا
 صلوة
 جنازات
 اسلام
 ميت
 كاب
اوردومراده
 بس
 ك
 عقائد
 صرف
 حديداعت
 تك
 چول
 اس
 كاحكم
 يدب
 كه
 اكراس
 س
 جناز
 کی
 نماذ
 کی
فے
 يلحى
 يموتب
 تويره
 ليناجيات
 كيونكه
 جنازة
 سلم
 كى
 نماز
 فرض
 على
 الكفايةت
 اور
 الكرسى
 فى
إرها
 لى
 بومثًل
 ٤ اس
 بم
 تذجب
 لوك
 موجود
 بين
 اوروه
 يدالس
 ح
 تواس
 صورت
 من
 ابل
 سعت
بركز
 د- ومين
 كما
 روى
 أحمد
 وأبوداود
 عن
 ابن
 عمر
 قال
 رسول
 الله
 َعَّلة
القدرية
 مجوس
 هذه
 الامة
 ان
 مرضوا
 فلا
 تعودوهم
 وان
 ما
 توا
 فلا
 تشهدوهم
 كذا
فى
، المشكوة
 فقط
 والله
 تعالى
 أعلم
 وعلمه
 اتم-
 
 /١٢
 يقعده
 ١٣٢٣هـ
 (ابماداول
 ص
)٥٣١
 حكم
 مرده
 كريل
 لسل
 وكفن
 وفن
 كرده
شور
 سؤال( )٣٢٦
 مرده
 وعسل
 وكفن
 وت
 كروفنانالازم
 وفرض
 تمر
 كوفى
 وجديا
 موقع
ايابوكه
 سي
 فل
 وكفن
 وي
 على
 وباديايا
 وأن
 كرويا
 بعد
 اس
 سك
 علم
 بموفى
 ٤
 اس
 كى
 تماز
 وعسل
 وكفن
كاكيا
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول۵٣٢
 باب
الجنائز
 تدارك
 بوكا
 آيا
 اس
 كونكال
 كر
 غسل
 وكفن
 وت
 كرتمازيروهى
 جات
 اوروفن
 كرين،
 بانه
 تكالا
جاءت
 اورنماز
هير_؟
 الجواب۔فی
 ردالمحتار
 امالو
 دفن
 بلا
 غسل
 و
 لم
 یھل
 علیه
 التراب
 فانه
یخرج
 ويغسل
 ويصلى
 عليه- جوهره
 اس
 روايت
 ت
 معلوم
 بواكه
 ف
 عسل
 وكفن
 اكروفن
بوكياتو
 نكالا
 نهجاست
 وي
 بى
 قبر
 برغماز
 يؤها
 فقط
 والله
 اعلم-
 
 /٩
 صفر
 ١٣٣٣ه
 (المدارس
)٣٣١٠١
 جواز
 كفن
 زكين
 براس
زنان
 سوال( )٥٣٢
 بعض
 حديث
 اور
 فقهى
 روايةون
 ت
 ميت
 عودت
 كور
 كين
 كير
كالفن
 وفي
 كاجواز
 معلوم
 بموجات
 يكن
 اولى
 اور
 بشرانبي
 روايات
 ست
 سفيد
 ب
 الح
 كون
 جها
جاءت
 كاء
 اور
 أكر
 تكين
 عى
 ديو
 توساراكفن
 وتمكين
 بويا
 كفن
 ت مين
 جند
 كير-  أمين
 اور
 چند
سفيد
 جول
 اس
 كى
 بابت
 تشفى
 كافى
بو؟
 الجواب-  فى
 الدر
 المختارولاباس
 فى
 الكفن
 ببردو
 کتان
 وفى
 النساء
بحریر
 ومزعفرو
 معصفر
 لجوازه
 بكل
 ما
 يجوز
 فيه
 حال
 الحيوة
 واحبه
 البياض
 او
 ما
كان
 يصلى
 فيه
 اهـ.
 است
 معلوم
 بواكه
 زياده
 وبرتو
 عورتون،  لت
 بجى
 سفيد
 ب
 ليكن
 ومين
بجى
، جائز
 فواه
 كل
 كفن
 كين
 جويا
 بعض
 اورا
 كوتوجب
 وجهاجاءت
 كهروايات
 مثل
 تعارض
بو
 اورجاتهاوراولى
 بين
 كوكى
 تعارض- بيس
 فقط
 ٣٠/ربيع
 الاول
 ١٣٣٥هـ
 (حوالة
بالا)
 حكم
 تاثير
 كرون
 ورغماز
 جنازه
 بسبب
 انتظار
 جنازة
ويكر
 سوال( )٦٢٢
 ايک
 بی
 وقت
 دوميول
 كى
 تارى
 مولى
 اورقبر
 بحى
 دونول
 کی
 تیار
؟
 صفالى]  قريب،  ليكن
 ايك
 ميت
 آكى
 اوردومرك
 ميت
 كى
 خنة
 تارى
 كى
 جر
 ير
 انتظار
 كيا،
اور
 يجر
 دونول
 كوايك
 ى
 دفعه
 جنازه
 ؤه
 كروفن
 كيما- توكيابوا
 حال
 نكه
 كفى
 جنازول
 كا
 ايك
 دفعه
بوقت
 حاضرى
 يؤهنا
 درست
 ب،
 يمكن
 اس
 قدر
 توقف
 كابابت
 آثرت
 بوجاء
 آيايه
 انتظار
 جائزب
يأس؟
 الجواب-  فى
 الدر
 المختار
 وكره
 تاخير
 صلوة
 ودفنه
 ليصلى
 عليه
جمع
 عظيم
 است
 معلوم
 بواكد
 حض
 دورى
 ميت]  انتظار
 ميس
 ايک
 جنازه
 كى
 نماز
 مس
 تا
 خر
كرنا
 بدرجةاولى
 مكروه- ب- فقط
 ٢٠/ربيع
 الاول
 ه١٣٣هـ
 (ابداداول
ص،١٣)
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
 جلد
اول
 باب
الجنائز
 عدم
 جواز
 كفن
 از
 جامبات
 احرام
 وتركرده
 آب
زمزم
 سؤال(،
 
 )٣١
 حات
 جامبات
 الحرام
 خودرابدين
 فيت
 تكابد
 اشت
 كه
 بعد
 مروش
ازال
 كفن
 اوسا
 زند
 بعض
 مروم
 تهانبات
 يارجه،
 ورآب
 زمزم
 تركردة
 بسمير
 غرض
 نكاه
 فى
 دارند
 يا آ
از
 روح
 سعت
 سفين
 يا
 آثار
 سلف
 صالحين
 براست
 ايل
 امور
 سند
 ثم
 عمر
 سيديانه
 ور
 صورت
ثاني
 بدعت
 حسنه
 ياسمين
 ثوابد
بودياجد؟
- الجواب( )١
 جزئية
 مصرًحاز
 نظر
 تكذ
 شيه
 ليكن
 كم
 فقتباء
 بكرابت
 استجاء
 ازماء
 زمزم
 وليا
صرت
 استروجوب
 احترام
 اوود.
 ويكرجالصرت
 كرده
 اند
 بوجوب
 صيانت
 الخاز
 تعريض
 براست
حديد
 ميت
 ونجاست
 او
 جنائي
 امراول
 ور
 كتاب
 الطبارت
 وكتاب
 انتح
 از
 ور
 محتار
 وامر
 ثانى
وركتاب
 الجنائز
 ازرو
 اختار
 مصر
 حًا
 ندكور
 ست
 واز
 محمود
 مستفادى
 شووكرابت
 اي
 فعل
 البند- اكريز
باشدكم
 مي
 تش
 واجب
 باشد
 وبوجه
 من
 الوجوه
 ازالس
 رجاست
 بركت
 باشد
 لا
 باس- بداست- فقط-والثذاعلم
 /٣٣
 جمادى
 الأولى
 ١٣٢٥هـ
(اعداداول،١٣)
 خلاصة
 سؤال:- 
 ازكفن
 مبلول
 بماء
زمزم
flehaq. org
 خلاصة
 جواب:
 
-  عدم
جواز
 تسارع......  ازقديم
 ورتمام
 حجانج
 عرب
 وعجم
 اي
 عمل
 جارى
 ست
 بلا
 كير
 كمافد
 انام؛
 بين
كار
 فى
 كنند
 فى
 الامكان
 فعل
 او
 ثمالبركل
 تج
 أورون
 بتر
 است
 بخيال
 حقيراز
 ولاكل
 قياسية
 مجيب
عليه
 الرحمة
 وقدس
 مره
 اين
 جزئى
 تغير
 روح
 البيان
 اولى
 است،
 ولذاقال
 فى
 الاسرار
المحمدية
 لو
 وضع
 شعر
 رسول
 الله
 صلی
 الله
 تعالی
 عليه
 وعلى
 آله
 وسلم
 او
 عصاه
 او
سوطه
 على
 قبر
 عاص
 لنجا
 ذلك
 العاصى
 ببركات
 تلك
 الذخيره
 من
 العذاب
ومن
 هذا
 القبيل
 ماء
 زمزم
 والكفن
 المبلول
 به
 وبطانة
 استار
 الكعبة
 والتكفن
بها
 انتهى
 ٢١
 (تغير
 روح
 البيان
 ص
 ٩٥٥
 مطبوع
 مصر)
 وجواز
 عسل
 انسانا
 بد
 ماء
 زمزم
 ورتمام
كتب
 فقد
 مصرح
 است....  وآب
 زمزم
 ازكفن
 محلول
 ما
 تتد
 از
 بدن
 انسان
 خشك
 خوابد
 شدذات
 او
غير
 موجود
 است
 وترك
 امر
 معنوى
 است
 قائم
 فانه
 ويق
 (محمد
 أولى
 ص
)٣٣٢
( )١
 اس
 جواب
 بريجى
 علماء
 فى
 كلام
 كياب
 جو
 ملحقات
 اولى
 اعداد
 الفتاوى
 م
 ورث
 ب
 اور
 كلام
 ب مح
 يعنى
 كفن
 كوآب
 زم
زم
 من
 ترك
 فى
 من
 كوَن
 خر
 الى- خس
 مزيد
 تفصيل
 اصلاحات
 ملحقات
 مي
 ويجو
 ٣١
 (ج
 الأغلاط
 ص
)١٣
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
جلداول۵٦۵ باب
الجنائز
 رفع
 شيهات
 ورعدم
 جواز
 عسل
 زوج
 زوجة
خودرا
 سؤال( )٨٨٢
 ابن
 ماجد
 ودار
 قطنى
 ودارعى
 ومسند
 أحمد
 وغيره
 بائل
 يد
 حديث
موجودب
 عن
 عائشة
 قالت
 رجع
 النبىێ
 ذات
 يوم
 من
 جنازة
 من
 بقیع
 فوجدنی
وانا
 اجد
 صداعًاوانا
 اقول
 واراساه
 قال
 بل
 انايا
 عائشٌة
 واراساه
 قال
 وما
 ضرك
ان
 مِت
 قبلى
 فغسلتِك
 وكفنتِك
 وصليت
 عليك،
 الحديث،
 ت ال
 صراحة
ثابت
 كه
 زون
 زوجد
 كوبعد
 ممات
 عسل
 وسي
 سكتاب
 ويز
 ثابت
 ب
 كه
 حضرت
 على
 رضى
 الله
 عنه
فى
 حضرت
 فاطمة
 كو
 بعد
 وفات
 عسل
 وياتها
 مكر
 حنفية
 بغير
 كى
 حديث
 ـ
 عدم
 جواز
 ـ
 قائل
 بين
محض
 رائتت
 كتم
 بين
 كم
 بعد
 وفات
 زوجها
 نكات
 مع
 موجاتاب
 بين
 حنفيه
 كا
 كلام
 باطل
 في
يحد
 وجوه
 (اول)
 زوجيت
 زوجين
 تقابل
 تضايف
 ف
 زوجيت
 حقيقيه
 أكر
 بعد
 وفات
 زائل
 موكى
تو
 طرفين
 تاورز
 وجيت
 حكمي
 أكر
 باقى
 رب
 كى
 توطر
 فين
 زوجك
 جانب
 ت
 ثوت
اورزونج
 كى
 جانب
 ت
 انقاء
 مكن
 خميس
 (دوم)
 چونكه
 من
 ادث
 طرفين
 تجارى
 اس
 وجدت
زوجيت
 حكمي
 طرفين
 ت
 باّت
 ب
 (سوم)
 جر
 طرح
 بعد
 ممات
 زوجه
 كا
 اطلاق
 قرآن
 مثل
 آيات
 زونج
كا
 الطلاق
 بجي
 موجودبين
 زونج
 كومشل
 اجميد
 ياا
 جنبى
 كبناتج
 خبير
 (چمارم)
 امام
 ضيفه
 الخ
س]
 نزويك
 حديث
 ضعيف
 راسات
ه٪  كرب
 كما
 وجد
 حفل
 رات
 ت
 حديث
 ترك
 كي
 جالىب
باقي
 جوحفيه
 حديث
 وقص
 فاطمة"كايد
 جواب
 ديت
 بين
 كه
 مراو
 تبية
 عسل
 يا
 امر
 بالغسل
 بت
 ونمز
قرابت
 رسول
 بعد
 وفات
 باقى
 ؛
 كما
 جاء
 فى
 الحديث
 كل
 نسب
 وسبب
 منقطع
 يوم
القيمة
 الا
 سبى
 ونسبى
 اخرجه
 الطبرانى
 والبيهقى
 والحاكم
 اولًا
 بغير
 قرية
 صارف
 معنى
حقيق
 ترک
 كرنا
 ورست
 بيس
 ثانيا
 قرابت
 عامة
 موضين
 بعد
 وفات
 باّت
 ب ربق
 قال
 الله
 تعالى
هم
 وازواجهم
 فى
 ظلال
 على
 الارائك
 متكون
 وقال
 تعالى
 لهم
 فيها
 ازواج
 مطهرة،
 ثالثًا
اكر
 قرابت
 رسول
 باّت
 ريق
 توجات
 سيداتي
 زوجه
 سيده
 كوبعد
 ممات
 عل
 وبا
 كيا
 حنفيه
اس
 ےقائل
ہیں۔
 رابعًا
 جواز
 عقد
 ازدوانج
 ـ
 سبب
 رسول
 باك
 بين
 بير
 سبى
 مين
 عامة
 موضين
 داخل
موسكة
 ان
 اعتراضات
 كاجواب
 مدلل
 تحرير
 فرمافي
 كه
 وقت
 ارث
 كب
 ب،
 قال
 فى
 الأشباه
اختلفوا
 فى
 وقت
 الارث
 فقال
 مشائخ
 العراق
 فى
 آخر
 جزء
 من
 اجزاء
 حيوة
 المورث
وقال
 مشائخ
 عند
 الموت
 و
 فائدة
 الاختلاف
 فى
 مالو
 قال
 الوارث
 لجارية
 مورثه
 اذا
مات
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول
٢٢٥
 باب
الجنائز
 مولاك
 فانت
 حرة
 فعلى
 الاول
 تعتق
 لا
 على
 الثانى
 اورسبب
 ارث
 زوجيت
 ؟
يا
 موت
 زوجين
 أكريول
 كماجاوت
 زوجيت
 تهيقية
 وحكمية
 من
 قبليت
 وبعديت
 ذاتيب
 تعلق
ادث
 كابعد
 زوال
 زوجيت
 قيقيه،
 وكل
 عروض
 زوجين،  موجاتات
 توجب
 يائس
 اورز
وجدكى
 جانب
 ت
 أكرزوجيت
 قيقيه
 بعدوفات
 ثازمان
 عدت
 باقى
 بواورزونج
 كى
 جانب
 ت
 ذائل
لكن
 زوجيت
 حكمي
 عارض
 تؤاس
 ميى
 كيما
 حرف
 ب،
 تضايف
 ـ
 لن
 مطلق
 زوجيت
 كاتعقل
كافى
 قرآن
 شريف
 مش
 أزواج
 وزوج
 كالطلاق
 يوهر
 بت
 ب،
 كر
 شوبر
 ر
 بعدوفات
 زوج
 ٤
كبير
 زوج
 كااطلاق
 خميس
 معلوم
 بوما
 است
 يعد
 كتاب
 كوز
 وجدك
 جانب
 ت
 تابقات
 عدت
زوجيت
 ھیقي
 باق
 رہی
﴾؟
) الجواب.(١
 تحقيق
 المقام
 انه
 لاخلاف
 فى
 جواز
 غسل
 المرأة
 زوجها
كما
 نقله
 غير
 واحد
 من
 العلماء
 وانما
 الخلاف
 فى
 جواز
 غسل
 الزوج
 امرأته
فقال
 ابو
 حنيفة
 و
 موافقوه
 لا
 وقال
 آخرون
 نعم
 واحتج
 المجوزون
 بوجوه
 الاول
بقوله
 َّع
 لعائشة
 رضى
 الله
 عنها
 ما
 ضرك
 ان
 مت
 قبلی
 فغسلتك
 الخ
 وجوابه
ان
 البخارى
 روى
 هذه
 القصة
 ولم
 يذكر
 هذه
 الزيادة
 بل
 تفرد
 بها
 ابن
اسحق
 وعنعن
 فى
 الرواية
 وهو
 غير
 صحيح
 فيما
 تفردبه
 لاسيما
 اذا
 عنعن
 فسقط
الاحتجاج
 بهذا
 الحديث
 ولو
 سلم
 فقوله
 غسلتك
 يحتمل
 التولى
 بالغسل
 كما
يحتمل
 المباشرة
 ومعلوم
 من
 عادته
 علبة
 انه
 كان
 لا
 يبا
 شر
 الغسل
 فيحمل
 على
التولى
 لا
 المباشرة
 والثانی
 بغسل
 على
 فاطمة
 رضى
 الله
 عنها
 و
 جوابه
 من
 وجوه
اما
 الاول
 فبانه
 اختلفت
 الروايات
 فى
 غسل
 فاطمة
 ففى
 رواية
 انها
 اغتسلت
فى
 حيوتها
 واوصت
 ان
 لا
 يكشفى
 احد
 بعد
 موتى
 لانى
 تطهرت
 كما
 فى
الزيلعى
 وغيره
 فى و
 الرواية
 انه
 غسلته
 المليكة
 كما
 فى
 تذكرة
 خواص
 الأمة
لسبط
 ابن
 الجوزى
 وفى
 رواية
 انها
 غسلته
 ام
 ایمن
 کما
 فى
 الشامی
 وفى
 رواية
منها
 غسلها
 على
 واسماء
 اما
 الرويتان
 الاوليان
 فظنى
 انها
 مكذوبتان
اخترعهما
 الروافض
 خذلهم
 الله
 تفصيلا
 لفاطمة
 بفضائل
 غير
 واقعية
 كما
 هو
 دابهم
خذلهم
 الله
 واما
 الرويتان
 الاخريان
 فالا
 ولى
 منهما
 اقوى
 من
 حيث
 الرواية
 وثانيهما
اقوى
 من
 حيث
 الدراية
 اماقوة
 الاولى
 من
 حيث
 الرواية
 فلانه
 لم
 يثبت
 للثانيه
 سند
ولم
( )١
 يجواب
 ح
 الاغلاواس
١٣-  نقل
 كيًاكماب
 ٢١
ظ
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول
 باب
الجنائز
 اعلم
 من
 اخرجه
 من
 المحدثين
 واما
 قوة
 الثانيه
 من
 حيث
 الدراية
 فلان
اختصاص
 ام
 ايمن
 باهل
 بيت
 النبوة
 معروف
 بخلاف
 اسماء
 فبعيد
 كل
 البعد
 ان
تنكفل
رض
 اسماء
 غسلها
 او
 توصیھا
 فاطمة
 مع
 قصورام
 ایمن
 لاسيما
 اذا
 كانت
اسماء
 بنت
 ابى
 بكٌر
 وعلٌى
 يجتهد
 فى
 اخفاء
 موتها
 عن
 ابى
 بكٌر
 كما
 يروى
 عنه
فان
 كانت
 الرواية
 الثانية
 ثابتة
 والاولى
 غير
 ثابتة
 فالجواب
 ظاهر
 واما
 ان
كانت
 الرواية
 الأولى
 ثابتة
 فالجواب
 ان
 تشارك
 اسماء
 وعلى
 فى
 الغسل
يحتمل
 وجوها،الاول
 ان
 يكون
 كلاهما
 مباشرین
 والثانی
 ان
 يكون
 على
مباشراواسماء
 عوناله
 الثالث
 العكس
 فاحتجنا
 الى
 الترجيح
 فلما
 نظرنا
 فى
 وجوه
 الترجيح
علمنا
 ان
 الراحج
 هو
 الاحتمال
 الثالث
 لانه
 لما
 كان
 احدهما
 كافيا
 فى
 المباشرة
لم
 تكن
 فاطمٌة
 محتاجة
 إلى
 الوصية
 لكليهما
 بالمباشرة
 وايضا
 لوجاز
 لعلى
غسلها
 فاى
 حاجة
 كانت
 لها
 الى
 الوصية
 لاسماء
 فلما
 اوصت
 لكليهما
 علمنا
 ان
وصية
 المباشرة
 لاسماء
 ووصية
 الإعاقة
 كانت
 لعلى
 اما
 الوصية
 بالمباشرة
لاسماء
 فلعلمها
 رضى
 الله
 عنها
 بعقلهاوحسن
 سليقتها
 لمااشارت
 عليها
 باتخاذ
التابوت
 كما
 وقع
 فى
 رواية
 ابى
 نعيم
 ولفظها
 هذا
 ان
 فاطمٌة
 بنت
 رسول
 الله
علىكّله
 قالت
 يا
 اسماء
 انى
 استقبح
 ما
 يفعل
 بالنساء
 انه
 يطرح
 على
 المرأة
الثوب
 فيصفها
 فقالت
 اسماء
 یا
 بنت
 رسول
 الا
 اریك
 شیئارایته
 بالحبشه
 فدعت
بجرائد
 رطبة
 فلوتها
 ثم
 طرحت
 عليها
 ثوبا
 فقالت
 فاطمٌه
 ما
 احسن
 هذا
 واجعله
تعرف
 به
 المرأة
 من
 الرجل
 فاذا
 انا
 مت
 فاغسلینی
 انت
 وعلى
 فلما
 توفيت
غسلها
 علٌّى
 واسماء
 اهـ
 واما
 الوصية
 بالاعانة
 لعلى
 فلانه
 كان
 اعلم
 باحكام
 الغسل
من
 اسماء
 فاوصت
 له
 به
 ليعينها
 بتعليم
 الاحكام
 ان
 احتاجت
 اليه
 ولانها
كانٌت
 تحب
 علیا
 فاحبت
 ان
 يشارك
 فى
 غسلها
 وايضًا
 كانت
 تعلم
 حب
 على
اياها
 فرأت
 رضى
 الله
 عنها
 انٌه
 لا
 يقصر
 فى
 تحسين
 غسلها
 فلهذه
 الوجوه
 او
صت
 اليه
 بالاعانة
 فلما
 انتقش
 على
 صحيفة
 خاطرك
 ماتلونا
 علیك
 علمت
 ان
حديث
 غسل
 فاطمة
 ان
 ثبتت
 فلنا
 لا
 علينا
 والثالث
 بحديث
 ابن
 مسعود
 انه
غسل
 امرأته
 و
 جوابه
 ان
 حدیث
 غسل
 ابن
 مسعود
 ضعیف
 کما
 صرح
 به
 البيهقى
كما
 ان
 حديث
 اغراضه
 علٌى
 الذى
 نقله
 الشامى
 غير
 ثابت
 والرابع
 بحديث
ابن
www.ahlehaq.org


 المداد
 الفتاوى
جلداول
٨٦٥
 باب
الجنائز
 عباس
 انه
 قال
 الرجل
 احق
 بغسل
 امرأته
 اهـ
 وجوابه
 انه
 من
 رواية
 حجاج
بن
 ارطاة
 عن
 داؤد
 بن
 الحصين
 عن
 عكرمة
 عن
 ابن
 عباس
 وقال
 ابن
 المدينى
فى
 داؤد
 ماروی
 عن
 عكرمة
 فمنکرو
 قال
 ايضًا
 مرسل
 الشعبی
 احب
 الى
 من
داؤدعن
 عكرمة
 عن
 ابن
 عباس
 و
 قال
 ابو
 داؤد
 احاديثه
 عن
 شيوخه
 واحاديثه
 عن
عكرمة
 منایة
 و
 قال
 ابن
 عيينة
 كنا
 نتقى
 حديث
 داؤد
 قال
 ابوزرعة
 لين
 وقال
ابوحاتم
 لیس
 بالقوی
 ولولا
 ان
 مالکا
 روی
 عنه
 لترك
 حدیثه
 و
 قال
 اسالی
 منکر
الحدیث
 یتهم
 برأی
 الخوارج
 وقال
 الجوز
 قانی
 لایحمد
 الناس
 حديثه
 وعاب
 غير
واحد
 على
 مالك
 الرواية
 عنه
 وتركه
 عن
 سعد
 بن
 ابراهيم
 وهو
 إن
 الخ
 الائمة
ايضًا
 لکن
 توثیقھم
 ایاہ
 فی
 نفسه
 لا
 یعارض
 حکم
 الائمة
 بالنكارة
 علی
 حدیثه
 عن
عكرمة
 عن
 ابن
 عباس
 وايضًا
 فيه
 الحجاج
 بن
 ارطاة
 المختلف
 فيه
 والمدلس
المشهور
 و
 قد
 عنعن
 فى
 الرواية
 فلا
 تقبل
 و
 بالجملة
 حديث
 ابن
 عباس
 ضعيف
 لا
يحتج
 به
 ولوسلم
 فهو
 محمول
 على
 التولى
 بالغسل
 لا
 المباشرة
 کماعلمت
 فی
حدیث
 غسل
 فاطمة
 والخامس
 بغسل
 علقمة
 و
 غيره
 من
 التابعين
 نساء
 هم
 وجوابه
ان
 فعل
 التابعين
 ليس
 بحجة
 على
 الامام
 وهذه
 الحجج
 كانت
 للمجوزين
من
 المنقول
 وقد
 علمت
 حالها
 اما
 من
 المعقول
 فقالوا
 موت
 الرجل
 كموت
المرأة
 و
 بالعكس
 فأن
 كان
 موت
 المرأة
 رافعا
 للنكاح
 بحيث
 لايكون
 للرجل
حق
 غسلها
 یکون
 موت
 الرجل
 ايضًا
 رافعا
 له
 کذلك
 و
 کذلك
 العکس
 وان
 لم
یکن
 موت
 المرأة
 رافعا
 لها
 بالحيثية
 المذكورة
 لم
 يكن
 موت
 الرجل
 ايضًا
 رافعا
لها
 بتلك
 الحيثية
 وكذلك
 العكس
 اذا
 علمت
 هذا
 فاعلم
 ان
 موت
 الرجل
ليس
 برافع
 له
 بتلك
 الحيثية
 فلا
 بد
 أن
 لا
 يكون
 موت
 المرأة
 ايضًا
 رافعا
 بتلك
الحيثية
 واجيب
 بمنع
 المماثلة
 بين
 الموتين
 كما
 سيجيئ
 بفضله
 واحتج
 المانعون
بوجوه
 الاول
 بقول
 عمر
 نحن
 كنا
 احق
 بها
 حين
 كانت
 حية
 واما
 اذا
 ماتت
 فانتم
 أحق
به
 اويرد
 عليه
 او
 لا
 بانه
 لم
 يثبت
 هذا
 النقل
 عنه
 وثانيا
 بانه
 يدل
 على
 احقية
اهل
 المرأة
 بعد
 الموت
 لا
 على
 نفى
 الحق
 عن
 الزوج
 اصلا
 ونحن
 لا
 ننكر
 الا
 حقية
بل
 نقول
 به
 لان
 حق
 القرابة
 باق
 بحلها
 وحق
 الزوجية
 اضمحل
 بالموت
فبطل
 الاستدلال
 به
 والثانى
 بانا
 تتبعنا
 الشريعة
 فوجد
 با
 انها
 تبقى
 النكاح
 فى
صورة
www.ahlehaq.org


 اداد
 الفتاوى
جلداول
٩٩٥
 باب
الجنائز
 موت
 الزوج
 فى
 الجملة
 حيث
 توجب
 العدة
 على
 المرأة
 و
 ليس
 هذا
الابقاء
 النكاح
 فى
 الجملة
 ولا
 تبقيه
 فى
 صورة
 موت
 الزوجة
 لانها
 تحلل
 للزوج
نكاح
 اختها
 بمجرد
 موتھا
 فلو
 کان
 النكاح
 باقیا
 لم
 یحل
 له
 نكاحها
 ويرد
 عليه
 انا
لا
 نسلم
 انعدام
 النكاح
 بالكلية
 بل
 هو
 باق
 من
 وجه
 وزائل
 من
 وجه
 كما
 قلتم
فى
 صورة
 موت
 الزوج
 و
 یجاب
 عنه
 بان
 بقاء
 الشیئ
 یعرف
 باثره
 واثر
 النكاح
باق
 فى
 صورة
 موت
 الزوج
 بخلاف
 موت
 الزوجة
 فقلنا
 ببقائه
 فى
 الاول
 دون
الثانى
 ویرد
 علیه
 ان
 ثبوت
 المیراث
 للزوج
 بحق
 الزوجیة
 اثر
 للنکاح
 وهو
 باق
فکیف
 یحکم
 بانعدام
 النكاح
 مطلقا
 و
 یجاب
 عنه
 بان
 من
 اثار
 الشيئ
 ما
 يتبت
 مع
ذلك
 الشيئ
 ومنها
 ما
 يترتب
 عليه
 بعد
 انعدامه
 كما
 هوشان
 المعدات
 فثبوت
الميراث
 للزوج
 يحتمل
 ان
 يكون
 من
 القسم
 الاول
 ويحتمل
 ان
 يكون
 من
 القسم
الثانى
 فلما
 نظرنا
 إلى
 ثبوت
 حل
 نكاح
 اختهاله
 علمنا
 انه
 من
 القسم
 الثانى
 ويرد
عليه
 إن
 ثبوت
 حل
 نكاح
 الاخت
 لا
 يدل
 على
 المراث
 من
 القسم
 الثانى
 لان
من
 احکام
 الشيئ
 ما
 يثبت
 مع
 بقاء
 ه
 ومنها
 مالا
 يثبت
 معه
 فيجوز
 ان
 يثبت
 له
الميراث
 ولا
 يثبت
 له
 حرمة
 نكاح
 فى
 الجملة
 الثالث
 انهم
 موت
 الزوجة
 يعدم
 المحل
فلا
 يبقى
 النكاح
 معه
 بخلاف
 موت
 الزوج
 فانه
 لا
 يعدم
 المحل
 فيبقى
 ففى
صورة
 موت
 زوج
 الخ
 الزوجة
 غسل
 الزوج
 و
 فى
 صورة
 موات
 الزوجة
 لا
 يحل
للزوج
 غسل
 الزوجة
 ويرد
 عليه
 انه
 كما
 لا
 يبقى
 المحلية
 فى
 صورة
 موت
الزوجة
 كذلك
 لايبقى
 الاهلية
 فى
 صورة
 موت
 الزوج
 والشيئ
 كما
 ينعدم
بانعدام
 المحلية
 كذلك
 ينعدم
 بانعدام
 الاهلية
 فكيف
 يبقى
 النكاح
 فى
 صورة
موت
 الزوج
 ویجاب
 عنه
 بانالانسلم
 انعدام
 الاهلية
 بالكلية
 ويرد
 عليه
 انا
 لا
نسلم
 انعدام
 الأهلية
 بالكلية
 و
 يجاب
 عنه
 بان
 الشرع
 احل
 للزوج
 نكاح
الاخت
 فعلمنا
 منه
 انه
 اعتبر
 انعدام
 الامحلية
 بالكلية
 والزم
 المرأة
 العدة
 فعلمنا
 انه
لم
 يعتبر
 انعدام
 المحلية
 بالكلية
 ويرد
 عليه
 ان
 تحليل
 النكاح
 لا
 يقتضى
 أن
يعتبر
 الشرع
 انعدام
 المحلية
 بالكلية
 كما
 مر
 سابقا
 وايضا
 الزام
 المرأة
 العدة
 لا
يقتضى
 عدم
 اعتبار
 انعدام
 الاهيلة
 بالكلية
 لانه
 يجوز
 ان
 يكون
 الزام
 الشرع
 العدة
لا
 جل
 احتمال
 العلوق
 لا
 لا
 جل
 بقاء
 النكاح
 و
 یجاب
 عنه
 انه
 يستلزم
 ان
 لا
یکون
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول۵۵٠
 باب
الجنائز
 على
 غير
 المدخول
 بها
 عدة
 ويرد
 عليه
 أنه
 لا
 يستلزم
 ذلك
 لجواز
 إقامة
السبب
 اى
 النكاح
 مقام
 المسبب
 كما
 فعل
 الشرع
 فى
 غير
 موضع
 ويؤيد
 ما
قلنا
 انقضاء
 العدة
 بوضع
 الحمل
 اقول
 هذا
 النموزج
 من
 الكلام
 بين
 الفريقين
و
 يتضح
 من
 ذلك
 ان
 المسئلة
 اجتهادیة
 و
 لکل
 فریق
 سعة
 فی
 الکلام
 و
 لیس
عنده
 أحد
 مايسكت
 المخالف
 فلا
 يجوز
 الطعن
 لاحد
 الفريقين
 على
 الاخر
 هذا
مايتسر
 فى
 هذا
 المقام،  والله
 اعلم.
 (المراداو
 س لى،)٣١
 تحقيق
 عسل
 داون
 زنال
 محارم
 مروميت
را
 سؤال( )٩٢٢
 يشق
 زيور
 يدلل
 وعمل
 طبع
 عانى
 اشرف
 المطابع
 هة
 وومص،،
 مس
اول
 مستلميدورنج
 ب-
 مستله..  اكركوكى
 مرومركيا
 اور
 مردون
 مين
 ت
 كوفى
 شبلات
 والأبيس
 ت
 توجوعورت
اس
 كى
 محرم
 مودى
 نبلا
 وت
 غير
 محرم
 كوباته
 لكانا
 درست
 بيس
 اور
 اكركوكى
 محرم
 عودت
 ند
 بوتو
 اس
كويتم
، كراود
 الخ
 س اس
 معلق
 يدور
 فت يا
 كرنا
 فاجتابول
 كمية
 مستله
 كبالاست
 اخذ
 كيا
 كماب
بظابر
 چمال
 تك
 كتب
 فقبي
 كوريكها
 كيمات
 س اس
 لاف
 ،ى
 ملا،
 فى
 البدائع،
 وان
 لم
 يكن
معهن
 ذلك
 فانهن
 لا
 يغسلنه
 سواء
 کن
 ذوات
 رحم
 محرم
 اولا
 لان
 المحرم
 فی
 حکم
النظر
 الى
 العورة
 والاجنبية
 سواء
 فكما
 لا
 تغسله
 الاجنبية
 فكذا
 ذوات
 محارمه
 و
لكن
 تيممه
 (ج١
 ص
 )٥٠٣
 وفى
 العالمكيري
 (ن١
 ص
 )٢٠١
 والاصل
 فيه
 ان
 كل
 من
 يحل
 له
وطئها
 لو
 کان
 حیا
 بالنكاح
 یحل
 لها
 ان
 تغسله
 والا
 فلا
 و
 مثله
 فی
 نور
 الايضاح،
 امید
کم
 حضرت
 اني
 راست
 ت عالى
 مطلع
 فرما
 كراس
 اشتباه
 كود
 ور
 فرما
 كين
؟
 الجواب-  واتفى
 نقل
 بين
 غلطى
 بموكى
 جس
 كى
 وجد
 خيال
 بين
 خبير
 آّت
 منقول
 وى
 بت
جواب
 فى
 لكها،
 تخمة،
 اس
 تحريرتك
 بعد
 بعض
 احباب
 فى
 ذيل
 كى
 تحریریش
 کی،
 ودى
 بذه
 ويمكن
 شامى
باب
 الرضارع
 ص
 ٠٢٦
 ج
 ٢ م ٢) (فيممها
 اى
 بلا
 خرقة
 اذا
 ماتت
 بين
 رجال
 فقط
اما
 غير
 المحرم
 فيممها
 بخرقة
 وقيل
 تغسل
 فى
 ثيابها
 افاده:
 اس
 روايت
 مطاوى
بشق
 زيورك
 ماتريد
 ب بولى
 ويز
 مستكة
 بّش
 زيور
 ورايت
 سك
 بجى
 موافق
 ب
 كونكه
 غير
 محرم
 كومجونا
 جازة
 بيس
اورجتنا
 ويز
 كفر
 الشيخ،  بعد
 مجونا
 جاتزب
 ك اس
 بعد
 سل
 متعذرت
 اوركزم
 كوما
 بين
 السرة
 والركبة
ے
 علاده
 يجونا
 جاترب
 اس
 له
 عسل
 كافريضة
 ترك
 كرفى
 كى
 ضرورت
 خميس،
 والله
 أعلم-  أنجبت-العبارة
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول
١،٥
 باب
الجنائز
 مين
 كبتاجون
 كمياتوستا
 مي
 دوروايتين
 بين
 يا
 ني
 عن
 الغسل
 مقيد
 ب
 اس
 صورت]
 ما
 تحد
 جبكه
 حائل
 ند
 جواور
 جواز
 عسل
 كى
 روايت
 من
 حائل
 كى
 قيد
 (يعنى
 شاب
 كابدن
 برجونا)
مصررح
- ٢،ى
 كتبه
 اشرف
 على_2/  جمادى
 الثاني( ٥
 ١٣ه
 (النورس
)٥
 توجد
 يت
 سوى
 قبله
 وقت
عسل
 سوال( )٠٥٢
 وقت
 عمل
 ك
 من
 مرده
 كاس
 طرف
بود؟
 الجواب
 غسل]  وقت
 تخت
 برمر
 ده
 كور
 كف
 كى
 ووصور
 تين
 للهى
 بين
 اي
 تو
 قبلكى
جانب
 بياول
 كربك
 الثانا
 د
 ومست
 قبله
 كى
 طرف
 من
 كرنا
 جي
 تبر
 م
 ركة
 بين
 اوردونول
 صورتون
ميست
 جوصورت
 بوسك
 جالرب
وكيفية-  الوضع
 عند
 بعض
 اصحابنا
 الوضع
 طولا
 كما
فى
 حالة
 المرض
 اذااراد
 الصلوة
 بإيماء
 ومنهم
 من
 اختارا
 لوضع
 كما
 يوضع
 فى
القبر
 والا
 صح
 انه
 يوضع
 كما
 تيسر
 كذا
 فى
 الظهيرية-  (عالمكيرى
 ج
 ١ص
 )٥٥
 مكر
زياده
 مستحمن
 صورت
 ثمانيب
 كونكن
 حديث
 مثل
 أياست
 كه
 فانه
 كعبد
 قبلهب
 أندول
 كانيجى
 اور
 مردول
كا
 ھیروی
 ابو
 داؤد
 ان
 رجلا
 سال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 عن
 الكبا
 ئر
فقال
 هى
 تسع
 وذكرها
 الى
 ان
 قال
 واستحلال
 البيت
 قبلتكم
 احياء
 وامواتا-  والثأعلم-
 /٩١
 صفر
 (امداداول
 ص
)٠٥١
www.ahler
 حكم
 جت
 راس
 بوقت
 عسل
مرده
 سؤال( )١٥٢
 مروه]  عسل
 وفي
 وقت
 مراس
 كاس
 جانب
 بونا
جات؟
 الجواب-  كى
 قول
 ين
 تمر
 تج
 يدين
 كر
 جس
 طرح
 آسمان- جو
 كما
 فى
 الدر
 المختار.
 ١٣/رمضان
 المبارك
 (١٣٣ه
 (محمد
 عما
٢)+يس
 طريق
 حمل
جنازه
 سوال( )٢٥٢
 حمل
 جنازهس
 طرف
كرناجابي؟
 الجواب-  ميت
 أكر
 مهونا
 يحسب
 توايك
 آدى
 است
 باتحول
 بر
 الهاد-  لو
 كانى
 بت
اوراكمر
 ا
 جر
 يا
 بالغ
 بت
 تواسي
 كوجار
 بالى
 يرد
 تفكر
 جارًا
 دى
 الهادي-  جرا
 مين
 اليك
 تونفس
 سنت
؟
 اورايک
 كمال
 سنت
 سب
 الفس
 سنت
 تؤيدب
 كه
 بلا
 ترتيب
 جارول
 يا
 يول
 كويكر
 كروس
 وس
 قدم
 حل
اور
 كمال
 سعت
 يدب
 كهاول
 جنازه
 ك
 مرهان
 ك
 وابنى
 جانب
 كودات
 كند
 عبرركا
 كروم
قدم
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول
٢،٥
 باب
الجنائز
 على
 يجرياتي،  وانى
 جانب
 دات
 كندا
 بركا
 كروس
 قدم
 ى
 يجر
 هاى]  بائي
جانب
 باي
 كند
 ع
 يرد
 تحكر
 وس
 قدم
 سا
 يجر
 با
 سك فى
 باكي
 جانب
 باكمي
 كند
 حراور
 جنازه]
 يجات
 وقت
 مريت
 كا
 آسك
 را
 اور
 جنازهكوذر
 إليك
 كرا
 ها
 ليكن
 دوز-مين
 سن
 فى
 حمل
 الجنازة
 اربعة
 من
 الرجال
 اذا
 حملوه
 على
 سريرا
 خذوه
بقوائمه
 الاربع
 ثم
 ان
 فى
 حمل
 الجنازة
 شيئين
 نفس
 السنة
 وكما
 لها
 اما
 نفس
 السنة
فهى
 ان
 تاخذ
 بقوائمها
 الاربع
 على
 طريق
 التعاقب
 بان
 تحمل
 من
 كل
 جانب
عشر
 خطوات
 وهذا
 يتحقق
 فى
 حق
 الجميع
 واما
 كمال
 السنة
 فلا
 يتحقق
 الا
 فى
واحد
 وهو
 ان
 يبدأ
 الحامل
 بحمل
 يمين
 مقدم
 الجنازة
 فيحمله
 على
 عاتقه
 الايمن
ثم
 المؤخر
 الایمن
 على
 عاتقه
 الایمن
 ثم
 المقدم
 الايسر
 على
 عاتقه
 الايسر
 ثم
المؤخر
 الا
 يسر
 على
 عاتقه
 الا
 يسر
 وذكر
 الاسبيجابى
 ان
 الصبى
 الرضيع
 او
 الفطيم
او
 فوق
 ذلك
 قليلا
 اذا
 مات
 فلا
 باس
 بان
 یحمله
 رجل
 واحد
 علی
 یدیه
 و
 یتد
اوله
 الناس
 بالحمل
 على
 ايديهم
 وان
 كان
 كبيرا
 يحمل
 على
 الجنازة
 ويسرع
بالميت
 وقِت
 المشى
 بلا
 خبب
 وفى
 حالة
 المشى
 بالجنازة
 يقدم
الراس.
 (عالمكيرى
 ٥ التى
 ١ص
 ٣٣٣
 مع
 اختصار
 بير)
 جمادى
 الأولى
 ١٣٠٣هـ
 (اعداد
 اول
 ص
)١٥١
 تقديم
 براس
 ميت
 وقت
 حمل
جنازه
www.ahlents
 سؤال( )٣٥٢
 وقتل
 جاف
 جنازه]  مرآ
 بم
 كياجاو
 يا
ير؟
- الجواب
 جنازه
 رجان]  وقت
 مرده
 كامر
 آس
 رحنا
 حمات
 وفى
 الحالة
المشى
 بالجنازة
 یقدم
 الراس
 کذا
 فی
 المضمرات
 ،عالمگیری
 ج
 ص ١۵٩
 
 ١
 والله
أعلم.
 /٩١
 صفر
 ١٠
 ١٣هـ
 (حوالة
بالا)
 حكم
 آلم
 خواندن
 بربابين
 ويا
 ئيل
ميت
 سؤال( )٣٥٢
 كما
 فرمات
 بين
 علمات
 دين
 كم
 بعد
 أن
 جنازه
 آلم
 ت
المفلحون
 تك
 تبر
 ميت
 ير
 الخشت
 ينميك
 كرمر
 باست
 ميت،  بإحتياجاتز
 ومستون
 ب
 يا
 كيما،
 يغنوا
 تو
جروا؟
- الجواب
 بعد
 دفن
 أول
 سورة
 بقر
 اورًا
 خراس
 كا
 م تبر
 يؤهنا
 ابن
 عمر( )١
 ت
 ثابت،
 فكان
 ابن
 عمٌر
 يستحب
 ان
 يقرأ
 على
 القبر
 بعد
 الدفن
 اول
 سورة
 البقر
 و
خاتمتها
( )١
 يردونول
 روايتين
 كتب
 حديث
 بين
 ثلاث
 كرف
 كااتفاق
 بين
 بو١٢١
منه.
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
 جلد
اول
٣،٥
 باب
الجنائز
 (رواختارتج
١ ص ١
 
 )٠٢
 اور
 أّكثت
 رهنا
 عا
 جز
 كى
 نظرت
 خير
 كور
 الليحقق،
 اوريز
 رسول
 الله
 َع
ليه
 ست
 قبر،  مربات
 أول
 سورة
 بقراور
 باّت
 به
 آخراس
 كائزهنا
 ثمابت( )١
 ؛
 فقد
 ثبت
 انه
عم
 قرأ
 اول
 البقرة
 عند
 راس
 المیت
 واخرها
 عند
 رجلیه،
 ردالمحتار۵ (ص٦٠
 نا)
اور
 قرأت
 اول
 بقره
 ت
 مفلحون
 تک
 اورًا
 خرت
 آمن
 الرسول
 ثتم
 تك،
 فليحفظ-
 (الداوس
)٣٥١١
 والّثداعلم-
 اجتمارع
 جناترك
 وقت
 تماز
 جنازه
كاسم
 سوال( )٥٥٢
 وس
 نفر
 مرداور
 وس
 نفراؤک
 اوروس
 نفر
 عورت
 ایک
 وفعد
 مرت
لوثماز
 جنازه
تجار-  هناجا
 يا
 عليحد
 ه
 عليحده،
ونواتوجروا.
- الجواب
 جب
 باتت
 جنازة
 تجع
 موجاوين
 تو
 اولى
 تويدب
 كه
 برايك
 كى
 نماز
 عليحده
وهى
 جاءت
 اورأفضل
 كى
 تقديم
 ب أفضل
 اوراكر
 سب
 كى
 ايك
 تماز
 يؤهنا
 جا
 بين
 جب
 فى
 جائزب،
يعر
 ثمن
 صورتون
 سى
 جس
 كوچما
 بين
 اختيار
 كرين،
 يكى
 صورت
 يد
 كم
 ان
 كى
 ايك
 صف
 بناتى
 جاوب
اس
 طورت
 كدايك،  بادل
 دوست
 عربة
 متصل
 جول،
 ومر
 كايه
 كمايت
 ديت
 كود
 ومرى
٤
 يلومن
 يون
 ركها
 جاء- كهدومر
 كاسر
 يا
 كند
 ٤ ج
 برابر
 جواور
 تير
 كادوسرى]
 كند
 ج
 برابر
 وبكذااس
 زينك
 فى
 شكل
 بن
 جاء
 كى
 وشكله-بكذا
 تغيرت
 يدكم
 اناكوآس
 يت
 رسك
 كوب
 كاسيعن
 امام]  مقابل
 الابت
 وصورين
بكذا
 آخرك
 ووصورتول
 من
 ترتيب
 يون
 بونى
 حاسب
 كه
 ك امام
 قريب
 مرورب
 الح
بيلو
 نا
 بالغ
 الزكااس
 حج
 فئ
 اس
 حي
 بالغ
 عودت
 اسكينا
 بالغ
 لوك
 اوريى
صورت
 من
 سب
 ايك
 صف
 من
 يول
 ح
 اس
 له
 امام
 كو
 أفضل]  قريب
 كثرا
 بونا
 ما
واذا
 اجتمعت
 الجنائز
 فافراد
 الصلوة
 اولى
 وان
 جمع
 جاز
 ثم
 ان
 شاء
 جعل
الجنائز
 صفا
 واحداو
 قام
 عند
 افضلهم
 وان
 شاء
 جعلها
 صفا
 ممايلى
 القبلة
 واحد
خلف
 واحد
 بحيث
 يكون
 صدر
 كل
 جنازة
 ممايلى
 الامام
 ليقوم
 بحذاء
 صدر
الكل
 وان
 جعلها
 درجا
 فحسن
 لحصول
 المقصود
 فيقرب
 منه
 الافضل
 الى
 آخر
 ما
قال
 درمختار،  والله
 اعلم. ١٨/ريج
 الاول
 ١٣٢١هـ
 (الداداول
 ص
)٢٥١
( )١
 يبال
 برج
 الاغا
 واس
 ٣٥ست
 عمارت
 من
 تريم
 ك-كيب
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
 جلد
اول۵۵ہ
 باب
الجنائز
 وضع
 جنازه
 يعيش
 امام
 برمر
يريابرزمين
 سؤال( )٦٥٢
 كما
 فرمات
 بين
 علماء
 دين
 كه
 تماز
 جنازه
 جار
 بالى
 با
 راكا
كريازمن؟
 جنازه
 ركا
 كريا
 ش سى
 فر
 ت غت
 اور
 مقتدى
 وامام
 جونا
 الاركر
 بوهيسر
 يا
 اوبرجونا
 يا
اندرجوت
 حاول
 ركا
 كريوحى
 جاء،
 ينواتو
جروا؟
- الجواب
 جنازه
 كا
 ك امام
 روبرورها
 جانا
 ضرورب
 خواه
 جار
 بالى
 برجويازمن◌ٍ، فى
 الدر
 المختار،
 ووضعه،
 امام
 المصلى
 فلا
 تصح
 على
 غائب
 ومحمول
 على
نحو
 دابة
 اهـ،
 ليكن
 اولى
 جار
 بالى
 برركنات
 قياسًا( )١
 على
 حالة
 الحمل،
 فى
 الدر
المختار
 وان
 كان
 كبيرا
 حمل
 على
 الجنازة
اهـ.
 جواب( )٢
 سوال
 ثانى،
 اكر
 جونا
 بالب
 يا
 نا
 ياك
 تقاليكن
 بإس
 موكيا
 يعنى
 اكر
 نجاست
ذى
 جرم
 فى
 تحمى
 اور
 عملت
 على
 ت
 جهز
 يا كى
 غير
 ذى
 جرم
 فى
 اور
 تين
 باردهوؤ
 الا
 اسى
 صورت
 مثل
 جونز
ين
 كريمى
 إهنا
 جارب،
 ويطهر
 خف
 ونحوه
 كنعل
 تنجس
 بذى
 جرم
 بذلك
ومالا
 جرم
 لها
 فيغتسل،
 ورمختار،
 أوراكرنا
 بالكب
 خواهاويات
 يا
 اندرت
 يايج
 ت
 توين
كر
، ورستغیی
 فی
 الدرالمختار،
 می
 طهارة
 بدنه
 من
 حدث
 وخبث
 و
 ثوبه
 و
 کذا
ما
 يتحرك
 بحر
 كته
 او
 يعد
 حاملاله
 اهـ،
 اوراكر
 اناذكر
 بإهتاب
 سواكر
 اندرت
 يا
اويات
WW.
 نجر
 ب
 تب
 توجاتأجيل
 لنجاسة
 موضع
 قدميه
 اوراكراد
 يراور
 اندرت
 باك
 ب
اوري
 ستنا
 ياك
 بب
 يس
 بها
 بر
 قياس
 قول
 امام
 ابو
 يوسٌف]  جاز
 بيس
 اور
 عابر
 قياس
 قول
اممحمد"]
 جائزب
 اور
 فتوى
 أكثر
 علماء
 كاقول
 محمٌد
 باب
 يكن
 اختيار
 حول
 ابو
 يوسٌف
 مث
 ب،
 فى
 الدر
المختار،
 وصلاته
 على
 مصلى
 مضرب
 نجس
 البطانة
 اهـ،
 فى
 ردالمحتار
 ثم
 هذا
قول
( )١
 اقول
 فى
 القياس
 تامل
 والاولى
 فى
 الجواب
 ان
 يقال
 فى
 الدر
 المختار
 فى
 القنية
 الطهارة
من
 النجاسة
 فى
 ثوب
 وبدن
 ومكان
 وستر
 العورة
 شرط
 فى
 حق
 الميت
 والامام
 جميعا
 و
 فى
 الرد
 قوله
فى
 القنيه
 مثله
 فى
 المفتاح
 والمجتبى
 معزيا
 الى
 التجريد
 اسمعيل
 لكن
 فى
 التاتار
 خانيه
 سئل
 قاضى
 خان
عن
 طهارة
 مكان
 الميت
 هل
 تشترط
 لجواز
 الصلوة
 عليه
 قال
 ان
 كان
 الميت
 على
 الجنازة
 لا
 شك
 انه
يجوز
 والا
 فلا
 روایة
 لهذا
 و
 ینبغی
 الجواز
 وهکذا
 اجاب
 القاضی
 بدر
 الدین
 اهـ
 قد
 علم
 من
 هذه
 الروايات
ان
 فى
 اشتراط
 طهارة
 مكان
 الميت
 اختلافا
 ومعلوم
 أن
 الاحوط
 هو
 الاشتراط
 والوضع
 على
السرير
 الطاهر
 يقلع
 شبهة
 نجاسة
 الأرض
 فيكون
 هو
 الاولى
 والحصير
 والثوب
 ونحوهما
 فى
 حكم
السرير
 ٢١
 والله
 أعلم
 (تصحيح
 الاغلاط
 ص
.)٥٢
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com


 امداد
 الفتاوى
جلداول۵۵۵ باب
الجنائز
 ابی
 یوسف
 وعن
 محمد
 يجوز
 الى
 ان
 قال
 وظاهره
 ترجيح
 قول
 محمٌد
 وهو
الاشبه
 ورجح
 فى
 الخانية
 فى
 مسئلة
 الثوب
 قول
 ابى
 يوسٌف
 بانه
 اقرب
 الى
 الاحتياط
و
 تمامه
 فى
 الحلية
 اله
 واللها
 علم-  ١٨/ربيع
 الاول
 (١٣٣ه
 (امداد
 ص اول
)٣٥١
 حكم
 شب
 وسّنك
 وثب
مختزورقبر
 سؤال(، )٥٢
 أن
 كل
 قبر
 من
 لكوى
 ركن
 كاعلى
 العموم
 وستورب
 حالاتكر
 فقهاء
 فى
آجر
 اوزهب
 دونون
 كومنورع
 لكهاب
 البند
 بالس
 كى
 اجازت
 دكت
 اور
 علت
 مما
 نعت
 احكام
 بيان
كى
 تو
 كيا
 يدخل
 مرون
 ناجاتب
 اس
 كى
 مما
 تعت
 كرفى
 حاست،
 يزاس
 علت
 ٍ◌يقر
 رهنا
 بحى
ورست
 بونا
 جاب
 وكم
 كانيور
 مى
 رواج
 انا
 جاتابيزبائس
 مي
 مثل
 كب
 ـ ى
 احكام
 ب
 اس
كو
 اسل
 ت حكم
 كول
 شى
كيا؟
. الجواب( )١
 نشب
 وغيره
 ركن]  ومقام
 بين
 لحد
 اور
 سقف
 قبر
 سولحد
 من
 توريد
تفصيل
 كم
 بلا
 ضرورت
 قصب
 ولبن
 ک
 سوالكروه
 ب،
 لانه
 خلاف
 السنة
 المعهودة
من
 السلف
 والتعليل
 بالتفاول
 فى
 الأجر
 والاستحكام
 فى
 الخشب
 والاجر
 فلا
اصل
 له
 اما
 الاول
 فلانه
 نوع
 من
 الطيرة
 وهی
 شرك
 على
 ما
 نص
 عليه
 صاحب
الشرع
 (ولما
 فى
 فتح
 القدير
 قوله
 لانهما
 من
 الحكام
 البناء)
 ومنهم
 من
 علل
 بان
الاجر
 مسعد
 النار
 ودفع
 بان
 السنة
 ان
 يغسل
 بالماء
 الحار
 فعلم
 ان
 مس
 النار
 لم
يعتبر
 مانعًا
 من
 الشرع
 والاولی
 ما
 فی
 الکتاب
 و
 فى
 الدفع
 نوع
 نظر
 انتهى
 واما
الثانى
 فلا
 نه
 منقوض
 بتجويز
 التابوت
 فى
 أرض
 رخوة
 ووضع
 الخشب
 والاجر
فوق
 الميت
 اى
 على
 سطح
 القبر
 والتعليل
 بكونها
 عصمة
 من
 السبع
 غير
مختص
 بالوضع
 فوق
 المیت
 بل
 هو
 جاء
 فی
 اللحد
 ایضا
 هی
 سطح
 قبر،
 سو
اںیکب
 وآجر
 وغيره
 رهنا
 سب
 جائزبين،
 قال
 فى
 رد
 المحتار
 قال
 فى
 لحلية
 وكرهوا
الأجر
 والواح
 الخشب
 قال
 الامام
 التمر
 تاشی
 هذا
 اذا
 كان
 حول
 الميت
 فلو
 فوقه
لا
 يكره
 لانه
 يكون
 عصمة
 من
 السبع
 الخ،  ال
 تفصيل
 ست
 تمام
 سوال
 كاجواب
 معلوم
بموكيا،
 والتداعلم
ـ
 /٨١
 ربيع
 الأول
 ١٣٢ه
 (المدارس
)٣٥١
 سؤال( )٨٥٢
 جونيور
 من
 ابل
 تشيع
 كى
 ويكها
 وينهى
 تبر
 ين
 بير
 كا
 تخت
 ابل
 سفن
 بحى
وفي
( )١
 بجواب
 ح
 الاغلاعام
٧٣-  ورق
 كيماكيماب
٣١-
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول۵۵Y باب
الجنائز
 بين
 اور
 فضيلت
 جمع
 بين،
 مي
 في
 ايك
 عالم
 ت
 وريافت
 كياتو
 معلوم
 بمواكم
 ك ين
 ابنكت
 تبر
بند
 كرناتو
 مستون
 ت
 اكرايثير
 بنك
 تدمول
 تو
 ـ بالس
 مخ
 تبر
 م
 وسي
 جاكين
 بانس
 ختك
ياتربو
 يعنى
 بزبويا
 دير
 كاكثا
 نتك
 بوباقى
 لكرى
 كاتخية
 عام
 الاست
 كهوه
 مندل
 كى
 لكوى
 كول
 ند
بولكروه
 الذااس
 كى
 تقديو
 حضورت
جابتاجون؟
 الجواب-  فى
 الدر
 المختار
 ويسوى
 اللبن
 عليه
 والقصب
 الا
 الاجر
المطبوخ
 والخشب
 لوحول
 الميت
 اما
 فوقه
 فلا
 يكره
 ابن
 ملك،
 اس- رايت
 ت
 معلوم
بواكروه
 عالم
 تح
 فرمات
 بين
 ليكن
 ميت
 ـ
 اوبٍر
 مخر
 جاوير
 تو
 يجد
 حرنج
 أبيس
 لحد
 بين
 ك اس
كرونه
 لكات
 جاوين
 اصل
 مستله
 مع
 تؤيد
 تفصيل
 ب
 كر
 خاص
 بيرى]  تختد
 ميس
 جونكه
 مشابت
أمل
 باطل،  ما
 تداس
 عارضت
 فيت
 ساوير
 جى
 نه
 ركنا-حاسب
 /٩٣
 صفر
 ١٣٣٣ت
 ("محمد
 عافى
ص،١٢)
 جناترة
 مشتبه
 مسلم
 وكا
 فر
 يرنمان
كاطريقه
 سؤال( )٩٥٢
 آيد
 ّبه
 مي
 جارًا
 دمى
 آكل
 بين
 جل
 كتاب
 يدشناخت
 خير
 بوّل
كم
 وهيتدوين
 بامسلمان
 اب
 موقفى
 مذكورهل
 واسط
 كيما
 كرين
 يعنى
 مدفون
 تماز
 يؤده
 كراراتت
 جاوي
يا
 أوركوت
 صورت
 ان]  واسط
جوكي؟
phleha
 الجواب-  فى
 الدر
 المختار
 فروع
 لولم
 يدرالى
 قوله
 دفنهم
 فى
 رد
المحتار
 قوله
 فان
 فى
 دار
 نا
 إلى
 قوله
 منهى
 عنه
 س
٩٩٨,٠٠٩
 
- وايت- يناير
 مذكوره]  بعد
جو
 ترفع
 جواب
 يدب
 كرسب
 كول
 دين
 اورسب
 كوساشت
 را
 كريد
 خيال
 كرك
 تماز
 يرواحين
كمان
 من
 جو
 سلمان
 بن
 اناكى
 ثماز
 يا
 حة
 بين
 اوريعرب
 كووأن-كروي
 /٩٣
 ١ صفر
 ١٣٣ه
 (خمة
 أولى
 ص
)٣٣
 اما
 مت
 جنازه،  لت
 ساطان
 وامام
 ح
 ولم
 ت
 الحّق
یی
 سؤال( )٠٩٢
 باد
 شاهيا
 فاضى
 يا
 اما
 مر
 فى
 حاضر
 بوفى
 ح
 ماتهدولى
 ميت
 يا
 وسى
 ميت]
 واسط
 نمازيؤهاناجالاب
 يأخي
 كمر
 الفات
 أحادى
 وثماز
 وبرانا
 بموكايا
بس؟
 الجواب-  وصى
 ميت
 كاتواس
 بين
 كوفى
 من
 نبي
 البتدولى
 صاحب
 حّقا
 سب
 تمر
 سلطان
 وتقاضى
و
 امام
 اس فى
 ست
 مقدم
 ب
 كين
 أكرولى
 فى
 باوجود
 حاضر
 ريت
 الن
 مذ
 كورين]  تماز
 دهالى
توكو
 ترك
 واجب
 كيا
 مكر
 نماز
 بموكى
 اعاده
 ال
 كانه
 كيما
 جاءت
 كا،
 علامن
 شامى
 فى
 اقوال
 مختلفه
 اس بي
كى
www.ahlehaq.org


 اعداد
 الفتاوى
جلداولALL باب
الجنائز
 التج
 أور
 نج تر
 له
 ب،
 جلداس
٣٣٩- 
-واللهأعلم
 ٣٠رؤى
 الحج
 و
 ١٣٣ه
 (خمة
 أولى
 ص
)٣٣
 تحقيق
 تلقين
قبور.
 سوال( )١٧٢
 تلقين
 القبور
 تس
 جواز
 وعدم
 جواز
 ميس
 كوكى
 صورت
 مفتى
بدب؟
- الجواب
 فی
 الدر
 المختار
 ولا
 یلقن
 بعد
 تلحیده،
 فی
 رد
 المحتار
 ذكر
فى
 المعراج
 انه
 ظاهر
 الرواية
 اهـ
 (جلد
 اول
 من
 ،)٠٩٨
 اورترشيح
 ظابر
 روايت
 كوچولى
 ب
اوراس
 ح
 بعد
 جوتلقين
 كى
 مشروعيت
 كوأقل
 كياست
 سواول
 تؤاست
 ولكل
 ضعيف
 بين
 بعض
 شيومن
 بعض
 ولالش
ير
 اس
 برسب
 تفق
 بين
 كوضر
 ورى
 بين
 اور
 غير
 ضروري
 من
 جب
 كوفى
 مقده
 بومتروك
 بموجاتاب
اوراس
 من
 تحبه
 بالروافض
 ب
 اس
 سلة
 قائل
 ترك
 بوا
 والله
 اعلم-
 
 ٠٣
 رؤى
 الحجده
 و
 ١٣٣ه
 (محمد
 أولى
 ص
)٣٣
 مرده
 ـ
 باته
 حضور
 علبة
 ك
 خدمت
 ميس
 سلام
كمنا
 سوال( )٢٢٢
 بعض
 حكم
 وستورت
 كم
 جب
 مرده
 كوتبلا
 كركفن
 ينايا
 بما
 تاب
 اس
وقت
 اس
 مروب،  كان
 مثل
 كبد
 ية
 قيل
 كدمر
 ارسول
 الله
 عدة
 كوسلام
 كينايه
كيساب؟
 الجواب-  بعض
 سلفت
 ثابت
 ب
 كه
 مرده]  باتهبرزخ
 والول
 كوسلام
 كبد
 في
فى
 اسل
 بناء
 برجاتوب
 كريداى
 حالت
 مثل
 بوسكتاب
 جب
 مروديات
 سفخ
 جن
 كلالق
 بوليعن
موت
 تح
 قل
 بوش
 مين
 بون
 كه
 بعد
 كفنافى
 حكمه
 حض
 مجمل-  (حمية
 اولى
 ص،)٣
 وضوء
 كايانى
 تبرير
كرانا
 سوال( )٣٧٢
 ک قبر
 اوبروضوكا
 الى
 كرانا
 جا
 تربيا
يس؟
- الجواب
 فى
 رد
 المحتار
 من
 الفتح
 و
 يكره
 الجلوس
 على
 القبر
 ووطؤه، وفى
 الدر
 المختارأداب
 الوضوء
 والجلوس
 فى
 مكان
 مرتفع
 تحرزا
 عن
 الماء
المستعمل،
 وفى
 رد
 المحتار
 لوقوع
 الخلاف
 فى
 نجاسته
 ولانه
 مستقذر
 ولذا
 كره
 شربه
والعجن
 به
 على
 القول
 الصحيح
 بطهارته
 وفيه
 مكروهات
 الوضوء
 او
 فى
 المسجد،
ان
 روايات
 مثل
 تعامل
 كرف
 ست
 معلوم
 بموجاب
 كه
 چونكه
 قبر
 يجى
 محّرم
 اورماء
 وضومستقدرب
 اس_  له
قبره
 وضوء
 كا
 بانى
 كرانانه
 چاست
 باّق
 جزئية
 نظرت
 بس- كزرا
 فقط
 (محمد
 أول)س،٣
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول۵۵٨
 باب
الجنائز
 تبركو
 ک مسجد
 اندرداخل
كرنا
 سؤال( )٣٢
 مسجد
 راهاكر
 تبر
 كواندر
 كرلينا
 ورست
 يا
 ئس؟
 اوراسك
١وج
 جويال
 وغيره
 اثارنا
 ورست_ يائيس؟
 الجواب۔فی
 ردالمحتار
 اذا
 بلی
 الميت
 وصار
 ترابا
 يجوززرعه
 والبناء
عليه
 ومقتضاه
 جواز
 المشى
 فوقه
 (ص
٥٣٩
 
 ،)١
 اس
 روايت
 ت
 معلوم
 بواكه
 أكر
 تبر
يرانى
 بوجاوت
 كم
 يغالب
 كمان
 اس
 مثل
 مرده
 خال
 بموكيما
 بوتو
 ينسب
 امور
 مذكورة
 سوال
 جائزة( )١-بين
 (حمة
 أولى
ص،٣)
 قبرستان
 من
 باته
 الهاكر
 دعاء
كرنا
 سؤال( )٥٢٢
 تبر
 ستان
 من
 باته
 الهاكر
 وعا
 ما
 نكنا
 ورست
 ب
يانه؟
 الجواب-  فى
 رد
 المحتار
 أداب
 زيارة
 القبور
 ثم
 يدعو
 قائمًا
طويلا.
 است
 دعا
 كاجات
 مونا
 ثابت
 بوادر
 باله
 الهانا
 مطلقًا
 آداب
 وعات-  ي پ
چی
 درست
مواد
 ١٢/ربيع
 الاول
 ١٣٢٩هـ
(محمص،٣)
www.ahlehaq.of
 برستان
 مس
 جون
 سميت
چلنا
 سوال( )٩٢٦
 قبر
 ستان
 مثل
 جوراستة
 بؤ
 ابواب
 الإست
 جويال
 بين
 كرجلا
جانا
 درست
 فت
 يا
 ئس
 اور
 بغير
 راست
 فتح
 بر
 ستان
 من
 جويمال
 بين
 كريما
 بغير
 جونيور
 ک
 جنا
درست
، يائس
 ح تبر
 نثانات
 حس
ین؟
 الجواب۔
 فی
 الدر
 المختار
 یکره
 المشی
 فی
 طریق
 ظن
 انه
 محدث
حتى
 اذا
 لم
 يصل
 إلى
 قبره
 الا
 بوطأ
 قبر
 تركه
 اهـ،
 است
 معلوم
 بواكد
 اكريماراسته
بوتواس؟
 جلنا
 درست- بيس
 ٣١
 ربيع
 الاول
 ١٣٣٩ه
 (ثمة
 أولى
 ص
)٨٣
 عسل]  وقت
 ر يت
 نجر
 کر
 کویاک
كرنا
 سؤال(، )٩٢
 ميت
 رؤسل
 وفين]  وقت
 جو
 كر
 انافت
 كت
 تكر
 كها
 كمابيعلى
دفعه
( )١
 يغنى
 بعد
 نشان
 مثاوٍب
٤ قبر
 
 ٣١
منه
www.ahlehaq.org


 امداد
 الفتاوى
جلداول
٩،٥
 باب
الجنائز
 جب
 مجاست
 دوركى
 كى
 تووهيانى
 كثرت
 كومي
 الكاتواب
 وي
 كثر
 ا
 كفايت
 كر
 كاياد
 ومراركها
جاء؟
- الجواب
 دومراياتبا
 كو
 بالس- كركرخير
 /٩٣
 ربيع
 الثاني
٩٣
 
 =
 (مد
 أولى
 ص
)٨٣
 ظابرى
 مجاست
 اكريم
 بموجب
 جى
 كير
 يداول
 جوترى
 لو
 کی
 کير
 اناياک
 موجات
كا
 سوال( )٨٢٢
 اوراكرومى
 كثرارت
 أو
 صاف
 كرك
 ركها
 جاوب
 يا
 وي
 ،ى
بدستور
 رب
 اوراكر
 نجاست
 ظابر
 كان
 موتوتر
 بوست
 ت
 يرانا
 ياك
 موجاتات
 يأ
 ديس
 اورميت
 ك
 شر
حكاه
 ست
 نجاست
 بذر
 يع
 كلور
 ووركرنا
 بشرب
 يابذ
 ريعة
بانى؟
 الجواب:-  فى
 رد
 المحتار
 باب
 الجنازة
 تحت
 قول
 الدر
 المختار
 قيل
نجاسته
 خبث
 الخ
 ويؤيده
 اطلاق
 محمد
 نجاسة
 غسالته،
 است
 معلوم
 بواكم
 قبل
 عسل
 جويانى
 اس
كو
 كاب
 وهنا
 يالكبير
 تربوي
 بتكر
 اناياك
 موجات
 كا،
 اور
 نجاست
 كاز
 الديانيت
 كافى.
 /٩٣
 ربيع
 الثاني
 ٣٩سداده
 (محمد
 أولى
 ص
)٨٣
 تبر
 ستان
 مث
 نماز
 جنازه◌ُ  هذكى
حقيق
 سؤال( )٩٢٢
 تبرستان
 من
 اكثر
 وجبات
 من
 جنازه
 كى
 نماز
 يوحى
 جانى
 ت
 تبر
 ستان
كو
 بين
 يشت
 يا
 دات
 يا
 با
 كين
 كرليا
 جاور
 اس
 وقت
 يتماز
 يا
 اور
 نماذ
 ؤه
 ت فلي
 في
كرابت
 درست
 جّو
يأبين؟
WWW
- الجواب
 تماز
 جنازہ
 درست
 ے
 اوروومرک
 نماز
 ی
 داے
 ہا
 یطرف
 بچی
قری
) چائ(١
 قياسا
 على
 التمثال
 حیث
 یکرہ
 اذا
 كان
 بحذائه
 يمنة- ويسرة
فقط
 ٣/شعبان
 ١٣٣٩ه
 ("محمد
 أولى
 ص
.)٨٣
 سوال( )٠،٢
 مد
 كور
 ستان
 خواه
 احاطة
 كور
 ستان]  اندر
 جمال
 تبرين
 متعدد
 ظابر
جى.
 ين
 اورز
 من
 برابر
 ب موكى
 كر
 تبرين
 ظابر
 معلوم
 بولى
 بين
 اس
 جد
 تماز
 جنازهيرهنا- كيماب
فقط؟
- الجواب
 جازات
 يكونكه
 قبرنفس
 الغش
 زياده
 خس
 أو
 رفش
 كاسات
 مونا
 جب
 جائزةب
و
 ٣/ذ
 الحج
 ٩٣٣١٥
 (محمد
 أولى
 ص
.)٩٣
 تبر
 كا
 بدرجةاولى
 جائزب،
فقط
( )١
 اس
 عنوان،  تحت
 جّبة
 فتاوى
 آفي
 بين
 حضرت
 حليم
 الامت
 قدس
 سره
 فى
 الناسبت
 رجوع
 فر
 مالياتها
 جس
كى
 تحقيق
 المدادالمفتين
 ص
,٥٩٠١
 
 ٣٣٠
 أسوال
 تغير،٤٩٩
 تحت
 مذكورب،
 اور
 رجوع]
 بعد
 حضرت
 فى
 قبرولا
ورممان
 تماز
 جنازة
 كويمي
 كرون
 فر
 ماياب
 حس
 ست
 مراد
 غالًبا
 كرابت
 تز- بكاب
 والله
 أعلم-  محمد
 آفى
 عثمانى
 عفى
عند
www.ahlehaq.org
Made Searchable by ScribeTools.com