النص المفهرس
صفحات 161-180
المداد الفتاوى جلداول ٠٦١ كتاب الصلوة بوكا لاطلاق الدلائل وعن انس قال كان رسول الله َعَّلة يرفع يديه فى الدعاء حتى يرى بياض إبطيه وعن السائب بن يزيد عن ابيه ان النبى عليه كان اذا دعا فرفع يديه فمسح و جهه بيديه رواهما البيهقى وعن عكرمة عن ابن عباس قال المسئلة ان ترفع يديك حذومنکبیك او نحوها الحديث رواه ابو داؤد كلها فى المشكوة كتاب الدعوات و وراء ها احاديث متكاثرة متوافرة فى هذا الباب يفضى ذكرها الى الاطناب. ٢٧رؤى الحج عن ١٣ه (اعداد س )٨٩٥١ سؤال( )٣١ حضور فى امداد الفتاوى جلد اول مطبوع ص ٨٩٤ مني مث لكماب كم اذان، بعد وما] وقت عدم رفع يد ب أفضل حالاتكه ك حديث ت عدم رفع يد بوقت وعات اذا ن ثابت أس ب نقولان فعًل اوراكريدكما جات كه اذان كى دعاء والى حديث مثل رسول الله على الله] باته الهان كاثبوت يات توا كاجواب يدب كمال حديث مثل اظهار ومات مسئون وفضيت دعاء بثانا مقصود ن كيفيت جيا كه ترجمة الباب اور الفاظ حديث ت ظابر ٢- اور كيفيت دعائي مستقل حديثين موجودين جست معلوم بوتاب كوبر وعائل باعه الهمانا بطريقة شرع مستحب وأفضل ٢- جنائي ابن ماجد ٣٨ ص باب من كان لا يرفع يديه فى القنوت ش ؛ عن ابن عباس قال قال رسول الله علّي إذا دعوت الله فادع بباطن كفيك ولا تدع بظهور هما فإذا فرغت فامسح بهما وجهك بن جبكتولى مطلق ت مطلق رفع يدكى فضيلت ثابت بن تواكرسى حديث ت فعلى عدم رفع يد عند الاذان كى فضيات محبر الى جات توأصول فقد ووقا عدول ت خلاف لازم آي- كا هلا قاعد ه ويدب كم رسول الَّله َع له] جس فعل كى جيت معلوم بواس فعل بين اي جيبت] ماته اقتداء كى جات اور جس كى جبت ن معلوم بواس كواباحت بر محمول كريب- سك اوريه خابر ب كه عدم رفع يدك جبت غير معلوم في الهذاحديث ت فعلى عدم رفع يدكامتحب والضل بونا ثمابت بوا_ يبلى قاعد وك عبارت أيس نكل َسى اسم اس سوأقل بين كرت اوردوسرت قاعده كاية عبارت ب- فى نورالانوارص ٣١٢ مبحث افعال النبى عّل والمصنف ترك هذا كله وبين ماهو المختار عنده فقال والصحیح عند نا ان علمنا من افعاله صلی الله عليه وسلم واقعًا على جهة من الوجوب او الندب أو الإباحة تقتدى به فى إيقاعه علی تلك الجهة حتی یقوم دلیل الخصوص فما كان واجبًا علیه یکون واجبا علينا وما كان مندوباعليه يكون مند وبا علينا وما كان مباحًا عليه يكون مباحًا www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ١٦١ كتاب الصلوة لناومالم نعلم على اية جهة فعله قلنا فعله على أدنى منازل افعاله وهو الإباحة. اب ال صورت من عدم رفع يدكو فضل ها جات يارفع يدكواميد كه جوابت فاكسارتك ملك كورفع فرا عين. الجواب- محمد كوتع روايات ك فرصت بيس اس لة ورايت ت جو مها بول اس كونقل - كرتامول التريب كوكى حققت تفيد كرالى جاءت الكرسى دليل ت اس كاخطابونا معلوم بو مجم كونجى اطلاع كروى جاءت من يد مجها بمواكهوما كين ووتم كى بين اي وحق حاجت مانكنا بدول توظيف الفاظ- احاديث رفع يدين اسم متعلق بين دوسري ادعيه موظفه خواه جوامع بو ل خواه موقت جول احاديث رفع اس سح معلق خبير الا ماوردفيه بالخصوص اول ین رفع يد فضل ب اور عدم رفع ميات دوسري ين عدم رفع أفضل ب اور رفع ميات أور بردعامين رفع كو فضل كيما بيت مستعدب ابعض بين تونفى رفع كى قريب قريب مصر ب مثًل منكوحده ك اول خلوت یں یا أشراء رقيق يادابن مثل وارد ؟- فلياخذ بناصيتها وليقل اللهم انى اسألك الخ اخذ ناصيه ظابر كه ٤ رفع سماته جمع نيس بوسكتا يا مثًل جماع ک وقت اللهم جنبنا مثًل ازال كيوقت اللهم لا تجعل الشيطان الخ. الشيطان الخ اسوقت رفع يدكي بو /٣١ جمادى الأول ٩٢٥ (النورص ٨ شعبان )٩٣٥ على هذا والله-اعلم www.al مواقع مشروعيت اذان سؤال( )٣٢١ كي فرمات بين علماء دين كم كون كونات مقام وواقعات آندمي وغيره من اذ ان سنت ب اور كمال كمال بدعت ب. الجواب- ان مواقع من اذان عت ٢ - ( )١ فرض نماذ( )٣ ے .جـ ي كان وقت ولاوت( )٣ آک لکنے کے وقت( )٣ جنک کفار ے وقت( )٥ مسافر ے ی﴾( )٢ جب شياطين ظابر موكر ؤراكين (،)ثم] وقت( )٨ غضب] وقت( )٩ جب مسافر راه يجول جاست( )٠١ جب كى كومركى آوت( )١ جب كى آدمى يا جانوركى بدغلقى ظابر بواس كوصاحب رواختار فى اتي كتاب من ذكر كيات اور بعض بزركون كا عمل وقت عموم امراٍض وخوف غرق ـ بجى ديكهاب ليكن كوفی روايت( )١ غبين وينهى اورًا ندمي] وقت توإذان ويتهى من غير كى البد فقهاء فى ثمازاس وقت للهى ت اورويكراوقات من بجى ب للهى ـ( )١ كسوف اور( )٣ خوف( )٣ آند مى()٣ ( )١ اس سلة نجات بالخصوص بك عوام كاعتقاد مث اس حد فسادتك بني ١٣- بواب منه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٦١ كتاب الصلوة تثار كي ون كو(ه) روشى مشمد يدرات كو(٣) خوف غنيم(،) زلزله( )٨ بحل( )٥ برف( )٠١ بارش جو همحق نه جو( )١ عموم امراض( )٣١ استقاء ال كوصاحب ورمختار فى ذكر كيات أوراهيم كب كم جو آيات التد موجب تخويف چول اس وقت تماز هاهنا چاپ ويؤيده قوله عليه السلام اذا رأيتم من هذه الأفزاع شيئا فافز عوالى الصلوة والله اعلم (ابداوس ٨٩ )٥١ حكم الثقات وقت كفتن حى على الصلوة وحى الفلاح وراؤان واقامت ودر اذان مولود سؤال( )٣١ اذان من حى على الصلوة حى على الفلاح بمس رح يمين وشمال كرت ير تواقامت مثل يا جو ـ يجـ كان مث اذان كتة بين النا مثل نجى من نصر نا جات-يأنس الجواب- الثقات يمين ويسارجيبها اذان مثل مستون ب ويادى اقامت ش اورالن بى.جـ] كان ين ويلتفت فيه وكذا فيها مطلقا وقيل ان المحل متسعًا يمينا ويسارا فقط فلا يستدبر القبلة بصلاة وفلاح ولو وحده او لمولودلأنه سنة الاذان مطلقًا درمختار باشامي ج١ ص ٩٥٢ مورقم /٣١ جمادى الاول ٠٣٠٣١٥ (المدارس )٥٠١٥١ .org كرابت ربيع باذان اول جمعه وقت تعدد اذان le سوال( )٥٢١ جمعه ٤ روز جس وقت أذان خطبه بى جاء اس وقت توزيع وفر وخت منع ب آيا كل شهر برحكم يكالا ت يا مختلف يكونكه اذان كل مسجد ميس يشتر بيوتى ب كى مين بعد كو بر كى مخل مسجد سك موافق حكم علىدواعلىخدوب يا كل ـ شهر له حكم يكمال-ب - الجواب جوزيع مثل سعى بووقت اذان اول جمعه ٤ كروه ب اوراكر عند اذان بي جان تو اظهري كماذان اول كما تد كرابت ثابت- بوجاتيكى أكر جداس كروايت صريح القرن ئيس وينهى ليكن تعدد اذان م اجابت اذان اول كولكهاب- ال قياس بروجوب فى وكرابت تبع بجى اذان اول چچات خواه مسجد ی حل بوغیر ین ولو تکرر اجاب الاول درمختار قوله اجاب الاول سواء كان مؤذن مسجده او غيره شامی ج ص ١ ٢٩٣ - اور ال کم ی سب ابل شير يكسان بين البد جن بر جمعه واجب بس وه ستى بين ان كوزيع جانب وكره- البيع عند الاذان الاول وقد خص منه من لا جمعة عليه درمحار باشامى نج١ ص ٢٣١ - ١٣/جمادى الاول ١٣٠٣٠هـ (ابداوس )٦٠١٠٢١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣٩١ كتاب الصلوة اذان ــ جواب وفي كاظم سب يا؟ سؤال( )٦٢١ اذان جسر وقت بواورس بكروس بارت آدمى شيخ بول توايك كاجواب ويناسب كى جانب ت كافى بوكايأمير- الجواب- خبير- لعدم دليل عليه- (محمد أولى ص ج١)°٣٣ اذان ٤ جواب كااستحباب سؤال( )٤٦١ جوًا دلى مسجد من بول النارجواب إذان كاواجب ب يا مستحب. - الجواب مستحب- ؟ فى الدر المختار ولو بمسجدلالانه اجاب بالحضور الخ ورجح الاستحباب فى ردالمحتار- (تتمة اولى ص ٤٣ ١ ج ) هم اجابت اذان بوقت شيدن اذان چندبار سؤال( )٨٢١ چند روز بواست ايك عريضه خدمت شريف مث روانه كيماتها أوراس كاايك سوال يرجى تها جو حسب ذيل معه جواب بعيداسى عبادت مث مذكور بـ (سوال) اي وقت م اذان كا جواب ايك على وفعد دينا واجب ب يا بنى دفع ف أبى دفعه واجب (جواب) فود واجب جون كاكيما دليل- اب عرض يب كه محمد مثل التى بصارت وطاقت خميس جوحضور] سامى كوكى دليل يش كرون يكن بشق كوبركى عبادت نقل كى جالى ت بعد ملاحظة سوال كاجواب براست كرم إلى طرح عمايت فرماتي ت جى تشفى كامل بوجاءت- عمارت شق كوبر حسب زيل ٢ - شّق زيور كامكما رهوال حصن إذان واقامت ـ احكام من ٣٢ من مسته بجوخص اذان ست مروجويا عودت طابره ويا جنب اس باذان كاجواب وينا واجب-ب - الجواب اجابت واجبه مثل اختلاف ب كه بالقدم ب يا باللهان بشّق كوبر كا فتوى حول عا فى يرجى> اور وكيل بت رازح قول اول ؟ (الثانى) اوراس صورت مثل اجابت باللسان مستحب بوكى- بحر امركى اذا ن فير كو ورمختار من صرف اذان اول كى اجابت كو اختيار كياب خواه واجب بو يا مستحب مواور شامى ك رات سب كى اجابت ب كى- كما َفَّصله تحت قول الدر المختار ولو تكرر اجاب الاول جلد ص ١ ٢١٢ ١٠/ربيع الثانى ٧٣٣١٥ (لحمة خامسه ص )٨٥٢ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٩١ كتاب الصلوة سا معين اذان برسلام كاجواب واجب ميس سؤال( )٩٢١ سا معين إذان كوخواه وه جواب إذاناوت رب بول يا سكوت بي بول كلى آعنده قص ـ سلام كاجواب ديناواجب ت يأس اورس شخص كوافي مواقع ٍبسلام كرناجاست يأمس. - الجواب اي وقت معين سلام نجاست اور أكر سلام كهابموتوجواذان كاجواب د رباب ال يرتواست سلام كاجواب دينا واجب بيس اور جوساكت ظابريدب كراس برنجى واجب-ئيس لان سماع الذكر كالذكر كمافى الدر المختار مصل وتال ذاكرومحدث خطيب ومن يصغى اليهم ويسمع فقط (تتمة اولى ص )٧٣ مسجدكى باكين جانب اذان وي كاروانج كيماب سؤال( )٠٤١ على العموم يجوروانج كه مير سى/ جمعد كاخطية ؤهاجاتاسب وه سجد مس وابنى جانب معايا جاحات اس كاثوت احاديث ب ت ياحض رواتج ب اكر بائي جانب تجر بناكر خطبه فيهاجاءت تّوورحت ب يا خميس اوراذان ك نعت كيا حكم بال كاروانج يتجه وقد ك مسجد باكي جانب ٍ◌هن كاب اس كاثبوت احاديث ت كياب. الجواب- كوَن اصل يا ئس- (محمد اولى حلم اذان داون يك كس وروومسجد بوقت واحد www.a سؤال( )١،١ اكر كوكى مؤذن يا امام بلاكسى ا مع کی سجدول بين اي وقت كى اذان سم وكياب. الجواب۔ فى الدر المختار باب الاذان یکره له ان یو ذن فی مسجدین فی ردالمحتار لانه إذا صلى فى المسجد الاّول يكون متنفلابالاذان فى المسجد الثانى والتنفل فى الاذان غير مشروع ولان الاذان للمكتوبة وهو فى المسجد الثانى يصلح النافلة فلا ينبغى ان يدعو الناس الى المكتوبة وهو لايساعدهم ٦٣ محرم ١٣٣٣ه (لحمة ثالث ص١٠) فيها اهـ بدائع ج١ ص .٥١٤ اوقات تمازًا نجاكم غروب يا طلوع نه شور سؤال( )٣،١ حضرت مث فى يبال أكر مناب كونوروت بوكه قطب شمالى] www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلداول ٩١۵ كتاب الصلوة قريب ؛ ايك ملكت يمال برجاؤون، موسم من اور كريمون ک موسم مثل دومين اي بوت بين كمدومين تكون ى ون رجتاب اوردو مين تكرات- كارات توابل صورت مثل حضرت تمازكي-إحتاجات الجواب- (من الاحقر) كيما ان دومبيون من غروب ى خميس بوتايا طلوع أس دى بوعا ياتهورى ويرك لت- موثاب برايك كاجداجداسم-ب اس کی جواب می ذیل کا خط آیا دوسري سؤال، معلق يعرض في كهو مبين تك لو غروب ى خميس بونا برابرون رجتاب اورسال بجرمي وومين اي موت بين كسورن نكماءي يي يد مج يهالرا كر معلوم بواب - يرى باس يمال بركوكى بواجغرافي خميس تاكد من فور اس أ كريؤه كر معلوم كرليتا يمالبر أكثر لوك مدجب ــ متعلق سوال كرة رية بين توخيال ب كه الكرسى سن يوچيليا كمافي ملك ين جمال بصورة تكادى خميس يا لكتا توب غروب بن أبيس بوماتويجر كي ثماز يرهو مع تومرت ياس اس كاكوَن صحت بخش جواب نه بوكان ماثل-بالا - الجواب (من المولوي عبد الكريم) جس موسم مثل ون ياراتبيت ى برى بموجاوت اس وقت يحكم بب كما علاقة ت قريب ترين علاقة (جسر يمثل معمولى طوريغروب بوتابو) اس ک اوقات معلوم ست جاوين اورثمازروزة سب الى حساب لك- رمسيس مورخد /٩ جمادى الآخر ١٣٥٠هـ ٧- اس كاحاصل (من الاحقر) يدب كهبس مقام مثل دوجبين كارات اوروومين كاون بوتا يدويجنا حابت كهاس ـ اطراف ک مقامات ين جو مقامات اي بي كمان ،ى وثول من وبال مجموعدرات دن كاچويس كنئه كابوتاب ان مقامات مثل كونها مقام بنسببت دوسر مقامات سك اس مقام مذكوره بالاطويل التبار وطويل اليل] نبقتًا قريب ترب اس معمولى طلون وغروب واس مقام- حساب ت اس طويل النماء واليل كا حساب بوكا يعنى معمولى مقام مي تماز ك نجر وجبة كفتة بعد ظهرکی نماز جولی ب است بى تكفون بعد اس طويل التجار والميل مقام مي ظهر يوحي سحـ اى طرف اورغمازين بجى الى حساب ت اس طويل رات يا طويل ون مثل دول مبين كى نمازين تكون] حساب ت وحين مح جس طرح وبال ک باشندى اي اور معاملات توكرى جاكرى مزدورى من اى تم كا حساب كرت جون س يعنى اس طويل ون ثى مزدورلوك ايك ون كى مزدورى ندية بول س يمكندومادك في يون سكو اى طرف اس طويل www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٩١ كتاب الصلوة شب من كارخانه واس لور نوكرول كوتعطيل وفي مي ايك شب شار ت كرم بول سا بى الى حساب تمازول كامجدليا جاور اى طرت روزه وافطار كتور] حساب ت بوكًا اوريه قول ت بعض علماء- كا اوربير نزويك ال مثل تخت وشوارى ت اس سلة دوست بعض علماء ح قول كوترفيع ويتابون يعنى جس موسم مثل جتنا بداون اوردات بواس ونارات] محمود يس بالهدى نمازين فرض بين يعنى مع صادق اورطلوع ک مس ورميان تحرك نماز يجرون أهل ظبر وعلى بذ القيم تمازين- اورروزهاي طويل ون من اداء فرض شبين يلكه معمولى ونور مي قضاركها جاءت- كا نصف جمادى الأولى ١٣٠٥هـ نوث نمبر()١ - آخده كى اعانت فى الجواب] لة مسائل ت حسب ذيل تنقيمات ك كثير جواب كا- انتظار( )١ وبال ـ باشند- است حسابات ومعاملات مي الج ليل ونهار شماركرت بين يادومين ک ليل ونهار- ( )٢ أكر متعد وليل ونهار شاركرت ین و اس كامعيار كياست حس ست منضبط كماجاتات اور بجس كى بناء يرمار كي سح بعض قصص كونهاراور روشن ح بعض قصص كوكيل قراردياجامعات( )٣ اى كى فرع يدب كهوبال ايك سمال باره مبينة كا جها جا تاب يا لم كااى طرح برجبين ٩٣-٠٣- ١٣ كاشار بونات يا بعض مجبين كم كان تعلق اي نقش وبال ح طلوع وغروب كاايك نوث نمبر()٢ - جواب بد aq. اشرف على ما برفن ست مرتب كراكر شحن-كروياكيا www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول کتاب الصلوة طلوع وغروب وشفق ونح صادق عرض- بلد ٥٥ درجه ٣٥،دقيقة طول بلد ٣ درجة ٣٢ دقيقة مشرق- رين فير دوافع اسكات ليند (از محمد مظهر تهانوى مقيم بهوپال) (بحساب وقت ريلوت برطانية اعظم (استيد روناتم) چصادق طلوع غروب گئ منث منٹ منث جنورى اY٨٢ ٨ ٠٥ ١۵٢٥ ٨١ ٨٢ ١١ Y٩١ ٨ ٣٣ ٩١ ٨٢ ٨١ ٩١ ٠ فرورى ٠١ ٠٢ ٥ ٠٣ ٨ ٠٢٣ ٣٣ ٩١ ٨٣ ـارج ٢۵٢L ١٥ ٨١ ۵٠ ٣٢ ٣٢ محى ا ١ ٩١ م الد ٠٢ انوتوں یں تمام رات ثفق ١٢ ٣۵۵٠٢ ٠٢ ٢٥ ١٣ ٣ ٠٣٣ ٣ جون ٠١ ٠ ٠ ٥ ٥٢ ٩١ ١۵١٢ ١٢ ٢ ٨ ٥ ٠ ٩١ ٧٢ ٠٢ ١٢ ٣١ ١١ ٣ ٩٢ ٨ ٨١ ٠٢ ١٢ ٢١ ١٢ ايريل ١ ٣ ٦٣ ٥ ۵٢ ٢١ ٠١ ٨١ جورى ١٢ ١٣Y 4٨ ٦١ ١١ ٩١ ٩١ ٥۵٠ arg ٥٥ ٩١۵٩ ٩Y٨١ ٢٢ شفق كفته منث هنئ منث ١٢ ٩١ ١١ ٨ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٨٩١ كتاب الصلوة تصادق طلوع غروب شفق منث جون ٠٢ ٠٣ ٣ ٣۵١٢ ٢٢ ان دخول مي تمام رات شفق ربى ؟ جولات ٠١ ٠٢ ٣ م ٢١ ٠٢ ٣٣ اكت ٩ ع ٥٣ ٠٢ ٢١ ٩١ ١ ٢٢ ٥٥ ٩١ ٥٢ ١٢۵۵ مر ٨ ٣ الد ٥ ٨١ ٩٥ ١٢ ٢١ ٨١ ٣ ٥ ۵٢ ٣١ ٨١ ٥ ٠٢ ١١ أكتوبر ٨ ٨٢ ٨١ ٩٣ ٩١۵٣ ٨١ م مـ ٨ ٦١ ٠١ ٨١ ٢٢ ٤٢ ٢١ ومبرى1٣١ ٨ ١٢ ٥١ ٨١ ٧ ٧ ٣٢ ٨ ١۵٨١ ٤٢Y٨٢ ٨ ٠٥ ٥١ ٠٥ ٨١ ٢١ ١٣ ٨٢ ٨ ٠٥ ١۵٥٥ ٨١ ٤١ او يرك اعداد وثمار شاءى رصد كاهوا فع كريتونيكون ح شائع كروه نائى كل المنك كى امدادات تيار کے کے ہیں۔ ١۵ وجرى۵٨٢ ٧ ٢٣ ٩٢ ٨١ ٤٣ ٥ ٣ ٠ ٨ ٩١ 17 الد ٩١ ٨٢ ٥ ٩١L١۵ ٨١ ٢٣ ٠٢ ٨٢ २ ١م ٢ 3 ٩١ ٩١ ٣ ۵٠ ٠٣ ٣ ٩٥ ٠٢ ٠١ ٣ منث گھٹ منت هند منك ١٣ ١٢ ١٣ ٢٢ ٩٢ ٩١ ٨١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٩٩١ كتاب الصلوة ضميمنه نقشه از ترتيب وجنده تفشيه بذابذريعد كارؤ ك جس يدعمارت ب كه طلوع ت غروب تك كا وقت نصف كرفت زوال وريافت بوسكتات اور مقدارشفقت ايك ربع كم مقدار] قريب جب غروب مي وقت رب تو عصر كاوقت شرورع-٥١- بوكا اشرف على (التورس ٣ فيقعر ٥٠ همها النورس، ذى الحمن٠ ٥٥ سوال ذیل مقام رین فیرو اسكاث لينڈ ملک انکلستان سی آیا بيان فصل ورغماز مغرب وعشاء ورمقات كه علم غروب تمس وطلوع نح صادق درًا نجاد شواراست سؤال( )٣١ يبال بسورنج آنج ٥ كل - ٤٤ قريب نكتاب اور ٩٤ دات كو غروب- بوتاب مغرب كانماز ٩ - يحتاجون اور عشاء سائح وس ٤ هتابول٪ ليكن ناج وأول من سورنج سائح جار-٤- ٤ قريب نكل آياكر كاور غروب بون دس ،وکایس کے معلق كزارش ب كما صورت مثل عشاء اور مغربل ورميان كتافصل كم ست كم-بوناجات - الجواب (من الاحقر) قاعدة كلية يدت كثف صادق الب طلوع خمس تك تن فصل بونا ت انتقاءى غروب ت وقت عشاء تك سواكر جبل فصل معلوم بوسك تواتنابى دوسراحهاجا وت اور أكر معلوم نجوسا توسبي بر چديهروائي كيا جاءت من ك اس فن دانونت تحقيق كرك اطلاع دولگا۔ اس ـ بعد دوسر اخط آيا سوال- آنجناب رقم] بموجب يوجددائن كرربامون- نع صادق كا معلوم مونا مشكل ت کونكه عمال بدروشی مثل مع صادق سےدات ک می ایک ک تیک ریی ت اوراس طرف بحرين ٤ ٤ قريب شروع بوجاتي يبال- براوقاتبت جلد جلد بدلة رج عي يهد ونول جون ک مبين مل سورنج ک نكاف كاوقت جار بتك آ كمياتها اور غروب رات وس ٤ بوتاتها ليكن تهوز_ى عرض ك بعد اب طلوع كاونت في ب ٤ اور غروب كاوقت www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد اول ٠٤١ كتاب الصلوة سماح آه بك بموكما يه معلوم بواب كرون بدن باستاري جات كااوريبال تكويوت جايكا كم طلوع ون، وي بوكا اور غروب تين ون سك يشر ک اس كمية صورت بوحضر ت ال صورت بس نماذ ک اوقات كس طرت برقاتم کت جا كي اوراكر رمضان شريف اس زمان آ مس يا توروزاور تحرى، كما اوقات بوست- فائقيس (سائل بالا) الجواب- (من المولوى عبد الكريم) فع صادق كى شناخت يدب كمايكروشى مشرق مين لبى شروع موتى بي يعنى طلوع آخاب كى جكما او يك في ستون سابوتاب يدن كاذب ب بعد ازال بدروشى تقريبًا غائب جوكر وبارد ايكروشى عرض آسمان مين يعنى شمالًا جنوبًا يصيب اس ك ابتداءت قبل حرى موقوف كروينالازم ب- اوراسل يجعل جاست برير نجركى نماذ كاوقت شروع بموجاتات اوراي مذكور وروشن، الجيليت يؤشر اى طرف الى مفيد روشی جب تك غروب، بعدرب ووفق فى اى وقت تك عشاء ك بمازن يوحى- جاد جب يدروشى غائب بموجات عشاء يؤهلى جاءت تحري كها كرروزه شروع بوثابت اور غروب آخاب برافطار كرنا حياست خوادون حجونا سويًاااس كاكو اختبار بير (البند بات وابونواس، عم وومراب جوسوال غير ٣،١٤ جواب مثل )- مدكوروب حاصل (من الاحقر) يب كون صادق كا معلوم بونا مشكل خبير الى طرح غروب، بعد كى سفيد روشى شفق كى معلوم بونا مشكل نيس كونكناس كى خاص بيجان بيدب معنى رات كى ثار كى توممتاز جواب توجور وشى مشرق يا مغرب من ال] خلاف بوك وهيحمى ممتازب سوبر وش جب تك مغرب كى جانب رب وهمغرب كاوقت ت اور جب بنغائب بموجاءت وهعشاء كا ت وقت اوراسى بى روشى جب تك شرق بين نمودارته جوده رات> اور جب مشرق من نموداربو جاوب وهن صادق بوی تماز كاوقت بوكيا- (النور وال ١٣٥٠وس ٠١ والتورش ٣ ذى تحت٥٥٠) - نوث سوال تغير ١،٣و ٣،١ ١يكتبى سائل] بن جومقام رين غير واسكاث ليند ملك الكمتانت آت. جواب اقامت فقط مقتدى برت يا سب؟ سؤال( )٣،١ جواب اقامت كامقتدى اور امام اور فارع الصلوة سب وين يا فقط مقتدى- www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول كتاب الصلوة - الجواب امام اور مقتدى سب دين()١ - اور فارغ عن الصلوة بجى جواب:-- فى الدر المختار ولو تكرر أجاب الاول وفى رد المحتار ويظهر لى إجابة الكل بالقول لتعدد السبب وهو السماع كما اعتمده بعض الشافعية اهـ قلت دل على سببية السماع فإذا وجد السماع وجد الإجابة أّيا من كان والله تعالى أعلم. ذى قعده ١٣٢٢هـ (الماوس )٣٦٠١ حكم فصل وراذان وتماز مغرب سوال( )٥١ عرض خدمت عالى مثل يدب كه جب حاضر خدمت- بجوانها عيسى ايك مستله جناب ت وريافت كما تها سكر اس وقت يوجد فى وقت ثانى جواب حاصل ذكر سكا آب فى فر مايا بحى تهاكه مستله ويكوكربنا وسواس وقت مثل ند ويكي مكا بعد مثل بيبال آكر وه مستله بداية او لين من ويكها اوروه مستلميد ب- مثل سف وريافت كيما تهاكه البعض حضرات يدكبة بين كه حضرت ـ يبال مغرب كى نماز من بعد اذان، كافى ديرجولی ب يز مجم كونجى كى مرتجديد خيال بجوانها كر وريافت كرن كا موقع نالاتها- امام العظم صاحب كاقول وفعل دونول الى بر تها كهوه بعد اذان مغرب فورًا ا قامت كرت تع أوريه بداية اولمن باب الاذان مثل ذكر كيا-كماب (صفر أ، مطبوع سمى وعلى) اورده عمارت يول لت- ويجلس بين الأذان والإقامة إلا فى المغرب وهذا عندابى حنيفة اور صفي22/ ) (يعقوب روايت ب جويول ب ـقال يعقوب رأيت أبا حنيفة يؤذن فى المغرب ويقيم ولا يجلس بين الاذان والإقامة- W اوراس ت ذائذصرت (باب المواقيت) مع بيان كيات أور دهقول امام شافى كاب (صفر ٣٦ باب المواقيت بداية أولين مطبع سمى وعلى) عمارت يب- وقال الشافعى" مقدار ( )١ فى الجواب بحث من وجوه اما الاول فلان الرواية المنقولة متعلقة بالاذان والسائل يستفتى عن حكم الإقامة وجوابه انه استدلال بالنظير على النظير لان الإقامة فى الجواب مثل الاذان وهو ظاهر واما الثانى فلان سببية السماع فى غير الفارغين مسلم واما الفارغون فلاـ لانه دعاء لغير الفارغين لاللكل فيكون الجواب عليهم لاعلى الكل وجوابه ان شرعية الجواب لمراعاة حسن الأدب مع داعى الله وهو لا يختص لغير الفارغين ويؤيد ماقلنا ماقال العلامة الشامى فى رد المحتار حيث قال هل يجيب اذان غير الصلوة كالاذان للمولودلم اره لائمتنا والظاهر نعم ولذا يلتفت فى حيعلته كمامر هو ظاهر الحديث الا ان يقال ان ال فيه للهعداهـ مافيه اقول فإن كان للجنس اوالاستغراق فظاهر وان كان للعهد فلايضر فى مانحن فيه لانه يشمل ح كل اذان الصلوة وفيه المدعى (يعبارت حاديثهوج الأغلاط ١ ص- لكمى كى) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٢٤١ كتاب الصلوة ما يصلى ثلث ركعات لان جبرائيل عليه السلام ام فى يومين فى وقت واحد صرف صاحبين خلاف بين اوروه كت بين كم جلة خفيفه بونا جاست جيد ك خطبتين من كيما جاتاسب اس كونجى باب الاذان من ذكر كيات اب جو با حاسس كاحاصل بواست مفيد فرما كين ميس ال كاجواب است دل من يون وياكرتاتها كه شايديه مست بين بموكه جب امام ايك مسجد بين مقرر بواورا كوسي وجدت محجورى جويا آسف مثل ديربوت اس كا انتظار كرنا جا كر الاست شفى مدبولى تقى- سويس فى اس اشكال كور فع كرين، له جنابت انتضار كيا اميدب كهآبك جواب ت كاف الشفى بموجاو َي. - الجواب روايات مندرجه سوالت صرف عمل ثابت بوتاب است زائد اخركى كرات ثابت بيس موتى سوعمل الحجاب بريج بنى بوسكتات اور مقصود بالحث كرابت-ب سودر مختار ورد المختار من است نفى تعرض ب جس كاحاصل يدب كونها غير مادون الركعتين مي توكر ابت خميس اوراس ت زائد اشتباك نجوم ت قيل تكا ثرت المفيد كى تحقيق برميات أور بعض اقوال بريكر وهتنز بى اور اشتباك، بعد- تحريك روايات-يدين فى الدر المختار والمستحب الى قوله وتعجيل مغرب مطلقًا وتاخيره قدر ركعتين يكره تنزيها. فى رد المحتار افادان المراد بالتعجيل ان لا يفصل بين ـر/و لكنة على الخلاف وان مافى القنية من استثناء الاذان والإقامة بغير جلسة اوـ 160 الركعتين وان الزائد على القليل الى التاخير القليل محمول على مادون اشتباك النجوم مكروه تنزيهًا وبعده تحريمًا إلا بعد ركما مرقال فى شرح المنية والذى اقتضته الأخبار كراهة التاخير الى ظهور النجوم وماقبله مسكوت عنه فهو على الإباحة وان كان المستحب التعجيل اهـ ونحوه ما قدمناه عن .الحلية اور عذري كرامت بحي بيس اوريبال انتظار امام ين تاخير ووركعت كم ت بون ده بحمى احيانًانه استمرار أو اعتياد- أ اوراكر مادونت قدر زائد جى فرض كى جاد_ توايا حقيقي؟ مماس ت اورقول كرابت توبي بعد رنافى كرابت ب- اور عذركی مثال فقباء فى اكل وسفرست وكات أور حصركى كوني ولكل بيس اورامام كـ سلة وضوا ورقوم ل ک انتظار امام راتب خصوص اكروه حاضر بمواكلت قوي- عذرب والله اعلم. ٠٣ مكرم ١٣٥٣ه (النورس ٩ربيع الثانى ١٣٥٨هـ) www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٣٤١ كتاب الصلوة حلم قيام برحى على الفلاح وقت اقامت سؤال( )٦١ كان يورك بعض مساجد مساجد عرضت كبير] وقت مؤذن ك علاوه سب أدلى يهجات بين اور بجس وقت مؤذن فى على الصلوة كباب اس وقت سب لوك كهر بوت بين اور شرح وقايدكى اس عبارت كاحو الدوسي ي- (ويقوم الامام والقوم عند حى على الصلوة ويشرع عند قد قامت الصلوة) ص ٥٥١ سطر ٣١ - اور وخص حبه سى كهر ابوجاوت اس كوبرى تكاهت ديت- بين ا مثله مثل جناب كي كيارات أور اس مستله بر عمل كرف واست كوبدعى كنامت ياوكيا جاحات أور ثل ذكرى وال كوو بالي کتے ۔ ہیں فقط - الجواب شر وقاية كه عبادت بجم ب كونكناس مثل الى عمل كادر جديان خميس كياكيا اور ووصرى بعض كتابون مثل مفر ب- اس لت مسم كومفسرك طرف رابع كريم ح- جنائي ورمحمار من قبيل فصل صفة الصلوة بن عبارت ب. ولها أداب تركها لايوجب إساءة ولا عتابًا كترك سنة الزوائد لكن فعله افضل الى قوله والقيام لإمام وموتم حين قيل حى على الفلاح الخ ثم قال وشروع الإمام الصلوة مذقيل قدمامت الصلوة ولو اخرحتى اتمهالاباس به اجمالًا وهو قول الثانى والثلاثة وهو (اى التاخير) اعدل المذاهب كما فى شرح المجمع لمصنفه وفى القهستانى معز ياللخلاصة انه الأصح اهـ فى رد المحتار قوله انه الاصح لان فيه محافظه على فضيلة متابعة الموذن واعانة له على الشروع مع الإمام اهـ ان عبارات ت امورويل مستفادبوت- ( )١ يعمل آداب ت ب جس كاترك موجب اسماءت يا عتاب ليس تواس] تارك؟ تكير كرنا تجاوز عن الحدودب جوكه بدعت كى فردب بيس اس كاعامل أكر مارك يركبير من كرب عامل بالادب ب اوراكر كيركى متدرب. ( )٢ مجمله آداب، قد قامت الصلوة ٤ ست] وقت امام كاتماز شروع كرويتات مر باوجوداس س ايك عارض ت تاخير كواعدل واسع كباب جومستلزم ب أفضل بوف كواوروه عارض شروع مع الامام بيرمؤذن ك اعانت ان، اس بين بجى ايك عارض ست كروه عامة ٤ ناس www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جداول ٢٤١ كتاب الصلوة انتمارك وجد ست مثل لازم ك بوكيات ج ب نش ك قبل اقامت ک قيام كوافضل كباجاو اور وه عارض تسويدب صفوف كاجونبايت مؤكدب اس لت كه عامة، ـ ناس عدم اهتمام وقلت مجالات كى وجدت مشابد كه حى على الصلوة /كفر، وفي ت امام ك تحريم وقت تك صفوف كاتو يت خيل بوسكما بلكن اكثر ويكها جاتاب كريبات كهر بموجات يرجى اكر تسويد صفوف كاانتظاركيا جاءت توا قامت اورحميمن امام ين فصل كى ضرورت-بولى /٠٣ صفر ٠٥٣١٥ (التورس ٥ رمضان المبارك. ه١٣هـ) سوال(164) اذا دخل الرجل عند الإقامة يكره الانتظار قائمًا ولكن يقعدثم يقوم اذا بلغ المؤذن حى على الفلاح يفهم منه كراهة القيام ابتداء الاقامة والناس عنه غافلون (طحطاوى على مراقى الفلاح) لمحطاوى ح علاده عامكيرى- شالى البحر الرائق شرع ملتقى- وقايه الا- جر مجمع الاثير مظابر فى وغيره كتب متى تصرت ٢ كوبماء اتمدة ثلاثة] زویک حى على الصلوة ياحى على الفلاح (على اختلاف ) الاقوال/ كهرابونا باب اور قدقامت الصلوة برتماز شروع كروي حاسب ليكن مراقى الفلات بين تقريب كماكرا قامت حّت بموجات، بعد تماز شروع كى لاباس به فى قولهم جميعًا ليكن اقامت سك شروع من طرا بوست كى كبير كنجاتش نبير على بلكم كرابت ثابت موتى الكار كاتعامل ويميكر شبه بيد ابوتاب كه ب مكن كوفى امر ما فع تعامل موجس بر القركى نظرئيس يو يجى اسن لًة مؤدبان ب عرض كمان سوالات كاجواب عنايت فر ما ياجات. ( )١ ابتداءا قامت مين كهرابونا مكروهب-ياخميس ( )٢ أكر يكر ونبين ب توأفضل ابتداءا قامت مثل كهرابوناب ياحى على الصلوة◌ٍ- ( )٣ ارحى على الصلوة كهر ابونا ب أفضل توجمعه كروز خطبت فار بوكر امام تبرير بيخارب يا مصل بريبال تك كه مؤذن فى على الصلوة◌ٍ ٍن- الجواب- مقدمة الروايات يفسر بعضها بعضًا- اسك بعد محهنا چاست كم حى على الصلوة وحى على الفلاح /كثرت بموفى كودر مختار قبيل فصل صفة الصلوة من مجمد آداب، كباب اورًا داب كى مفت ي تفرق ـ ب ك تركها لايوجب إساءة ولا عتابًا لكن فعله افضل الخ است معلوم بواكم يكره له الانتظار بين يكره ت مراد ترى أفضل ٢- ـ اس بعد مجمله اي آداب] شروع امام فى الصلوة اذا قيل قد قامت الصلوة كوثماركر www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com امداد الفتاوى جلد اول ٥٤١ كتاب الصلوة ك كباب- ولو اخر حتى اتمها لاباس به إجماعًا ـ اس بعد التاثير كواعدل المذاب اورا كباب اورا بون ك وكيل رواحتار مين يدبيان ت كى لان فيه محافظة على فضيلة متعابعة الموذن وإعانة له على الشروع مع الامام ال قياس ت معلوم بوتاب كم جب ايك ادب، ترك كولعن منا خير شروع امام كوعارض محافظت واعانت ك وجدتريج دى الى طرح دوسر بت أدب يعنى قيام عند فى على الصلوة، ترك كويعنى تقديم قيام على المعلمين كو عارض تسوي صفوف كى وجدت رائح كماجاءت كااوريد عارض تسوية نهايت مؤكدب اور عامته الناس، عدم اهتمام وقلت مجالات ك وجدت مشابدب كمفى على الصلوة يركهرمون امام ك تحمر ـ يمن وقت تك صفوف كاتسويد جي بوسكتا بلكن اكثر ويكها جا تاب كري بات كثرت موجات بريجى اكر تسويد، صفوف كا انتظار كيا جاور تو اقامت اور جريمته امام بين فصل كى ضرورت جولى ب چين اس عارش مؤكدا لت ان ادب كونرك كروي سمح ال ست صب سوالول كاجواب معلوم-بوكيا - اطلاع ايك المبادى جواب ٠٣ / صفر ١٣٥٠هيئ لكها-كياب w.ahlehaq.org /٣٢ صفر الله (الورش ٨ شوال ١٣٥١هـ) حكم قيام برحى على الفلاح سؤال( )٨،١ كيما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع مثين ال مستده مين كمزيد كبتا ٢ كم جماعت ك نماذ ک واسط سب مقتدى اور امام قد كو قامت الصلوة، بعد كهرابونا جاك- أكر قدقامت الصلوة ت كيف كهرب بموسم كن لو كاربول سك بيبال تك كم اركونى مخض وضوكرر بابواوراقامت شروع بوكى اور وضوكرت والاوضوت فارع اي وقت بواكه ايجى مكر لفظ قد قامت الصلوة برئيس بني تودهقص بجى يد عيه كريجر نماز م شريك بوراب سؤال يكن قد قامت الصلوة بعد تمازا واسط كثرابونا واجب ت يا سنت يا- مستحب اور قدقامت الصلوة كت ت چي كثر بوسات امام يا مقتدى كن كاربون سا يا ئس فقط بينوا تواجروا. الجواب۔ اس مں ییت ے اقوال یی َّ◌ر ی سب وسعت ے کانے سمی قول کے اختيار كرف وال كوكمن كارئيس- كما نه كناه كى كون وليل ب- الغلاء السفن هنه چمارم باب وقت قيام الامام والمامؤمين للصلوة من سب اقوال مع اوله جوكرًا ثماريين لك بير اور www.ahlehaq.org 1 امداد الفتاوى جلداول ١44 كتاب الصلوة بعض فقهاء ثقات فى ان سب اقوال بردتوفيت كامل ينكباب كهات تاثير ذكرى يد مراد خميس كماسن ت تقديم- ذكرت جنائي كتاب مذكور س- وقال العلامة الطحطاوى والظاهر انه احتراز عن التاخير لا التقدم حتى لو قام اول الإقامة لاباس وجازاه جيما كمايكاف ى جزئية مثل وي شرورع الامام فى الصلوة تد ئيل قد قامت الصلوة تقريب. ولو اخرحتى اتمهالاباس به إجماعا (كذا فى الدر المختار قبيل فصل بيان تاليف الصلوة اور تر ندى كاانى سفن باب الجنائز من يد فيصل ب- الفقهاء هم اعلم بمعانى /٨١ رجب ١٣٥٧هـ- (التورس شعبان،١٣٥هـ) الأحاديث اھـکتا شرف على كم تعدد اذان مجر ورر مضان بوقت تحرون صادق سؤال( )٩،١ بحرى] - لة اذان كنا بجروح كواذان كبنا جسما كه حديث ت ثابت س٢ كما اس برقرون ثلاث من عملدرًا- مدربا مارب فقماء اس كومون فع إذانت خيس لكه نوكيا بمار جمال كروه-ب الجواب- قال مالك في الموطا اخرماجاء فى النداء بالصلوة مانصه لم تزل الصبح ینادی بها قبل الفجر الخ وفى الجزء الثانى من عمدة القارى باب اذان الأعمی فی بیان اذان ابن ام مكتوم وبلال فى وقت الصبح تحت قوله اصبحت قال عياض والأنه العمل المنقول فى سائر الحول بالمدينة اهـ ان نقول ت معلوم بواكه حر وقت أذان كبنا خير القرون من معمول- تها آسكيد (ومصرى بحث ت كراس بر اكتفاكيا جاءت يأتي اس مثل اختلاف مشهورب يكن يداختلا فى نفس ملكىنقل مين مخل وقادر نيس ۔ قال محمد فی الموطا باب مایحرم الطعام على الصائم تحت حديث ان بلالًا ینادی بلیٍل فكلوا واشربوا حتی ینادی ابن ام مكتوم وبطريق آخر وكان ابن ام مکتوم لاینادی حتی یقال لہ قد اصبحت مانصہ کان بلال ینادی فی شھر رمضان لسحور الناس وفى عمدة القارى باب الاذان قبل الفجر تحت قوله وطأطأ مانصه فیه ان الاذان الذی کان يؤذن به بلاٌل كان لرجع القائم وإيقاظ النائم وبه قال ابو حنيفة. ان نقول ت معلوم بواكه امام الوظيفة آل اذان كومكروه س فريات- جنائي محمدكا www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول كتاب الصلوة کرات کاقل ے کرنا اورنی کابه قال ابو حنیفہ کینا کی اس صاف وہل ہ ۔ یاتی فقباءکان لكهنا اس وجدبت موسكتاب كريد مقاصد ت مين خس- يمكن فقهاء كرابت كا بحى حكم بس-كرت بس ندجب من محمر في رباء ليكن قواعد ال كومقيد كياجات كاعدم تشويش ٤ ماته واللهاعلم. ١٠/ذ يفعل ه ههه (النورص ٣١ ز يقعد ٥٦٥ )٥ باب شروط الصلوة وصفتها فرضيت قيام وقت تحريمه سوال( )٠٨١ مدرك جس وقت كه امام وكورع ميات بعد تكبير تحريمه فور أركونع ميس جلا جاوب يا ثار ه كريا بقد رادات ثاقيام كر وكورع مي جاوس أكر مدرك كويه فى ب خوف كه بقدر ادات ثاقيام كرف بروكورع خي باسكتانوكياكر ليعن يد قام ب فرض يا صرف سنت-مستحب الجواب فى- الدر المختاراول باب صفة الصلوة من فرائضها التى لاتصح بدونها التحريمة قائما وفيه فى فصل يليه ويشترط كونه قائما فلووجد الإمام راكعا فكبر منحنيا ان الى القيام أقرب صح ولغت نية تكبيرة الركوع وفى هذا الفصل وهو مخير بين قراءة الفاتحة وتسبيح ثلاثاو سكوت قدرها وفى النهاية قدر تسبيحة و فى ردالمحتار قوله قدر تسبيحة قال شيخنا وهو اليق بالأصول حليه اى لان ركن القيام يحصل بها لما مران الركنية تتعلق بالادنى و فيه فى مفسدات الصلوة و يفسدها اداء ركن وهو قدر ثلث تسبيحات مع كشف العورة اهـ. اس روايت ت معلوم بواكه كبير حريمن مثل قيام فرض ت اورية بجى معلوم بواكهاوفى مقدارركن كى ايك تبيع ين يا تنيح كى تد رب بين اس شخص كوكبير تحريمن كثرت بموكر كنا جابت اور اّت ديركهرارب( )١ كمايك باريا عين بارسجان الث م كبه بهر ركوع مي جاوب اور ثابرءهنايا ( )١ تكبير تجريمن كفرت بوكراذاكرفى] بعد تين يا إياك نع تك برابر كهرارت كى ضرورت مسبوق] لت كسروايت فقبيت ثابت بيس اس] سؤال غير ١٨١ ] جواب من جو كم حضرت فى تحرير فر ساياب وه اس برشاباب اوراس مي بكوالم شامى يد الفاظ بجى منقول بير لو كبر قائمًا فركع ولم يقف صح لعن أكر صرف كبير تحريمن بحالت قيام اذاكر] ركوع مس جلًاكيا أورمزيد بالجم قيامرئيس كياتو نماذج- بموكى ال◌ٌ اس بكن جوثمازن بوست كا حكم فر ماياب الى مثل بحمد تسام جواب تج يدب كتماز بوجاتي- ب٢ ٣١ محمد شفيع عفاء-الّلهعنه www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٨٤١ كتاب الصلوة ثاك قدر كهرار بناضر ورى خيس البندين جوعادت ب كم التذاكر تك ماتداوليت ركوع من يهوت جاست بين ان لوكول كى نما رئيس- بولى،1/ ويقعده ٣٢٣١٥ (المدارس،)٢١ علم كبير ين حر بدون قيام قبل الركوع سؤال( )١٨١ جناب ك كتاب بيشق كوبر هد يا زوجيم بشق زيورص_ ٢ (بيان تكبير ) حريمن من يد مستله بيان كما كيماب بس كا مطلب يدب كم (امام جب ركوع مي بوتو جولول بغير قيام الكبير تحريمن مكتبة بوست ركوارع مثل داخل موجات بين تو ان كى نما ذ ئبيس موتى) حالاتكه شامى مث بت كريم قيام عارضى كافى موجاتابت غماز الاست بجى جائزة بوسقات اكر جدايا فعل اجها س- آب شالى كوملا حظ فر-ماوي الجواب- شامى ت ي فلوادرك الإمام راكعافكبر منحنيا لم تصح تحريمته (ج١ ص(٤٧) اوراى ش ؛ فلو كبر قائمًا فركع ولم يقف صح لان ما اتى به من القيام الى ان يبلغ الركوع يكفيه قنيه فى ردالمحتار قوله فركع اى وقرأ في هويه قدر الفرض أو كان اخرس او مقتديا او اخر القرءة ١ (ج ص )٣٦٤ چن كوبر كىاي عبارات ب- آت أى جهد جات بين اوراك حالت مثل تكبير تحريمن كبة بين- الخير عبادت شامى كى يلى فكبر منحنيا كاصرت تراجمن ت شايد سائل كودر مختاركى دوسرى عبادت ولم يقف ت شبه بوكا بوسوين وقوف بعد التحريمة للقرءة في وعارض ک سبب قراءت نمو چناني اس قول برشامى كا قول وقرأ فى هو يه الخ صرت ويل ب واست قيام للحر بيمن كاانتقاء ضرورت لازم آ غير تاجنافي ورمحار بي اس لم يقف] مثل فكبر قائما ال قيام كى ضرورت كو ثابت- كررباب ٠ ١ شوال ٦٤٣١٥ (محمد خامن ص )٥٩٥ حكم كفتن كلمه (اقتديت بالقرآن) وربيت صلوة سوال( )٢٨١ ينيت امام ك جائز ؟ يا ناجالا- نويت ان اصلى لله تعالى ركعتى صلوة الفجرفرض الله تعالى انا امام لمن حضرو لمن لم يحضر اقتديت بالقرآن متوجها إلى جهة الكعبة الشريفة الله اكبر يعنى اقتذاكيا قر آناء اوريؤها نماذج رسول الّله عنه- ٤ آيا يدنيت جاوب يا خي اوريد فيت امام ـ ل ضروری ہ یاییں۔ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول ٩٤١ كتاب الصلوة - الجواب اس خص ت وريافت كياجاو كوقر آن] ماتد اقتذاكرفت اور رسول الله عل له] يج تنماز ت هى ية كيا مرادب اكراس كايه مطلب ب كه بالمعنى المتعارف قرآن كايا رسول الله علي سل كا اقتداءكرر بايون اوريد دونول مجمد كونماز يرحارب بين تب تواس كانفسا داور بطلان ظابرت قرآن توامام بن دى بي سكتا ور رسول الله عي له بالفعل الس كوتماز ئيس لإحارب بين بين اس صورت بين خود اس شخص بى كى تمازن موك- لان الانفراد فى موضع الاقتداء مفسد كعكسه ص ٣/٢١ شامى ولانه نوى الاقتداء بمعدوم وهو لایجوز شامی ص ٢۴۴- جب اس کی ماذنےہوگ آواورول کی می ے اں چے ہوگی اور أكر اس شخص كان مطلب ب كه مس حسب تعليم رسول الله علي له وحسب امرقم آن غماز يؤهتا جول تويد مطلب مع ب يكن اس كونما زكى اقتداء كبنا يدايك اصطلابح مّخعب ال صورت مثل تماز موجات كى ليكن ات الفاذات خوادمحواه شورش مولى ت مجوز وينا ان كا واجب ب والله تعالى ١٤/ربيع- اعلم الثانى( ٣ ١٣ه (المدارس ،٣)ج١ حكم تلفظ بالنية ور صلوة وتحقيق قول مجد وصاحب ٨٥١ فصل نماذكى شرطون ـ بيان من مسلمة سؤال ( )٣٨١ بشق زيور هند وو زیک ورنچې۔ ww.ahleraq.c مستكه اكرز بانات نيت كهنا جاب تواتنا كنا كافى اب نيت كرّت بون من آنح كى ظهر ح فرض كى الله اكبر الخ است معلوم بمواكهز بالناست اكريت كرا تو باكمع جونج بيل كر مكتوبات مجددالف ثانى عليه الرحمة مي تجريب- جلد اول مكتوب صد ومشتاء وشثم نقل بلفظ وبمجنس است انج علماء وربيت نماز تحسن واشنة المكه باوجود ارادة قلب به برزبان غيز بايد كفت وحالانكم ازال مرور عليه وعلى آله الصلوة والسلام ثابت نشده است ند بروايت تح ونه روايت ضعيف ونداز اصحاب كرام ونا بعين عظام كه بزبان نيت كرده باشند بلكه چول اقامت فى كفتة كبير حريمه مر موونديس ثيت بزبان بدعت باشد واي بدعت راحسن كفتة اند واي فقير ميداند كم المساجد جات رفع سنت كهرفع فرض فى تما يد چور تجويز آل أكثر مروم بزبان اكتفالى ما يند واز غفلت قلبى باك ند ار تديس ورين شمن فرض ازقر الض تماز كىيت قلبى باشد متروک فی کرددوبفسا ونمازى - رساند وجد تطبيق ارقام فر ماكي جاوب. الجواب- ينحضرت مجدًد ك خاص راتب جنائي جمله اي فقير ميدانداس مثل صرت www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com