النص المفهرس
صفحات 381-400
امداد الفتاوى جداول ٠٨٣ فصل فى التراويح كروى بهاو توكيمايه نقدى معا وضه ليناحافظكوجا تب اورات حافظ ك اقتداءكى-جاسقب ( )٤ ايك محّل بس نماز تراوتا بإجماعت يرجى جاّن ت ليكن اس مي ثّت كلام شريف حسب رواج بيس بوت ليكن صرف المتركيف ت آخرتككى سورتين يوحى جالى بين- بس أن دو محصول ت دل ك، فعل أفضل ؛ آيا خض اس كا جواست مخّل كى اسک نماز تراوت ميل شريك بوتاب يا دوست فص كاجو دوس محّل يس كرايه دار حافظ ]في اقتداء كر] ثّم كلام شريف بر-كرتاب ( )٨ اكرسى شر بين حسن اتفاق ست كم خاص مسجد بين كوكى حافظأحض بنيت ثواب لاسى معاوضة نقدى، كلام باك تماز تراوت ميل ثم كرتاب تواسيك حالت مي دوسرى مساجد مي تماز تراوت صرف الم تركيفت بإجماعت قائم كرنا جائزب يائيس_( )١ جبكه وه مسجد اس محّد مين - بو( )٢ جبكه وه مسجد دوس__ محله مي بور؟ الجواب- چونكه تراوت ميل قرآن سعن مجمله مقاصد دينيب اور سلفت اس كا ابتمام متوارث ت اورده آن كل يوجد فسا وزمان] مخلص فتم بنات والولات كم يبر بوثابت اكر الحفاظ، ماتقر آن وتنا جاءت تو يقينًا بعض مقامات بربعض لوك عمر بجر استماع ثّم قرآن ست محروم ربين- اس ئلة سفن والول كو مضطر جها جاءت كااور شرعى قاعده كما فطر ارجالب تيسير ب س اسل َل أكر مكن بولوان سفن والول بسك حق بين اس فعل كى يجدتاويل كرنا مناسب اوريال يتاويل( )١ ب ممكن كما اجرت كو (خواد وه مشروط بويا معروف بوكدون يجى علم شروط مث ب) بمقابلهامامت، كماجاءت كاجس كومتاخرين فى جاز ركاب أور چونكه ثم سنان والامضطر ت بس اس حق من اس تاويل كا اعتبار ن كما جاء كابس اس سح حق یک ي اجرت بحالبا نادرست رب- ك ا تقرير سب سوالول كاجواب بوكيا الكرسى خاص صورت براس كاانطباق ظابر نجولو تكرر يوجدليا- جاوب (مكر يدير جى د وابن أولى). ٨/رمضان المبارك١٣٣١هـ (حوادث أو ش ٣ )٦١١ ( )١ ان] بعد ٠١ /رمضان ٢٣٣١ ه كوايك فونى اس تك على الإطلاق منوع بوست كا لكما س ت كما صن عاء تحويل كا جواب بحسب اوروه ناء اس تتم كامقا صددينيت بونات اورده جواب جوكر خاليمن ش ان فيتوب كايدب كو جمال فقبماءسن ايك ثم كوسانت كباب: مات ظابرا منت مؤكدة- مرادب وبال ين جى لكهاب ك جمال لوكول بر أقيل بودبال المّر كيفت الأحد- إن جب القليل جماعت سك محذورت على المنت ست ترك كل اجازات ديدى لو استجار على الطاعة كا فخد ورالانتباه كرب الاعت ٠ ٤ سلة كول من كها جاه يركا كه المتركيفت ؤها- آه جونكنيد فتوى بعد كاب جيب، زويك عمل، لت بي متعين ب باقي فتوى سابق كأقل كرويا خيال تب كرد ومر البل علم بحى دونول جوالول كى ناول برغورفر بالير اور جوراٌن بواس برفتوى ديس ب مكن كر مجيب القركى نظر قاصر ربى بو ٣١ منه فى عنه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٨٣ فصل فى التراويح توقيع مستلهم مذكوره انتريخ الرائع ص ٣٣٢ حوادث الفتاوى ١٣٣١ ص ه ٨١١ مين استماع قرآن من الحافظ الأجير كامستلهب اس كى سطر ٩ برايك حاشية( )١ سب وولا حظه فر ماليا جاوب اورحمة ثماني اعداد لفتاوى ص ٣٧١ من جى اس مسئلة( )٢ كى ب تحقيق اس كونجى ديكوليا جاوب- (ترشيح ثالث ص )٣٣٢ سؤال(، )٠٣ حافظ جوتراوت من سناست اس كودينا بجى جائزب يا ليزاوينا دونول - ناجاتز( )٣ اوراكر بلا اجرت حافظ نه سل تو اجرت◌ٍ مقرركر يا الم تركيفت تراوت يؤه ١- ( )٣ اورجب اما مت بهاجرت جائزب توتراوتع ميى ايك قرآن بجى توسعت مؤكدهب اس باجمت كمول ناجاته؟ - الجواب( )١ من تونا جائزة-بمحابول ( )٢ ين توالم تركيف ت بلاد يتابول. ( )٣ جمال فقبماء في ايك ثم كوسنت كباب ست ظابر أسفت مؤكده مرادب ديال؟ ين جى لكها فى كه جمال لوكول◌ٍ لقيل بودبال الم تركيف وغيره ت لأحد بأن جب لقليل جماعت] محذورت ٠٤ ] لم ال فتاح ترك كى اجازت ديدى تو استجار على الطاعة كا محذ ورات بروهكر است، سلة كولا شكها جاءت كاكه المتركيف ت ؤها هـ اوراى ت تمر او ك ٣ وجد يجى معلوم بوكى- بوك ٠١ /رمضان ٢٣٣١٥ (ثمة ثماني ص )٢١١ ابطال حيله برات استجار برفتم ورتزاوت سوال( )٨٠٣ أكر زيد كوكونى شخص بغير اجدت سط كت يون اني خوشيت وس بانًا روي ديو يا ايكماه] سلة أمام مقرر كرك يكون اجرت ديو اس طورت عند الشرع اجرت حلال بوك يأتبيس اوراما مت كى صورت مين توحلال موف بين كول شيهى بيس معلوم بوا كيونكم علماء منا خرين فى اما مت كى اجرت برفقفى دياب آب كى كيارات ب تفصيل وار تحرير-يتج - الجواب يدجواز كا فتوى اس وقت ب جب ام منتدى مقصود بومالانكم يمال مقصود قتم تراوتعب اور يدحض ايك حيله- ديانات مي جوكه معامله فى ما بين العبد وبين الثدب جيل مفيد ( )١ يجو الدعوال بالاحاشية جر اسم متعلق ب ٢١- ( )٢ يدسوال تغير،٣٠ بجواست بعد ورنج كرديًا ياب ١٣مصحح www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جداول ٢٨٣ فصل فى التراويح جواز واقعى كويس موت المذايدناجائزة- بوكا ٣/شوال ١٣٣٣ه ١كيل تراوت أور تجد م قرأت بريد سؤال( )٩٠٣ اى طور برجب اكيلا تراوت أورتجد من جي إهتماموتوقر أت برت أه كتاب يأس_؟ مـ الجواب- إن كتاب ودليله ماهر- ٢/شوال /١٣٣هـ في صلة ومحاكمه ورميان ووفتوى مختلف متعلق شبين متعارفه كم شبين سؤال (١٠م) حامد أومصليًا- دونول فو ويكف ت معلوم بواكه ورحقيقت دونول من اختلاف لفظى بت يكونكر حكم جوازكا متعلق نفس عمل] بشرها خلومن المفاسد كباورقم مع كا ورصورت الزوم واقتران مفاسد ٤٢- اوردونور قم تح بين اورقم واقفى نهايت طابرب اكر مفاسد ن بول توجاتزب اوراكر مفاسد جول- توجاتوبيس اب صرف يدامر باّت ره كما كه اس يا آ مر متعلق بت مشابده] اور بنظر انصاف مشابده كرات وقت مفاسد غالب بين - يأيس سوبر اسم معلوم بوتاست كه بلا شبه مفاسد غالب بين مثًل اكر تراوتست بعد يد عمل بوتونقل كى جماعت مجمع كثير ک ساتهد بونا جوكو الكروه ب اوراكر تراوت مثل بوتو امام كوجو تخفيف صلوة كاهم ب اس كى مخالفت لا زم أنا اورقراء كاتر تيل وتجويد كوجلدى كى وجدت ترك كرنا اور اكثر فخر ونموذ كا قصد بونا اور كبير عوض الى كى اميد جونا اور سا معين كااكثر استماع قرآن ــ آداب كوضائع كرنا ومثل ذلك مما يطول ذكره اورقاعدة فقبيب كرجس امرجات بلكن مندوب مي جوكم شرعًا ابتمام ح ماته مطلوب نهجومفا سد كا غليه بواس كوترك كرويا ماتاب خواه ده مفا سد فاعلين} اعتبار ست مول يا دوسري عوام ناظر ين سك اعتبارت جول- اس لة اس زمانه بين اس عمل كانزكى كرنا مناسب بلك كبير كبير واجب ب- روايات ذيل ال تقريركى مؤيدين- فى الدر المختار مكروهات الصلوة وتركها اى قلب الحصى اولى فى ردالمحتار لانه اذا تردد الحكم بين سنة وبدعة كان ترك السنة راجحا على فعل البدعة أه وفى الدر المختار الأفضل فى زماننا قدر ما لا يثقل عليهم وفيه اى يكره ذلك (اى النفل بالجماعة) لوعلى سبيل التداعى بان يقتدى اربعة www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٨٣ فصل فى التراويح بواحد إلى قوله وفى الأشباه عن البزازية يكره الاقتداء فى صلاة رغائب وبراءة وقدروبعیدهذاولاینبغی ان یتکلف کل هذاالتكلف لامرمكروه فى رد المحتار تحت هذا القول فلوترك امثال هذه الصلوة تارك ليعلم الناس انه ليس من الشعائر فحسن اه ظاهره انه بالنذر لم يخرج عن كونه اداء النفل بجماعة فى و الدرالمختار بحث سجدة الشكر لان العامة يعتقد ونها سنة اوواجبة کل و مباح یودی الیه فمكروه فی و اھ هکذا کفایة ان شاء الله تعالی لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. والله تعالى اعلم بحقائق الأمور- فقط ١٩/رمضان ١٣٣٥هـ (المدارس ١٩٠ )١ سؤال( )١١٣ كما فرمات بين علماء دين ال مستله مثل كه كلام مجيد شب بجر مي ثّم كرنا جى كوعرف م شبيه كت بين خواهايک حافظ صرف ثم كر خواه جند حفاظ مجمع كرك پوراكرين جائرة يأس حسب الشرع موافق تدجب حنفيه بيان فرما ومع سند عمارت فقباء وغير بم بينواتو جروا؟ الجواب- ظابر حديث ت مما نعت معلوم بولى> كه ثمن روز ت كم ين قرآن ثم كيا جاوى- فى المشكوة عن عبدالله بن عمروان رسول الله ُعَّله قال لم يفقه من قرأالقران فى اقل من ثلث رواه الترمذى وابوداؤد والدارمى ٢١ اى بنار بعض علماء فى اس شين كوكروه فر بايات يكن عادت سلف كى فتم قرآن من مختلف منقول بوَل ب حّقاسرد بعض بزركول فى ایک شب وروز من من ثّم کث اور بعض فى آه ختم کة اس َل مطلقًا تين روز ست كم من ثّم كرف كولكروه كبنانا منا سبب بلكن اقرب الى الحقيق يه معلوم بومجاب كم اكر شبين م قرآن صاف صاف فيها جاوبت اور حفاظ كوريا مقصودنه موكد خلال في اس قدر ؤها اور قلال فى اس قدر- اور جماعت سل منده بوادر ماجت ت زياده روشی می تلفت کریں اور تراوت من حين اور قصد حصول ثواب كاموجاتزب( )١ اور حديث مذكور] معارض خبير كيوتكم علت مع عدم تفقد ت اور جب اياصاف إحاجات كرتفقه وتدبر مكن بوتو منورع نيس. جنا ئي عادت بعض سلف كى تحرير مويكى بد جرات نيس موسمق كمان ك فعل كوكروه بين جنائي حديث مذكوره-كماشهرمرقومب ظاهره المنع من ختم القران فى اقل من هذه المدة ولكنهم قالواقد اختلف عادات السلف فى مدة الختم فمنهم من كان يختم فى كل شهرين ختمًة وآخرون ()١ - ب حكم فل كا فى نفس يكن بماء زماند مثل مفاسد عادة مثل لازم] مو ست يل البذائع فى كرةالمرب ٣١.منه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٨٣ فصل فى التراويح فی کل شھرو فی کل عشرو فى اسبوع الی اربع و کثیرون فی ثلث و کثیرون فى يوم وليلة و جماعة ثلث ختمات فى يوم وليلة و ختم بعض ثمانى ختمات فى يوم وللية والمختار انه يكره التاخير فى الختمة اكثر من اربعين يومًا وكذا التعجيل من ثلثة ايام والاولى ان يختم فى الاسبوع والحق ان تختلف باختلاف الأشخصاص ١٢ط ولمعات مخقرأ()١ اوراكرات جلد يروجين كم حرف تك مجمد مس ندًا وت نزير كى فجر ندز بركى يغلطى كاخيال:- - تشابهكا اور فقط ريا كارى مقصود بوادر جماعت بجى او هراوهر كرى يؤى مويا حاجتت زياده روشى بوياتراوت يؤهكر جماعت توافل من وحي بيد بيك كروه ب- لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ولقوله واذا قاموا الى الصلوة قاموا كسالی یراؤن الناس الخ ولقوله ان الله لا يحب المسرفين ولقول الفقهاء ان جماعة النوافل مكروهة والثأعلم- /٣٣ رجب روز جمعد ١٣٠٣هـ (المدارس ١٠٣نج١) سؤال (١٣م) كما فرمات بين علمات دين ال مستله مثل كه جامع مجديا علاود جائع ، سجد اوركوكى مسجديا عاده مسجد كماورس جكه شبين زهناكياب_؟ الجواب- چند ثر الكات درست ب كر عادة ينشر الكاكم بات جات عين- ( )١ ترحيل نه مجهول ( )٢ تراوتع مي- زهير( )٣ جماعت س] وقت تخلف انه- كرين ٥/شوال ١٣٣٩ه (خمة خامة س()٥٢ كى خاص شخص كارمايت ست ک اس فوت شدة آن قر كوتراوتع مي لوثانا سوال( )٣١٣ كما فرمات بين- علم ف دين اس امام كی نبعت کرکی خاص شخص كى رعايت ت قرآن شريف كى ترتيب ورى كرنى يعنى الكراسى شخص كارمضان شريف من قرآن شريف ستنا ترك بموكيا بموتوبراس كودومر روز أنيس بين ركعت من الإهمااس حالت مس كه مقتديون كوباراور تكليف اور وقت كى تكى بوادر امام اس شخص كى اكثر رعايت كريما مواس ج ٤ تماز لهماجاترب يانا جائز، بنوا توجروا؟ الجواب- تغمازنواست يجي جائزب تمر فودردفعل كهايک شخص كی رعايت- كر+ اورو مرول كّو إلى بوكر جر و يحاسب- البينة أكر قص يد مفسدب كدالاست انديه مضروب لو.. جى وه-خميس (١)روى الطحاوى يسنده من عبد الله بن زبيرانقرأ القرآن فى ركعة وعن سعيد بن جبير ان قرأالقرآن فى ركعة فى البيت ١٣-أتى www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلداول ٨٣۵ فصل فى التراويح فى الدر المختار وكره تحريمًا اطالة الركوع او قراءة لإ دراك الجائى ای اذا عرفه فى رد المحتار الا اذا كان داعرا شريرًا، وفى رد المحتار وان لم يعرفه فلا باس الى قوله لكن يطول مقدار مالم يثقل على القوم ٥ ١ ص١٢ ٥ ٤ - جمادى الاولى ١٣٣٨ه (خمة أولى ص ٠٣- تراوتع مي دوسرى ركعت بر يخ كاوجوب سؤال( )٣١٣ تراوتا مين اكر ووسري ركعت إنه يخ اور كهرابوجاو توسيدها كهر مون بعد ما يانيس اور چوقى ركعت بين بجدة بوكس يا خميس اور ثماز راوت بوكى بيانفل اوراعادهكى ضرورتب يأس؟ الجواب- جزئى نبيل وينهى كليه كا مقتضاه كهيخ كى ضرورت بين اخر مثل بجده سهو كر اور تراوت بوكى اور حاجت اعادة بين فى الدر المختار والاصل ان كل شفع صلاة الابعارض اقتداء او نذر او ترك قعود اه مع رد المحتارج ص ١ ،٢١ ووجوب سجدة السهو ظاهر ١١/شعبان ١٣٣ه (محمد أولى ص=٣) ahlehaq. تراوتع مي ترويج (جلسه) كى مقدار سؤال( )٥١٣ مقدار ترويج جوجلهم توقف كر كي مقدار اس ترويجوت مراد كيات آياده جاء ركعت بن من قرآن لأحاكيات يا بتفى ديرين جاءركعت أقل بوصير اوفى ما يجوز بن الصلوة؟ - الجواب بعد كل اربعة بقدربات كابرًا معلوم بواب كروه خاص ركعات جنى ديرين چمیکی پںمر قول قبتانى فيقال ثلاث مرات سبحان ذى الملك والملكوت الخ اور قول نهر واهل المدينة يصلون اربعًا ت معلوم بونات ك مطلق اربع مرات وهذا ايسر كذا فى رد المحتار بحث التراويح- ٢٥/رمضان ١٣٣٩ه (محمد أولى ص )٩٣ سنت مؤكده بودن تراوت برمر وال وزنال سؤال( )٦١٣ كما فريات بين علمات دين الى مستله مثل كه تراوتا سنت كفاية يا نبيس؟ ورمختار ب مث كهراوتح سنت-كفايهب www.ahlehaq.org أمداد الفتاوى جلداول ٩٨٣ فصل فى التراويح - الجواب تراوت كاسنت كفاية بجونا بين بجى مذكور بس اس مي صاف لكهات سُن مؤكدة للرجال والنساء اجماعًا، يمرت ب سنت على العين بونے ۔ يں ٠٣ شوال (١٣٣هـ (ثم تانس )٠٩ قوة قول سنت عين بوون جماعت ورتراوت وموافقت آل بمصانع ديني سؤال م)41( كما فر مات بين علمات دين تزاوت سك بابت تراوتا ك جماعت سنت - كفايه ازعالمكيرى؟ الجواب- وقفى ايك قول ين مححاسب كر دوم اقول اس سـ خلاف، كما فى رد المحتار وقيل ان الجماعة فيها (اى التراويح) سنة عين فمن صلاها وحده اساء وان صلیت فى المساجد و به كان يفتى ظهير الدين (ن) ص )٨٣٤ اوراس وقت مصارع وين بر نظر كرت اس برفتوى بوناجات- /٠٣ شوال ١٣٣١ه (ثمَه عايش )٠٩ تحقيق تكراركرون قل بواللد وريك ركعت تراوتًا سوال( )٨١٣ جناب كتابيكه ازتاليف حضور فيض مجور است كى بد كوبر شق وحصة يازوهم كنز يور شق است درال الكتوب است كرةواندن قل بو التدور تماز فتم تراوتا من به مرتب مكروه است چتال كم حافظان اي زمانه بروز كرقم آخرى شووقل بهواللد رابه من مرتيه درغاز خوانتد اي ثم فوائدن مكروه است يإنه أكر باشد بحر وجد، آيا يوجد تكرارسوره يا يوجد رواج كروانيدن واكر كروه باشد كدام مكروه، جناب اي قتم فوائدن ورك بتكالهرواج كثير شدة اكرك منع كند عالم وجابل بمكنان اور الفرت فى كنند وكويد كماين تم فوائدن اززمانه جناب مولانا حافظ احمد صاحب جارى شده اكر مع بود او يزمع كروت آل شع ن كرون وكيل است برجوازوني مولوى انكار نمود هوجند مولوى الراء نمودهاكول فساد بريا شد وور تحقيق آل مشغول شده بعد چند روز شخص از كتاب مفيد القارى كماز تاليفات مولوى عبد المنان است آورده كهز وفقيه ابو الليث خواندن قل بو التد من بار جائز است و بعض تحسن فيميد وبعض غير تحسن وبعد ازال توشية كم ورشر معيد نوشته ويكره تكرار السورة فى المكتوبة دون النوافل بي باّت ماتد كهر تماز تراوت أقل است يا سنت اكر أخل است جائز است باتفاق واكر سنت باشد جارة شوويانه واو ثال كتاب جناب ديدند وكفتة اند كه ازكدام كتاب نقل كرده آياكم معتبر است يا غير معتبر، هل يجوز تكرار السورة فى السنة والواجب. www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول،٨٣ فصل فى التراويح أكر معتبر باشد وعلمات متين وستخط كند وركر فتن آل شم ثماند فلهذا اميد زو جناب اي كم ازروُت شفقت وارضاء الله ووقلم تحرير فر موده كروه است بانه ثمابت كرده وبم اذ كتاب است عمارتش نوشته از چند على فت تحول كل كنانيدهاين فسادرادور كنتد وثواب دارين حاصل كنند، ان الله لا يضيع أجر المحسنين؟ الجواب- بشق كوبر مخص است اذ علم الفقه از تاليفات مولوى عبد الشكور صاحب لكنوى است ندائم كمازكي أقل فر موند وقت تشخيص بسبب وثوى بريثال تفتيش ما خذ عموده شد اكرول خوابد ازدثال تحقيق نما يد نثان اوثان للضوء چوك مدرسة مولانا عين القضاة صاحب كانفى است ليكن تبر عا برات تحقيق وكيل بندهيم بكتب رجوع كروهروايت ذيل درعالمكيريداز نظر شت كز ويكره تكرار السورة فى ركعة واحدة فى الفرائض ولا بأس فى التطوع كذا فى فتاوى قاضى خان واذا كرر أية واحدة مرارًا فان كان فى التطوع الذى يصلى وحده فذلك غير مكروه وان كان فى الصلوة المفروضة فهو مكروه الخ( ٥١ ص )٨٢ بس ظابر است كهر تكرارسورت وتكرار آيت تتساوى الحكم بمستند ودر عدم كرابت تكرار يت آ فى التطورع قيد الذى يصلى وحده اضافه فرمود هيكل واشع شركة مراد از تطورع ورتكر أرسورت يز جمال تطورع احت كه تباكزارده فى شوروتراوتا كد ثل فى الفر بجماعت اداكروه ميشودورين عم مثل فر آض است بي مثل فرانضر ورآن بم تكرارسورت مكروه شد با وعلاده بري إي بخير التزام واصر اركه مردمان اختيار كروهابم وكيل مستقل است بركرات ومقتضات وكل اول كرابت تزيين است ومقتضاه وليل ثانى تحريمه- والله اعلم- /٥٢ شوال ١٣٣٢ه (محمد ثانية()٨٤١ سوال( )٩١٣ عرض جند ماه كابوا كداس جكه محمود بكر ابواب وريادة مستله قراءة سورة اخلاص شريف تراوت ميل ثمن مرتبه بحوز ين فرمات بين كم كونى وجدنع كى خير بلكنيد موجب ثواب چونكه عن مرتبة سورة مذ كور كوردهنا برابر ثواب من كل قرآن شريف ـ باور، فعين فريات ين كم مكر ارتماز من ب بيس اور جنائي حضور والاستح بشّق زيور] كيار بجوين حصة شق كوبري مرقوم ٢ العيدب كوكروهب جيما كنانج كل رواتب يس ودسوال كرت بين كما سك معنى آبكل كاروانج كس طور رب بنس جناب والاتكليف فرماكرجواب باصواب تحرير فرما كين مع حوالم كتب- فقط؟ الجواب- اس وقت خاص اس كاجز ئيه وجلدى ميس لأبي ليكن ورمختار] اس قول كم لا بأس ان یقرأ سورة یعیدها فی الثانیه، علامن شامی کا ی قول لا، افاد انه یکره تنزيها www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٨٣ فصل فى التراويح وعليه يحمل جزم القنية بالكراهة ويحمل فعله عليه الصلوة والسلام لذلك على بيان الجواز (ج١ ص٥،٠) است معلوم بوثابت كر جب ايك سورة كاد وركعت بين اعاده كرنا مكروهب توايك ركعت من اس كااعادة تد ارتوبدرجه أولى مكروه جوكا، أوراكر شبه بوكناس ك بعد المختار يسب ولا يكره فى النفل شيئى من ذلك اس كاجواب يدب كوردالمختار من ت مع اس برنقل كيا ، ؛ وعندی فی ھذہ الكلية نظر الخ يحر رواتاریی م على ت لقل کیا ب انهم نصوابان القراءة الخ (٥)ص٥،١) است معلوم بواكما مثل اختلاف ت اور يوجد وت وليل ک تريح كرابت كومعلوم بولى تربى حاصل في "شي كوبر، مستله كا جنا يد نج قول كون يدب الخ والب اختلاف؟ بهى اور شي كوبر من جولكهات كمجيبا كهانج كل دستور ب اس سك معى ظابر بين كيون كرًا جكل اياكرت بين يجر بعد تحريرال جواب كاجزئية بجى عل كيماست جواب مذكورك ماتريد بولى اوروه جزئيديب، ورشر معيى آرو قراءة قل هو الله احد ثلث مرات عند ختم القران لم يستحسنها بعض المشائخ وقال الفقيه ابوالليث هذا شيئى استحسنه اهل القران وايمة الامصار فلا بأس به الا ان يكون الختم فى المكتوبة فلا يزيده على مرة انتهى، وور جمال كتاب بجات ويكراست ويكره تكرار قراءة السورة فى الفرض ولا يكره تكرار السورة فى التطوع لان باب النفل اوسع ملخصًا فادى مولانا عبدالحى جلد سيوم ص ٩٥- /٣١ ذو الحمد ٣٣٣١٥ (ثمة ثالث ص )٨١١ منع اختصار ورعد وركعات تراوت سوال( )٠٢٣ اكر كوكى شخص بسبب شكايت ضعف جسمالى يا ويكر امراض تراوت كر ئيس ركعتين: يؤهلك اور صرف ٨١٣١ ٪ _٥ الكنبكارتون موكا؟ الجواب- يس كوسنت مؤكد ولكهات اس ست كم كاٍئ هن والاست مؤكده كانارك بو كائيس جوعذرترك سنت مؤكدهكلك معترب و٥ اس مثيل بجى معتبر بوكا ورنه أكر كطرب جوكر وشوار بوتو بقدروشوارى كي كريؤها ٨ رمضان ١٣٣٣هـ (ث" ثالث ص )٣٢ تحقيق جر بسم التدور مان سورور تراوت سؤال( )١٢٣ اكر (مروجد) حفص كى روايت من قرآن مجيد رمضان المبارك مين www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٩٨٣ فصل فى التراويح تراوت مس سناياجات توبين السوريين بسم الثديًا واز بلتد بروهى جاس، كه يا شفى- شاطبى بين لكمها ٢ كمقراء سبعه ت مثل سائح من قراء] نزويك بين السور بسم الثدب اور ح سائ من ٤ نزويك بين السورتين بم التد بيس فقط اول مس جبك حفص] نزويك بين السوريمن بسم اللهب لو التدآ وازت ؤ ن هن كى كما وجد؟ أمام كاتوقر آن مجيد بوراموجات كاليكن سامعين ،وقر آن مجيد قتم بوفى من ٣١١ آيات ك كى رب كى؟ الجواب- بسم الله بين السوريين موسى ت اس كى جزئيت لولازم خير آلى كتب تذجب من تقري بي كه بسم الله مطلق قرآن كاجروب كاخاص سورت كايا برسورت كاجز وس ياس اس كا مقتضا يب كمايك جكه ضرور جر بدور نه سامعين كافر آن يورانه موكا، أوقارى كاتو اخفاء بسم الله من بجى بوجاءت كما يكونكه بعض اجزاء كاجر بعض كا اخفاء جالا ب فن قراءتت توا كامستلهكا صرف اس قد تعلق ٢آ فقدت ب تعلق اوراس مثل بسم اللهكا اخفاء-ب ٢ /ويقعدوه ١٣٣ه (ثمة" خامسه ص،٣) حلم اجرت برسماع قرآن سؤال( )٢٢ سماعت قرآن كى اجمرات اورقراءة قرآن كى اجرت مين كما فرق بكم ثانى حرام...... اوراول حلال؟ - الجواب سماعت قر آنت غرض يدب كه جمال مجوال كانتلوب كائيس يدتعليم ت اور تعليم برامجت ليف ـ جواز بر فوكات بخلاف قراءة] اس مي العليم مقصود بين اس له كليه حرمت اجر على الطاعت مثل داخل رب كان فقط والتداعلم كم رمضان ١٣٣٢ه (الداوس ١ ٣ )٠٣ حكم تميم تراوت بعد وتربعذرجماعت سوال( )٣٢/٢ تراءت ك جماعت قاتم بول جار يا جدكعت كزار فى بعد ايك مخض آيا اور فرض ؤه كر ك امام ماتهد جماعت تراوتا مين داخل بموكيما جب امام ك ثماز تمام بوجات كى تؤوه قص امام ك ساته وترك جماعت مثل شامل بوكايا اتي مافات كواواكر كا؟ . الجواب فى العالمگیریة واذافاتته ترويحة او ترویحتان فلو اشتغل بها يفوته الوتر بالجماعة یشتغل بالوتر ثم یصلی مافاته من التراويح وبه کان یفتی الشيخ الإمام الاستاذ ظهير الدين كذا فى الخلاصة (ص ٥،١)ج١ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد اول ٠٩٣ فصل فى التراويح اس روايت ت معلوم بواكه يعص وترئيس شريك بوجاءت يحر بقية تراوت فيها. كم ٣ه ٢ محرم (قمة" (العدس )٣ تحقيق حصول ثواب سامعين رااز قارى اجر ورتراوت سوال( )٣٢٣ جس بكمحا فظاقر آن اجرت بربلاكراسات كلام التد تراوتح مي سنة بين معين توني كرت كرروات عام اسابات بربور باب كد لوكول جنده وصول كر فتم ٤ روز حافظ كودفي عين توال صورت ميمى تراوت سفن كاثواب بوكا يا ئس، أكرثواب نمونوكيا كرب آياتهربر تابةالماكر كر ال صورت ميل جماعت ت محروم بوكا بلكه فرضول كى جما عت كاترك بجي غالًبا بوكا؟ - الجواب سفناجداعمل بي اس بي كوكى امر بالغ ثواب خميس اس كاثواب( )١-بوكا ٢١ /شعبان ١٣٣٣ه (ثم ثالث ص )٣٢ جارركعت كم بجات ووور تراوت سبوأيا ترك تعدة ثواندهشد حكـ ro سؤال( )٥٣٣ ترادتك بين أكر ووركعت كى بكم امام جاء يؤه جاءت اور ورمان من تعده ذكرت اورًا خريس بجدة سموكرت تواثماز ترادتك بون كى يائس، اوراكربون كى تودوبول ك يا جار، اوراكر ووجون ك تداول كى ويا آخركى أوركولى ركعات ك قرآن شريف] اعاده WW كى ضرورت بوك- - الجواب فى الفتاوى ولو صلى اربعًا بنسليمة ولم يقعد فى الثانية ففى الاستحسان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابى حنيفة و ابى يوسٌف واذا لم تفسد قال محمد بن الفضل تنوب الاربع عن تسليمة واحدة وهو الصحيح كذا فى السراج الوهاج وهكذا فى فتاوى قاضى خان وعن ابى بكر الإسكاف انه سئل عن رجل قام الى الثالثة فى التراويح ولم يقعد فى الثانية قال ان تذكر فى القيام ينبغى ان يعود ويقعد ويسلم وان تذكر بعد ما سجد للثالثة فان اضاف اليها ركعة اخرى كانت هذه الأربعة عن تسليمة واحدة وان قعد فى الثالثة قدر التشهد اختلفوا فيه فعلى قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو ( )١ اس مثل شرط يدب كدة والا امام ومعاوضهدية والول ميس داخل ندبور والله اعلم ٣١ محمد شفيع www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ١٩٣ فصل فى التراويح الصحیح هکذا فی فتاوی قاضی خان اه (عالمگیریہ ص ١ ج )٥٧ اس ست معلوم بمواكه قعده نه كرفي ت شفعة أولى بحى فاسدنه بوكا، البند محمود بجى معتبرنه بوكا- بلكن دونول شفعل كريجات ايك شفع، ج جاوين س اور جب مجموعة شفعة معتبرنه بموكا توايك شفعن اور بها جاوب كاء رباية امر كم كون شفعن كاؤهابواقر آن معتد به بوكا أوركون كا قائل- اعاده تؤيد الل بر موقوف ب كمية تعين بوجاست كمكونها شفعة تراوتب كواس عين ؤها بوافر آن معتد بجواركونها نقل كراس بين فيهابوا قابل اعادة بوسواس مثل محمد كوتر دوب، ومرت علماء ت تحقيق كما جاءت، اوريمرت خيال من اكر صرف اعادة قرآن ح مو ين سهوات، سلة دوم- قول يعمل كرا جود ولول شفعة أو معتبر كته بين توكنجالش ب، بال شفعة توايك اوريؤها اورقم آن كااعاده- ذكرت ٥ ٣/رمضان المبارك ٣٣ ده (محمد ظامه س )٩٠٣ بحث برسيت مؤكدة ثم قرآن ورتزاوت وطلب وميل برآل سؤال(٢٣4) كل ايك صاحب فى مرادًا باوئ يدروايت بيان كى كه حضور والاست ايك مجلس مين جس من مولانا صاحب اور مولوى...... صاحب بحى ست يد قرمايا كمن آثار صحاب وتابعين ورفع تا بعين رضى الله تعالى غنيم اجمعين تتراوح بين ثم قرآن شريف كانت بونا ثابت بس بوا، اوراسل رمضان مثل مثل فى تراوت ميل ثم قرآن شريف تمام خمس بوهوايا، اس] بعد اني راوى صاحب كايمان كم..... . صاحب ك خدمت معابدروايت بيان كا كى، ا يران صاحدب فى فر مايا كمال صورت مثل فتة عظيم كاند يثرب لوك كبير سك كمان لوكول كوا بحى مسائل كى بهى تحقيق بيس بولى كيا معلوم ب كبير نماذج متعلق جديد تحقيق ندجون سلك وغيره-وغيره غرض يدب كه مرادًا بادت يدروايت سيد باره تيجى اور مخ الفين فى اعتراضات شروع ، كتة چونكه مح واقعكاعلم خير اس وجدت است علم] موافق معرضين كوخدام فى جواب ويامي اس وقت الى مستله كى تحقيق بين كتابين ديكور باتها، خوش تمتى تنبى مضمون جمد الاسلام سند المحد ثين مولانا شاه محمد عبد العزيز صاحب قدس سره] فتاوى من نظرت كررا فالحمد لله تعالى على ذلك. الله تعالى كابزاء بزار شكر كم حضور والاسك بم خيال سلف صالحين بين جى موجودين- اب أكر حضورك جانب فتنك نسبت كى جات ك توصيل حضرت شاه صاحب قدس سره كى طرف نت جولی نعوذ- بالله تعالى عن ذلك. حضرت شاه عبد العزيز صاحب قدس سره ارقام فرمات بين، ويزعم قرآن راورين تماز www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٢٩٣ فصل فى التراويح سنت لى كويتداين ازكيالعم ورحديث آده كمًا تخضرت علي له وربر رمضان باجر ئيل عليه السلام مدارست قرآن ميكر ووور رمضان اخر دوباركرواز نجاسنت فتّم ورر مضمان ثابت يشودليلًا ونهارًا خارج الصلوة الخص ٩٠١- مجموعة فتاوى عزيزى مطبوع مطبع مكتبات وعلى اميد كه حضور والتح واقعه ست مطلع فرما كين ؟ الجواب- محمدكواس معاملة مي دوتردد فى ايكي كه آيا فتم كاسنت مؤكدة بونا اصل تدجب ت يا صرف مشار كاقول ت مراجعت كتب فقبيت يدثابت بواكسيد علماءاحتماف ميى مختلف في ب اكثر كاقول توبا كدى ب بعض كا قول عدم ماكد ب بجى اور نشاء اختلاف كايه .محمد من آيا كه حسن فى امام صاحب ت اس كى سعيت نقل كى .من غير تصريح بتاكده او عدمه اكثر مثارا فى اس كوسنت مؤكدهت مفر كيات اور بعض فى تاكدكى وكيل نه بلغت مطلق سنت ير محمول كما ولو مستحبا، الى واسط بعض منون ميس ال كى سنيت كوليات اور بعض ين مثل تدورى ج بس لما يحرق علين بالتأكد من جى متا خرين فى عذرك حالت ميل ماكدكوسا-قهاكرويا ومنه كسل القوم أو نحوه، خانقاه مس كاه كاه فتم ندچونا الى قول عدم تاكد ؟ بخ ير خواهيد عدم تكدا ى صل تبوء قواه سك عذرت سوءاور عذر برايك كاجداب، وومر أثر ود ينها سوامي كومي متعددعلماءت استفسار كيا كرتابون جست اورث كرة لين بالتأكدكى ويل كيات سوا مقصودتا كدكى نفى خير بلكن اس برطلب وليل سب أكر اس بر نجى اعتراض ب توا اعتراض كا حاصل تويد بواكه جوامر معلوم نجواس كوطلب تذكرنا جات توابل انصاف خوددى غور كر لين كدآيا وين سي طلب علم مقصودب بإ بقاء على الجبل- أشرف على /٣/٣ شوال ٣٣٠هـ (تريح ٥)ص١٢٠ من بلاد مسارات يادن بيت بات بموت بين وبال تماز، روزه، زكوة احكام سؤال(، )٢٣ ايك كانج] طالب علم في ايك بدوين كااعتزاخل مجدت نقل كياكه مسلمان كت بين كم مارى شريعت بمقتضاٌه َوَما َأْرَسلَنَك ِإَّل َكاَّفًة ِللَّناِس- تمام انسانول ٤ سلي- ب اوراكر اليا بوناتوجات تهاكه جمله مقامات، انسانور، لي ال من احكام موت حالاتكه بم ويكفة بينسقطبين ٤ رسيت والول، لي جمال جد في ماد كارات وون يوما ٢ ش ١ احكام خميس، مثًل روز هافي مقام ا لوك يكونكرر خميس أكرحي مادكاحم وياجات تونا مكن ، العمل اور اكراست كم توقر آن وحديث مثب صاحب مذجب ت كبيس منقول بونا جات تهاء م فى ال كاجواب يدويا كه قانون اكثرى حالتك بائع بموت بين اور چونكم قطبين براول تو www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٣٩٣ فصل فى التراويح آبادى كامونا ثابت بيس اور اكر بو بجى توچونكه اكثر لصص زيين کی يدحالت نجیس اسی لھ اکثرى حالت] موافق احكام مقرر بوت ديانا وراور شى صور تس ان] له قياس] ذريعت خاص احكام مستنبط كربك حكم دياجاسكتاب بربر جزئى كا هم صراحة قرآن وحديث مثل بوناضرورى نبيس بلكن كثير الوقورع امور كا حكم صاحب شريعت ت منقول ب جوبمنزلة اصول، موسكتاب جيما كمان مقامات سلسلة جمال كر شفق تمام رات غائب خير بولى (كتاب بيت ويكفى ست معلوم بواكه ٣٣رشح تا كر٣١/ جولات تك لندن] ت افت ٨١ وري في آخاب ميس مانا البذااست عرضتك تمام رات شفق باّت ربىب لندن كاعرض البلدطاه ورجب) بعض فقباء فى لكها كهوبال عشاء كاونت بيس ا آ اورانت عشاء كى نماز حا-قطب بعض فقماء فى اختلاف بجى كيماب ارض بلغار تس متعلق شامى فى بحى اس كاسم لكما في م فى يدجواب توديديا يكن روز ه] متعلق عالمكيرى من حلاش كرفي تبجي كوفى جز َئ نبين على يعنى مثًل لندن ك لوك كس وقت تك محور كها سكت بين اورتراوت جو بع سا عشاء سك معلوم بولى اذاكرين يا نه كرين، كما جناب والاكى نظرت كوكى جزئ الج مقامات برروزهورتراوتس] معلق كزركات يا ك قياس موافق كيا سم بوسكتاب نز مير اجواب غلط يانا عمل توكيل ب اكربو .نصح ُتمچ وکمیل فریاویں۔ .phag وس كتاب بيت تي جى معلوم بجوار اكركوك دومر ا جواب موسكتابموتوده جى تحري فى لندن مث سبت بؤاون147 مهنته كا اورسب ت محول درات إن تهتشكي بمولی ب بينك بير مبرك دار السلطنت روس ٠٢ درجة شمال عرض البلد ياب، وبال تقريًب ٩١ كفته كاسبت وادن بوتاب اتفا طويل روزه ذراد شوار معلوم بوثاب، علاوة بري بعض اي مقامات آباء يجى بين جمال سب ست بدادن ٣٢ كفته يا است زائد بوتاب بيعن آخاب بغير غروب ــ حركت رحوى كرتا نظرًا تاب جنائي ٥٢ درجة ٨٥ دقيقة عرض البلد ثمالى برسب تؤاون ٣٢ َمنش كا اور ٦٦ درجه ٣٥ دقيقة بركرمون من ١٣ ون آ تك فاب غروب مس موم بمعنى ايك ون ١٣ ون كبابريوتاب وبال روزه كاكيا حكم بوكا؟ الجواب- آب في جو جواب ديابالكل كانى وعمل ب تمام سلطنور] قوانين كلية برمقالى حكام كواحكام جزئية كى تفريع كرنا ب ٍبلى جن مي ست بعض مين استفياط جى كى حاجت مولىب اورده سب انى كلمات، تحت مس داخل اوران قوانين كوان] لى ثال جها جا تاب ان جزئيات مقاميدك مصرحًا مذكور فى كتب القانون من بموف ت ان مقامات سك خارج عن اثر السلطنت بموف www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ٢٩٣ فصل فى التراويح يركوَن بحمى استدلال بس كرتما جيكها سلطنت كا حاط وكيل تحت ثابت بواور اكركوكى استدلال كرف سلك وحقق اس استدلال كووليل تح] تابع بناء كااى طرح جب ولاكل قطعيد ت عموم بعثت معلوم ٢ أو معارض كووفع كريب س جنائي جيما اشتمال مثال مذكور ب ين الياءى اشتمال كليات شرعيه معى ب تحقق ك .بصر بناء برفقهات اسلام فى ان مقامات، احكام ت تعرض بجى كياب كوال وجد ت كوكى في كى كل مين داخل مجها اورس ف سى من بابم اختلاف بجى بموكيا ليكن ين اختلاف بمار- له أصل مقصود بس قادرح أبيس كونكم ان كلمات كى بناء كم ير كرفت توين ثابت بوكيا كم شريعت محمد ى يد اي كلمات مقرر كة بين جوان مقامات ك ضرورتون كوحاوى بين حكمووجد تطبيق سين آراء مختلف بوجاوي جيا ايك عد التاست ايك كم ايك قانون ك بناء يربوتات اور عد التايل ست دوم قانون كى بناء يراس ك خلاف كم بموجاتات، جنائي مازت فقهاء كالعرض تؤخود سوال ى مثل منقول ب ربار وزهاكر بالخصوص ان ست تعرض بحى بواتب يجى وبي ولآل ک نماذ يبال جى باشتراك اصول روزه، لن جمي كافى موت لميكن فقبماء فى اس بر كفايت بس كى يالكهر وزوت بلكم اس ک علاءهاور اعمال ومعاملات ست يجى تعرض تصريحافر ما ياب. فى رد المحتار عن الرملى فى شرح المنهاج ويجرى ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة اهـ ح وفيه عن امداد الفتاح قلت وكذلك يقدر لجميع الأجال كالصوم والزكوة والحج والعدة وأجال البيع والسلم والإجارة و ينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الأربعة بحسب مايكون كل يوم من الزيادة والنقص كذا فى كتب الائمة الشافعية ونحن نقول بمثله اذاصل التقدير مقول به اجماعًا فى الصلوة اهـ( ج١ ،٨ ص ٣ ) وفيه بعد نصف صفحة لم ار من تعرض عندنالحكم صومهم فيما اذا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس او بعده بزمان لا يقدر فيه الصائم على اكل ما يقيم بنيته ولا يمكن ان يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم لانه يؤدى إلى الهلاك فان قلنا بوجوب الصوم يلزم القول بالتقدير وهل يقدر ليلهم باقرب البلاد اليهم كما قاله الشافعية هنا ايضًا ام يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب ام يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء كل محتمل فليتأمل ولا يمكن القول هنا بعدم الوجوب اصلًا كالعشاء عند القائل به فيها لان علة عدم الوجوب فيها عند القائل به عدم السبب و فى الصوم قد وجد السبب وهو شهود جزء من الشهر و طلوع فجر www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com الداد الفتاوى جلد اول ٩٣۵ فصل فى التراويح كل يوم هذا ما ظهر لى والله اعلم اهـ (ص١٥٣٧٩) اس تقريرت اس افتراض كاجواب توموكيا، اب يدبات كمماء_ فقهاء: قوال يس كس كوكس بوري بال تحقيق يواصل جواب موقوف خبير بال خود ايك مستقل تحقيق بجسر ك ضرورت سلم ٤ سلة موكى سواهواتماز مثل تويد معلوم بموجات كه اند اذه كرك سب تمازين ؤها کریں اورروزهم ،ومقامات اہے ہیی جمال بعض ازمن س یل شرعی نبین موتی رمضان ی روزه رئيس كه شهود شهر باياكما أور چونكه افطار وسحر ونمار شرعى مي واقع بواب اس لع فر دوسر زمانه مثل قضاء جى كرلين اور جمال ليل شرعى بوتى ب وبال جس بكم تجار كاطول بقد رحل صوم بوادر فطرة ان كاكل ت يم زائد جًوا، لانهم معتادون بطول النهار وطول اكثر الاعمال فيه وبال روزه رحيل أورادا يجى موجات كا اور جمال بقدرحمل درووبال انداز كرا عدد پوراكرين اور بعد اداء أكرافي ايامعل جاوين جس كامل بوسك تو احتياطًا قضاء بحى كرلين اوراكرات ايام ولمير توودى انداز روز كافى بوجاوي. وفى رد المحتار فى جواز فطر من لايقدرثم قضاء ٥ ما نصه وقال الرملى و فى جامع الفتاوى ولو ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة فله ان يفطر و یطعم لکل یوم نصف صاع اهــ ای اذا لم يدرك عدة من ایام اخريمكنه الصوم فيها والاوجب عليه القضاء وعلى هذا الحصاد اذا لم يقدر عليه مع الصوم ويهلك الزرع بالتاخير لا شك فى جواز الفطر والقضاء الى أخر ما قيده بما اذا لم یکن عنده ما یکفیه و عیاله واذا خاف هلاك زرعه او سرقته لم و يجد من يعمل له باجرة المثل وهو يقدر عليها(٥ ٢ ص )٢٨١ /٠٣ جمادى الأولى ١٣٣٣ه (ثم"والبعدش٣٣) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٩٣ باب قضاء الفوائت باب ادراك الفريضة وقضاء الفوائت تحقق تعریف صاحب ترتیب سوال( )٨٢٣ ايك شخص في صاحب ترتيب كى تعريف كى عامولت ير يقصى جواب مختلف على جوابات حضور والائ كزهر ان كر الحمينان تخش جواب كاطالب؟ - الجواب( )١ زيد في على الاتصال حاليس روز تک نماذ يؤ می اسی کی یحینمازی فوت بوكتير فات كواداكر فى سح بعد زيد صاحب ترتيب. ( )٢ زيد زمان فرضيت ست تماز برابر لإحتار باال كى محمد نمازين قضاء بموكثير قضاء يورا كرف ح بعد زيد صاحب ترتيب ab ( )٣ ت فقد ثابت بمواكه زيد ك بات يام باتت تمارين فوت بولتين فاريه] اوا کرے کے مے زید ہترتیب فرض ے اس سلے زيد صاحب ترتیب ہ یبال تک کیزید فے تمام عمر نمازئيس يومى عشاء ـ وقت ست تماز بإحنات أوبإ لازم كيا الى عشاء كى نت يجر بارت يا يات ست كم ثماز مهوث كى يعنى مولى تماز كوتر تيب بت إحنا زيد ير ت فرض اورزيدان صورت من جى صاحب ترتيب ب جوابات ثلاث بحيثيت شبهات بين ملاحظ فرمات بوت صاحب ترتيب كى جامع ومالع وعام ثم لفطول مثل تعريف ارقام فر ساكر مطمتن- فرمات بينواتو جروا؟ الجواب.فى الدر المختارلو فاتت ست اعتقادية الى قوله ولو متفرقة او قديمة على المعتمد لانه متى اختلف الترجيح يرجح اطلاق المتون بحرو وافقه الشامی ج١ ص ٦٢۔۔ است معلوم بواكه ٤ بجس ذمن في تمازير بول خواه يرانى يا فى سلسل يا متفرق وه صاحب ترتيب في اورجس] ومد يدن ول الارترتيب واجب. /٣٣ جمادى الثاني /١٣٣ه (ثمدعايه س()٥٣ www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد اول ٤٩٣ باب قضاء الفوائت تحقيق لزوم العين ثماز وريت بوقت قضاء سؤال( )٩٢٣ بشق زيور حصة دوم مى مرقوم بت كه امركى مين ياكي سال كى نمازين تضابول توجيه اورسال كانجى نام ليون اورسم كهخلال سال كى فلات مجبينه كى خلال تاريخ كى تحرك نماز وحتى بول في اس طرح فيت كثر قضا جع خبير بوتى، سي كواس طرح فيت كرن كا علم نتها أوراس في دوسمال كى قضائما زين (صرف اتنا كبه كر كمنيت كرتابون مثل تماز قضا عمرى ) كى وحين تواس كى ثماز ورست مولى يأنبيس اوراس بروح فيتت جو (شّق زيور حصةدوم مثل ) تحريب يحر ازمر وكل نمازين وهى واجب بين يأمير؟ الجواب- فى رد المحتار قيل لا يلزمه التعيين الى اخر ما قال واطال (ص.،، )ج١ اس روايت ت معلوم بواكما مثل اختلاف ت البذاقضاء يومى مولى نمازول مي چونكه وه كثير ـين دفع حرج، سلة اس قول بالعمل ف كر كاكتجالش ؟- ١٢/رمضان المبارك ١٣٣٣ه (ثم" عيد من )٣٧١ تحقيق عدم قضاء بارتداد سؤال( )٠٣٣ زيد سلمان تها اس] بعد مرتد بوكيما اوريهر مسلمان بواب اور قبل مرتد موفى ح حالت اسلام اول من اس كى جند غمازين اورروز_ قضاء موسكة ف ثواب بعد WW ارتداوجو اسلام لا يات ان نما زول كى قضاءكر كايا مين؟ - الجواب فى رد المحتار عن البحر عن الخانية اذا كان على المرتد قضاء صلوات وصيامات تركها فى الإسلام ثم اسلم قال شمس الائمة الحلوانى عليه قضاء ما ترك فى الإسلام لان ترك الصيام والصلوة معصية والمعصية ٣١ محرم ١٣٣٣هـ (ثمر ثالث )٨ ص تبقى بعد الردة اه فافهم( ص ج )٩٦٧ حم اختصاص قضاء بغرض ووتر سؤال( )١٣٣ كى وقت كى نماز اكر قضاء بوجاءت- دوسر وقت قضاء كرت بوك سنت كوترك كرك فقط فرض اور ور يؤهنا بحسب يا كر مع سنت ك بدهنى بوكى، حضور فى بشق زيور ک دوم حص مثل تحرير فر ما يات (قضاء فقط فرض تمازول اور وترك يوحى جالى ب ستور haq.org www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد اول ٨٩٣ باب قضاء الفوائت ك قضاء تحيات) اور عالمكيرى ص ٩١١ مس لكهات، والقضا فرض فى الفرض وواجب فى الواجب وسنة فى- السنة الس عبارت ت معلوم بوتاب سقول ك قضائها هنا ب سنت اور حضور فرمات بين سنقول كى قضائي ٢ اس مثل كياران ب فى بند ك مجهناقص بين نيس أبحاث حضور اس كافيصله فر ماد وين؟ بشتى- الجواب زيور كا مطلب يب كه بعد خروج وقت تح سنت ك قضائبيس اور عمارت عالمكيرى كامطلب يدب كم ـ وقت الدرسنت كى قضاء ت اوروه بحى سب سنول كى نيس بكر بن كى بموّت ب چي قبل ظهر والى سنت رة كى اور بعد ک فرض اواكير اس كونجى مجاز أقضاء كبروي بين اس قضاء كوسنت مثل قضاء كبدرب بين جنافي صاحب ورمفخار] اس-قوله القضاء فعل الواجب بعد وقته وإطلافه على غير الواجب كالتى قبل الظهر مجازًا اهــ علامنشامى فے کباب قوله وإطلاقه الخ اى كما فى قول المصنف الأتى وقضاء الفرض والواجب والسنة الخ وقول الكنز وقضى التى قبل الظهر فى وقته قبل شفعة الى قوله اما اذا اتى بها بعده فهى قضاء اذ لا شك انه ليس وقتها وان كانت وقت الظهر فافهم. اس ـ بعد درمختار ک اس قول ؟ وقضاء الفرض والواجب والسنة فرض وواجب وسنة لف ونشر مرتب الخ. علا من موصوف لك بير: قوله والسنة يوهم العموم كالفرض والواجب وليس كذلك فلو قال وما يقضى من السنة لرفع هذا الوهم، ر ٩۔۵۵۵ص٢ وفى الهداية لهماان الاصل فى السنة ان لا تقضى لاختصاص القضاء بالواجب الى قوله واما سائر السنن سواها لاتقضى بعدالوقت وحدها واختلف المشائخ فى قضائها تبعا للفرض وفى الحاشية عن العناية فقال بعضهم يقضيها وقال بعضهم لا يقضيها لاختصاص القضاء بالواجب وهو الصحيح، ص ٣٣١ - ان روايات ت سب شبهات رفع- بوسة ٣١ /ذى الحجر ١٣٣٣هـ (ثم"الشمس )٩١١ رفع شهور معاف بودن تما زقضاء ازلويه سؤال( ))٢٣ ايك مستله مثل اشكال بظابر معلوم بوتاب توبدست تمام كناه صغائر كبائر www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ٩٩٣ باب قضاء الفوائت معاف بموجات بين، الاحقوق العماد، كر بمارت فقماء جى يه فرمات بين كهاكركى خض كى تمازيا روزه قضا بوكيما بوتو وهجي بوبكرى اور قضاء بجى إح، توبت كناه معاف موجات كانماز معاف ن موك، اشكال بدآن كريوتات جب نماز حقوق الله تب توكض توبدت كول معاف أبيس بولى اور جبكه توبت كناه معاف بوكيما جر تو قضانه ؤه بركرفت يسى اوركناهكياء يلو مجه مثل آتاب كهقضاءنه فرصة ت محروم رب،- تمازكى فضيلت وتقرب الى اللهت مكر كتا بكار كون بوكا، اكريكما جاء كونمازالدروو حيثيت بين، ايك تماز كا اواكرناد ومر اس كوعين وقت◌ٍ إهنا اورتوبدت تاخر تماز كاكناه معاف موجاتات غاز معاف أسس بولى تب بهى اشكال ودي ربتاب كم حقوق الله ت ث سب تماز بير توبت معاف كول أبيس بولى، اور اكريدماناجاء كه تمازمن وجد حقوق العبادت تي كول كهاس كالفع الى كويتجات اس لة معاف خبير بوّت توحضور والا اس طربت بر معصيت مي دوحيثيت بين، مثًل كذب ايك حيثيت ت حقوق الله ت ست اور چونكه ے اس کتاهت اس کی ذات كونقصان بنجات اس سلے حقوق العبادت سواء اس سنة وهيجى توبدت معاف نه بونا جابت، كر كذب معاف-بموجاتاب - الجواب حقوق الله معاف بموسى كامطلب يدب كه ولوب معاف موت يل ندكه طاعات سوتماز طاعات ميت ب، أوراس كابدل مكن أور مشروع ب، لذاقضاء واجب جول بحر قضاء كابدل فديدب، أكرقضاء برقدرت نجولى حديد واجب موكايا اس كى وهيت، أكر اس؟ بهى قدرت نجولى يا وسعت ن بول ند اس كاكوفى بدل الشاب يكونادى ذنب حض روكى يد توبه ت معاف جون ك اسيد كاه ب، اب سب اشكالات رفع موسة، خلاصة مخضر ه يدبجواكه جى عبادت كاشرع بين بدل ت بدل ير قدرت بوفى تلك وهتوبت معاف أبيس موتى، بعد مجرده بهى معاف بوجاتي- ٩/شعبان المعظم بالي (عمدة" خامن س،٢٨) حلم سقوط ترتيب ورجق سا كم علم فساوتما زندارد سؤال( )٣٣٣ كى صاحب ترتيب في منع كمنماز جماعتت يرجى يجر مغرب] وقت معلوم بواكه امام ك ثماز تح خميس بولى، تؤيد ظهر اور مصر كى ثماز تح بوَل يا بس؟ الجواب- فى البحر عن المحيط لو صلى العصر ثم تبين له انه صلى الظهر بلاوضوء يعيد الظهر فقط لانه بمنزلة الناسى، رداكثارباب الفوائت ن ١ص اسل-٢٧١ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com