النص المفهرس
صفحات 281-300
فصل فى الجيد ٠٨٢ امداد الفتاوى جلد اول - الجواب مثيل فى كرره ست يدرسماله مرتب كيات- ال وقت بين في اسكى طرف مراجعت كى- معلوم بواكهاس كى عمارت بين اس وقت غورت كام خير ليا كما تها- اس كااور تيسير كاايك ى مطلب- ب جنائي مرت رسالة تنشيط مئ تيسير] موافق ب اب- اس كى عبادت ميس ال طرح تريم-كرتابون قوله تعالى الصراط الاول المعروف فيه قراء ت الاولى بالإشمام وهو ان ينطق القارى بحرف متولد بين الصاد والزائر لخمرة والثانية بالسين لقنبل كجميع القرآن والثالثة بالصاد الخالصة للباقين كالجميع قوله تعالى صراط المثانى المنكر فيه قراء تان الأولى بالإشمام لخلف كجميع القران والثانية بالسين لقنبل كما ذكر والثالثة بالصاد الخالصة للباقين( ومنهم خلاد) أكراس عبارت بين بجى شبه بموتوبيس زيادة غور كرك مكرر ورست کروول- اكر شبه ن بولو حاجت جواب- بيس مكررًا تكه سوال ك عبارت قابل توشع ب اس طرت قوله خلاويجى خاص سورة فاتحد م صادكوبا شام الزاست يؤحة بين الحيداس طرح بونا جاست خلا وبجى خاص سورة فاتح] لفظ الصراط بلام التعريف بم الح وكذا قوله- حالاتكه خلاد خاص كراس ين الى قوله يعنى اسم خاص كراس ين يعنى سورة فاتحدت الصراط اول-مي سورة فاتحدبي الح يداس طرق بوناجات ٢٣/رجب ١٣٣٩ه (تريح ص خاس )٣٣ www.ahlè تحقيق مزلقد ومصمية سؤال(، )٩٢ يفضله تعالى جمال القرآن كاثر جمه سند حى زبان ين كريمكا- بول اور جب اللهتعالى في جاباتواس س ت فضل وجهي كما بجى بند ويست بموجاو كان جمال القرآن ٤ ص ٥١ صفت ٠١ ميس ارقام ب كه (مطلب ال صفت كايدب كروه حروف زبان اوريموت كنارت تناوابور- ح اور مزلقه ک سواسب حروف مصمية ) ين معروض يد كماست معلوم بواكه حروف مصمية مثل زبان اوريبون ٤ كتار كا وقل ن- بوكا حالانكماويرس ٩ مين مرقوم ب كه (مخزنج ٣١ طااور ذال اور ثاء- كاب اورده زبان كاكتاره اورثايا علي كامرات) است معلوم بواك مخزن ٣١ ميل زبان] كتاره كاوقل حالاتكمية حروف مصمية ن بين- مذلقه حضر ناه ميرا شبه تعب يا غلط ميرى اصلاح فر-ماوي الجواب- محمد كواس فن] مسائل محضر- غيس ت- كبير ديكو كر لكها- بوكا ابكى ما برت www.ahlehaq.org فصل فى الجويد ١٨٢ امداد الفتاوى جلد اول مستقل تحقيق كرك اى كواصل مجين- (تريح خاص ص )٣٨ تحقيق بسملة ورابتداء سورة توب سؤال( )٨٢٢ سيدي ومولا كى دام ظلكم- العالى السلام عليكم- عرض يدب كم جناب فى ترك بسملة كو ابتداء تلاوت براءة ت بواغلاط العوام بين داخل- كياب اور مكرره ش وأجمع القراء على ترك البسملة فى اول براءة سواء ابتدأبها او وصلها بالأنفال اليا ى شاطيب ب مث- البذاجناب] قول اور كرره مي جوصورت تطبيق-بوتحريرفرمائير الجواب- واقع من ان دولول قولون من تطبيق نبين بواق- فكرية مستد فن قرأت كا شيير اسمےیرےنزویک ای س قاری کاقول مجتنیں۔قواعد کامقتضامیرسےنزدیکو،ک ے جوس فى لكهاب- والله أعلم- بعد تحرير سطور بذاايك وجد تطبيق كى جو محمد كوبات لطيف معلوم بوتى خيال م آكى وهيدب كه ابتداء بسورة توب مثل بسم الله ياتي كى ووميشيتين بين اي ثيت ابتداء بمطلق القرأة كى دوسرى حيثيت ابتداء بالسورة ك بيس اغلاط العوام من اول كااثبات ٢- اور تكر رهوشالطبيه من عائ كى أنفي- ب فلا تعارض والله- اعلم (تريح خاص سن )٣٠١ lehaq رفع تعارض ورميان قول عام وامام صاحب وربارة جزئيت تسمين سؤال( )٩٢٢ فاكسمار فى الامداد مي ايك عمالات بعنوان سؤال وجواب بسم الله ک باره من وينهى فى بس] جواب كاخلا هديد كه بسم الله ملين، يبال جزوبر سورت - بيس اورشاطبى كاجو شعربه ولكل بين السورتين بعد رجال نمو با ورية وحملا است يدثابت بس بوماكه بسم الله سملين] يبال جزوبر سورتب، بلكريم ثابت بوتاب كه انبول فى برسورة ك بها بسم الله يوحى ب- ا شك يتوج- ب ليكن شاطبی يشاورى جى ٤ ماشية بردوشر صين هى بين مجمله انك شرح كثر المعانى بجى- ب كثر المعانى ح صفى ٨٣ براى شعرك شرح كى. ثم المبسملون بعضهم عدها أية من كل سورة سوى براءة وهم غير قالون وعدها حمزة من التار كين آية من الفاتحة فقط _ال عمارت ت صاف معلوم بوتاب كهامام ابن كثير اور امام عاصم أورامام كسالى، يمال بسم الله www.ahlehaq.org فصل فى الحميد ٢٨٢ المداد الفتاوى جلد اول برسورة- كاجو جناب الى كاجواب تحرير فر ماوي؟ - الجواب محمد كونجى اس عبارت ت است جواب بين تردد وائع بوكيا- اور جس سوال كا م فى جواب ديا تهاده بحر محتاج جواب- بوكيا مير باساند كتب بين- ندوقت دور علماء وقراء ت رجوع كما- جاءت اوركوت شافى جواب سل بشر طمبات مجد كونجى اطلاع وشبكة ميس استيكرسانا مين نقل كردول- كا ايك توجيه مجمد مس آلى ب وجيه كم برسورت كماتهبسم الله لإجنات لإجناتوروايت ى متعلق- ب اورجزوبونانه مونا اجتماوى متعلق روايت- ب مث عاسم كا قول محت- موكا اور اجتما وس امام صاحب كائن بمراسلى جواب سالم ربا ٣١ شوال ١٣٣٩هـ مخدوم مكرم واحت في غم بعد سلام بعد تعظيم] عرض يدب كهكم والانامن صادربجواب جناب قارئ عبد الرحمن صاحب محدث النصارى إلى بيتي تمين ك باره مثل اتمن، فقد اقوال نقل كرا يول لكم بي" وبمن اقوال حن اندواز قبيل اختلاف قرأت ،- مستند أوراكي عبارته فودى مهيد لك بير وه يدب- "بد انكم چول ورجزوبودن ويوون بسم الله از برسورة اختلاف قرأت است بس برقارى قرأة مسملين ورتراوت قر أن بسمله برمر برسورة جبراو واجب شدوالا ترك يك مدو چمارده آيت ورتم لازم آيد- وآل جائزة غيست ومعمول دياركفى المذيب برخلاف آن است بيس سبب ابل ترك وغفلت معلوم ،- فيست أوردومر رساله ين جوخاص اس مستله ب مث يول لك بين- "تسمين كا مسكه اجبادى بجى خس- چونكه منصوصات مثل اجتهاد جازرئيس- البذابم چونكه حضرت امام الوضيفة] مقلد مشاكل اجتماديدي بين نه مسائل منصوصه ميل توبم كوا بات كاقاتل بونا فواكهبم مسائل فقبيه عيى توامام الوخفيفة] مقلدين- كونكموه امام اور محّمد مطلق- اورقم مي آ مقلد اتمن قرآن أورراويان قرأت] - يونكم و٥بر برحرف اور برير نقط كى سند متصل اور متواتر آل حضرت (عد له) تكار كة بين- أورقر أة مين الوظيفة عليه الرحمة بجى مقلد راويان قرآن ٤ ٢ - اور احتمال اجتماداس مستلم من قابل بذيرافى تبين بوسكتا- اورًا س جاسك لكم بين دلائل اسملين اور تار كين دونول ک احاديث-محمود يبال اجتهاد كاكيا وغل بت- دونول قرآن مي اجتما كود د بي غل دي اكر وخل وحي ين توبتلما ء نثان اجتماد عاصم أور الوظيفة كاأكر اجتمادت مراد فرض وحمين ب تو مقبول فيس بوًكا- اوراكر مراد قياس فقبي ف تويمال مقيس اور مقيس عليه اور وصف مشترك أو رأس او برعليت وصف اشڑاکے کیاہے۔آھی۔ الجواب- فى غيث النفع بعد نقل بعض الاختلافات فى البسملة تحت www.ahlehaq.org فصل فى الجويد ٣٨٢ المداد الفتاوى جلد اول عنوان البسملة وسورة الفاتحة مانصه وايضًا فان المحققين من الشافعية وعزاه الماوردى الى الجمهور على انها أية حكما لا قطعا قال النووى والصحيح انها قرأن على سبيل الحكم ولو كانت قرانا على سبيل القطع لكفرنا فيها وهو خلاف الإجماع و قال المحلی عند قول المنهاج فقههم و البسملة منها اى من الفاتحة عملًا لانه صلى الله عليه وسلم عدها أية منها صححه ابن خزيمة والحاكم ويكفى فى ثبوتها من حيث العمل الظن انتهى. ومعنى الحكم والعمل انه لا تصح صلوة من لم يأت بها فى اول الفاتحة وهو نظير كون الِحجر من البيت اى فى الحكم باعتبارا لطواف والصلوة فيه لاله لاباعتبارانه من البيت اذلم يثبت ذلك بقاطع واذا قلنا انها أية قطعا لا حكما كما هو ظاهر عبارة كثير فيكون من باب اختلاف القراء فى إسقاط بعض الكلمات واثباتها وكل قرأبما تواتر عنده والفقهاء تبع للقراء فى هذا كل و علم يسأل عنه اهله والمسئلة طويلة الذیل وما ذکرنا لب ه کلامهم و تحقيقه ص .٩١ اس عبارت ت صاف معلوم بواكه ميراقول بجى كنجالش ركتاب اور قارى صاحب كانيجى دويرا امر قائل غوريد كماكر قارى صاحب مكاسب مقدمات لتعليم كرة جاوير توتراوت كى كي تخصيص ب يد مقدمات تو قراءت فى الفرض مين حى جارى بين توكيا احتاف وجوب جر بالبسملة فى الفر انض كا التزام كري}. /٠٣ شوال ١٣٣٩هـ (تريح خاس س(١١٩) ايضًا... .حوال(،٠ )٢ ايك بات قابل وريافت ت وه يد كم باب البسملة مين امام عاصّم ت نزويك بين السوريين بسمله ضرور كاب اورامام الوظيفة، ندب مي تراوت] اندربر سورة بربسم الترئيس حى جالى تواب ال صورت مثل برواية حفص عن العام الكوفى" ختم كلام مجيد بور طور بمكونكر بوكاس سلة بسم التدايك غير معين سورة ے ی اول ومی جانی» اورباقى ايك سوتيره سورة ک اول من بيس يوحى ثتم- جاتى كلام مجيد بين امام عاصم] قول بةعمل كرنا ضرور كات اوراكر امام ابوخفيفة كم رات يعمل كياجات تؤّث كلام مجيد ناقص فتم بوتاب خارج ازنماذامام عاصّم ح قول يعمل كرف بين كوفى وشوارى بيس اندرتماز] بسم الله يؤهنا احناف ـ نزويك يكاركر برسورت ک شروع مي جاتاب يا غي أكر احناف ک نزويك جائز س٢ تواسي عمل كرنا فى زماننا كوفى حرف توفير_؟ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٢٨٢ فصل فى التجويد بسم- الجواب الله] باب ميسى ايك مته قراءة] معلق ت اورايك مستلم فقد] معلق عاصُّم كاقول اول مستلم كى ت تحقيق اورامام الوظيفة كاقول دوم مستلكى تحقيق حاصل مستاء أولى كايدبت كّدكوبسم الله برسورة كاجزون جون كربا وجود عدم جزئيت رواية اس كائز هتابرسورت م منقول ٢ - ان اكركوكى خض برسورت يره فلاح تؤاس كى قر أت اس روايت] موافق: جوكى كوكوت جزء متروك ندبوابوجب كوم ازكم ايك سورة بيريزكى اوروومرت مستله كاحاصل يدب كم كورواية برسورت إبسم الله منقول بوليكن برسورت كاز ونيساب بلكن جزومطلق قرآن كا أكرايك حكم بجى لإح توقر آن يورائتم بوجاءت كاكواس روايت سك موافق ان كى قرأت د بوس امام عاشم اور امام البوضيفه، قول بين كوفی تخالف أبيس كونكم دونون كى فى اوراثات كى ميشيتين جداجدا على اورحيثيات، بدت تتعارض جاحار بتاب يدجب كمبرسورته بم الثدي إح أوراكمر يؤهلى توجيه كى منالش ى بيس اور امام صاحب ے بحی خلاف بيس كيوتكم امام صاحب تمين كوبر سورت برضر ورى أنيس كت يدي كمجائرئيس كتب درمختاريارومحتار من برسورت ير تمين كوحسن كباب وبابرجكه بكاركر بوهما بلا يه شبه اخاف سك خلافات اور امام عا صم بجى جر كوضر ورى يس كت صراف تمين وضرورى كت- بي والتد تعالى العلم وعلمه اتم 4/ ربيع الثاني ١٣٢٣هـ (امداداول ص )٣٢ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلداول ٥٨٢ باب الامامة والجماعة باب الامامة والجماعة حكم المحت زائر عالم معد حكم ثماز برفرش ووتو سؤال( )١،٢ كما فر مات بين علماء شرع متين ان مستلول بي( )١ كم مسجد ين اكر ووبرا فرش مع مقتديون وامام ك بموتور سنت يا خيس_؟( )٢ ايك امام جامع مجد ب اورده تماز ك فر اّلض اورواجبات وستن وهمكتده وغيره بخولي جانتات اورقم آن شريف فتح خوال ب مر عالم بيس- ايك عالم واردجواتوتماز وه امام فى جو بحيثه قديم ت موجودب برهاوت ياده عالم توواروإحاوى اورده عالم بلا اجازت امام حى، تماز دهاوت درست ت ياخميس اورتماز بغير اجازت امام فى كموجود بوست عالم كوإحالى درست ب يا- خميس يا امام فى كوبلا أجازت عالم ك غماز دهافى ورستت يأس اوراسل صورت خاص مثل ثماز بوجاتيبيانغير_؟ الجواب للسؤال- الاول- دوبر فرش بإثماز-ورست ro وان يجد حجم الأرض درمختار تفسيره ان الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك فصح على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وسرير طحطاوى جلد اول ص .٢٢٢ a الجواب السؤال الثانى- صورت مذكوره ميى استحقاق الماعت كا امام حى كوب وى نماذ إهاد ال كو عالم ك اجازت ك يكن حاجت اورضرورت بيس اوراس عالم كوبغير اجازت امام حى] تماز دهانات جاب- أوراكمر بإحاد توتماز جائزة بموجاو كى()١ - باقى استحقاق امم فى-كوب فى سنن ابى داؤد قال رسول الَّله َعَّله ولا يؤم الرجل فى بيته ولا فى سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه ص ٧٨ وفيه ايضًا قال عليه السلام من زارقوما فلايؤمهم وليؤمهم رجل منهم ص ٩٨ دخل المسجد من هو اولی بالا مامة من امام المحلة فامام المحلة اولى كذا فى القنية. (عالمكيرى ج ص ١ )٣٨ والله اعلم )21(المدارس،ان ( )١ يعنى مع الكرابة البينة أكمريد امام حى قرآن غلط لزمتابواور عالم تح فيحتمابوتو امام كى ى المست ورست بيس اوروه عالم www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٨٢ باب الامامة والجماعة وتر جماعت خواندن تخلف فرض را سؤال(٢- )٢ جد حكم است اندريس صورت كهوومن مروم بعدادات تماز فرض كم امام جماعت تراوت مشغول است ورآل مجد حاضر شد آل اشخاص تماز فرض جماعت اوا نما يشديا عليحده عليحده فوائده شامل جماعة تراوت شوند وبازش تماز وتربامام خواندياتها چونكه امام را جماعت فرض يافة است _؟ الجواب- اكردومن مروم بعدادات جماعت فرض كهامام بتراوت مشغول است ور مسجد أو تدفرادى فرض كزارده شاعل امام شوند وتماز وتربامام خواند اكرد فرض بإمام يا فته. ولوتركوا الجماعة فى الفرض لم يصلوا التراويح جماعة لانها تبع فمصّليه وحده يصليها معه درمختار امالوصليت بجماعة الفرض و کان رجل قد صلى الفرض وحده فله ان يصليها مع ذلك الإمام شافعٌى جلداول ص ٦٧٤ ولولم يصلها التراويح بالإمام او صلاها مع غيره له ان یصلی الوترمعه بقی لوتر کھا الكل هل يصلون الوترجماعة فليراجع درمختار قوله فليراجع قضية التعليل فى المسئلة السابقة بقولهم لانها تبع ان يصلى الوتر جماعة فى هذه الصورة لانه لیس بتبع للتراویح ولا للعشاء عند الامام رحمة الله علیه ۔ انتھی چلپی WW طحطاوی مصری جلد اول ص .٧٩٢ ازين روايت معلوم شركة بركاه تماز تراوت كدتابع فرض است خلف جماعت غرض راجما عت كزارون جائز است بيس وتركهنا مع ما تراوت وند تابع عشاء جماعت كزارون مكونه روانماشر()١ (المراد ج١ ص٢٠) كم اقتداء بعد يك سلام امام سؤال(٣ )٢ زيد بعد ايك سلام امام ك شريك بواتو باقى تمازک واسط كب كرا جوكر شروع كر اور بعد لفظ سلام ٤ شركت جماعت كى جائرب يائس؟ - الجواب صورت مستوله من شركت امام] ما تحد تح فيس بوكى- ليس محمر عن الزمر كبر أو كر ١ ( )١ ويزور صغرى بعبارات صريح ميس حم مذكور ست وجوبذ او اذا لم يصل الفرض مع الإمام قيل لايتبعه فى التراويح ولافى الوترو كذا لم يصل معه التراويح لا يتبعه فى الوترو الصحيح انه يجوزان يتبعه فى ذلك كله ٢١ منه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول.،٨٢ باب الامامة والجماعة انى تماز تايورى كر تحريمنء- اولى باطل بموكيا كونكم اقتداء موضع الفر او ميس مفسد تماز اور ي موضع الفراد- كاتها كما فى الدر المختار فى واجبات الصلوة وتنقضى قدرة بالاول قبل علیکم على المشهور عندنا وعليه الشافعية والله-اعلم (الداون اص )١٢ تحقيق اعادة صلوة كم خلف امام فاست كذارده شور سؤال(،٣ )٣ بمارى كتب فقد ـ س كماكرفاست يا بدّق حينمازامى توتمازكا اعاده ضرورى ب ليكن جب حضرت عثمان، زمافي مثل بلوه بوا اور حضرات صحابه فى بلوانيون حيمع نماذج هن كوحضرت عثمانت بإ هانة آب فى اجازات دى اورية قيس فرما كم يا فإن ك يجر اعاده كريما كروحالاتكد بلوانيول ت زياده اوركون فاست اور بدعى- بوكا خصوص اي بلوائى جنهول فى خليفةء برحّق امير الموسين واماورسول مقبول علي لهداخل عشر ه بشرة بربلودكيابو؟ الجواب- يدروايت مجم وتبين على أكر حوالهلكها جاء وتحقيق كى جاءت البند در محار م بيد قاعد ه لكهات واجبات صلوة ي كل صلوة اديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها اورروائتار یں اںی ےعموم ،ایک قوی اعتراض کرےے ے مے ہےتوجیکی ے الا ان يدعى تخصيصها بان مرادهم بالواجب والسنة التى تعادبتركه ما كان من ماهية الصلوة واجزائها- لين صلوة خلف القاست ونحوه بين اول توكوَل امراجدات صلوة من ت محّل بين بوااس لم قاعده وجوب اعاده كاجارى نه موكا دوست الفرادت ان] سا تحد راحنا ب أولى اور اعاده جو مي غالًي على الانفراوجوكا ت أولى غير أولى ك طرف آنابـ فى الدر المختار- صلى خلف فاسق اومبتدع نال فضل الجماعة فى رد المحتار ، فقط ٣/محرم ١٣٢٣ه (اماونج اصل،٣) أفادان الصلوة خلفها اولى من-الإفراد تحقيق كرابت اقتداء خلف صاحب اخلاق ذيمن سؤال( )٥،٣ ذائمى منذ انا يا سودكهانا وغيره وغيره تواي فرق بين كم جوصورت ويحت وى يا ستخ يا معاملت معلوم موجات- بى كر اخلاق فيمن- مثلًا- ريا- جل-حد-معجب حب- جاه حب- بال الغض وغيره كانت دومرول كومشكطول ت ثابت اوريه اخلاق زممنجى يقي فس بين كما اکر کی خص ين ان اخلاق ذمم ت ی کولی خلق ذ ميم بمواورس مقتدى کواس كا www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد اول ٨٨٢ باب الامامة والجماعة يستهل جاء أو مقتدى كونماز كااعاده واجب موكايائيس_؟ - الجواب اعاده ميس تو( )١ او يركلام بوهكا البيت كرابت كاسوال كرنا جابية سوية صفات ذوو جين بين اس لم ان] موصوف كافسق يقينًا معلوم خير بوسكتاب- اورامل مومن مي عدم ب فق البذا ان كى الاحت ،٢- بكرونبيس محرم ١٣٣٢ه (المدارس )٨٣٥١ وترجماعت خواندن تختلف فرض را سؤال(،٢ )٢ كما فر مات بين علماء دين ومفتيان شرع متين اسل مستله من كمايل خص فى فرض عشاءتناروحى بوراس حالت مثي ورخص وتر جماعت بت إح ياخس- يا أكرايك فض الي وقت سجد مسن يج كه فرض عشاء كى جماعت بويك بوو خص وترجماعت إح يا عليحده تها. بشق كوبر عين ين مستكم اليات زادت ک بیان س- مسله أمركونى خض مسجدين اي وقت شر كه عشاء كى ثماز بويك بوتوات جاست كه به عشاء ك ثماز حرزاوت-يؤهل مث شريك بوادر الكراس درمان مي تراوتا ك بلجوركعتين بوجا كيل تؤان كوبعد وتريزي] إح اور يخص وتر جماعتت وسط (ورفخار وصغيرى)- ليكن غاية الاوطار تر جمه اردو، الدر المختار مس باب الوتر والنوافل بين يون لكهات- أأوراكمر لوكول فى جماعت فرض ين ندكى بوكوتزاوي كومجماعت ت وحي- اس لي كه جما عت تراوت كى تابع ب جماعت فرض مح توج شخص فى فرض تهاإح بول وه تراوت كوامام ك ماته%2- أور أكرنه ؤها تراوتا كوامام ا ساتدياتزادت كودوسرت امام كماتهد بإحالة تماذى كوجاتاب كهوتركو امام ك ما تد "- بإح مراد الاست يدب كه فرض كومجماعت ٤ ماتهد دها اور تراوت كو جماعت ت ئيس إحاتو وتر جماعتت أه سكتاب- ليكن أكر فرض تجائ مح مول تو وتركو جماعت ست نجح." كذا فى الشمالى، يه عبارت ب كواب كما كرنا جماست يعنى فرض جماعت سعاد إح حول توور جماعت ت إح يائس. الجواب- جس شخص كوفرض ك جماعت ند كى بوايك قول يدب كهوهوتر جماعت إح. فى الصغيرى. شرح المنية واذالم يصل الفرض مع الإمام قيل لايتبعه ( )١ يعنى اور كسوال سك جواب من ٣١ منه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٨٢ باب الامامة والجماعة فى التراويح ولافى الوتر وكذا اذا لم يصل معه التراويح لايتبعه فى الوترو الصحيح انه يجوز ان يتبعه فى ذلك كله كذا كتب الى بعض ثقات أحبابی. أورايك قول يد كموتر جماعت ت٪2 - كما مرمن قوله قيل لا يتبع فى التراويح ولا فى الوتر- اور ظابر عبارت درمختارك قول اول سح موافق ٢ - جنائي شامى فى تحت قول ورمختار فمصليه وحده يصيلها معه كما وبه ظهران التعليل المذكور (بقوله لانها تبع فيما ترك القوم الجماعة فى الفرض لم يصلوا التراويح جماعة) لا يشمل المصلى وحده فظهر صحة التفريع بقوله فمصليه وحده الخ- ليكن ورمختار -، آندوقول ولو لم يصلها الخ تحت ي قبتانى ت اليك جزئية لكنه اذا لم يصل الفرض معه لا يتبعه فى الوتر أقل كرح ورمفار ک ول ولو لم يصلها مين حاويل کی اى- ب وقد صلى الفرض معه البند الكمين القيم كتب كمخواه ،١٣ ك امام ساتحد فرض ؤها بوياس دوست امام ك ساتد ليكن اكرتمام قوم فى فرض بلا جماعت بإهامواس مي سب ٤ نزويك تراوت اوروتر بلا جماعت* مح صرف اختلاف ايك ووخص ح جماعت فرض روجات - كما مر منه- البذااس كوثر يع بوكى- كاب يكن مغربى بين قول اول وي www.ahleha ٣٣/رمضان ٢٣٣١٥ (تم خامن ص )٥٠٣ فهم اقتذات آل كس كرنش بإ يرده باشد سؤال(،، )٢ جس مخض كى زوجه يا وخريا والده اور خوابر بلا حجاب ونقاب بازار مس جاتى بين آيا اي محصول] ساتد مشاربت ومواكلت كرنا أوران ]يت نماز يرهنا شرعًا بلاكرابت جاوب يا أخيس اور جاب عامة، مونات، في من بجى واجب يا سغت يا مستحب- ب ؟-فقط - الجواب كتب لهبي مثل مصرباب7 كه0 كاتمام بدن يجر وجهاور كفين أورقد بين] فى نقسم اوروجه وغيره بعارض فتن واجب السقرب اور ترك واجب معصيت ـ اور معصيت؟ باوجود قدرت شع] سكوت وتسارع ب فستق اور فاست حي غماز مكروه ب تحريمًا على-الارز بين جن شخص كوان بن اقارب براس قدر قدرت بوادر وه شع نذكر تووه حم اس بين داخل بوجاوت كااور أكر قدرت بيس يا كى اس زوجه وخوابر وغيره من رسيده كم يي كشف وجدت خوف فت بس يا كثر ا جره التكاكرتفتى بين توچونكه اس طرح نكنا حوانج له جاتب اس لة مع www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد اول ٠٩٢ باب الامامة والجماعة واجب بين اور ترك منع فسق تبين ان له امامت مين احمد حرج بيس اوريا درهنا حجمابت كر جو صور تين فستق كى اوبرمر قوم جول بي بيكن بابر تكليف واليول مساته خاص بيس بكن انابردوالشيخون] حق مس جى عام بير جواست نالكرم اقارب سكروبروك حجاب ساشن آلى بين وبذا كله ظابر فقط. /٦٣ جمادى الاخرى ١٣٢١هـ (الداوس ٣٥١٠ )٢ سوال( )٨،٢ جر شخص يبال برد ميس بال] يج ثماز ورست ب يا سى قد ركراتب أور يرده واجب ت يا فرض اوريردت كانه كرت والاكس ورجد كا كتب كار ؟-بموكا - الجواب جتناير ده فرض وواجب ب اس] تركت كناه اوراس مي فا يروان كرت تاماحت مثل كرات ب ورة بيس اور تفصيل اس كى فقد س اردور سائل ين موجود ٢ - (ثمدء اولى ص١٤) حكم تقديم امام راتب برويكرال سؤال(،٩ )٢ أيك مقام برثانى زمانه كى لمير جامع مسجدب جس كوبا وشادى صوبه حاكم وقت فى شهر، آبادكر فى سا ما تحد تمير كرايا تها اور بعد ثم تعمير جامع مسجد منصب امامت كوايك مروصاح ک بيروفر مايا تها جنا اس ئي زمان آنج تك الى امام ك اولاد من يشت وريشت اما مت فتقل بوكرًا ي َل تمر عرض بالت سمات سال كماتخمينا كررجاب كم امام وقت ف ك اخبار من نجم مضامين بر نسبت انتظامفى قواعد طاعون شكاية مجوالت فت جر وبعض افران مركارى فى وريافت كرك البعض رؤمما شهر كوبدايت فر مالى كه امام مسجد كون بشر بوكاكه عليحده كرويا جاوب جنائي حسب مصلحت وقت ان كى بكمان ـ حقيقى بيجاز او بهافى كومنصب اماحت بر مقرر كروياچند سال انبول في يجى كام كيا ليكن نجم من عر، بعد اس كواست حوانك ضروريكى وجدت انفاًق سفر وريش بوا جس كى وجدت اتي بكم برايك مولوى صاحب كوقاتم مقام مقرر كرويا لهذااب وجند سال ست مولوى صاحب موصوف اماحت كرت- بين اب بنحمد عرضه] بعد امام صاحب جامع مسجد فى منهول في مولوى صاحب كواينا قائم مقام مقرر كما تهاسى جمعه كوقصد اماحت كيما تويدام مولوى صاحب وتحت ناكوار بواجس برانبول فى است جند معتقدين] ذريعدت اس امركى كوشش كى اوراب تك كررب يعين كميداما مت بسم ستا ذه نكل اوربمارت سلة بحيث كوقاتم رب - ليكن اكثر ابل شهراي امام قديم كومجوز في اور مولوي صاحب كى الاحت قبول كرات ناراض بين اورس طرح اس كويتد بس كرت كومولوي صاحب كوبمقابله امام قديم] علم من www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٩٢ باب الامامة والجماعة زيادّت ضروري ليكن ان] نزويك سواء اي چندبم خيالول ح سلف ت اب تك جثة عالم سنت نوى عي له] اتجارع كرف والكزر بين اور فى الحال موجودين اورنيزان] يدير وعام مسلمان سب وبالي وك وين بين خاص كرًا خر زمانه، عالم مثل مولانا شاه محمد الخق صاحٌب أورمولانا اسماعيل صاحب شهيد وبلوى اور مولانا رشيد احمد كتكوبي أورعلمات ديوبنداور ندوه ك شركت كرف واسل عالمول كونا جائز الفاظت يا وكرنا وظيفت اور باوجود ان سب باتول ح بعض صاحبون فى بنظر رفع شر مولوى صاحب ك خدمت ين عرض كيا كه آب ايك جمع كى نماذ امام صاحب] إن ج اورًا عدة حسب دستور امام قديي ك جانبت رحات ري اس كويند بس كرت بين اور فرمات بين كريم كويزيدى بيعت يسب حالانكم امام صاحب-L عقائد السنت والجماعت ےعقيدەکےخلافنیس یں پیں ایصورت یی استحقاق امامت امام قديم كاب يا اما مت، طالب مولوى صاحب كافقب چونكه اس باره مثل ووكول طرف ت كوشش بورى ب كون فرق خطابرب اوركون- فقط؟ - الجواب اول توجب امام اول] حقيقى بيجا زاد بهانى كوشر كابل حل وعقد فى منصب اما مت بر مقرر كروياتها تا وقتكه وهمعزول ندسة جاوبين اور معزول كرف واسل بجى شير] البل حل وعقد ى بول ال قت تك اكريد امام عالى بمقابله ان عالم صاحب يعنى امام ثالث] باعتبار صفات] اولى بالامامة نجى ند موت تن تهى بوجه السبق فى النصب بوف] مستحق للإ مامة بى تتكونكن اعتبار اناصفات كاونت نصب، به بعد نصب ح جيما كهر والحار يس قوله اعتبرا كثرهم لا يظهر هذا الا فى النصب- اورسك كونا ئب بنات تواصل معزول بيس- بوا دور سوال ست معلوم بموتاست كه امام ثالث بت ست علمات حقافى تبعين سنت كوبرا كت بين جس ست معلوم بموجات كمامام ثالث عقائد مثل سنت سك خلاف بين يعنى مبتدع بين اوربرا كينا خود عمل فنق ت اور فاسق اور مبتدع كى امامت مكروه ب- فى الدر المختار وفاسق واعمى ونحوالا غشى نهر الان يكون اى الفاسق أعلم القوم فهو الاولى ومبتدع اى.صاحب بدعة وهى اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول لابمعاندة بل بنوع - شبهة تغير_ سوال ست يجى معلوم بونات كماكثر ابل شير مولوى صاحب كى امامتت ناراض بين اورسي طرح اس كويتد بس كرت اوروجد دومت يد معلوم بوجكاب كه مولوى صاحب ثى ناراضى] وجوه جى شرعى بين توخوداسكى صورت مثل اماحت-كرناكروهب فى الدر المختار ولوأم قومًا وهم له كارهون ان الكراهة لفساد فيه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٢٩٢ باب الامامة والجماعة اولانهم أحق بالإمامة منه يكره له ذلك تحريما لحديث ابى داؤد لا يقبل الله صلوة من تقدم وهم له كارهون وان هو احق لا والكراهة عليهم. چ تع أكر امام ثالث مين كوفى خر الي نيجى بولى تب بحى چونكه اكثر لوك امام سابق كى طرف ين اى صورت مثل اكثر كا بى اعتبار- فى الدر المختار فان استووايقرع بین المستويين او الخيار الى القوم فان اختلفوا اعتبرا كثرهم- ريا امام ثالث كاعالم بمونا سوقض عالم بونا موجب الحقيت اماميت بي بلكن اس مي يجى شراب كهود خص مطعون فى الدين ند جو ورند وه الحّق للا مامية بيس فى- الدر المختار والأحق بالإمامة الاعلم باحكام الصلوة فى ردالمحتار الأعلم بالسنة اولى الا ان يطعن عليه فى دينه لان الناس لايرغبون فى الاقتداء به- البذا صورت مسئوله مثل استحقاق امامت كا امام قديم كوماصل ان مولوى صاحب طالب اماحت كابتاجون بيس- واللهاعلم ٣ /شعبان ١٣٢٣هـ (الماوس )٣٥٠١ سؤال( )٠٨٢ ايك مخض حافظ سيد شريف النسب كى مخّل كى مسجد كا امام مقررب اس كى موجودك مي اس كى بلا اجازت كوفي دومر الخص نماز بدهاسكتاب يانيس- أكر بإهات كانوتماز بلاكرابت جائزة بموكى يأتبيس اور بالطائف الجيل امام مذكوركى آمد فى جوبموقع شاويات وغيره بر مقرر بين يخص الاور امام مذكور ومحروم ره جاءت تؤيد آمد اس فى فض كويتى جائزةب يأتبين؟ - اجواب فی الدرالمختار واعلم ان صاحب البيت ومثله إمام المسجد الراتب أولى بالامامة من غيره مطلقًا الخ فى رد المحتار قوله مطلقًا اى وان كان غيره من الحاضرين من هو اعلم وأقرأمنه الى قوله فان قدم واحدا منهم لعلمہ و کبرہ فھو أفضل واذا تقدم احدهم جاز (ج ص ١ .)٤٨٥ ات معلوم بمواكن بلا اذن امام راتب كى كاامام بنالمكروه ب اوران لطائف المل كى تفصيل للحى جاوب أوحكم معلوم- بوسكتاب ٣/رمضان ١٣٣٣ه (ثم ثالثص٤٠) حكم صلوة خلف امردونا بالغ سؤال( )١٨٢ امرواري نمازفر الض بوسمق يا بين مراديدب كم بالغ تو بوكيا مكر وارحى موجود باكويس آلى خواه حافظ بمويا علم دين كائ هن والا بواور مقتديون كويوجد وكين ٤ ١ ٤ ١مم بموفى مثل اختلاف- www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٣٩٢ باب الإمامة والجماعة - الجواب أكروه ثوب صورته اوراسل كونكاه ثموتت لوكول، ويكف كا احتمال ث تب ودهاكر حافظ يا طالب علم بجى بوتب بحى كروات اوراكريدبات ب خميس صرف عوام كى نا يستند ت يدك تواكروه سب مقتديون تعلم وقر آن مثيل اتهابوتواس كى امامت لكروم وس اور اكراعن عمر بوكات كراب ذائهى بجر فى كى اميد بس ربى تووه امر ويس دباب فى الدر المختار باب الامامة و وكذا تكره خلف أمرد فى ردالمحتار انها تنزيهية ايضًا والظاهر كما قال الرحمتى ان المرادبه صبيح الوجه لانه محل الفتنة وهل يقال ههنا ايضا اذا كان أعلم القوم تنتفى الكراهة فان كانت علة الكراهة خشية الشهوة وهو الأظهر فلاوان كانت غلبة الجهل اونفرة الناس من الصلوة خلفه فتعم فتامل و فيه عن حاشية المدنى شخص بلغ من السن عشرين سنة و تجاوز حد الإنبات ولم ینبت عذاره فهل يخرج بذلك عن حد الأمردية الى قوله فاحاب بالجواز من غير كراهة اهـ فقط والله تعالى أعلم. ٥ /٣ شعبان ١٣٣٣هـ (الماوس ٦٥ ٥ )١ سؤال( )٢٨٢ رياست بجوا بال بي تقريبًا ه، سالت يد سلسلة جارى ب كم ٩٠٠١ سال، الح جيج صرف تراوت بوسى جالى ت اورسبى وجدت كوا دوران مثل بد محافظ آبادى بجويال مث حفظ قرآن كاخاص ذوق ربا علماوسا بقين مولانا ايوب صاحب مرحوم، مولانا عبد القيوم صاحب مرحوم وديكر قضاة ومفتيان بهويال لها بمدشه اس فعل كوتحسن خيال فر مايا موجوده زمان مس جى جناب قاضى صاحب رياست كا فتوى جواز باي الفاظ شائع جواد ٌ◌نا بالغ تميز دار بحركى اقتداء تراوت من اختلاف مستكوب اس مثل مثارة فقبات متأخرين جواز] قاكل موت بين اور عاجزو جناب والدصاحب مرحوم وجناب مولانا عبد القيوم صاحب مرحوم كا مسلك بحى فتوات جواز كابميش ربات البند ويكر علماء ٤ اس سماته متفق ئيس بين يجول] حفظ قرآن وغيره ك ترغيب مين ركاء د يس موجات كابجى حسب اصول شرعيهالى مثل لحاظ-ب وتخط جناب قاضى-صاحب اس لي ب عرض كه جناب معظم بعلى توجد عالى مبذول فر ماكر مفصل جواب ت شكركزار ٠ فرساوين اورية جى واش فر ماديا جات كوحد بلوغ فقبات احخاف عليهم الرضوان] نزويك كيا اور اكر ٩ سال ليكر ٣١ - ٢١ سمال تك لا الرح ـ ي صرف تزادت يومى جائي نوكيا حسب قواعد شرعية ومتاخرين فقباتت احناف- جائزب فقط ٠١ /رمضان المباركسر .٩,٢٥ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٩٢ باب الامامة والجماعة - الجواب الرواية الأولى. فى الدر المختار ولا يصح اقتداء رجل بأمرأة او خنثى اوصبى مطلقا ولو فى جنازة ونفل على الاصح فى رد المحتار قال فى الهداية وفى التراويح والسنن المطلقة جوزه مشائخ بلخ ولم يجوزه مشائخنا الى قوله والمختار انه لا يجوز فى الصلوات كلها أهـ الرواية الثانية. ايضا فى الدر المختار ويكره تحريما جماعة النساء و فى التراويح- الرواية- الثالثة فى الدر المختار فى تعليل عدم صحة بعض الاقتداء البناء القوى على الضعيف. روايت اولى مع تقريب كما وجود اختلاف، تري عدم جوازكوب- اورروايت ثالث من اس ترشيح كااصول ت مؤيد بونا ثابت بونات اس سلة كر سبى كى تراوتك أقل ب حض اور بالغ ك سنت مؤكدة ب- دوست حبى كى أقل شروع ت واجب خميس موتى أور بالغ كى واجب بوجاتي ب يس حبى كى نماز ضعيف جوَل اس بر بالغ كى قوى نماذ كانفى كرنا خلاف اصول بوفى حساب جار س اورروايت ثماني مي جواب ب مصلحت مذكوره فى السوال كا كيونكماس ميس عود ک تول لة حفظاقر آن ك ترغيب مس ركاويس بيدابوف كااحتمال- ب أصل يدب كم احكام ك بناء ولاكل يرت مصارع برئيس ب علاوة اسا سا يدب كر سبى مي ان مصارع ٤ ماته صاحب العاواقف اورتهابل ھی ہوتے ی ہیں اسی کی مفاسد بجى بين كما كثر وهاحكام طبارت وصلوة تجويزبين بالغين كى تمازول كافساد بت غالب ت ير بجات تراوتك نواقل مي ان كائه لينا اس محمل ركاوت كاتد اركاب جنا اس ئي كا كافى بونا مشابدت اور بلوغ كى الكركوفى علامت دويهى جاءت تو يقول مفتى به يهدره سال كى عمر بين بلورع كاسكم كرويا جاتات اس وقت اس ]ـ يع تراوت من اقتداء- جاترب والله- أعلم ٠١ /رمضان المبارك ٣٣٩إد (النورس ٩ جمادى الأولى ٠هده) حكم امامت بالجرت سؤال( )٣٨٢ امام مسجد ـ واسط مقتدى بكم مقرر كري بطور مشابره يا سماليانه يا بلا تقرر والعين محمود يا كريم كونماذا في امام كي باتز بموك يا مكروه.؟ الجواب- فى الدر المختار باب الإجارة الفاسدة ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والإمامة- والاذان است معلوم بواكم امام كوشر ذاكر تك بجى دينا ورست www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلداول ٩٢۵ باب الامامة والجماعة اور بلا شرط بدرجةء اولى درست بيان نماذاسي كرومن-فقط- موك والله اعلم. ٣/ذى الحمد ٣٢٣١٥ (امداد صفى )٣٣٠١ حلم عدم متابعت امام ورقيام الى الخامسة سوال( )٣٨٢ أكركونی شخص جماعت من امام ـ ّي دوسرى تيرى چوقى ركعت من أكر ما تها أور امام كواتفا قًا جارركعت بورى بوسف، بعد سيوبوكيا اوريا تجوين ركعت ٤ سلم كهر ابوكما أور مقتديول كونجى يا ده آ ياسى فى لقمن نهديا ورسب كثرت بموسكة اب اس امام ک یادًا في و تک شخص جو بعد مين سى ركعت بين أكر ما تها اس امام ك متابعت كر يا انى يورى ركعتين كرك فار بون الجواب.فى الدر المختار باب سجود السهووان قعد فى الرابعة مثلا قدر التشهد ثم قام عاد وسلم ولو سلم قائما صح ثم الأصح ان القوم ینظر ونه فان عادتبعوه وان سجد للخامسة سلموا لانه تم فرضه اذلم یبق علیه الا السلام اهـ اس روايت ت معلوم بموا كه اكرامام رابعد برييذكر كهر ابواب تو مسبوق تنتظررب اكروه لوث أول توا كماتد سلام تكلات وريد يورى تماز يورى كرب أور اكروه رابعد الرئيس بيهاتو يجى انتظاركر أكر قبل بجدة خامسه سلوك آوت تو يجى سلام تكارت اور اكر نه لوناتو سب كى نماز باطل- بولى والله تعالى اعلم- /٩ صفر ١٣٢٢بها (ابداوس ٩٢ )٠١ WW تحقيق كرابة وعدم كرابة جماعت ثانيدور مسجد شارع عام سوال( )٥٨٢ قول محقق اور معتبر باعتبار موافقت فقد وحديث وربارة جماعة ثانيًاب نزويك كيمابت كر كوالدء احاديث اوراقوال فقهاء ونيز.كوالم، كتب تحرير بمواور يز قطع نظر حالت موجود ه لوكول ک بك نفس مستا حقق بواور اكر حالت موجود ه لوكول سل اعتبار ت جماعة ثاني كى كرامة يا عدم كرابة بوتواس، لت عليحده ارقام بوجند وستان] حقق علماءمثل حضرت مولانا مولوى شيخ محمد صاحب تقانوى وحضرت مولانا مولوى احمد على صاحب سبار يمورى وحضرت مولانا مولوى سعادت على صاحب سيار يمورى وجتاب مولانا مولوى عبدالحى صاحب لكنوى و جناب مولوى مشتاق احمد صاحب سبارن يورى وجناب مولوى سيد جمال الدين صاحب ويلوى رحمة اللهعليهم اجمعين بلاكرابت جائزة فريات يتم كر غالب كمان يدب كو چولوك جماعة اولى ٤ www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٩٩٢ باب الامامة والجماعة يا بند بول ان] سلة بلاكرابت فرمات ت.؟ الجواب. فى جامع الاثار لهذا العبد الحقير هكذا كراهة تكرار الجماعة فى المسجد عن ابى بكرة ان رسول الله عليه قبل من نواحى المدينة يريد الصلوة وقد صلوا فمال الى منزله فجمع اهله فصلى بهم رواه الطبرانى فى الكبيروالأوسط وقال الهيثمى رجاله ثقات قلت ولولم يكره لماترك المسجد وعن ابراهيم النخعى قال قال عمٌّر لا يصلى بعد صلوة مثلها رواه ابن ابى شيبة قلت واقرب تفاسيره حمله على تكرار الجماعة فى المسجد وعن خرشة الحران عمٌر كان يكره أن يصلى بعد صلوة الجمعة مثلها رواه الطحاوى واسناده صحيح قلت دل على كراهة تكرار الجماعة خاصة وفى حاشيته تابع الأثار وما ورد من قوله عليه السلام من يتصدق لا يدل على جواز التكرار المتكلم فيه وهو اقتداء المفترض بالمفترض اذ الثابت به اقتداء المتنفل بالمفترض ولا يحكم بكراهته بل ورد فى جوازه حديث آخر من قوله عليه السلام اذا صليتما فى رحالكما ثم اتيتما صلوة قوم فصليا معهم واجعلا صلوتكما معهم سبحة كما هو ظاهر وما هو رواه البخارى تعليقا عن الٌس محمول على مسجد الطريق او نحوه لما نقل فيه انُه اذن واقام وهو مكروه عند العامة أهـ اّمًا الروايات الفقهية فى هذا الباب ففى الدر المختار ويكره تكرار الجماعة باذان واقامة فى مسجد محلة لا فى مسجد طريق او مسجد لاامام له ولا مؤذن فى ردالمحتار قوله ويكره اى تحريما لقول الكافى لا يجوز والمجمع لايباح و شرح الجامع الصغير انه بدعة كما فى رسالة السندى قوله باذان و اقامة عبارته فى الخزائن اجمع مما ههنا ونصها يكره تكرار الجماعة فى مسجد محلة باذان واقامة الااذاصلى بهما فيه اولًا غير اهله او اهله لكن بمخافته الاذان ولو کرر اهله بدونهما او كان مسجد طريق جاز إجماعًا كما فى مسجد ليس له امام ولامؤذن ويصلى الناس فيه فوجًا فوجًافان الافضل ان يصلى كل فريق باذان واقامة على حدة كما فى امالى قاضی خان اهـ و نحوه فى الدرروالمراد بمسجد المحلة ماله امام وجماعة معلومون كما فى الدرر وغيرهما الى ان قال ولان فى الإطلاق هكذا تقليل www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول-٩٢ ٩ باب الامامة والجماعة الجماعة معنى فانهم لا يجتمعون اذا علموا انها لا تفوتهم ثم قال بعد سطر و مقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار فى مسجد المحلة ولو بدون اذان و يؤيده ما فى الظهيرية لو دخل جماعة المسجد بعدما صلى فيه اهله يصلون وحد انا وهو ظاهر الرواية أه وهذا مخالف لحكاية الاجماع المارة ج١ ص ٧٧٥ وفيه ما نصه وفى آخر شرح المنية وعن أبى حنيفٌة لو كانت الجماعة اكثر من ثلثة يكره التكرار والا فلا وعن ابى يوسٌف اذالم تكن على الهيئة الاولى لا تكره والاتكره وهو الصحيح وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة كذا فى البزازية وفى التاتار خانية عن الولو الجية وبه ناخذ ج ص ١ ٠١٤ وفيه قوله الا فى المسجد على طريق هو ماليس له امام ومؤذن راتب فلا يكره التكرار فيه باذان واقامة بل هو الافضل- خانية ص ١ ج ٠١٤ روايات فقي مذكوره ت چند صور من اوران] احكام معلوم-بوت صورة أولى مسجد محّله بين غير البل فى ثماز يؤهلي بور صورة ثانية مسجد محّله بين البل فى بلا اعلان اذان يا بلا اذان بدر جدء اولى تماز يوحى بور صورة ثالث وه مسجد طريق- يربو صورة رابعد ال مجد مثل امام ومؤذن معين ندجون المصورة خامسه مخّله بولعن اس] ثمازى اورامام معين بول اور أنبول فى اس مثل اعلان اذان ك صور كشات تماز يرمى بورديس صور اربعد اولى ميس تو بالاتفاق جماعة ثمانيه جائزة بلكن ب فضل جيما كها فضليت كى تصرت موجودب اور صورت خامس من اكر جماعة ثمانيه بينت أولى يموتب بالاتفاق كرو وتحمر فى بلجيبا كه در مختار ميس حر فى بون كى تفرح ب اور أكر بيت اولى يرن بعييي يدكل كلام ب امام ابو يوسف ـ نزويك كروموس اور امام صاحب ـ نزويك مكروه بت جيب ظميريد مثل الى كا كابرروايت بونا مصرت- ب البندايك روايت امام صاحبات يد كم أكر ت تين زيادة أولى جول كروه ب ورة فكر- ورئيس يدرو خلاصه بواروايات، مدلول ظابرى- كا اب آح وومسلك بين ياتو امام صاحٌب أورامام ابو يوسف ـ اقوال كومتعارض كماجاءت يا دونون بين تطبيق دى جاد أكر متعارض كماجاء تو حسب رسم امفى واختلف فيما اختلفوا فيه والأصح كما فى السراجية وغيرها انه يفتى بقول الإمام على الإطلاق ثم يقول الثانى الى قوله وصحح فى الحاوى القدسى قوة المدرك الخ هكذا فى الدر المختار- امام صاحب ح قول يرعمل بوكا اكر مراجيد، قاعده كوثري دي جاو تب تو- ظابرب اوراكر حاوى قدى] قاعده كوثر دى في www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٨٩٢ باب الامامة والجماعة جاء تب بحى امام صاحب ك وكل نقلى حديث بت جواول نقل بولى ت أور ويل قي مي روامختار ست ولان فى الاطلاق الخ معلوم بمويك بجس ك قوت ظابرب أور جوحد يثير امام صاحب ك ويل ت ظابر أمتعارض بين الناسب كاجواب كانفى ثانى تابع الآثارت كرر چكات اوراكر()١ بعض كى حكايت اجماع( )٣ على الجواز ت شبه جوكم امام صاحب فى حكم بالكرابة ت رجورع كرليا بوكاتوشالى فى بعد أقل رواية ظبيريد عدم ثبوت اجماع كى تصرت كروى ب يكن يد استدلال قطع بوكيا اوراكر امام صاحٌب أور ابو يوسٌف] اقوال في تطبيق دى جادل تووجد تطبيق يدبوست اورامام صاحب توكرابة تزيين ثبت بين اورامام ابو يوسف كرابه حريمه كنافى عين قريوال كايد كمور مختارميس جو مسجد محّله من اذان كساته. جماعة ثمانيه كومكروه كباب اس ميس ثالى في تفرتع كروى كمكر ابن حجر ين مرادب بين اس ک مقابله ميس جود وسرى صورتون مين عدم كرابة كام بوكا اى كرابة مذكوره كى نفى بوكى بين كرابة تزيين فى كى مختانج ولكل مستقل جسيما كم صوراربعهاولى من افضليت كى تصرت بالاستقلال كرابية تتزين فى ك بردالت باس صور اربعد اولى من نفى كرابت ت كرابت تحريم منفى بوكى اورقم افضليت ت كرابة تنزيبه منفى بوكى اور مند وبيت ثابت بوك بخلاف صورة متكلم فيها، كماس بين انتقاء كرابة حريمي كس ويل تو قاتم ب ليكن انتفاء كرابة تنزي كى كولى وكيل بيس- اور ظابر روايت مثل كرابت كا اثبات ب ( )١ أو لأ يشبه ب ب محل كونكي كل زارع مين اجماع منقول أبي بو الكم ان صورتول بين جواب جس كى نسيت فتوى بين كما كيما كه بالاتفاق تماز جائزة لكن أفضل باورثانيا اس كاجواب كانشائى فى بعد أقل روايت طبي يدك عدم ثبوت اجماع كم تصرف كروى تنا منا سبات كوتكه أكرا تصرف كومان لياجاء توريد فتوى اسك ال دعوتك مخالف بوك جوكمال الفاظ تكيا كياب بنك صورار بعد اولى بين تو بالاتفاق جماعت ثمانيه جائرة بلكم أفضل بوكى- آه كونك صوراربع من كى أسست اجماع كا دعوى كيًا كياست ان مثل ايك صورت ين ب جى كه مسجد مخّل بين البل محّل في بلا اعلان اذ انا لا يا اذان بدر جداولى تماز يجادحل بون اورظبيريدت ان صورتول كى كرابت ثابت بولى بيس وعوى اجمارع مج ندبجوار الحاصل جواب شبه دعوى سابقه ـ مخالف ٢ اسُم بجواب مناسب خميس بيس اى صورت بيبى شاور جواب دوأول كوساقط بونا جياست نز جن جار صورتون على عدم كرابت◌ٍ اتفاق نقل كيات النا بت مث دومرى صورت على اختلاف أنقل بونا جابتك يا شامى، قول ومقتضى هذا الاستدلال الح كور وكرناجات- ٣١ سح الاغلا واس ١١ ( )٢ اس حكمه مولا نار شيد احمد صاحب مدرس دار العلوم كراجى فى ايك حاش للهمات دهورت كياجاتاب وهو هذا ولو كرر اهمله بدونهما كوجاتز بالاجماع كباكميات حال انكمال صورت مثل أكربينت أولى برتكرارب بيعن عدول عن الحر اب ليس كيا تو بالاتفاق كروم ب اور عدول عن الحراب كى حالت بين كل زارع ب يس يدقول كومكل زارع بيبس الجماع منقول أبيس بوالتح خميس- يزيدول كر ظبيريدت صوراربعداولمائى ست عاني صورت ك كرابت ثابت مولىبتح- نبيل صورت ثمانيينب كم جماعت اولى بلا اذان با بغير اعلان اذانك- بولى اور ظبيريد اس سي كى كرابت مذكورب كه جماعت ثمانية بلا اذان بون بون غرض اصل جواب كى عمارت تحب اورج الاغلاداكى عبادت تح معلوم بين بولى- والله أعلم أتى ٣١ محمد شفيع www.ahlehaq.org أعداد الفتاوى جلد اول ٩٩٢ باب الامامة والجماعة بين- كراب تحريم منتفى بولى اوركرابري تنيبن ثابت بيس- ربى امام صاحب-] اثبات اور امام ابو يوسف كي نفى بين كوفى تعارض مدربا اوراكريدشبه بموكم جاز اوريبات وغيره عبارات ت كرابة تزيد منفى معلوم بولى تؤاس كاجواب يدب كه لفظ جائزة بحى مكروه كونجى شامل بوتاب- كذا فى روامختارص- ١٣٥ج١ اورجيا ورمختار مثل اذان سى كوجاتز بلا كرابت كباب اور شاى فى كما ٢ كه مراد فى كرابت تحمر يمين كاب اورتز بك ثابت صفر- ب- ٣٠٩نج١ ونيز حكايت اجماع جى من تقدير تعارض إكام- بواب الي تقرير تطبيقه الباره عقب كه فى كرابة حريمي؟ اجمائ بت اور أكر ثبوت كرابية تنزيجيت قطع نظر بجى كى جاءت اوراباحة بالمعنى المتباور مان لى جاد تب بحى چونكم ندب واستحجاب نه ت وكل ثابت ند ابو يوسفات منقول اس لت فى كرابة ست ثبوت ثواب كالازم ن آوت كاجيمار والمختار من جماعة فى التطورع بسين صرف مستون: جوفي ت ثواب كانفى كات كوبعض صورتون مي مبارح ب بجى صفحدام، ج بس- ١ غاية ما فى الباب ايك فعل مبارح بواجس من ثواب ند عقاب اورامام صاحب كرابية، قائل تت بنى اسلم اوراحوط اس كاترك ى بوا كونكر فعل بين تواثمال كرابت كات اور ترك بين كوفى ضرر حمل نبيس حى كهر مان ثواب بحى بيس- بين ترك ى راٌز موايد سب تحقيق ب باعتبارهم فى نفسه ـ اور أكر مفا سد ک اس امام ابو يوسف ساروبرويش كت جات تويقينًا كرابية شديدة سم كا فريات ليكن چونكم مستله مختلف فيهاب اور علماء ك فو بجى مختلف بين اس لت كى كوسابر كبير شديد وطعن زيما - نين والله اعلم- /٠١ جمادى الأولى ١٣٣٣ه (المدارس )٣٤١ WWW جماعت ثاني سؤال( )٦٨٢ حنفيه ـ نزويك جماعة ثمانيه كروات اور حديث مث-ب عن ابى سعيٌد قال جاء نى رجل وقد صلى رسول الله َّع فقال ايكم یتحر علی ھذا فقام رجل وصلى معه رواه الترمذى(ص ٩٥١ صح المطابع) وفى البخارى عن انس تعليقا وابى يعلى موصولًا انه جاء انس الى مسجد قد صلى فيه فاذن واقام وصلى جماعة لهذاال حديث كاكيا جواب بت اور مسجد محّله اور مسجد بازارات حلم مثل برابر بين يا بنحو ب فرق أكر ب فرق تواس ؟-كيكياويل٢ الجواب- الوسعيد كى حديث ميل منفل فى مفترض كى اقتداء ك اور كلام اس جماعت ثانيه مث ب جمال دونول مفترض بول فلا حاجة فيه- أور الحكا فعل ب ممكن كه مسجد طريق بي بو www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com