النص المفهرس
صفحات 361-380
امداد الفتاوى جلد اول ٠٩٣ باب صلوة الوتر الزاهدى وفى الغاية انه لاينوى فيه واجبا للاختلاف فيه كذا فى التبيين- مولوى كرامت على جونيورى ومولوى امانت التد غاز يورى فى است رساله من عربى نيت] واجب اللهتعالی ککھاب یی کیا کرول بندہ ے پال کتابی ھی زیادہیس یں۔ اور بکالس ی مولوى كرامت على كاغلين زور وشورت بن سب واجب الله تعالى كبة بين- فى الحال عرض فدوى کايد كمواجب کث ت تماز موکی بیان اور واجب كهناأفضل ت- انه اور واجب کث ست تماز بين خلل بوكايات حضور ازروت مبر بائى تحرير فرماوي _؟ - الجواب فقباء فى تصرت كاب كمايك مذجب، مقلد كودوست ندجب كى رعايت خلافيات ميس أولى ب واجب تحس بنى غاية من جوعلت ب للحى اس كاحاصل على رعايت تدريب نفاة وجوب ب يس اس كارعايت واجب- بيس اس سلة واجب كث ست يجى ثماز بموجاو كى اورنما زمي بنحمد خلل نجوكا /٦١ جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (الدارس الهنا) سؤال( )٥٨٣ ثماز وتركى فيت مثل لفظ واجب كماجاء يا ميس_؟ - الجواب فى الدر المختار بحث النية ولا بدمن التعيين عند النية لفرض او واجب انه وترالخ. وفی ردالمحتار ای لايلزمه تعیین الوجوب ثم اعلم ان مافى شرح العينى من قوله واما الوتر ڤالا صح انه يكفيه مطلق النية مشكل لان ظاهره انه يكفيه نية مطلق الصلوة كالنفل الاان يحمل على ماذكرناه من اطلاق نية الوتر الخ. است معلوم بواكميت وتري أكر تين بعنوان واجب ند بوتابم يقين ضرورة كريد وترب أور مطلق صلوة كى نيت كانفى بيس- فقد /٠٢ صفر ٥٣٣١ (المدارس )٦٨ حقیق معی نخلع ونترک من يفجر ک ررقوتوتر سؤال( )٩٨٣ بم توك بر روز قوت ين مح بين ونخلع ونترك من يفجر- ك اب فرمات أكر بينا فا جرب وباب كيا كرب اورًاكرباٍب فاجرب توبيا كيماكر-- ؟ الجواب- يد مجمد فجر خي ين بلكن الثانيةبيان اس مثل كذب بيس دومر تجورت مراد كفر اورتركات مراد مخالفت- اعتقادى ١٣رؤى- وبوحاصل الجد ١٣٣١هـ (محمد عثمانيس(٩٩) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ١٩٣ باب صلوة الوتر قوت نازل بس رفع يدين وغيره] احكام سوال(، )٨٣ يمالت كانورایک سوال ک جواب مي قوت نازله من ارسال يدين بر عمل كرف كولكها كماتها- وبالت ايك عالم كا ايك طويل خط وشع يدين كى تري] اثبات م آيا بجس كاخلا من فود جوابت معلوم بوسكتاب جوزيهالت لكما- كيا اور جوورنج - الجواب مولانا! السلام-عليكم مستله محمد ب فيه- دلائل ت دونول طرف كتالش ب- اور مكن كه ترزيج قواعد وضع كوبو كما هو مقتضى مذهب الشيخين ليكن عارض التياس وتشويش عوام كى وجه ارسال كوتريح دى جاسق ؟- كما هو مقتضى مذهب محمد اورثاء وصلوة جنازه وقتوت وتر مي به عارض ئيس ب اس سلة وبال راح برعمل كياكما اوراس عارض كى قوت كااس ت الدازه بوسكتاب كم بجمع عظيم ين بجود سبوكو با وجوداس، وجوب ك ترك كردياجاتات اور وضمع توورج بجود سهوت بت ادى ب فهو أحق بالترك- اور التماس كا ارتفاع اخفاء قوت ست اس لت خميس بوسكتا كه وير محمول كيما جاسكتاب كم جرقر أت مثل امام كوسيوبوكيا- اوراى طرح ٤ اس بعد تجده من طا جات ست يجى اس كا ارتفارع ليس بوسكتا كهات ين على القياس بونچي- كا يعر بجده مي جاست ت- تثويش به ك مح كهركورع كول خير كيا ورنه اليها ارتفاع توجده سبوع بعد تشهد مس شيخ تا يجر بعد م كرر سلام بحر في ست يجى مرتفع- بوسكناتها تكر فقهاء ى اس كا اعتبار بيس- كيا اس لح كمه عوام غلبية ت جبل الن قر اتنات كيا استدلال كرسكت عن اور التي تماز كوتاه كرت- بين والله اعلم باقى وسرى جانب مي بحى محمدكوفی-نبیس ٣٣/رمضان ٧٥٥، (النورس شعبان٥٥٤) www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٢٢٣ باب التواقل باُب النوافل حكم افضليت قيام ورأو أقل بعد وتر وبعد ظهر ومغرب وعشاء سؤال( )٨٨٣ عوام الناس بعد ثماز ظهر اور بعد تماز مغرب اور بعد تماز عشاء ووركعت نقل ميكر وفي بين اور بيه كراد اكري كوبد نبعت كهر بموكراواكرفس افضل اوربيتر مجمع بين يدتعب يا غلط _؟ الجواب فى- الدر المختار عن البحراجر غير النبى صلى الله عليه وسلم على النصف الابعذر أهـ ص ٤٩ احكام النوافل- اس روايت ــ اطلاق ت سب أو أقل كا كهر بوكر يؤبنا الضمل عمايت بموجات اسم عوام الناس كا محهنا-غلطب ٣/جمادى الاخرى ١٣٢٣ه (المدارس ٣ ٥ )٠١ 01g. 20 * مفت في آج كل وترح بعد دور العليس بالسأيوت سؤال( )٩٨٣ المداد الفتاوى كوخطا قرارديات اور حديث ابن ماجدكي جوسف إلى داؤ وبين بحى نقل ت كى كما ب نفس قر أة جالسًا كرك يحر كهرب بموجات فى حالاتكه سفن إلى واو ومين دومرى روايت (أكراس ك ضرورت مولى تؤنقل كرا بيج دول كا) حضرت عائشة تىا يدب كوقر أت اور ركوع وغيره سب جالسًا كرت ست يهال تك كداس برآب ك وفات موكى الاست آخرتك كامل تصريحًا معلوم - بوتاب اور بى است اساتذه ت اب تك مناسب اوركوقاعده] اختبارات اجراس مين غير نى كريم عد له] واسط نصف بونا جاست- ليكن حضرت مولانا محمد قاسم قدس مرات منقول ب كم أكراس نيت تيه كر◌ٍ ـ كاكهابت يوني منقول ب توا نيتات الن شاء الله تعالى جب نبيس كوثواب من بجى كى- ندرب- والثداعلم برجال مستله بحه بوكر معمول نبوى توسبي معلوم بونها ٢ قر أت اور ركوع كى تفريق مثل فقط بى ايك روايت ب بس سك معارض ووسرى روايت موجودب اورسفن كى ان روايات متعارفهت عليحده بوكر ويكحاجات توسفيحين كى روايات ميس مطلق صلى جالسًا كالفظ- موجودب كات باطلاقة تتبادريدب كمركوع وغيرهاورقرأت www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٣٩٣ باب النوافل من كوكى فرق دتها شايد رواقت اس ابن ماجدكي روايت مي نجد اختلاط وغيره بوابواورأخبول فى بعض ركعات تجد كوجوآب اسل طرح لإهة ت كه قرأت توبيه كراور ركوع كهر بوكران دوركعتول كيما ته لكاويا بوبهركيف معمول نبوى عد له] متعلق بظابر وبي رازح معلوم-بواب والتداأعلم بالصواب ؟- - الجواب مجم كولو تعارض خبير معلوم بوتما كه تريح يا احتمال اختلاط كاقائل بونائب روايت ابن ماجد كو مطلق صلى جالسًا كى تغيير كول ندكى جاوب اورجس روايت مي ركوع بالتا كى تفرتح جواس كومحمول اختلاف اوقات يركيا جاوت بحر قول مطلق سي فعل كواس به منطبق كرنا اتجهاب خصيص ک قاتل جون ت اور مستله ب ظني جامين ث كنجالش◌ٍ. ٣٣/رمضان المبارك ه ٣٣١٥ (ثمة خامه ص )١٣ وترك بعد دوفل سؤال( )٠٩٣ وترك بعد نقل دوركعتير بيه كراواكرنا فضل اور باقرب يا كثر بموكراوران دونول مثل سنت كياب الجواب- فى سنن ابن ماجة باب ماجاء فى الركعتين بعد الوتر جالسا عن ابى سلمة قال حدثتنى عائشة قالت كان رسول الله عليه يوتربوا حدة ثم يركع ركعتين يقرء فيهما وهو جالس فاذا اراد أن يركع قام فركع ال حديث ت بالتخصيص ان تواقل بعد الوترمي قيام رسول الله يعين له كا ثابت موا، وبايه كم ركوع] قبل جلوس فرمات ت اس كى وجد يدعى كهآب قرأت طويل إي ت اورًا فر عمر مثل ضعف «كيا٪ تهايه جلوس اس عارض كى وجدت تها ور جب قرب ركوع كابوناتها توچونكهوه عارض مرتفع بوجانها تهاتو يحر كهرب بموجات تت است معلوم بمواك مقصوداصل مثل قيام تهاورن جولوك يه كريز بي كو أفضل كيت بين وداس قيام سك بجى قاتل بيس اورروايت مذكوره كااطلاق بجى اس كا مويد ب- غرض عدام بلكن خواص بي جواس ک خلاف مشهور اس كى كوفى ولكل نبيس اور بعض رسائل اروو فارى من جولكهديات ووكسى معتبر بكست نقل بيس- كيماكيا والله اعلم- / م جمادى الاخرى ٣٢٣١٥ سؤال( )١٩٣ بعد وترتماز عشاء تك تقلون كاحضور فى يشق زيور مين تحرير فر ما ياب كم كثرت بموكر بوهناجاسُت أورايك وعظ مي- ارشاوب "وعنا عود العبد س "٣١ س ميس بعض الكابر كا ـ قول چونكه بعد وترك دوركعت حضورتي كرى يؤهنا نقول ب اورقواعد شرعينيه www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ياب النوافل كريزي من نصف ثواب كااستحقاق بموتا مر چونكه حضور عل به تے عج کری می ہیں۔ال لة بم كوي كر- بندب خادم تك واسط جس طرف ارثاء بوتحميل ؟-كرم - الجواب يقول جونكه شعر اتجار تهااس لت نقل كياجنا نجدوير] مضمون] مافت ينامر وائع ب- ليكن يد عمل موقوف اس باب كريم ثابت بجى بوب حالا نكر حضور عي له كهرب بوكر يؤهنا بجى منقول ٢- اس له اب أفضل بيب كهآب كهر بوكر-ثابت يمال توصرف بعض الكابرس اس قول كان بيان- كياتها ٥١ محرم ١٣٣٣٠ه (ثمة ظامه س،٣) حلم ادات سنت نجر بعدا قامت فرض سوال( )٢٩٣ ايك شخص وضوكر] آياتوديها كم جماعت فع كى كفري بوكى ت اور مسجد ا يدى نبي كم أكرايك موث من سنتين يوحى جاوين توتر ات امام كی آواز عه سنافى ولي تاكوالجميل آيت واذا قرئ القران الأية ك بوراب الآولى كوكيا كرنا- جات ايك مخض كتاب كم حضرت امام محمد رحمة الله عليه فى يد طريقه بيان فر ما ياب كه اكر تحرك سنولت كى كويوجد فضائل كثيره] شوق بوتواست جاب كم حالت مذكور مثل سنت كانيت كرك توثروب بعده جماعت م داخل بوجاءت بعد اولآكلة فرض في الفور غير يوجد فرض موجات ٤ ٪٥ ليوسد آيايه كينا كا ان غلاب يا تج اورحالت مذكوره من خص مذكور كوكيا كرنا ؟-جاب - الجواب اسكى حالت بين أكر مسجد] وووري مول توامام جس ورجد مثل بموتويد خص دومر ورجد على اداكرت اوراكر اليها موقع بحمى ندبوتوكس عليحده بكدين جس قدر دورى صفت مكن جووبان ؤها اوري طريقة جوسوال مث مذكورب بالكل ناجا ترب اورامام محمد عليه الرحمة برالمت ب. فى رد المحتار باب إدراك الفريضة والحاصل أن السنة فى سنة الفجر ان یاتی بهافی بیته والافان کان عند باب المسجد مکان صلاهافیه و الاصلاها فى الشتوی او الصیفی ان کان للمسجد موضعان والا فخلف الصفوف عند سارية اهـ وفى الدر المختار الباب المذكور ثم قيل يشرع فيها ثم يكبر للفريضة او ثم يقطعها او يقضيها مردود بان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة وفى ردالمحتار تحت هذا القول ان ماوجب بالشروع ليس باقوى مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يؤدى بعد الفجر قبل الطلوع أهـ. ١١/رجب ١٣٢٣هـ (المدارس )٣٥ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلداول ٥٩٣ باب التواخل حكم سنت نجر منكام جماعت سوال( )٣٩٣ خالد مسجد من نماذج لؤي آيا آس مجدي جماعت مورئب خالد سنت أذكر جماعت مثل شامل بووس يا امام كودجس ركن ين ياوت شامل بوجاءت مفتى به مستله بكوالد فقد ثقه ومزينبعبر خود الارغ فرماوي _؟ الجواب۔بم حقی کاند ہب یکا ے کماکر فرض علے کی توقع بوتوست ن- ُ◌چوثے كذا فى الكتب المذهبية- /٢٢ زى الحجم ١ ٣٣١ (محمد ثاني س )٥٠١ سؤال( )٣٩٣ سوال اول عرض يدب كه مندرجه ذيل كتابون كى عبارت كم- وجدت جم تردوت كومفرت ٤ شق كوبر مطبوعة المالى واقع ساؤهوره مي جو مستله موجودب وهتب ياان مندرج ذيل كتابولات ظابر أجور مستله محمد مثل آثاب وهتح سباوردة مستله آب كى كتاب بشّق كوبر مطبوعة تذكوري عنوان (جماعت ميس شامل بوست نجوى] مسائل ص )١٤ مثل-ورنب : مسلم فرض مون كى حالت بي جوسنتين يوحى جائيس خواه تجركى مون ياسى اور وقت كى وهافي مقام بر يرجى جائمي جو ت سجد عليحده بواس سلة كم جمال فرض ثماز موتى جوهركونى ووسرى تماز وبال يؤهنا مكر وه تحري- ب اور الركونى السن بكهند س على توصفت عليحدهسجد] a كى كوش مس- ؤه (درمختار وغيره) WW. لفظ (خواه تجركي بول ياسى اوروقت كى) است حيم معلوم بولى- اور مندرجه ذيل كتب كى عمار ث تور تخصيص بالفجر معلوم بولى- اس لم آب ت نبايت مؤوبان طور التجاب كمآب مجى كانفى ثانى جواب ت اس ظلمت ت تكالي جس بين اس وقت مثل بول اور وه عبارت موجودهيب- " فى مراقى الفلاح ص ٣٣ مطبوع مصر فصل فى الأوقات المكروهة ويكره ) (التنفل عند الإقامة لكل فريضة الاسنة الفجر اذا امن فوت الجماعة وفى الكتاب المذكور ص فى ٦٨ فى باب ادراك الفريضة ومن حضرو كان الإمام فى صلوة الفرض اقتدى به ولا یشتغل عنه بالسنة فى المسجدولو لم یفته شیئی وان کان خارج المسجدوخاف فوت ر کعة اقتدى والاصلى السنة ثم اقتدى لامكان جمعه بين الفضيلتين الا فى الفجر فانه يصلى سنته ولوفى المسجد بعيداعن www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول باب التوافل الصف ان امن فوته ولو بادراكه فى التشهد وقوله َعَّل اذا اقيمت الصلوة فلا صلوة الا المكتوبة محمول على غير صلوة الفجر لما قّدمناه فى سنة الفجرو فى الهداية ومن انتهى الى الإمام فى صلوة الفجر وهو لم يصل ركعتى الفجر ان خشی ان یفوته ر کعة ويدرك الاخری یصلی عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشى فوتها دخل مع الإمام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها فى الحالين لانه يمكنه اداؤها فى الوقت بعد الفرض هو الصحيح. اوراى طرح ورمخار مين بجى موجودب- عيارت كى طوالت كى وجدت أبيس ووكتابون كى عبادت كوانقل كيا وريه أور بت فى كتابونتيجى بى معلوم-بوتاب - الجواب اور كتابولتجومفهوم بواب- ويجب معلوم بيس علم الفقه مين جوس بشق كوبركى أصل ب قيم كي- لهدى شق كوبر است اسل طرح فتخب كيا- كتاب كه مر مرى نظر ت مضامين ـ اول وآخر برنشان بناديا كاتب فى أقل كرليا- ايك ايك لفظأنيس ويها كما يوجد - اعتماد (ترج فاس ص ww.ahlehad(im نقد حلم كبير شدن وراثات سنت سؤال( )٥٩٣ مروب نيت جاء ركعت سنت خواداخل نموده يك ركعت باتمام رسمانيده بادات ركعت دوم بخاست ورين ک شمن تكبير تماز فرض كفت اواكتدة كفل وسنت برجاء ركعت تمام تمايديابرووركعت اكتفاسازدود وركعت باّت راقضا كند ياف_؟ الجواب- اكر وراثات غت يا أقل تكبير شد برووركعت سلام داده ورجماعت داخل شور رازح( )١ واشهر آمين ست. والشارع فى نفل لايقطع مطلقا ويتمه ركعتين وكذا سنة الظهرو سنة الجمعة اذا اقيمت او خطب الإمام يتمها اربعا على القول الراجح لانها صلوة واحدة ولیس القطع للإ کمال بل للإطال خلافا لما رجحه الكمال درمختار قوله خلافا لما رجحه الكمال حيث قال وقيل يقطع على رأس الركعتين وهو ( )١ ليكمن أكرمك برقول ويحر كه اتمام الربع است ورسعن عمل كند خالش دارو ٣١ منه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٤٩٣ باب النوافل الراجح لانه يتمكن من قضائها بعد الفرض ولا إبطال فى التسليم على الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء على الوجه الاكمل بلا سبب الخ اقول وظاهر الهداية اختياره وعليه مشى فى الملتقى ونور الإيضاح والمواهب وجمعة الدرروالفيض وعزاه فى الشر نبلا لية الى البرهان وذكر فى الفتح حکی عن السغدی انه رجع الیه لما رآه فى النوادر عن ابى حنيفة وانه مال اليه السرخسى والبقالى وفى البزازية انه رجع اليه القاضى السفى وظاهر كلام المقدسی المیل الیه ونقل فى الحلیة کلام شيخه ابن کمال ثم قال وهو كما قال هذا وما رجحه المصنف صرح بتصحيحه الولو الجی وصاحب المبتغى والمحيط ثم الشمنى و فى جمعة الشرنبلالية وعليه الفتوى ثالى كمافى جلد اول ص ،٩ ٣ - بين بعد تماز فرض اكرسنت بود بر چمار قضا كندواكركفل بودري لازم نمايد وقضى ركعتين لو نوى اربعا غير مؤ كدة على اختيار الحلبى وغيره ونقض فى خلال الشفع الاول او الثانی و ای تشهد للاول ولا يفسد الكل اتفاقًا ورمختار بالمحطاوى مصرى من ٠٩٣ ١- والتداعلم (المدارقم )٨١١ ايميت اشتغال بالقضاء ازنوافل ahlehaq. سؤال( )٦٩٣ تواقل *بناءبقرب يا قضا ؟-تمازين هـ - الجواب فى ردالمحتار عن المضمرات الاشتغال بقضاء الفوائت اولى واهم من النوافل الاسنن المفروضة وصلوة الضحى وصلوة التسبيح والصلوة التى رويت فيها الاخباراه اى كتحية المسجد والاربع قبل العصر والست بعد المغرب ج١ ص ٨٢٢ - است معلوم بواكد قضانما زين إحت أفل ستطاهر ينجرسن مؤكده اودان نوافل ٤ جن كاذكراويركى عبادت مث- ب فقط ٣١ تحرم ١٣٣٥هـ (المدادص )٣٨١ حلم تحية الوضوء ورسجد بعد ثواندن سنت مجر ور منزل سؤال(، )٩٣ ثماز سنت نجر مكان من الإماكر مسجد من تماز فجر، لي جانابول اس وقت تما زتحية المسجد يؤنسكتابول يأخير_؟ www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جداول ٨٩٣ باب النوافل الجواب- اس وقت نتجية الوضوء_ نتحية المسجدب يز ان نقول كاسجد من بابنا أفضل ب بلك بجميع سفن مؤكده كانا كهاتجام يا تحبه بائل بدعت ت محفوظارب جو كهتار بين ان سفن ح بي- ٠١ /رجب ٥٣٣١٥ (ثمة خامن س١٤) ثبوت دور كعت أقل بعد فرض عشاء علاده (وركعت متواتره سؤال( )٨٩٣ بمار غلاقه بشجاب مي عشاء ك دوستون] بعد جوموكده عين دو ركعت ثمانتقل اكثر لوك بيه كريزي بين اس دور كعت ثمانتقل كاسى حديث مح حسن يا ضعف ستباحدثوت ـ يا كه ب عت بد .؟ - الجواب عن عائشٌه قال ماصلى النبى َّع العشاء قط فدخل على الاصلی اربع ر کعات اوست ركعات- رواه احمد و ابو داؤد و اسناده صحيح .٣٣ / صفر ١٣٣٣هـ (محمد ثالث ص )٠٢ کذافی اثار السنن س ٣٢٠٢ وليل ووازده ركعت درتجد سوال( .)٩٩٣ ثانى مصرى جلد غبر، ص ٦٠٥ ٢ من - قوله واقلها على مافى الجوهرة ثمان الى قوله والله اعلم اس- مجموع عمارت ت تمان تجد كا باده ركعت بمونا كبير ثابت أبيس بوتابكر صرف آثه ركعتين توبيشق زيوردلل وعمل حصد دوم ص ٣٣ ك عبارت اور زيادهت زياده بارهركعتين بين اس كاكما مطلب اوركبال سل لكما كيما اجه بت أخير لكتا_؟ الجواب فى- مالابدمنه للقاضى ثناء الله الپانی یتی المسلم فى التحديث الملقب عند الشاه عبدالعزيز الدهلوی بیهقی الوقت مانصه دوازده ركعت زياده بم بد ثوت ند ريوستة الى قوله يشر ع له كاب تجد مع وتر بفت ركعت خوانده وكاب يازده وكاب يزده وكات باتزوهٌا ويتأيد بما فى صحيح البخارى عن ابن عباس الحديث بطوله وفيه ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعيتن ثم ركعتين ثم ر کعیتن ثم اوترالخ وفی هامشه فیه دلیل علی ان صلوة اللیل اثنا عشر ر کعت اه ـ اورثمان كو جنهون فى اكثر كباب وهباعتبار اكثر عادت نيويداب ورن اس قول كاسحات] خلاف بونالازم آوي كااوراكر مقصود سوال ست اس كى تحقيق ب كمثالى كاحوالهيكول دياكيا. اس كا جواب اصل من بذمن حواله وجنده ب من كانام شروع كتاب مث ب كر تبر عًا جواب ميس www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٩٣ باب التواقل ويتابون كمحواله باعتبار الم اجزاء ـ- ١٩/ذى تعده ٣٣٣١٥ (محمد خامه س،٢٣) حقيقت صلوة معكوس حوال( )٠٠٣ بعض كتابون مي ثماز معكوس كى اصطلاح نظرت كزرى ب ليكن اس كى تفصيل مجم بين نبيس آلى الى حالت مي ركوع وجود وتعده وغيره اركان تماز كوكر مكن بول س دوسر اس كاثبوت بج حضور علي لهاور صحابه كرام ك زيدك ت حديث ديرك عام ومتداول كتابون بين نظرت أبيس- كزرا حضرت مجوب البي] المفوظات فوائد الفوائد ـ شروع مع البيئة يتذكره موجودب كم سلطان ابوسعيد ابو الخير فى اتباع سنت بين يتماز يوحى فى أور حضرت ثمار ولى الّلُه ف القول الجميل من است اشغال بشقيه ك فيل مي ورج فر ما يات يكن ين جى فر ماديا ٢ كمسنت ت اس كاثوت يس- ملا اس باب مي جناب كى حقيقت مستفيد بوناجا بتاجون_؟ - الجواب اس كوصلوة مجازًا كبد يا- جاباب أصل من يدايك مجابده بت اورمجابده ايك معالجدت اور معالج لت منقول وما ثوربونا ضرورى بيس- بال شى عندنه بونا ضر وركاب سويد منى عند أبيس ليكن اس وقت امزجه اسى ست حمل نبيل بموسكة لهذا مثار فى اس كوترك مرماديا C ٢- تاريخ /٠٣ ربيع الثاني/ ٣٣١٥ (عمد ثامه ص )٨٥٢ تحقيق جارركعت قبل العشاء سؤال( )١٠٣ قبل ازعشاء جارركعت سنت ك حديث ت ثابت بين شع وبلوى فى لمعات مى تكهاب كريس فى كوفى حديث اس مضمون كى خير وينهى فقباء فى اس كوكبالت ثابت ؟-ليا - الجواب( )١ شايد ظهريا عصر برقياس- كيابو فقط والله اعلم ١٥ردت الاول ١٣٢٥هـ ( )١ اس تحرير تع بعد صغير ويكف ت المتله كاجواب جوعجاءت ذيل منقول عن الصغيرئت ظابر بونات معلوم بواده عبارت يت وقال الحلبٌّى فى الغنية اما الاربع قبل العشاء فلم يذكر فى خصوصها حديث لكن يستدل بعموم مارواه الجماعة انه◌ُّ قال بين كل اذانين صلوة بين كل اذانين صلوة ثم قال بعد الثالثة لمن شاء فهذا مع عدم المنافى من التنفل قبلها يفيد الاستحباب لكن كو نها ربعا يتمشى على قول ابى حنيفٌة لانها الافضل عنده ٢١ من www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد اول ٠،٣ فصل فى التراويح فصل فى التراويح حلم تعدوتراوت وريك مسجد سؤال( )٢٠٣ ايك جائع مسجد كه جس كاطول ٨٢ كزاور عرض ١٢ كرب اكرجائي كرقرآن شريف دوجكه مسجد مذكور و مي حافظ في تراوت] وجين اور ورميان مي كوفى آر رزك المن كروى جات كمايك دوم ك آوانت حرف واقع ن موًا يايد جائزب يأ خميس_؟ الجواب- ايك سجد مين ووجه تراوتا بؤمنا بشرطيكن ازداد نفسهانيت نه بواورايك كا ، دوم ت حرف من موجاتب كر أفضل باب كمايك ى امام ك ما تهدسب-براهين فى البخارى عن عبدالرحمن ابن عبدالقارى انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة فى رمضان الى المسجد فإذا الناس اوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل ويصلى بصلوته الرهط فقال انى ارى لوجمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابى بن كعب الحديث (جلد اول ص )٩٢٢ اس روايت( )١ ت ثابت مواكه حضرت عمر رضى الله عند الف تراوتا متفرق المهن والول ٍ◌الشفيع خبير فر- مالى بي معلوم بمواكميدجائزب اورايك امام كساتهد فهم كوافضل فر ما- ياب است معلوم بموا كم أفضل يحب.. واللهاعلم- ٣٣/ذى الحجم ١٣٠٠ه (المدارس )٩١٠١ جواز تراوت برواية محال عذر سوال( )٣٠٢ رمضان شريف من كورت ک ون كورت شب کوبوكا تراوت كيوفكر يوجين آياتوافل كى طرح سواركابه يؤمن سكت بين- سوارى باقى كى ؟-بوكى الجواب- أهكة- چي فى رد المحتار بخلاف سنة التراويح لانها دونها ( )١ اس استنباط مثل ب عامل يكونكنيد حالت ان وقت كى تحمى جبكه جماعت كابتمام نتها اور وجد عدم الشفيع كى جى بى عدم اهتمام تهااست حكم مذكور كا استقاها مشكل بالخصوص الك حالت مثل جبكه است وهمقصود فوت بول ٤ جس لت حضرت عمّر في يداهتمام فر (شح- مايابو الاعلاواس()٥ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ١،٣ فصل فى التراويح فى التاكد فيصح قاعدًا وان خالف المتوارث وعمل السلف كما فى البحر قلت وافادت المخالفة الكراهة وتجبر بالعذرفى الدر المختار فهى صلوة على الدابة فتجوز فى حالة العذر الى قوله وذهاب الرفقاء. ٥١ /شعبان ١٣٣١٥، (المدارس )٣٠١ عدم تنقيص عددركعات تراوت سؤال( )٣.٣ اكركور آه لك لو رات كوشروع كريب توتراوت تعداد مثل أم يره سكت بين يائبين اور كمال تككى موسى ؟- - الجواب جب سواري جاتاب بحر كم كرف كى ضرورت خميس جى قد ركوتت سبب إن كيس اس كايقيه سواريه إنهليس_ فقط تارت- بالا (المدارس )٨٣٠١ كم استماع قرآن ورتراوت از حافظ اجير معه بيان صور مختلفه سؤال( )٥٠٣ بارت ملك مين جند سال ست روان بوكياب كم اكثر حفاظ تراوت من قتم جهة كيلة مساجد مس رمضان شريف من بلغ مقرركر] ثم كرة بين امركى جار زيادة بلغ من ك اسيدب توبلا مقرر يؤدوسة على اورية معلوم بموجاو كهيبال أخبار بلغ حاصل بن موكا بالكل اقبال يس فرمات- يدامر اجرت على الطاعة جس كى حرمت وتع شرع ميس واروب الى من داخل ب يا ئس اور بعض علماء فقدا كرابة على كية بين- اور بعض علماء جائز جلات ين- فقهاء متاخر ين امورار بعد يعنى الاست واذان واتعليم ووعظ مي ضرورة جاتدى كبة بين سواس ختم كواى باب امامت مي داخل كرك امامت تراوتح بهى جسر بين ختم جوامامت ت خارج خيس كت بين فقباءك عبارات ت يا اور كتبت حرمت اجرت ثم قرآن برتراوت كى تصريح كبير بالى ندكى سواست قواعد وقياس ک اكر نظر فيض منظر ين كررى بتوتر قيم فرمانا كونكم الصال ثواب قرأة، مع مي جو اجرتت واقع بوفقباء فى اس] مع مي تشدوسة ـين تراوتح مي جو ايصال نيس محل حمل ث كنة بين اور تقليل فقهاءكى ففى الامتناع تضييع حفظ القرآن ك جو تعليم تر آن كاب حفظفر آن من بجى جارى ب كتب بين كونك ثم تراوت ترك كريب توحفظ من فور وقصور واقع بوكا بحى شاه عبد العزيز صاحب وبلوى رحمة الله عليه] فتاوى تج تعليم قرآن من كتب "ورخانه سوفتن وازن تاشام الشستن الخ،، وكل اجاره www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد أول ٢،٣ فصل فى التراويح مخبرايت اس كى اجرت ــ ـلين من كى طرح كاخلاف بس كتة بين أور كيت بين كوكه بمبلغ كاد ينا والع بوكر بطريقة تبادل وتعارض ن بوبطريق صدقة يا بديد بوجهجاب سود سكت-عن أوريد لله يؤه سكة بين اوراسك كوال طرقات زبانت تفرتع كروية بين دومرت احتمالات منعدم بموجات بين- أثنى ان صورتون من حق اور مطابق واقع اوري وجد دلل مطلوب ب اوران انوركسواست اكثر هن ية والول كى عادت يدب كهر قبل اورقواعد تجويدت عادى جلد سط كرف ، طالب اور متعدد مقامول بي على تلاف واس جاءجائوك بي تؤول بحى يت ياكثر بوات يا وقف كريئية بين بجرات خيال من آست بعد مقام معين تك إن سكر تماز بلاسموتمام كروينا اور إعراب والفاظ بين كلمات كفر كالماذا تركنا ان ثّم مثل اميد الجرب يا موجب وزر_ بنوا توجروا. تتمة السوال. الفصل الثالث امور مبتدعة باطلة لاأصل لها فى الشريعة اكب الناس عليها على ظن انها قربة مقصودة وهذه كثيرة فلنذكر اعظمها منها وقف الأوقاف أى النقود لتلاوة القرآن العظيم فى اجراء قرآنية عين الواقف قرأتها فى مكان مخصوص اولم يعين له مكانا اولان يصلى نوافل اولان یسبح ای یقول له سبحان الله كذا كذااو کان یھلل اولان يصلی او اطلق فى ذلك كله ولم يذكر عددا ويعطى ثوابها لروح الواقف اولروح من ارداه واصل المسئلة صحيح فيمن قرأ القرآن اوسبح اوهلل اوصلى كذا ركعة واهدى ثواب ذالك لفلان الحى اوالميت قال الوالُد فى شرحه على شرح الدرر فى بيان الحج عن الغير علم ان الإنسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلوًة: وصومًا او صدقة او قراءة قرآنًا او ذكرا اوطوافا او حجًا اوعمرة او غير ذلك عند اصحابنا كذا فى البحراما قوله عليه الصلوة والسلام لا يصلى احد من احدو لا يصوم احد عن احد فهو فى حق الخروج عن العهدة لا فى حق الثواب فان من صام اوصلى او تصدق وجعل ثوابه لغيره للأموات والأحياء جاز ويصل اليهم ثوابه عند اهل السنة والجماعة كذا فى البدائع ثم فى البحر وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا اوحيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوى به عندالفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لا طلاق كلامهم ولم ارحكم من اخذ شيئا من الدنيا فيجعل شيئا عبادته للمعطى وينبغى ان لا يصح ذلك قال الوالدرحمه الله ففيه نظربل إطلاق ما سبق www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٤٣ فصل فى التراويح يقتضى الصحة انتهى ووجهه ان اخذ الدراهم صدقة من المعطى، واخذ الصدقة لا يمنع الثواب للمعطى ووجه الاول فى المتن ان ثواب العبادة لا يدخل تحت عقد البيع لان ذلك مخصوص بالاعواض الدنيوية بهذا السبب يبطل الوقف المشروط فيه ذلك لان بدل اخذ المعلوم من الوقف فى مقابلة فعل الشرط الذى شرطها الواقف فهو كالبيع للثواب وان اعتبرنا وجه كو نه صدقة على من يقرأ الواقف القرآن او يصلى له الى أخره لاان ذلك المعلوم عوض عن تلك القربة و ثمن لثوابها ولكنه بمنزلة ما اذا كان الواقف على امام الجامع او الخطيب ونحو ذلك فانها شروط على من اتصف بذلك فهى صدقة من الواقف على صاحب هذه الوصف المذكور لان الوقف ليفعل الموقوف عليه ذلك فى مقابلة اخذه للمعلوم المعين له ومنها الوصية باتخاذ الطعام والضيافة يوم موته او بعدها و باعطاء دراهم معدودة لمن يطلب القرآن لروحه اويسبح له او یهلل اوبان یبیت عند قبره اربعین ليلة اوا کثر او اقل اوبان یبنی علی قبره بناء وكل هذه بدع منكرة اى انكرها الشرع لمخالفتها لمقتضاه حيث اشتملت على بيع ثواب الطاعة واخذ الشيئى من الدنيا فى مقابلته والوقف والوصية باطلان والماخوذ منهما حرام للاخذ وهو عاص بالتلاوة والذكر لاجل الدنيا والمفهوم منه ان الذى ياخذ ذلك لوتلى القرآن او ذكر الله تعالى اوصلى كذار كعة اوهلل او كبرو نحو ذلك من انواع القربات لالاجل ماياخذه من المعلوم المعين له فى الوقف لمن فعل ذلك بل لوجه الله تعالى واخذ المعلوم صدقة عليه من الواقف جاز وصح الوقف حيئٍذ وهو ماذهبنا اليه فيماتقدم فى حق جميع الوظائف فى الأوقاف كلها وليس الامر مخصوصًا لهذا النوع منهما- انتهى حديقة الندية ثرت طريقة محمد ٣١ يد عامكيرى كى عبارت يت واختلفوا فى الإستيجار على قراءة القرآن على القبر مدة معلومة قال بعضهم يجوز كذا فی سراج الوهاج جلد ثالث فى كتاب الاجارة ص ٥٣١١ - رداتارس ال عبارت كى توجيه على قر أة القرآن كى باست يرعلى تعليم قراءة القرآن كى ضرور ب كباب ورن. جميع فقباء کیتفرتگ کاخلاف،ی کباب۔ مدارس] فاضل مولوي صاحب صورة جوازكى اس طر تريم فريات بين_ زوفقهاء معتقد ين www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول فصل فى التراويح حنفيه اجاره عمادات باطل ست ليكن متاخرين وراذان واماحت وتعليم قرآن وغيره جائزة واشنة اند اما مت شامل ميشوداما مت تماز نجكان وعيدين وتراوت راوبرا خرات امامت تراوت داوير اخراج اما مت تراوتا راوبراخرات امامت تراوتا سندت يا فه فى شوروائي فقهاء ورتقليل جواز تعليم قرآن ميكويدكم لظهور التوانى فى الأمور الدينية ففى الامتناع تضييع حفظ القرآن ورامامت تراوت يز جارى ميشووكه برات الاحت تراوت قرآن راخوب حفظ فى كنند وبدون حفظ جيدامامت آل فى تواند ومعانى شووكة حفاظ كه امامت تراوت فى كنند يا ترك كرده اندر حفظ آنبها قصورفى باشد بيس ازبالع جواز شوتد بركز المحت تراوت نخوابتد كروو قصور ور حفظقر آن ثوابتد شد بلكن ترك حفظ خوابند نمود اي وقتيست كمامامت براجاره واقع شور ليكن أكر اجاره برامور ويكر وراست امامت واضع شور وانامت ضمًنا والع شور عدم جوازش وج تد اردوورفتوى شاه عبد العزيز صاحٌب والع شده است قاعدة اجاره آن است كم برشة واجب ومندوب منعقد شو فى تعليم وقر آن فرض كفاية است ومندوب على العين يس محل اجاره فيست آرب ورخانه سوفتن وازن باشام الشبتن واطفال اوراثانى كرون فعليست ورات تعليم كه بال اجاره منعقد فى تواند شيد- أتى اس عيارتت معلوم بواب كه مفتى صاحب اجاء_ كى ووتم كرا دومرب جبت مثيل ليم كا خيال- والد العلم أور بجى الى فق مث بت واكر ورمان آنها عقد اجاره واقع نشور كوكه بقاعدة المعروف كاثر وامحمول براجاره حوابد شد ليكن ورال وقت نيت معاوضة نداشية نيت صله وصدقه وارد براجاره محمول فوائد شد خصوصًا أكر تفرت کند ايل روعيها بطور صله وتمرع است عمارت حديقة النديه بريس محمولست وورقا وى عزيزيدوا فع شده است شخص طلب علم وي يا حفظقرآن يا اشتغال بطاعت ويكر سخوابداليكن ازراه تكّد وفقدان وجد معاش فر اغت اشتغال باي امور تدار دومرد ويكر صاحب مايدة من دار ووجدقوت ،وشودها بقرارغ بال مشغول بطاعت كرووورين صورت بردور اجركامل بربر طاعت اوحاصل يثور وقال تعالى للفقراء الذيِن احصروا الخ واعانت بر طاعت كمور حديث جاءجامدوت واقع شدة أمين است ليكن إي را اجرت كفتن- مجازست أنثى والله اعلم.. ؟ الجواب- قاعدة كلية فقبيت كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستيجار عليها عندنا اوردليل على الس كايب- لقوله عليه السلام اقرؤا القرآن ولا تأكلوابه اور عقلى يت لان القربة متى حصلت وقعت عن الحاصل ولهذا تتعين اهليته فلايجوز له اخذ الاجرة من غيره كما فى الصوم والصلوة هكذا فى الشامية المجلد الخامس ص ٢٥ اور متأخرين فى چند فروع كواس كليت استحسانًا بعلت ضرورت بقاء وحفظ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد اول ٥٤٣ فصل فى التراويح شعائروين ششى ومخصوص كرليا فى الدر المختار باب الإجارة الفاسدة ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والاذان أهـ فى رد المحتار وقد ذكرنا مسئلة تعليم القرآن على استحسان اه ـ يعنى للضرورة آه بلده ص ٣٥- است معلوم جواكم أصل تدجب حرمة استجار على الطاعة باور استثناء بعض فروع كاخلاف اصل ندجب بعلت ضرورة تذكوره ٢- باس ما سواء فروع مذكور ك بقية طاعات ك،ا عم انى اصل يرات- كا قال فى الشامية- بعيد العبارة الاولى المذكورة وقد اتفقت كلمتهم جميعاعلى التصريح باصل المذهب من عدم الجواز ثم استثنوا بعده ماعلمته فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع على ان المفتى به ليس هو جواز الاستيجار على كل طاعة بل على ماذكروه فقط مما فيه ضرورة ظاهرة تبيح الخروج عن اصل المذهب من طرد المنع فان مفاهيم الكتب حجة ولو مفهوم لقب على ماصرح به الاصولیون بل هو منطوق فان الاستثناء من ادوات العموم كما صرحوا به ايضًا أهـ عبارت بذات معلوم بواكه ثم فى التزادت كى تصرت به خصوصيت نه با يا جانا (اكر مسلم بو) مصرحكم حرمة التجاربس كونكه اولًا مفهوم مخالف روايات فقبي مث مجمدب ثمانًي يوجد عموم صدر كلام منطوق ومنصوص ب جنائي عبارت مذكوره آنفًا ک ما سوى المثنى كواس ختم على الاجرت كى محرمة اس بروال ست اور أكرقواعد كليهتك بعد بجى برجز كى ئى تصرت خصوصيتك ما تحد ضرورى بوا كر تؤكل مسكر جديد التركيب كى حرمة بركل مسكر حرام ت استدلال جائزة بوكا وجوباطل دوسرى تلاوة لا يصال الثواب جس كى حرمة استجار بالخصوص مصري ب اس كى تقليل بين حرمة ك تقرير می علامه عنى فى شرح بداية مس فر ماياب- ويمنع القارى للدنيا والأخذ والمعطى اثمان فالحاصل ان ماشاع فى زماننا عن قراءة الاجزاء بالاجرة لا يجوز لان فيه الامر بالقراة واعطاء الثواب للامر والقراءة لاجل المال فاذالم يكن للقارى ثواب لعدم النية الصحيحة فاين يصل الثواب الى المستاجر لولا الاجرة ماقرأ احد لاحد فى هذا الزمان بل جعلوا القرآن العظيم مكسباووسيلة الى جمع الدنيا انالله وانا اليه راجعون أهـ كذا فى الشامية ص۵ ٣ من المجلد الخامس. اور ظابر كريد علت فتم فى التزادت من جارى- ب بال اشتراك علتت يدخّن بجى www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٤٣ فصل فى التراويح بالخصوص مصرح بوكيا كونكر فتم زادت بين بجى مقصود ثواب كاب وريه فى نفس شعائروينت تبين اور لوكون فى اس كومكسبه ثاليات بيس اشتراك علت ثابت بوكيا برجال- خصوصًاليا جاء يا منطوقًا برطر يت حرمت استجار على أهم ثابت بوكى اوراست زائد تصرت ند بون كى وجديد بوسكقات كريدال وقت رسم فاسد نه بوك بر مصنف است زمانه، مفاسد ير تعين كما كرنا ت ليكن جب وكيل حرمة كى قائم بت لوثوت كلم متيقن ب اب باّت رباجواب توجيهات جواز - كا سوجواز بذا أكم لت ضرورت كا به تقريبوسوال مين مذكور ب فض فاسد بجس كانتشاء سوء بر تد اور بناء بر ضرورات مزعومن ـ اس كوتعليم قرآن برقياس كرنا بناء الفاسد على الفاسد عيونك تعليم قرآن خود باعتبار اصل وشع سك موقوف عليه ب تعلم كاجوموقوف عليهب حفظ كاميكس حرب اس قاعده] كه موقوف عليه كا موقوف عليه موقوف عليه بوتاب العليم موقوف عليهب حفظ كا اور باعتبار عارض عادة يد تعليم موقوف في اخذ اجرت موقوف عليه بمواحفظ كا، بخلاف ثم مقيس ٤ كموه باعتبار ک أصل موقوف عليه جيب حفظ كابلكن معاملة بالعكس ب كر خود حفظ موقوف عليه ب ثم- كا جنائي بدسبب يس حفظ كاتوقف حّت بر ثابت ند بوانما ما يت فى الباب ختم بواسط حفظ] موقوف بو الواس اجرت ير جو بعوض تعليم لى جالى بي سواس كا جواب مفتى بدب أورثم بلا واسط حفظ أواى اجدت برموقوفا ب جو بمقابل ثّم لى جالى يكن تعليم◌ٍ قياس اس لت جار نبيل مر هم مثل حفظ ك مجمات وينت أس جنائي فقهاء فى اس منت بون ك تصرت كب بلك ين جى كبد يات كماكرقوم برغم تقيل بوتواس كاترك-أفضلب فى الدر المختار ورد المحتار والختم مرة سنة ولا يترك لكسل القوم لكن فى الاختيار الأفضل فى زماننا قدر ما لا يثقل عليهم واقره المصنف وغيره الى قوله ومن لم يكن عالما باهل زمانه فهو جاهل قوله الافضل فى زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة الى قوله ولهذا قال فى البحر فالحاصل ان المصحح فی المذهب ان الختم سنة لکن لايلزم منه عدم تر که اذا لزم منه تنفير القوم و تعطيل كثير من المساجد خصوصًا فى زماننا فالظاهر اختيار الاخف على القوم (مجلد ص اول ٩٣٪) الن روايات ت ال كاضروريات وين ست ند بونا ظابربين جب ثم ضروريات ت ن بو الواس كاتوقف جس اجرة بر بعارض عادت ثبت وسلم بواس كاجوازغلت ضرورةت في ثابت بوسكتات بلكن اسك حالت بين اس ثم بى كا ابتمام يجوز ديا جاوب كاجنا في قاعدة فقريد www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول فصل فى التراويح مقرره ؟- اذا تردد الحكم بين سنة وبدعة كان ترك السنة راجحا على فعل البدعة كذا فى الشامية المجلد الاول ص ١،٦ - إ جب اس سنت، اداء ت ايك بدعت كاارتكاب كرنا بإياب تواس سنت ى كوترك كروين سحـ اوراكركوفی خض توقف حفظ على الختم الموقوف على الاجرة ك بتوجيكر كممراد توقف الحفظ على تصور الختم بالاجرة وتوقعه ب سواولًا اس عادت كافا ثى اور شائع بونا ت غلط- ثمانية تحصيل قرآن وحفظ ك وقت اكثر فصلين كواس كى طرف الثقات بهى أبيس بوما اى طرف اكريد توجيهكى جاءت كه بدون اجرت سك ثم تذكرين سا اور بدون ک ثتم محفوظ ندرب كاسواس كابجى اولأعادت فاشية مونا غلط بزارول بند كان خداسا معين كود كراسي بقاء حفظ كيلة ٍ◌حة ين- ثانيًا توقف دولول توجيهون من باعتبار أصل وضع ك ب بس جيا تعليم مين تها بلكن انى سوء فع تب اكر اس كا اعتبار كيا جاور تو صوم وصلوة من بجى اكرسى زمان يا مكان م اشتراط اجرت موسى سلك اور بدون ک اس كول إح توچاست کرامى تقری ت وبال چی اخذ اجرت کـ جوازكا كم- كروياجاءت وهو باطل بالإجماع والتنصيص من الشارع والفقهاء اور تعليم م اس عادة كااعتباراس لت كماس تعليم بين اس قدر مشغولى بولى ب- كهدوم طريقت اكتتاب معاش خميس كرسكتا اور برفض فار المال ومرفه الحال یس بخلاف ثم تتنازع ٤ في كم است معيشت ـ دومر_ طرق مخّل خيس موت الاسئلة عادة متعلقة تعليم شرعًا معتبر ومحفف حم موك اور عادة متعلقة ختم معتبر ومخفف حكم من بوك فانجم- اى طرح اس ختم كوباب امامت ميس داخل كرن كادعوى اوراس بناء اس كوسشى بمجهنا حض باطل ؛ كيونكه ن قتم عين اماحت ب نداس كا موقوف عليه جزية بالزومات كول كهاما مت بل ثم بحی حقق بوتی ؛ كما هو مدرک بالحس بين دعوى استثناء اس كى بناء بر كنج التش نجولى اور شاه صاحٌب] فور اولى كواست حم بجى مس خيس كموتكم ين توجيه بس كى مخصوص ي صورة ضرورة ماتهاور جمال ضرورة مذكوره نه جو وبال يدتاويل مقبول نيس ورن طاعت كى ايك فرويجى مدرب كى جس بمحرمت استجاركا سم كيا جاوت كول كمية تا ويل برجكه چل سا كى على بدا فتوى ثانيه كواست احمد آعلق نبي كمونكه اعاني على الطاعة أور چيز كواس كومجاز أجرت كماجاءت اور اجرت على الطاعة اور چزب اور مشابده ت ثابت ؛ كمال قت جورسم ب دههيقة اجرت ؟ كما هو ظاهر وسیائی قرینته عن الإمام الاستاذ ونيز اجرت كوماول باعانت كرنا معل ب ضرورت ک ساته اوريال ضرورت بيس كما مراوري تاويل كمية حبة للد يؤت عين ووجبة التدوينة على الح بالكل انكار www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد اول ٨،٣ فصل فى التراويح حيات اوراويل العمل بما لا يرضى به العامل ب بو شخص ان فاعلين} معامله كوويك كااس كوبر كز شبه مدرب كاكه مقصودا صلى اجرة ب أورامى تقرت اسردفعل ٤ خلاف بواور متعاقدين ٤ نزويك غير مقصود بونزل ب حض بوشر عًا بجر مستشفيات معدوده- ٤ قائل انتباريس قال- الإمام الاستاذ لایطیب والمعروف کالمشروط اه قلت وهذا مما یتعین الاخذبه فى زماننا لعلمهم انهم لا يذهبون الاباجر البتة كذا فى الشامية المجلد الخامس صفحه ٢٥ فى تقرير مسئلة اخرى اوردناها احتجاجًا بالعلة اور بعض زركون ت جو يد توجد أقل كى كى ب ان سك زمافي مثل ب مكن كريمات من اس قدر فسادنه موكا ورن اس توجيه كا غير مقبول بونا ظابر وبابر اور حد يقدم جو بحرك عبارت منقول في الكى نسبت شامى مثل روا منقول وقد اغتربما فى الجوهرة صاحب البحر فى كتاب الوقف وتبعه الشارح فى کتاب الوصاياحيث يشعر كلامهما بجوازالاستيجار على كل الطاعات ومنها القراءة وقد رده الشيخ خير الدين الرملى فى حاشية البحر فى كتاب الوقف حيث قال اقول المفتى به جواز الاخذ استحسانًا على تعليم القرآن لاعلى القراءة المجردة كما صرح به فى التاتار خانيه الخ (جلد خاس صفر )٣٥ اور حسب قواعد رسم المفتى جونكنيد قول مرجور ب لهذا اس يدعمل جائزنه موكا اور عالمكيرى ين جو عبادت ب اس] معلق علا من شامى فى لكهاب والصواب ان يقال على تعليم القران فان الخلاف فيه كما علمت لا فى القراءة المجردة فانه لاضرورة فيها فان کان مافی الجوهرة سبق قلم فلا کلام وان كان عن عمدفهو مخالف لكلامهم قاطبة فلا يقبل وقد اطنب فى رده صاحب تبيين المحارم مستندا إلى النقول الصريحة إلى أخرقال. (جلد خامس صفحه ).٢٥ اى طرح بعض فى جواز القرأة على القمر ت جواز استجار بر استدلال كيات اس كى بحى تغلها حققين فى ؟ كى. قال الشامى وفيه ردايضًا على صاحب البحر حيث علل البطلان بانه مبنى على القول بكراهة القران على القبر وليس كذلك بل لما فيه من شبهة الاستيجار على القراءة كما علمت وصرح به فى الاختيار وغيره ولذاقال فى الوالحية مانصه ولوزارقبر صديق أوقريب له وقرء عنده شيئًا من القرآن فهو حسن اما الوصية بذلك فلا معنى لها ولا معنى ايضًا لصلة القارى لان ذلك يشبه استيجار على قراءة القران وذلك باطل ولم يفعل ذلك احد من الخلفاء أه (جلد خامس www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٤٣ فصل فى التراويح صفحه )٣٥ ايك مقام برشامى فى كباب ولاضرورة فى استيجار شخص يقرأ على القبراو غيره أهـ (جلد خامس صفحه، ، )٢ اس غيره] لفظ مس غير قر أة على القبر بحى داخل ب جوتراوتا كويجى شامل ب- حاصل جواب يدجواكهروانج مذكور فى السوال محض باطل اور مخالف شرع ب اوراليا ئتم بمركز موجب ثواب بيس يكن موجب معصيت-- .واللهاعلم ٣ رؤى الحج ١٣٣١هـ (المدارس.منج١) حكم اسمارع قرآن ورتزاوت از حافظ اجر بطريق مختلفه سؤال( )٦٠٣ سلام مسئون- سوالات ذيل بطور استفتاء روانه خدمت بين جواب با صواب ت جلد مطلع فرمافي. ( )١ اس قصبه مثل عام طور ت أكثر مساجد مي ثماز تراوت بإجماعت تمام رمضان المبارك مولى ب ليكن حافظ جوان تراوسكول مين امام بن كرثم كلام شريف كرة بين بدون عوض نقد ینیس مے۔۔ ( )٢ حفاظ كومعا وضه وفي كل يبال وصور تين ران بين كهاكثر تو قبل شروع تراوت معاملة صاف صاف كريليت بين يكن زياده تعد ادات ما فطور ب ك جولين عوض خميس كرست يلكن جس روز كلام شريف ثتم بوتاب مقتديان تماز تراوت بطيب خاطر وبرغبت حافظ صاحب كو نقدى /٨ يش كرة بين جسس و حافظ صاحب حلوات دووك طرابح تضم كرجات چين. ( )٣ ايك صورت يه جى مستعمل ب كم محّل كارئيس يا كولى ذى مقدرت شخص ايك حافظ كو حض ثّم كلام شريف] واسط انى مسجد من متعين كرات اوراس كى خدمت نقدى معاوضهت إني جيب خاص ت بورى كرتاب مقتديون كوب بس حم ويناير تاب. ( )٣ رساله اصلاح الرسوم مؤلف آل مخدوم] مطالعات صاف ظابر كهطاعت الٍى اجرت خصص- ت لهذا اسمله بالا يس كوى صورت بغرض جواز اقتداء امام ماجور اختيارك جاسمقب ( )٥ جبكه حفاظا ما جوركى وبا عا سكير بوتوحض بين ركعت ثماز تراوتا بإجماعت بن مي جند سوريين كلام ياك كى يؤصلى جايا كريم افضل اور السبب به نبات اقتداء الن حفاظ ما جور]. ( )٣ أكر حفاظا صاحبت نه قبل از تراوتا معالمت كى جاءت اورنه اختام كلام بالك؟ ان كو اجرت دى جاءت بلكن تمام سالست] اندر بغير تعين تاريخ ان كى كما حقد نقدىت خدمت www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com