النص المفهرس
صفحات 141-160
الدار الفتاوى جلد اول الله كتاب الطهارة جاك كرف اوراس كى آلايش تكالت ت يا بانى ين جوش دى جاست جسيما كه آن كل الكر يزول: وران كى بم منش بند وستائيون كادستور وووسي طرت بال شخص بوسمق، أن اب وریاهتطلب ہہے کمیمک سی کتاب ے ک بابے ُ◌قل کیا کیا ے۔ی فے شامی کی "كتاب الطبارت" "كتاب الذيات،" يورى أوراكثر حصد الحظر والإباحة كاو يها ب-. محمد كو يد جز ئي كبس خمس متا حه واس مستكه مس كوفى شر خمسا دومرول- ب سوتسكين ديت كى ضرورات- ثانيًا- معروش ت كهوه يريد صورت مستوله مثل مكر وه فى تحمر بوكا يا حرام اسل اطراف مين دستور ى كم مرفى كوذن كرك مروجو فى كى بعد آكل برجلس في ين- اس صورت مثل ال مرفى كاكيا ٢ حكم - يبلى صورت مل بغير حال كث توتلوث ك وجدت نا ياك- ربى اوراس صورت من تلوث بظابر ب غير أكرالا كابيت جاك كرك مجلها جات أو يحر كونى قباحت خميس معلوم بولى اسيد كمان تمام بانول كاجواب مع حواله كتاب بقيد م وباب روانه فر ماكر منون فرہ یی گے۔ - الجواب بشق كوبر بين تواس وقت وك ين سكا مكر شامى مين وهجزتيدل- كيا اس كى عبارت نقل كريما بول- aq.org فى الدر المختار وكذا دجاجة ملقاة حالة على الماء للنتف قبل شقها . فتح فى ردالمحتار قوله وكذا دجاجة قال فى الفتح انها لا تطهر ابدالكن على قول ابى يوسف تطهر والعلة والله اعلم تشربها النجاسة بواسطة العليان اهـ ص ٥٤٢ مطبوعه مصر ٤٩٢١ قبيل فصل الاستنجاء. الاست يجى معلوم بواكه مستله مختلف في ب أورشع كواس الت تويج ب كاس كى نظير مذكور فيما يستقبل متصلا من عدم طبارت كومفتى- بنكهات اوراس كو امام صاحب كا قول مثلايا ٢ اور بانعين جب الس كوتجس كت بين توحرام بجى كبير- ح باقى معلنا كا اس حكم يدب كماكر است تجس كاثر زائل بوجاو توظابر بموجاو كاورة ميس. فى ردالمحتار تحت قوله وناركما لواحرق موضع الدم من رأس الشاة ) (بحر وله نظائر تاتى قريبًا ولا تظن ان كل مادخلته النار يطهر كما بلغنى عن بعض الناس انه توهم ذلك بل المراد ان مااستحالت به النجاسة بالناراو زال اثرهابها يطهر ولذا قيد ذلك فى المنية بقوله فى مواضع أهــ ،رؤى تعد مستيه (محمد ظامه ص )٣١٣ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول الدا كتاب الطهارة فصل فى الاستنجاء جواز استقبال واستمدباربوقت آبدست سؤال( )١٣١ بول أور براز قبله كى طرف منه اور يشت كرك ممنوع ب اور استجاء كرنا يعنى أبد ست لينا قبله كى طرف منه يا يشت كرك كيمابـ الجواب- چونكمكونى وكيل بى كى نبين اس لت-جارب (كمر كرنا موجب ثواب ؟- كما فى المنية ان تركه ادب الخ ثامى ص ٣٥٣ج اول- بعد بين معلوم بجواكه الى مستله كوان مسائل مين ورج كيا كماب بن] معلق مشارك بربعض علماء فى تعيد فرا ليب-. يهو ملحقات مة أولى امداد الفتاوى ص )٠٣٣ ١٥/شوال ١٣٢١ه (الداوس ٣نج١) haبايكيس- توت.... ياضافدرج الأغلاط ات مص (٣٣ww.an از ملحقات تتمة أولى ص( خلاصه سوال- ازروت بقبله بوقت استجاء خلاصه- جواب-جائزب تسارع- ثان كعبه وقبله رام نظر واشية كه عمين مقصود ابل اسلام است ضر ورى بود كم جواب ايل-طورواوند الجواب- ترک ادب است زايد كرد فلو للاستقبال لم يكره ٢١ الدر المختار قوله (لم یکره) ای تعریما فى المنية ان تر که ادب ولما مر فى الغسل ان من ادابه ان لايستقبل القبلة لأنه غالبا يكون مع كشف العورة ولقولهم يكره مدالرجلين الى القبلة فى النوم وغيره عمدًا و كذا فى حال مواقعته اهله ٢١ ردالمحتار ص .٣٥٣ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٢٢١ كتاب الطهارة جواز استقبال مس بوقت بول محال مستور شدن خمس ورابر سؤال( )٢٣١ اكرًا فتب ابركى أو بين بواور وكهالى ندويتا بوتواس طرف كونه كر] چشاب كر يأنس- الجواب- فى رد المحتار والذى يظهران المراد استقبال عينهما مطلقالا جهتهما ولاضوء هما وانه لو كان ساترا يمنع عن العين ولو سحابا فلاكراهة وان الكراهة اذا لم يكن فى كبد السماء ص ١ ج ٤٥٣ باب الاستنجاء ال ت معلوم بواكم صورت مسئوله بين ادهم مخ كرسبيشاب كرناورست-ب ٣٣/جمادى الاخرفى ٣٣٥ (الداوس هج١) كم يادًا مدن استجاء ورتماز سؤال( )٣٣١ كما فريات بين علماء دين اس مستله بين كم امام كواندرتماز بعد تحريم يا وآيا كم استجاء أصيل ت كيا ي بانى لياتواب-كياكر الجواب- اكر نجاست مخزن بس متجاوز جس جوَل تواستجاء بانيت سنت ب اوراكر متجاوز موكى تواكر قد روربم ت ذاتد بيس بولى تودهونا واجب ب اوراكر زائد بوكى تووهونا غرض. اوراكر تماز بس يادآ يا وصورت اخره ميس ثماز باطل بموجات- كى اوردوسرى صورت ميس كروه WWW تحريم- بوك اوريلى( )١ ين كر وه-تزنى والغسل سنة و يجب ان جاوز المخرج نجس درمختار وفى موضع آخرمنه وعفی عن قدر درهم وان کره تحریما فیجب غسله وما دونه تنزيها فلیسن وفوقه مبطل فيفرض أه والله اعلم (امداد ص ٤١ ١ ج ) عدم جواز استجاء بكاعد جاذب سؤال( )٣٣١ جاذب كانمت روشنالى خشك كي جالى ت سبي كام اب تك خشد مئ ( )١ يس صورت اخيره مي ثماز تؤثروت اورد وسرى مين يورى كرك اعادة كري أورچيلى بين اعادة جى ضرورى تبين حضرت رحمة الله عليه كى تحريرت معلوم بواكن جاذب كاتخذت التجاء كاعدم جواز اى صورت ب مث جب كموه آلات علم وكتابت عيين ت ويا معتد به يحت ركتابواست معلوم بواده كانمذ جوانج كل خاص استجاء ىللت بنايا جاباب اورايك مربه] استعمال بين بمنا خريجونات اس كاكوَل معتد به قيمت بين بولى الى مثل استجاء على مضا لقد بس البيئة مكت استجاء يوجد مات جوف] أفضل- ب بند محمد شفيع عفا الله عنه- ١٦/صفر ٢٨٣١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلداول ٣/٢١ كتاب الطهارة ست بحى- لياجاتاب خشتك مكت استجاء- جالاب كما جاذب كادت بجى استخاء- جائزب سفر من جى آرام وسي سكتاب كاغذا كوبرات نام كت بين وه لكفىكام بين أمير لا يا-جاتاب الجواب- فى الدر المختار ذكره تحريمًا الى قوله وشيئ محترم فى ردالمحتار واما الشيئ المحترم فلما ثبت فى الصحيحين من النهى عن اضاعة المال قوله و شیئ محترم ای ماله احترام واعتبار شرعا فيدخل فيه كل متقوم الا الماء كما قدمنا ه والظاهرانه يصدق بما يساوى فلسًالكراهة اتلافه كما مرثم قال ويدخل ايضًا الورق قال فى السراج قيل انه ورق الكتابة و قيل ورق الشجرو ايهما كان فائه مكروه أهـ واقره فى البحر وغيره وانظر ما العلة فى ورق الشجر ولعلها كونه علفا اللدواب الخ ثم قال واذا كانت العلة فى الابيض كونه الة للكتابة كما ذكرناه يوخذ منها عدم الكراهية فيما لا يصلح لها اذا كان قالعا للنجاسة غير متقوم كما قد مناه من جوازه بالخرق البوالى وهل اذا كان متقوما ثم قطع منه قطعة لاقيمة لها بعد القطع يكره الاستنجاء بها ام لا الظاهر الثانى انه لم يستنج بمتقوم نعم قطعه لذلك الظاهر كراهية لو بلاعذر بان وجد غيره لان نفس القطع اتلاف جلدا ص ١٥٣ و .٢٥٣ الن روايات ت معلوم ومفيوم بواكه ابعض كامذات ت يوجد آله علم وكثابت بون] اور ت بعض بوجد ان تح مى جز موسى] كماوفى اس كا الي يعينب استجاء كرنا جمال كلورخ وغيره يسر بول مروة تحريات يوجد اضاعت مال ـ اوراكر جدوديكور ات قيمت كانه بوسكر اتى يت والى چيز ت من سى حصن كا قطع كرنا كا اس اتلاف ب اس سلة اس كا جى بى حكم ببير حال صورت مستوله نادرست أورش برقياس اسلة جازة بين كونه وه آلات علم تب أورثه 4/ جمادى الأولى ٣٣٣١٥ (حوادث ثالث ص )٦٣١ وهمتقوم-ب جواز جواب سلام ورحالت استجاء سوال( )٥٣١ استجاء خشك كري مي سلام كرنايا سلام كاجواب ويناجا ترب يأ-ديس الجواب- جاتاب كر استجاء اي موقع ٍبخشك كرنا كر كورن والول كامواجه بموخلاف السائيت-- ١٩رؤى الحج ١٣٣٩هـ (حوادث خاص،)٣ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول الدلد كتاب الطهارة تحقيق سلام بوقت استجاء سؤال( )٦٣١ استبراء كرت وقت سلام كاجواب وينايا خوذكرنا جات- يانيس حديث شريف من تواذا يبول كالفظ آيات يحر لوك استجاء كرت وقت سلام كاجواب كول بير وفي بين آيايه اناكى غلط تىاب يا بكامل ؟ نجى- عاده برين حديث شريف من يجى آيات كم ما تضم بحى سلام كريم اور سلام كاجواب دين قصير اسى ست معلوم يوما كم تقاطر مالغ تي بس. - الجواب فى الدر المختار اول باب مفسدات الصلوة سلامك مكروه على من ستسمع الى قوله فهذاختام والزيادة تنفع. ان ابيات مثل مواضع كراست سلام كوثمار كيا كيماب- كراس م بيدحالت معد دونبس اور جامل تاور بجى كَو وكيل مع كى نبي معلوم موتى- ال ظابر أيد بلا سند كف رسم يؤّك ب- والله أعلم- سوال متعلق جواب بالا احت دام غرقه بعد ازسلام فياز واع آنكه علماء إين تحرير ثمار الطعن بخدمت جناب مولانا صاحد زنى فى كنند كو مي يمد كناه است بنين كاركرون كم برا سقبر اسلام داون لهذا ور تمدمت عالى بحت توشتى آيد با كم يد بديدن فيازنا من بذاجواب اي تحرير از كتب معتبره فقد وحديث تحرير مودهعنايت فرما يد كمفي عين احسان منصور خوابد شد. WWV الجواب- عن السؤال الاخيره ورجواب من ديل از حديث وفقد موجود است اکول ازچيز استفسار است وكدام جزء اانتظار- است ٩/٥ ٣ ٣٠٢٥ (تريح ص خاص )٣٥ استجاء بعد البول بكلورخ سؤال(، )٣١ مديجب ابل تستن مين مجوث اوري انتح كى صفائى اول وهيلون ت كول، وّل آيايه- ى طريقة معمولى يا سى حديث} موافقب مبر بانى فرماكراس] متعلق جوًا ب كرات بوامست مطلع فر ماي- الجواب- فى نير الاوطار باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء عن رض عائشة ان رسول الله َعَّلة قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب بثلثة احجار فانها تجزئ عنه رواه احمد والنسائی وابوداؤد والدر قطى وقال اسناد www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com العداد الفتاوى جلداول ٥٣١ كتاب الطهارة صحيح حسن قال المصنف وهو دليل لمن قال بكفاية الاحجار وعدم وجوب الاستنجاء بالماء ص ٨٨ ج .١ ال حديث ت جب بعض احوال بين صرف كلور لين راكتفاكرت كاجواز ثابت بوا اور ظابر كما صورت مثل جب بإلى نهايا اور موضع بيشاب كانيجى تجر بوادى تهاجس كاياك كرنا ولاكل شرعيةت واجب ب كقوله عليه السلام استنزهوامن البول توجر كلورف ٤ اس بال كرف كى كيا صورت ب است يجوعا استجاء ت كلور صاف ثابت بوا أور بروا استجاء تو اصل غرض بى ت كلور فين تين دونول دعا ثابت موسم اوراس ـ بعد بانی ین کی ، ٣ /رمضان ١٣٣٢هـ (ثم عادص )١٤١ اولويت دوسرى احاديث ي منصوص- سؤال( )٨٣١ بعد بول وحيلا يخ] متعلق حديث ت حضرت والاست استفماط فر مايا «« كون ك حديث- وريافت كرت كوكى ماجتاب الر عد بعد قضاء حاجت حضور عد له كابابه تشريف لاكر استجاء كرنا است تو وهيلا ي كااستنباط بوسكتاب تكر است اصرفح مطلوب إزالة الخفاء مثل شاه ولى الله رحمة الله عليه فى تحرير فر ماياب. ابوبکر عن يسار بن نمير كان عمر اذا بال مسح ذكره بحائط او بحجرو لم یمسه ماء قلت اجمع علی ذلك علماء اهل السنة ولیس فیه حديث مرفوع وانما هو مذهب عمر قياسا على الاستنجاء من الغائط اطبق على تقليده العلماء. الجواب- محمد كويا ورئيس استنباط] معلق بين فى سى تجد لكهاب شايداس مقام كى عبارت ست زياده يادًا جاماء بعض اوقات استنزهوا من البول بت تقريكيا كرتابون كماستراهكايد بهى ايك صورت ب وسع الحديث ابن خزيمة وغيره كذا فتح فى البارى الى عموم سك اعتبارات ال كومر فوع كبه سكت بين اور مرفوعة من اسات اصرح مجمع الزوائد مثل ين حديثاب. عن عمر بن الخطاب انه بال فمسح ذكره بالتراب ثم التفت إلينا فقال هكذا علمنا رواه الطبرانی فی الاوسط و فیہ روح بن الجناح وهو ضعيف اهـ علمنا. رفع من مرتك ب وباروت الجناح كا ضعف سوبعض فى اى كى توثيق بج ؛ كى كما فى التهذيب والميزان وحديث حسن بوَل لو ب مكن كم حضرت شاه صاحب كى نظرت يه زيادت دكزرى جويا ضعف، يجب اس كااعتبار نه كيابوكر اس ضعف كادرجه معلوم بوكيا اس مي صائح للاحتجاج ب- خصوص بلا تعارض ووسرى مؤيدات] موت موت والله اعلم والروايات كلها من احياء السنن- واستدراكه14/ جمادى الاخرى الهده (النورس ٠١ جمادى الاخرنى )٢٥٥ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلداول الدا كتاب الطهارة بيشاب كرف ح وقت كوفی مستقل وعا خميس لک یول وبرازدونوں ے لے ایکی دعات سؤال( )٩٣١ يا خانه جان جس ك طرح دعاب بيشاب-] وقت كى بجى كوكى دعاب بيانين- - الجواب مستقل خبين ودى وعا مشترك لاطلاق اللفظ واشتراكهما فى اكثر الأحكام الفقهية كما فى الدر المختار احكام الاستنجاء. ١٣/وزيع الاول: ١٣٣٩ه (محمد أولى س )٥٠٢ مسائل منثوره متعلقه بكتاب الطهارت. تحقيق مس بلا وضوء يليث حاكى قرآن را سؤال( )٠٣١ فوتوكراف جوايك آله نقل الصوت ب اس مي تقارير نغمات موسيقى أورقراء ت ركوعات قرآن مجيدك آوازين ايك خاص ايجاوت بتدك جاتى بين اور نجرونى اصوات تمالى بين مجالس مثل ثماشا كابون بين آله مذكور كور كر كم سفة بين اس طرح قرآن مجيدكى آوازكااس مث بتد كرنا اوريحرف توكرافت غنا درست ت يا بيس- اورفوتوکراف باجاب يا كيماتت أور كلام مقدس كى اس تم آو كى ازقر آنه بوكي ياكيا بير- س٤ حضرت امام العظيم رحمة الله عليه فقد اكبر ين فرمات بين والقرآن فى المصاحف مكتوب وفى القلوب محفوظ و علی الالسن مقرو یآعریفآواز یدکورہآغی یں صادقآے یا گ اثبات یں به يدامر بجى قابل كزارش بكهجس آلهت ـ اس يبيك برصوت مجرى جالىبت ات اس كى يليثم يحمد خطوط دوائر طور يربن جات بين اور جب اس كامثين جلايا جاتاب تواس كا ايك برزه جس، آخر مس بير كى ك كى بولى ب وهكى اس دوائر يم كثت كرّتب اوراس ت صوت يد ابواب وهخطوط آنير مين بحجم متا رئيس معلوم موت يلكن بريحيث بر خطوط يكسال معلوم بوت بين ت مكن كه فى الواقع بكم تمايز بوليكن محسوس بيس بونا جلات وال كويا دركنا الإتناسب كواس بيت بهخلال جز ب نقش اوراس بيدوسرى چيزبس ان نقوش كاكيا ب حكم اوريد توظابر كه چونكن ين آلته لبوب من تذكراس سلة بهرنا ورسعنا خلاف ادب قر ب آنى يكن الركونى جرو توا بليث كا بغير وضوح مجونا جالاب يأبيس أور تعريف قرآن كى اس برصادق يا www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول الله كتاب الطهارة بيس اورية جي ظابرب كميدًا لدخود باجانبين ب بلك حض نقل صوت كرباست اكر باجا بجراجات أو باي ك آواز تلقت ورن جونجراجات اس سلة مطلًق باجد ئيس كما برحال- جاسكما اميدبكم ٨س كى نسيت حضرت اقدس الخارات تحريرفرما كين}. - الجواب ان نقوش مثيل جب تك فيإع جاز ك صلاحيت ثابت نرجوحروف مكتوب ـ َعم بين يس اسلم ان كامس كرنا محدث وجب كوجا تاب جيما ومارغ ميس ارتسام الفاظقر آنيكا. بونات اوراسل دماغ كاس كرنا جاتزب البند اكر وه يؤ جان لكي تواس وقت ولالت وضعية غير لفظية ك وجدت ان كا حكم حروف كتوبه كاو ياجات كايدعم تونقوش كاب أورجوًا وازاس ت تلّق ت وه تلاوت بسب بك أقل اوركس حلاوت كاب مشابه صوت طير أورصد ال بال اس كا حكم بجى تلاوت كاسانه موكا اورات كا يدرات تعب كدا كاسم باجد كاس ثياب يلكن نا فع بوكا محلى عندك جواز وعدم ميل ليكن چونكه مقصود است تّلجات اس عارض كى وجدت قر آن بهر مي اس نا جائن موكااس طرح سن بجى واللها علم حقيقة-الحال ، /٣ شوال ١٣٣٩هـ (المدارس ١٨٣نج ٣ حوادث ص )١٨٦١٠٢ aq.org تفسير وترجمه كاب وضوس كرنا سؤال( )١٣١ اردو كلام مجيد كاس ا وضوجا ترب يا-مين N.a الجواب كروهب- - كذا فى رد المحتار تحت قول الدر المختار والتفسير كمصحف قبيل باب المياه (تتمة اولی ص )٠١ سوال( )٢٢١ كتب تفسير بين جس موقع برآيت كتوب ٢ اس موقع كوبغير وضوس كرنا كروات يا-محرم الجواب۔ فی غنیة المستملی و بکره ایضًا للمحدث و نحوه مس تفسیر القرآن و کتب الفقه و کذا آکتب السنن الی قوله والاصح انه لا یکره عند أبى حنيفٌة ص ٧٥ ت ١س معلوم بواكم جب غير ك آن قر عبارت غالب بواس كاس مطلقًا كما هو الظاهر امام صاحب ـزويك درست ؛ وفى الاخذبه سهولة. ١٤/صفر ١٣٣٣هـ (لحمة ثالث ص )٩١ www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٨٣١ كتاب الطهارة حكم مس قربات عند الله بلا وضوء وبر كتاب كمآيات قر آنية وروباشد سؤال( )٣٣١ قريات عند الله وصلوات الرسول جوآب كامولقدب چونكمال منزل اس كى اكثر آيات قر آن شريف ت اسلسلة ؛ عرض كما كوك وضوس كرنا جنبى اورما تضعه كوس كرنا أور يرهنا جالرب-يانه - الجواب خاص اس حصدكوبا وخوس- كرناجاروتس اور جب وحا ٤ تضم جهنم ياتفصيل ى كم بنيت قرآن] بإحتياجات يس بنيت دعا ؤهتا-جاترب مرذى قعده ساريه (محمد ظامه ص ٥٣٢ سؤال( )٣٣١ آب ــ مواعظ مثل اكثرقر آن مجيد كى آيات بين اور مس اكثر وقت فرصتك مواعظ ديكها كرتابون كر آن مجيد بغير وضوحچونا جازة ب خي مواعظ كى بابت كيا عم - ب بلا ونمويرهنا حجونا اس كتاب كوجا ترب يا-ميس الجواب فى- الدر المختار وقدجوز اصحابنا مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون الأكثر تفسيرًا وقرانا ولو قيل به اعتبارًا للغالب لكان حسنا الخ فى رد المحتار عن السواح عن الايضاح ان كتب التفسير لا يجوز من موضع القرآن منها وله ان يمس غيره وكذا كتب الفقه اذا كان فيها شيئ من القرآن بخلاف المصحف فان الكل فيه تبع للقرآن اهـ الى قوله قال و مافى السراج اوفق بالقواعداهـ ص ج .٢٨١ ال عمارتت معلوم بواكه چونكه مواعظات تفسير كى كتابين بير ندان مي قرآن كى آيات ووسرى عبارات بر غالب بين لهذا الن كاس بلا وضوحا ترب الى طرح يؤهنا بدرجة اولى البند جس مقام برآيت لهى بوكات خاص الى مقام كوبلا وموساند- كر ٨/رجب ٣ ٢ ١٣ه (محمد خامسه س )١،٢ جواب شبه بر استدلال برجرحت مع مصحف بدون طبارت سوال( )٥٣١ استدلواعلى عدم جواز مس القرآن المجيد للمحدث لقوله تعالى لايمسه الا المطهرون والحال انه محتمل التفاسير كما ذكروا فى التفاسير فإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال واما حديث لايمس القرآن الاطاهر فهو ضعيف لا يحتج به وكذلك حديث لايمس المصحف الاعلى www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول الده كتاب الطهارة طهارة كما جزم بذلك فيهما النووٌى وابن كثيٌر على ان بعضهم قال ان المراد بالطاهر المومن او الطاهر من النجاسة الحقيقية والمروى عن ابن عباس والشعبى والضحاك وداؤد جواز مس المصحف للمحدث والجمهور اتفقوا على عدم جواز مس المصحف للجنب ولکن لم یعرف للجمهور دلیل. الجواب۔ الیس اتفاق الجمهور علامة لکون الحدیث له اصل قوی وان طرء عليه الضعف لعارض السند وان اشتقتم الى التفصيل فعليكم بالرجوع الى احياء- السنن ١٣ربيع الثانى ٠٧٣٥ (محمد س ظام )٣٨ حكم نوشقن آيات قر آنية بلا وضويطور يكر س كانمد نه شور سؤال( )٦٣١ بلا وتوجو كلام مجيد كى كوكى آيت بعينه لكن توايك مولوى صاحب فيه. بتايا كماكر بلا وضوكونى آيت قرآن لكمح كى ضرورت بونواس كانمذكوباتهن سا جل◌ٍ آيت ق آی کے ےے و ے یا غلط. - الجواب اختلاف ب- اللكى جى نجالش◌ٍ- وفى الدر المختار ولا تكره كتابة قرآن والصحيفة واللوح على الارض عندالثانى خلا فالمحمد وينبغى ان يقال ان وضع على الصحيفة وما يحول بينها وبين يده يوخذ بقول الثانى والافبقول الثالث قاله الحلبى ج١ ص .٠٨١ /٨٣ رجب ١٣٣٣ه (ثمة خامرش،،٢) www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com المداد الفتاوى جلد اول ٠٥١ كتاب الصلوة كتاُب الَّصُلوة َباُب المواقيت كم ثماز وغيره ممان عصر ومغرب سؤال(، )٣١ اس مستله ئل علماء دين كيما ارشاد فرمات بين كهور عمان عصر ورب جدة تلاوت وتماز جنازه وقضاء فرض يا اوركوت تما زسى طرح ك اذاكرنا-جائزتيأييس الجواب- درعمان عصر ومغرب قبل تغير خمس بجدة تلاوت وتماز جنازهوقضاء فرض ووتر جائر أورثواقل وسفين منوع بين اوروقت تغير نفسك يدسب چيزيل( )١ ممنوعين. تسعة اوقات يكره فيها النوافل وما فى معناها الاالفرائض هكذا فى النهاية والكفاية فيجوز فيها قضاء الفائتة وصلوة الجنازة و سجدة التلاوة كذا فى فتاوى قاضى خان (قال بعد اسطر) منها مابعد صلوة العصر قبل التغير هكذا فى النهاية والكفاية ٢١ عالمگیری جلد اول ص ١٥ ثلث ساعات لايجوز فيها المكتوبة ولا صلوة الجنازة ولا سجدة التلاوة اذا طلعت الشمس حتى ترتفع وعند الانتصاب الى ان تزول وعند احمرارها الی ان تغیب عالمگیری جلد اول والله اعلم (امداد ص ٧١ ج١ V بيان وقت عشاء سؤال( )٨٣١ كس قدر حصدرات كاكزرفت وقت تماز عشاء شروع-بوتاب غروب- الجواب( )٢ ت أييده تفت بعد عشاء كاوقت- آباتاب والله تعالى أعلم. ، /٣ ذى تعد: ١٣٣٣هـ (الداص ٣٧ )٥١ ( )١ ليكن ان روزكل عصركى ثماز ؤه ليناجات ٣١ منه ( )٢ ان فقد مثل فيوبت شفق العيش كا اعتماد كليًا ديات الوداد على زيوريمن خروب شفق احمر كالس وداتطبيق يب صربثق زيوريسن تعلم تحقيق كاريمان ب اوريبال كم احتيا فى كالّسن ان بين تجديدب كمااست عشاء عمل واحتياط بو كي يكون مغرب ش احتياط مركى الى سلق عبارات بنى يون تغير وفى عشاء- حات كا تقال وقت ويه تفوتك بعد بونات الص لح عشاء كل ماز واؤان ا يؤد تتمسك بعد مناسب- ب يه ثمون فخ الاخلاطات ٩ لكما-كما www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ١٥١ كتاب الصلوة وقت عصر سوال( )٩٣١ كسر قدر حصدون كاكزرن وقت تماز عبر شروع-بوتاب - الجواب عصر] معلق كى خاص هدون كان مجم وتحقيق بن جرب ٢ الى بيجان معلوم ن كه تهيك دويبرا وقت ايك لكزى بموارز بين مين كشرى كرسك اس كا سا يدناب ليس وه مقدارسايدك أوراس الكريت "وحصد أورسمايجب بوجاءت عصر كاوقت- آكيا برموسم مايد قاعد- وكليب والتد- العلم ٣١ رؤى الحج ٣٣٣١٥ (الماوس )٣٧٥١ سؤال( )٠٥١ مثلين] بعد جونماز عصر بمذهب امام العظم رحمة الله عليه اذاكرتي ازروُت روايات اورفق ــ يدقوى ت قول یا ایک مثل کی روايت اور جو امام ایک مثل برتماز عصر اذاكرتاب اوراس كي بعض مقتدى اس بم خيال بين كهوهايك مثل برغماز عصر كوجار وجهة بن اور بعض مقتدى كاعقيده اور تحقيق مثلين كب اوروه اس ـي بوجدنا واستكى وقت يا كى ثماز عصر او ابوك يا إعادة فرض بوكا اوريداث يوجد فساونه بوف ح إح سان لوكول كى مسجد مين امامت كرفت كتب كارتونير بوكايا بول كى اورايا امام إي ووهم كم امام كوجو مثلين، بعد ثماز عصر بإهاياكرم مقرر مقتدى اس كوامات ت عليجده كرك دور كريم تاكد يقينًا سب كى تماز بوجاءت يدكرنا انا يا متولى مسجد: من ضرورى موكا اورايا انتظام مذكر ت في كتذ كار بوكايا بين بدلائل وكوالم كتب معتبره حديث وفقد ارقام فرما-ي - الجواب منون كى روايت ثلين ك اوراسل ندجب منون بي مين- بوتاب كما هو مقرر ومصرح أوركوبعض فى مثل ورمختار وغيره ـ ایک مثل كوتر يع ت دى تمر حققين فى اس ري كويس ما نا جنا ئي علا من شائى فى روامحتار بين اس بركلام مبسوط كيابنج١ ص ،١ ٣ ميس اور يز براءة زمن يني بهى الى ب مين يس بى احوا يجي بوا اور عصر ايك مثل برز هنت الاكى صحت اختلا فى بوّك اس لم فسادياوجوب إعادة كما يلي عم توني كرسكت الى طرح اس امام يرحم عاصى بوست كايقينًا أنيس لكاسكت اى طرح اسم وجوب عزل كابد من متولى يا جماعتك يقينى علم تميس كرسكة كم اختلافيات من بجر خصوص جبه ى ايك ندجب ـ اقوال مختلفة بمول اوردولول جانب مى اكابر- بول ان احكام، قطع مشكل ب البدائى عصر] اعاده كارول أى- بونا طرف ان امام سائق تاثير كا امركرنا اورور صورت عدم انتقال دومرب امام كالعين كروينا يدسب احكام ورجد احوط وفضل بين- ضروريين جنائي روامختار كى يدروايت اس كى مؤيد مرتب. www.ahlehaq.org ١۵٢ المداد الفتاوى جلداول كتاب الصلوة وانظر هل اذالزم من تاخيره العصر إلى المثلين قوة الجماعة يكون الاولى التاخير ام لاوالظاهر الاول بل يلزم لمن اعتقد رجحان قول الامام تامل ثم رأيت فى آخر شرح المنية ناقلًا عن بعض الفتاوى انه لو كان امام محلته يصلى العشاء قبل غياب الشفق الابيض فالافضل ان يصليها وحده بعد البياض ٣/محرم عده (خمز أولى ص )٥٢ ج١ ص ٢٧٣ - والله اعلم توشيح وقت كرامت عصر سوال( )١٨١ القرجب دوره حديث مثل تهاال وقت موسم جازه مين ترندى شريف بعد عصر بولى تحمى اس وقت حضرت استاذنا مولانا صاحب مدظله العالى كوكى روزين فرمات جوست مناكم عصركى ثماز بيس تخير جوجاب بها اوقات خيال بوثابت كر حد اصفر اركوترويج- كيا اس وجد ت مع اكثر... كل مجد بس عصر يؤهتابون وبال كل مسجد ت قبل تماز موتى ب حضرت والا بس وقت... كل مسجد سي تماز بموتى تقى بعد فراغ صلوة كم ويش ايك كفته يا يحد زياده ون ربنا - ّت الاست شبه بوتاتها كداب الصفراء كي- بوكا تكري جو كركه...... صاحب كوبيجان زياده ب عصركى تماز غروب ت أيزن كفته بل يؤدي ليتاتها أكرمنا خير بموجالى توايك فل بيني بوتى حمى (اور ولكنيبال يجب تماذى آجات بين جما عت بوجاتي- ب كول وقت كهرى] حسابت مقرربين ب) اوراكر مصلى سب ندات بول يادوجالآ ولى وضموت ره كة بول ان كا انظار مكت نماز شرونع كرويتاتهااس خيال ت كة بحر وقت اصفرارته آجات أورثماز مكر ووتحمرفى ندبو جاست- اب ايك صاحب فرماسك بين كه حضرت مولانا قدس سرهات مناكه وقت القرارقبل غروب بوتاست جب ميكية آخاب برايجي طرح نظر- كرسيك اب الاست ترددبوكيا اب حضرت والا ارشاد فرمادين كرجب ون مجونا بوتاب چي آن كل سـ وان بين اس وقت غروب ت كتما يب وقت القرارشروع بوتات أخرى ست حساب ت تحمينه كرسابتكاوي تاكمالابد على-كوب الجواب- فى الدر المختار مالم يتغير ذكاء بان لا تحار العين فيها على الاصح فى رد المحتار صححه فى الهداية وغيرها وفى الظهيرية ان امكنه اطالة النظر فقد تغيرت وعليه الفتوى وفى النصاب غيره وبه ناخذ وهو قول ائمتنا الثلاثة ومشائخ بلخ وغيرهم كذافى الفتاوى الصوفية اهـ فى و المسئلة اقوال اخرايضًا. اس عبارت مثل تغيركى جوحدث كهآ خاب كى طرف ديكفت ياديرتكوين- بيثم www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ١۵٣ کتاب الصلوة خير من بعده ايك امر حموس ٢ اس مثل كهنش كرك في في كى كيما ضرورات- ب اس تغير، قبل عصر س فارع بوجانا- جابت ٩-/٠٢ ٣٢٥ (ثمة خامن ص )٥٢٣ طريق معرفت وقت ظهر وعصر ومغرب سؤال( )٣٥١ يبال ظهر عصر] ورمان اور مغرب اور عشاء-] ورممان وقت تميز كرنا مشكل- بموجاتهاب يداس وقت ب جبكه سورج ك بلندى اور مغرب] بعد روشي كاخيال كيا - جاست ورند كهربى] اتجارع ت توكولی مشكل- بيس مثًل دوير ک وقت سورنج کی او نجافى افق س ايك غيره برابر سولی ایا معلوم بموا کمدن غروب مونے یی ایک گ ھردہ کیماې۔ أن كل يوسف جاء بك سورج غروب- بوتاب ايك دوب٤] وقت جر كوظهر كاوقت مجهنا جاي سورن اتفافي معلوم بوتاب جيد عصر كا آخر وقت بموتواسى حالت مي أكر ظهر اور عصر مي فاصل كرنا ضر ورىب توظبرس وقت يومى جات اور عصر على ديراس] .بعد - الجواب ـ اس لة ايک ون يا دون تهوزاوقت صرف كرنا ؤ کاخرى بحی ای ٤ بعد ربيرى ٤ لت كانفى موسقب وه كام يدب كوس ون جب فرصت بواور وهوب و ويبرت يا بالثنت دوبالثت كى برابر زمن كى مع بمواركر تك اس برايك فيهامستقيم جنوبًا ثالا صج- دياجات قطب نما جوكم شمالى سمت كويتلاثابت يداس كلة كافى بوجاوب- كا اس] بعد اس خط ك جنوبى نقط برايك باريك اورسيد حى لكرى يا سينك يا لوب كاتارسيدها كثر اكرويا جاوب چونكن دو يرت يبلى كاونت موكا- سايه الى لكري كاعين خط يره موكا بلكن الى خطت مغرب كى طرف قدر ت ماكل- موكا معروفًا فوقأخط كى طرف آنا شروع- بوكا حى كهبا لكل اس خط◌ٍ منطبق بوجاءت- كا اس وقت اس سايدك منجما برايك نثان بناكر اس سايد كوكسی اورلكوى وغيره ت ناب ليا جاو اوراس بيكانه كومحفوظاركها جاء يدوقت عين- دويركاب اس] بعد و٥ سمايد شرق كى طرف بكل بوسف سلك كان ظبر كااول وقت ب- بحر تموزى تهوزى ديرك بعد اس لكوى كاجس كاسايدنا باتهااس فلحٍب سيدها كراكرك دية ربين اورجتنا سايه علينادوير] وقت تهاجر كاسكانهاب ـ بال محفوظ ت الايكانه كابرابر سايد مجوز كريقيه سايد كود يك خود اس سايددار لكوى كى برابر بوكيما يأبيس- أكرنه بوابويهر تهورى ديرين ويكفت جب براير بموجاو يد عصر كااول وقت ت امام شافعى اورصاحبين ٤- نزويك او رجب ال ويكاند برابر سايد مجوذكر اس سايه دار ت الكرى دوكنا سايد بوجاوب وه اول وقت عصر كاب امام البوظيفة رحمة الله عليه] www.ahlehaq.org امداد الفتاوى جلد اول ٢٥١ کتاب الصلوة - نزويك اورًا ب كوكنجالش ب- قواه امام شافعى] وقت من عصر يؤديس- خواه أمام الوطيقه ک وقت مسن جر وقت فرصت اور موقع على- اوران اوقات مذكوره مب اني كشرى مي وقت ويكت رب- ] يجراكت مطابق كهرى ويمكر نازير اواكرت- دبي نجرايك مين] بعد الى طرح سايدد كليا جاوب بيكون تفاوت وجاو- كا اس كويقيد ماهى جهاكرت آب-رب حـ بإس ايك مفيد اور كارًا من جنترى بوجاءت- ك يد عصر] وقت ك شناخت اور ضبط كاطريقه ٢ - (ثَّم خامه ص )٩١٣ طريق معرفت وقت مغرب سوال( )٣٥١ جب بادل مدجول توسورج غروب موسى] بعد بت تهورى ويرتك ايك صاف روشى يعنى (أجالا)- وجتاب معلوم بواب كه سورنج ايجى غروب بجواب ناب كه كرمون مي توريبال سورج غروب بوى، بعد تكون تك اليا اجالاء متاب جي ون بمولو آيا اس حالت من مغرب كى نماذ كاوقت اس حدتكر كاجب تك وهند ٤- ٤ آثار ظابر نجول سور غروب موسى، بعد ماحد معين تك وقت شاركياجات- كا اور عشاء كاونت ك لماذاست ثمار بوكا سورنج ک غروب جوف، بعد تفتون خياليا أجالسك زائل بون-بعد الجواب- اول يد جنة كه غروب آخاب اور ابتداء وقت عشاء مث اتنا فصل بواب جًدا طلوع منع صادق اورطلوع آقاب مس- س اب فع صادق كا قاعدة بلاناجول- اس كوبهى وينا فإن- كا قاعدة اكثريدب كر قمرى مبين كى /٢٣ شب كوطلوع ٤ قمر مسا تهن صادق-بولى ای طر ٣١ /شبکوغروب ےماتن صادق ہولی ۔۔ان((وشیول ی ہے جم شب یس ول چاست مع صادق كاونت ديميكركهريت طلوع شمس تك كافا صلهو كي يت اتناى فاصل اس روز غروب مس اور ابتداء وقت عشاء مي بوكا اس كونجى برجبينه وي كرهها- كريت اوراس قاعده ت.واوقات منضبط مول انا مثل تهوزى ى احتياط كرينة- يعنى عصر بحى اور عشاء حى عين اول وقت ت دل يهدره منك بعد مثل الإاليا سجة أورروزوسي الى قدر پا تحرى جوز ولكن- اور بارهوين اوريجببول شب ت مرادوه بس كانح كوباربوي اورجبوين تاريخ-بولى مس فى بيت أسان كري- الكهديات يرجى ذراغورت- إدارية (خمة خامن ص )٠٢٣ www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com اعداد الفتاوى جلداول ١۵۵ كتاب الصلوة يا بندى اوقات مقرره قوم براست ثمازيا ضبط اوبه كشرى وغيره سوال()٣٥١ كما فرمات بين علماء دين اس مستله مثل كه مساجد ميس تماز ک واسط وقت كامقرركرنا اور اس وقت مقرره برغماز كابر هما ياؤهاناشر عًا جائزب يا-غير الجواب- عن ابى هريرة قال قال رسول الله َعَّل اذا اشتد الحرفابردوا بالصلوة رواه البخارى وعن رافع بن خديج قال كنا نصلى العصر مع رسول الله عليه ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنا كل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه عن و رافع بن خديج قال كنا نصلى المغرب مع رسول الله ُغَّل فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه وعن النعمان بن بشيٌر قال انا اعلم بوقت هذا الصلوة العشاء الآخرة كان رسول الله علبه يصليها لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داؤد والدار می وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله عّلة اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذى وعن ابى سعيد قال صلينا مع رسول اللهع َ◌َّلة الحديث وفيه قال عليه ولو لا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت هذه الصلوة رواه ابوداود والنسائى وعن ام سلمة قالت كان رسول الله ِعَل◌ّ اشد تعجيًلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه رواه أحمد والترمذى وعن انس قال كان رسول الله علبة اذا كان الحرابرد بالصلوة واذا كان البرد عجل رواه النسائى وعن ابن مسعود قال كان قدر صلوة رسول الله علكة الظهر فى الصيف ثلثة اقدام الى خمسة اقدام وفى الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام رواه ابو داود والنسائى. ان روايات ت جند امور- مستفادبوت اول باوجود وسيع موت اوقات صلوة] جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما معمول اكثر اوقات معينة برغماز مه كاتها أوراس] خلاف كى عارض- تبوماتها دوم مدار يتين فضل وقت اور مقتديون ٤ حال ك رعايت ها. سوم محابه من بجى اى طرف لعين معمول يقى يس اب جو مساجد من العين بولى ب اس كا محصل شبكات جوروايات مذكوره ت- مستفادبوا ربا تهنئة كشرى يعنى انضباط اوقات ت كام ليناسوده خود مقصور أبيس بلك مقصود أوقات مخصوصه بين اوروه حفل ثناخت اوقات كاايك آله ب بوسموات ٤ - لم معبر جها جاتاب جسيماكه بعض اوقات تحرى قلب كومعيارقة اردي بين أصل ين تهنئه www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلداول ٦٥١ كتاب الصلوة كشرى تحرى قلب من معين ومعادن.. با يد طريقة متعارف بلا تكلف وبلاترددجائزة بلك ُ◌ستحسن وموافق سعت- ب والله تعالى أعلم وعلمه اتهم. ٩٣ صفر ١٣٢٣هـ (الداوس ٠،ن١) حكم التزام أوقات صلوة بركهرى سؤال( )٥٥١ آنج كل بعض مساجد ين كهرى كف كى الك يا بندى كى جانى ب كم جمال وقت مقرر كروم بوا اكر تمازى وضوء كررت بول تماز شروع كردى جاليات أوران كاانتظار يس كيا جام اوراكر دونمازى بجى آجات بير تووقت مقرره موت بى امام كوكر الكروي بين بغير اور تمازيون، آيا اسك با يتدى التزام مالايلزم بين داخل ب يا ئيس اوردومرون كى حت تحلفى موتى يا بس كونكم احاديث ت اليا معلوم بوتاب كونمازى أكثر ماكسويل آيات ت تونمازبجى سويت موجاتى فى اوراكرويريس آت توديات. الجواب- يدانظام بمصلحت سبولت ثمازيون باور غير ممنوع- ب انتظام منوع وا جودين بكسر وال يادين بع والت طور- يرجو اور حديث كامل وه موقع بجمال عدم /٣٢ جمادى الأولى ١٣٢٣هـ (حوادث رابعرس ٢٪) انظام مي حرف نهبوفقط. سؤال( )٢٥١ (الف)حرى] اعتبارباذان بولى جابت يا علامات- سماويدر ماكل-بالا الجواب- أصل تو علامات سماويدى بين ليكن أمر كشرى كامطابق اس ک ساتهم يتقن يا مظنون بوتوكهرى برعمل بجى- جاتزب كطبل السحور- ٣/جمادى الأولى ١٣٩ه (النورشعبان ١٣٣٩هـ) شاخت اوقات تماز هرى] ذريعـ )٧۵ سوال(١ (ب) وکھا جائاہ کهٹاخت اوقات نماذ کے لے آن کل گھژی کا رهنا اکٹ لوکوں ے کازی گھری- کریاے رکنا- کیاہ اور احكامات شرعی ستگھری کا دهنا کم کس یی داغل ۔۔ الجواب- فى نفس مبارح أور معين طاعت بي كانيتت موجب اجر بشر طيكهاوركوت امر بالغ نجوجع كيس كاها ندى يا سوفى كامونا. حدجواز صلوة بعد الطلوع وقبل الغروب سوال(، )٥١ طلوع آتب تكت منش ک بعد وقت كروه نكل جامات اور تماز www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٤٥١ كتاب الصلوة اشراق جاز موجاتى غروب- ب تكت منت بها كرابت شروع بوجاتي- ب يبالعوام ٤ - لث تعد او منت معلوم بون ك ضرورات-ب - الجواب فى الدر المختار وكره تحريمًا الى قوله مع شروق فى ردالمحتار وما دامت العين لاتمارفيها فهى فى حكم الشروق كما تقدم فى الغروب انه الاصح كما فى البحر (ح) اقول ينبغى تصحيح مانقلوه عن الاصل للإمام محمٌد من انه مالم ترتفع الشمس قدررمح فهى فى حكم الطلوع لان اصحاب المتون مشواعلیه فی صلوة العيد الخ ج١ ص ٤٨٣ وفيه قدررمح هو اثنا عشر شبرًا ص ج١ .٠٧٨ است دوقول ثابت موت اول ايسرب ثانى- احوداب ٣/رمضان ١٣٣٣هـ (محمد ثالث ص )٥٨ وقت تكبير اولى سؤال( )٨٥١ تكبير اولى كانواب كب تك حاصل بواب- يعنى كبير أولى من شريك نبين بوا بلكن فا تحديا ختم سور وقبل ركوع كل شريك بواتو ثواب كبيراولى كائه كايا-بس - الجواب اس مي كى قول بين- ايك توا مقارنت كبير ك امام يعنى دونول سا تحد-كبير دوم قبل فراغ ثاء امام سا يتسرب أكر مقتدى موجودتها توين آيت فيهفت حل اوراكر بعد من آياتومات آيت لإهنت يا چوت الحمد ثم كرافت يبل باتجوين بيلى ركعت ُم ثریک موجاتے ے پل. وتظهر فائدة الخلاف فى وقت ادراك فضيلة تكبيرة الافتتاح فعنده بالمقارنة وعندهما اذا كبر فى وقت الثناء وقيل بالشروع قبل قراءة ثلث آيات لو كان المقتدى حاضراوقيل سبع لوغائبا وقيل بادراك الركعة الأولى وهذا اوسع وهو الصحيح أهـ وقيل بإدراك الفاتحة وهو المختار خلاصه ٢١ شامى والله اعلم. (الماوس(٢ )٥١ حكم تأخير كرون ورتماز مغرب بماه رمضان سوال( )٩٥١ كما فريات بين علماء دين الى مستله مث كريبال/ مسجد ش روزه افطارى، لت كهانالا ياجاتابت اورلوك مكن من اور برآء ه ميس افطارق ح َل ُيح یں۔ مغرب كى اذان ٤ سماته روزه افطاركر] كهافي للت بين جسمين اكثر لوک توي يجكر www.ahlehaq.org اعداد الفتاوى جلد اول ٨٨١ كتاب الصلوة روزه افطار كرت ير اور كت حضرات حت بروزه افطار كرت- اذان موسى، بعد وكل منث كاوفقد كر جماعت تماز] لم كري بوى ت جس مين بر مصلى الحمينانت افطاركت فاررع بوكر جماعت مثل شامل بموجاتابت كر محت واسل حضرات جماعت ملى شامل خميس بوت اوريخ كماترج إلى- فين ان هات- ين جب في جماعت تمام بولى ب تب به حضرات حت بردوسرى جماعت كرت بى- اب سوال يدب كم مت وال حضرات كاجما عت اولى ئي شامل ندجونا اورويرتك كهات ربنا اور مجرد وسرى جماعت كرنا يدان روسُت شرع جانب يا- خس اكر بين جائز ب توالياكرف والول ـ ل كيا قم ب. الجواب- فى الدرالمختار كتاب الصلوة و (يستحب) تعجيل مغرب مطلقا وتاخيره قدر ركعتين يكره تنزيهًا فى رد المحتار تحت هذا القول ان مافى القنية من استثناء التاخير القليل محمول هى مادون الركعتين وان الزائد على القليل الى اشتباك النجوم مكروه تنزيها وما بعده تحريما الا بعذر قال فى شرح المنية والذى اقتضته الاخبار كراهة التاخير الى ظهور النجوم وما قبله مسكوت عنه فهوا على الإباحة وان كان المستحب التعجيل اهـ و نحوه ماقدمناه عن الحلية ج١ ص ١٨٢خ ثمن ورجدين( )١ ايك درجد ودوركعت الى عمارت ت معلوم بواكم تا ثير مغربي عن ست كم يسى] زويك- كرورئيس( )٣ دوسر ورجد بقدر ووركعت] يا است زائد قبل ظهور نجوم تك يدورمحتارك روايت بر مكروه تنز بكات اور شارح مني كى تحقيق برمهات كر خلاف مستحب اور( )٣ تيسرا ورج جس من نجوم ظابر بموجاويي يد مكر وه تحمر يجب تووس منشات زائدتنا شر كرنا امر كرون بحمى ند بموجسماك بعض روايات كا مقتضىبت تابم قرك مستحب توضرورب اور ترك مستحب ير بلا ضرورت دوام كرنا اليا فغل بي كه بعض فقباء فى اس بر كروه توبي كا الطلاق كياب جنا ر نج واختارك عبارت مذكوره تك بعد ى بين عبارات- ب انه إلى ما قبل ذلك مكروه تنزيهًا لترك المستحب هو التعجيل اوري ترك مستحب ال وقت تكرب كا جب جماعت تاخير كرى أوراكمر جماعت وقت مستحب من كري بوجات أو تخلف عن الجماعت بلا عذر قوى قريب حرام ـ ب اور اس قدر اشتغال أكل وشرب اوراس ـ توابع من اعذار اترك جماعت ت أبيس بيس ان لوكول كاي فعل يقينًا شر عًا نا جارب. ٩ /شوال /١٣٣ه (ثمة خامس()٥٩ www.ahlehaq.org المداد الفتاوى جلد اول ٩٨١ کتاب الصلوة باُب الاذان والإقامة حكم حاضر شدن غازيال بر جرسا نه براذان سوال( )٠٢١ توتيرًآ وازاذان جد قد رست مصليال چند بمقابله جرس مركارى في توفير اذان كرنفاره حاكم حقيقى ست فى كنند تاجرس مركارى كه مقرر شده است آوازنديد مسجد برات صلوة فى آيندرج حكم ما بين ست شري مطلع فر يد ما واجرتوتير كرون وتاديب غير تو فير كرون چقدراست بينواتو جروا. - الجواب برجرس آمدن وبراذان يا مدن أكر بنا برتو غير جرس وعدم توفير اذان بودابر آيد امر- بل تزوج وشفيع يووليكن جاست بين ديده وشغيره نشمد بلكن ورأصل مدارتماز بروقت است واز جمله معرفات وقت جرس بم است چول معرفات وآلات ويكر مثل مقياس كهور دائره منديه مشصب فى باشد وفقباء يز اعتبار ع كرده اند بس بركه برجرس فى آيدن باين حيثيت كه مقصودش خصوصيت جرس ست بلكن باين حيثيت كدًا واز معرفات وقت ست وبرسلمانان بدكما فى كرون خود بي توتيرى اسلام است كهاز بي لو قيرى اذان اشد است- والتد تعالى العلم وعلمه اتم- ٩/شوال ١٣٢٣ه (الماوس ٢٦ج ١ (حوادث ص ٩٦ ١و )٣ حكم رفع يدين وردعات أذان سؤال( )١٩١ كما فرمات بين علماء دين وفقهاء شرع متين اس مستلم ين كروعاء ما نكنا باته الهاكر بعد اذان ٤-كياب - الجواب بالتخصيص وعات أذان من باته الهاناتوخميس ويكما كما فكر مطلًق وعا ئل باته الهانا حاديث تولي فعليه مرفوعده وموقوف كثيرهشيرهت ثابت. من غير تخصيص بدعاء دون دعاء بين دعاًء اذان مي بجى باته الهانا سنت()١ ( )١ ين مطلب نبي كم فضل بوكالكمية مطلب ب كوست] خلاف ندبوكا باّت ظابر أفضل عدم رفع معلوم بواب اعدم النقل ٣١ من (يديان است] معارض ب جو كهرربيع الثاني ٣ ه ٣ ١٥ ] الاعداد من بسلسلة تري الرائح بجواب سوال معاق بدعا بعد صلوة العيد ين لكها كياب غور كريما جاء) يداضافه وح الاغلادام ،است-كيماكيا www.ahlehaq.org Made Searchable by ScribeTools.com