النص المفهرس

صفة الصفوة .
أبو الفرج ابن الجوزي. مطبعة دار المعارف العثمانية - حيدر آباد سنة
١٣٥٦ هـ.
ضبط الأعلام.
أحمد تيمور باشا. مطبعة عيسى الحلبي - الطبعة الأولى -
(١٣٦٦ هـ/ ١٩٤٧ م).
طائفة الإسماعيلية (تاريخها، نظمها، عقائدها).
محمد كامل حسين - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر (١٩٥٩)م.
الطبقات الكبرى.
ابن سعد، دار بيروت للطباعة والنشر سنة (١٣٩٨هـ/ ١٩٨٧م).
طبقات الحنابلة .
· ابن أبي يعلى: أبو الحسين، محمد المتوفى سنة (٥٢٦هـ) مطبعة
الاعتدال - دمشق - (١٣٥٠)هـ.
طبقات الشافعية الكبرى.
ابن السبكي - المطبعة الحسينية (١٣٢٤)هـ ـ وطبعة عيسى الحلبي
بتحقيق الحلو والطناحي .
طبقات الشافعية .
أبو بكر، ابن هداية الله الحسيني. المتوفى سنة (١٠١٤هـ) مطبعة بغداد
(١٣٥٦) هـ.
طبقات الشافعية .
ابن قاضي شهبة: تقي الدين، أبو بكر بن أحمد. المتوفى سنة (٨٥١هـ).
مخطوطة دار الكتب (١٥٦٨) تاريخ - مايكروفلم - (٥٦١).
- ٢٦١ -

طبقات الشافعية .
النووي - مخطوطة دار الكتب المصرية (١٠٢١).
طبقات الشافعية (العقد المذهب في طبقات حملة المذهب).
ابن الملقن الأندلسي: عمر بن علي. المتوفى سنة (٨٠٤هـ) مخطوطة
دار الكتب المصرية (٥٧٩) تاريخ .
طبقات الشافعية .
الإِسنوي : جمال الدين عبد الرحيم. المتوفى سنة (٧٧٢هـ). ت عبدالله
الجبوري. مطبعة الإِرشاد - بغداد - (١٣٩٠ هـ / ١٩٧٠م).
طبقات فحول الشعراء ..
ابن سلام - شرخ محمود محمد شاكر - مطبعة دار المعارف - بمصر
(١٩٥٢)م.
طبقات الفقهاء.
أبو اسحاق الشيرازي: إبراهيم بن علي بن يوسف. المتوفى سنة
(٤٧٦ هـ).
طبقات القراء (غاية النهاية) .
الجزري: شمس الدين، أبو الخير، محمد بن محمد المتوفى سنة
(٨٣٣هـ). مطبعة السعادة - مصر - (١٣٥١هـ/ ١٩٣٢)م.
طبقات المفسرين .
السيوطي - ليدن سنة (١٨٣٩) م وطهران سنة (١٩٦٠)م.
طبقات المفسرين .
شمس الدين الداودي: محمد بن علي. المتوفى سنة (٩٤٥هـ).
مايكروفلم دار الكتب المصرية (٣٢) عن مخطوطة الدار (١٦٨) تاريخ
والمطبوعة بمطبعة الاستقلال الكبرى بتحقيق علي محمد عمر.
(١٣٩٢ هـ / ١٩٧٢م).
- ٢.٦٢ -

طبقات المفسرين .
الأودني أحمد بن محمد. مايكروفلم دار الكتب المصرية (٣٤٦٦) عن
مخطوطة الدار (١٨٥٩) تاريخ طلعت.
طبقات النحویین واللغويين .
الزبيدي: أبو بكر محمد بن الحسن. المتوفى سنة (٣٧٩)هـ ت محمد
أبو الفضل - الطبعة الأولى - نشر الخانجي - مصر سنة
(١٣٧٣هـ / ١٩٥٤م).
طبقات النحاة واللَّغويين.
ابن قاضي شهبة. مصورة دار الكتب المصرية (١١٩٨٨) عن مخطوطة
ظاهرية دمشق (٤٣٨٠) تاريخ. والقطعة المطبوعة في النجف ت محسن
غياض سنة (١٩٧٣).
ظهر الإِسلام.
أحمد أمين. الطبعة الأولى - مكتبة النهضة المصرية (١٩٥٥)م.
العبر في خبر من غیر.
الحافظ الذهبي. مطبعة حكومة الكويت (١٣٨٦هـ/١٩٦٦م).
عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان .
العيني : أبو محمد، محمود بن أحمد. المتوفى سنة (٨٥٥هـ) نسخة
ملفقة: بعضها مخطوط، وبعضها مصور. دار الكتب المصرية (١٥٨٤)
تاریخ .
عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفاً فمائة فأكثر.
جميل العظم. المطبعة الأهلية - بيروت - (١٣٢٦)هـ.
علم التاريخ عند المسلمين.
فرانزر ونثال. ترجمة صالح أحمد العلي. نشر مكتبة المثنى - بغداد سنة
(١٩٦٣)م.
- ٢٦٣ -

عيون الأنباء في طبقات الأطباء.
الموفق ابن أبي أصيبعة: أحمد بن القاسم. المتوفى سنة (٦٦٨هـ)
المطبعة الوهبية - الطبعة الأولى (١٢٩٩هـ/ ١٨٨٢م).
الغدير في الكتاب والسنة والأدب.
عبد الحسين. أحمد الأميني النجفي ط. دار الكتاب العربي - لبنان .
الغرة المنيفة في تحقيق مناقب الإمام أبي حنيفة .
الغزنوي: سراج الدين، أبو حفص، عمر. المتوفى سنة (٧٧٣هـ).
مطبعة السعادة سنة (١٣٧٠هـ / ١٩٥٠م).
الفتح المبين في طبقات الأصوليين.
الشيخ عبدالله مصطفى المراغي. مطبعة أنصار السنة المحمدية سنة
(١٣٦٦هـ / ١٩٤٧م).
فخر الدين الرازي، وآراؤه الكلامية والفلسفية .
محمد صالح الزركان. دار الفكر - بيروت. رسالة جامعية مقدمة إلى
جامعة القاهرة سنة (١٩٦٣م).
فخر الدين الرازي، حياته وآثاره - الإمام.
علي محمد حسن العماري - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - مصر
سنة (١٣٨٨هـ / ١٩٦٩م).
· الفهرست .
ابن النديم: أبو الفرج، محمد بن اسحاق. المتوفى سنة (٣٨٥هـ)
المطبعة الرحمانية سنة (١٣٤٨) هـ.
فهارس المكتبات العربية والأجنبية - التي استخدمناها في تقصي كتب
الإِمام الرازي - وهي كثيرة .
- ٢٦٤ -

الفوائد البهية في تراجم الحنفية .
وبهامشها: التعليقات السنية على الفوائد البهية كلاهما من تأليف محمد
عبد الحي اللكنوي الهندي. مطبعة السعادة سنة (١٣٢٤)هـ.
فوات الوفيات .
الكتبي : محمد بن شاكر بن أحمد. المتوفى سنة (٧٦٤هـ). طبعة بولاق
سنة (١٢٨٣)هـ.
الفيلسوف المفترى عليه (ابن رشد).
محمود قاسم - مطبعة مخيمر - القاهرة.
قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر.
ابن أبي مخرمة: الطيب بن عبدالله بن أحمد. المتوفى سنة (٩٤٧هـ).
مخطوطة دار الكتب المصرية (١٦٧) تاريخ .
الكامل (في التاريخ).
ابن الأثير. المطبعة العامرة - مصر - سنة (١٢٩٠) هـ.
الكتاب المقدس - العهد القديم (التوارة، والعهد الجديد الإِنجيل).
مطبعة عنتر - القاهرة سنة (١٩٦٥م).
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون .
حاجي خليفة: مصطفى عبدالله. مطبعة وكالة المعارف - استامبول سنة
(١٣٦٠ هـ/ ١٩٤١م). مع ذيله: (إيضاح المكنون)) لإسماعيل
البغدادي .
اللؤلؤ المنظوم في مبادئ العلوم.
الشيخ محمد أبو عليان. المطبعة الحسينية - مصر - سنة (١٣٢٥) هـ.
اللباب في تهذيب الأنساب.
ابن الأثير. نشر مكتبة القدسي سنة (١٣٥٧) هـ.
- ٢٦٥ -

لسان الميزان .
الحافظ ابن حجر. مطبعة مجلس دائرة المعارف - حيدر آباد - سنة
(١٣٣٠)هـ.
:
مؤلفات ابن سينا .
جورج شحاتة قنواتي، مطبعة دار المعارف - مصر - (١٩٥٠)م.
مؤلفات الغزالي :
عبد الرحمن بدوي. المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب - القاهرة سنة
(١٣٨٠هـ / ١٩٦١م).
المجددون في الإِسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر.
عبد المتعال الصعيدي. طبع دار الحمامي - القاهرة.
مجموعة الرسائل المنيرية .
المطبعة العربية - القاهرة سنة (١٣٤٣)هـ.
مجموعة الرسائل الكبرى.
تقي الدين ابن تيمية. مطبعة محمد علي صبيح سنة
(١٣٨٥هـ/ ١٩٦٦م).
مذكرة في تاريخ التشريع الإسلامي.
الشيخان: محمد علي السايس، وعبد الرحمن تاج. مطبعة وادي الملوك
سنة (١٣٥٢هـ/ ١٩٣٤م).
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع.
صفي الدين: عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي. المتوفى سنة
(٧٣٩هـ). طبع عيسى الحلبي سنة (١٣٧٣ هـ / ١٩٥٤م).
مرآة الجنان وعبرة اليقظان .
اليافعي: عبد الله بن أسعد بن علي. المتوفى سنة مصورة مؤسسة الأعلمي
-٢٦٦ -

بالأوفست سنة (١٩٧٠)م عن طبعة حيدر آباد سنة (١٣٣٨) هـ.
مرآة الزمان في تاريخ الأعيان .
سبط بن الجوزي: شمس الدين، أبو المظفر، يوسف بن قزأوغلي.
المتوفى سنة (٦٥٤هـ) مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد
- (١٢٧٠هـ/ ١٩٥١م).
معجم الأدباء.
الحموي: شهاب الدين، أبو عبدالله، ياقوت بن عبدالله المتوفى سنة
(٦٢٦هـ). مطبعة دار المأمون - القاهرة سنة (١٩٢٧م).
1
معجم الأطباء (ذيل عيون الأنباء).
الدكتور أحمد عيسى. مطبعة فتح الله الياس - القاهرة سنة
(١٣٦١ هـ/ ١٩٤٢م).
معجم البلدان .
الحموي: مطبعة السعادة - القاهرة سنة (١٢٢٢)هـ.
معجم المؤلفين .
عمر رضا كحالة. مطبعة الترقي - دمشق سنة (١٣٨٠هـ / ١٩٦٠م).
معجم المطبوعات العربية والمعربة .
يوسف اليان سركيس - طبع مصر.
معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر.
نعمان بن محمد بن العراق - ت د. محمد حميد الله. ط مجمع البحوث
الإسلامية، إسلام آباد، باكستان (١٣٩٣ هـ/ ١٩٧٣م).
مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم.
طاش كبري زادة. أحمد بن مصطفى بن خليل. المتوفى سنة (٩٦٨) هـ.
ت كامل بكري، وعبد الوهاب أبو النور. مطبعة الاستقلال الكبرى - مصر
- سنة (١٩٦٨)م.
- ٢٦٧ -

مقدمة ابن خلدون .
ت علي عبد الواحد وافي. نشر لجنة البيان العربي - القاهرة (١٩٦٨)م.
الطبعة الثانية .
مکاتیب الرسول.
آية الله حسين علي منتظري. ط طهران.
مناقب الإمام الشافعي.
البيهقي: أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي. المتوفى سنة (٤٥٨هـ)
ت أحمد صقر - مطبعة دار التراث - مصر - سنة (١٣٩١ هـ / ١٩٧١م).
الطبعة الأولى .
المنتظم (في تاريخ الملوك والأمم).
. ابن الجوزي: أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد المتوفى سنة
(٥٩٧هـ). مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد سنة (١٢٥٩) هـ:
المواهب اللدنية بالمنح المحمدية .
القسطلاني: أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب. المتوفى سنة
(٩٢٢هـ). طبع القاهرة سنة (١٢٨١)هـ.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
الحافظ الذهبي. ت علي محمد البجاوي - مطبعة عيسى الحلبي سنة
(١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٢م).
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
ابن تغري بردي: جمال الدين، أبو المحاسن، يوسف المتوفى سنة
(٨٧٤هـ). مطبعة دار الكتب المصرية سنة (١٣٥٥هـ/١٩٢٦م).
هدية العارفين (في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين).
إسماعيل البغدادي. المتوفى سنة (١٢٢٩)هـ طبع استامبول (١٩٥٥)م
- ٢٦٨ -

الوافي بالوفيات.
الصفدي: صلاح الدين، خليل بن أيبك. المتوفى سنة (٧٦٤هـ). نشر
فرانز شتایز - بفيسبادن سنة (١٣٨١هـ / ١٩٦١ م).
الوشيعة في نقد عقائد الشيعة .
الشيخ موسى جار الله. نشر الرابطة العلمية - النجف - العراق سنة.
(١٣٥٢هـ/ ١٩٢٥م).
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان .
ابن خلكان: أبو العباس، أحمد بن محمد بن ابراهيم المتوفى سنة
(٦٨١ هـ). نسخة ملفقة: جزؤها الأول مطبوع في دار الطباعة الأميرية
المصرية سنة (١٢٧٥هـ). والجزء الثاني مطبوع بالميمنية بمصر سنة
(١٢١٠) هـ.
نظرة عامة في تاريخ الفقه الاسلامي.
علي حسن عبد القادر. الطبعة الثانية - مصر - (١٩٥٩م).
النصيحة الذهبية لشيخ الإسلام بن تيمية .
الحافظ الذهبي. ملحقة بكتاب (بيان زغل العلم والطلب).
- ٢٦٩ -

خَارِمَة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِية
أما بعد حمد الله وتعظيمه، والصلاة والتسليم على نبيّه وخليله وعلى آله
الطيبين وأصحابه الطاهرين - فبفضل من الله تعالى، وتوفيق منه - جل جلاله -
قد فرغنا من تحقيق كتاب «المحصول في علم أصول الفقه)) وتصحيحه والتعليق
: عليه وإيضاحه وتنسيقه، وهو الموسوعة الأصوليّة للإِمام الأجلّ فخر الدين محمّد
بن عمر بن الحسين الرازيّ .
وإنّا لنرجو أن نكون بعملنا هذا قد أدّينا بعض الواجب، وأرضينا الباري
تعالى، وخدمنا شريعتنا الغرّاء، وقدمنا لطلابها قواعد أصوليّة جامعة، جيّدة
العرض، حسنة التنسيق، قويمة النصّ، مرتبطة بأصولها، مهيمنة على فروعها
ومختصراتها، بيِّنة العبارات، متينة الموضوعات.
ومع ما بذلنا من الجهد - وتحمّلنا من الكدّ ـ فإنّه قد وقعت في الكتاب هنات
هيِّنات، وأخطاء - في أغلب المواضع - بيِّنات، فالنقص من طبيعة البشر،
والكمال لخالق البشر، فمن ابتغاه من عامّة خلقه فقد غرته نفسه، وطلب ما ليس
من شأنه.
ولذلك فقد رأينا أن نستدرك بعض ما فات، ونصوب بعض ما وقع من خطأ
أو حدث عن سهو أو نسيان: عملاً بقول الإمام الشافعيّ - رضي الله عنه -: ((إذا
رأيتم الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهدوا له بالصحة)).
وقال أبو العباس المبرّد: ((الناس يلحقهم السهو والغلط فإذا غلطوا فرجعوا
فكأن لم يغلطوا، وإذا أقاموا على الغلط بعد أن تبين لهم كانوا جهّالاً كذّابين)).
على أنّ عملنا هذا عمل خطير، وجهد كبير لا يقدر خطورته، ولا يدرك مدي
- ٢٧١ -

صعوبته إلّ امرؤ قدّر له أن يزاول مثله، أو يجهد بنحوه .
لا يعرف الشوق إلا من يكابده
ولا الصبابة إلّ من يعانيها
فإذا أضيف لخطورة العمل كثرة المشاغل، ووفرة المشاكل، وضيق
الوقت، وتشتت الذهن، وكون هذا العمل أول عمل من نوعه نقوم به، فلم يسبق
لنا تحقيق كتاب قبله، فإنّا نستطيع أن نطمئنّ إلى أنّ إعذار الكرام على طرف
الثمام .
ومهما يكن من أمر فإننا لنرجو أن تكون الأخطاء محدودة، والهفوات
معدودة؛ فإن الجواد قد يكبو، وإن الصارم قد ينبو، وإنّ النار قد تخبو، وإنّ
الانسان محل النسيان، ((وإنّ الحسناتِ يذهبن السيئات)).
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلّها
كفى المرءَ نبلاً أن تعدّ معايبه
- ٢٧٢ -

الفَهَرْت النَّقْصِيْلِ المَوضُوعَات
الجزء الأول
أوراق مصورة عن أوائل أو أواخر بعض نسخ المحصول.
الخطية
٥/١ - ٢٥
مقدمة تحفة المحصول
٢٧/١
أهمية علم أصول الفقه
٢٧/١
أهمية كتاب ((البرهان)) لإمام الحرمين الجويني، وكتاب ((المستصفى)) لحجة الإسلام
الغزالي (من كتاب أهل السنة)، وكتاب ((العهد)) القاضي عبد الجبار الهمداني، وكتاب
((المعتمد)) لأبي الحسين البصري (من كتب المعتزلة) - بعد كتاب ((الرسالة)) للإمام
الشافعي - رضي الله عنه - واهتمام الإمام فخر الدين الرازي بهذه الكتب الأربعة، وتأليفه
((المحصول)) على ضوئها، ليكون جامعاً لما فيها من مسائل الأصول المختلفة، مع إضافة
أشياء مهمة مفيدة
٢٨/١
ترجمة الفخر الرازي، والتعريف بكتابه ((المحصول))
٢٨/١
الكلام على عصر الفخر الرازي، أو النصف الثاني من القرن السادس الهجري إلى أوائل
٢٨/١
السابع
الكلام على أهمية مدينة ((الري))، وسبب انتقال الإمام اللغوي أبي الحسن بن فارس
الرازي من مذهب الشافعي، إلى مذهب مالك
٣٠/١
١/هـ ٣٠
ترجمة أبي الحسين بن فارس
الكلام على سلسلة نسب الفخر الرازي، وبيان كنيته، ونسبه الخمس: الرازي،
والطبرستاني، والقرشي، والتيمي، والبكري
٣١/١
- ٢٧٣ -

بيان أن ((الرازي)) نسبة إلى مدينة «الريّ)»، وبيان ما إذا كانت هذه النسبة قياسيّة، أو غير:
١/هـ ٣١
قياسية. الترجمة لطائفة من المحدثين والأطباء اشتهروا بنسبة ((الرازي))
بيان أنّ ((الطبرستانيَّ)) نسبة إلى مدينة ((طبرستان)) التي تسمى أيضاً: ((مازندران))، مع بيان:
١/هـ ٣١
سبب نسبة الفخر إليها
بيان أنّ معظم الذين ترجموا للفخر الرازيّ قد نصّوا على أنّه عربيٍّ قرشيٍّ والردّ على
من زعم غير ذلك.
١/هـ ٣٢
بيان أن ((التيمي)) نسبة إلى ((تيم قريش)»: قبيلة الصديق رضي الله عنه:
١/هـ٣٢
بيان أن ((البكري)» نسبة إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه
الكلام على أن الفخر الرازي قد ولد - على الأصح ((أو الراجح)) - سنة
٣٢/١ :
(٥٤٤ هـ)
١/هـ٣٢
بيان مرجوحيّة القول بأنّ الفخر ولد سنة (٥٤٣)
الكلام على نشأة الفخر الرازي، وأن والده (ضياء الدين عمر بن أحمد) كان أحد كبار
الشافعية، وكان خطيب «الرّي)) وعالمها وصاحب مؤلفات فقهية نفيسة. وقد نشأ
٣٣/١
الفخر في حجره حتى توفي - رحمه الله - سنة (٥٥٩ هـ)
بیان شغف الفخر الرازي بالعلم، وانکبابه على التحصیل. وأنه ما أذن له في تدریس علم
٣٤/١
الكلام حتى حفظ اثنتي عشرة ألف ورقة
الكلام على نظرة الفخر الرازي للعلوم المختلفة
٣٤/١
بيان سبب تلقيب أصحاب الفخر الرازي - من الشافعيّة والأشاعرة إيّاه بـ ((الإمام)) وأنه كان
٣٥/١
يدعى في ((هراة)) ب: ((شيخ الإسلام))
بيان أنّ المراد بكلمة ((الإمام)) إذا وردت - مطلقة - في كتب الأصول والكلام
١/هـ ٣٥
الفخرالرازي
١/هـ ٣٥
الكلام على مدينة ((هراة))
ذكر الأشياء العلمية والعقليّة الخمسة، التي جمعها الله - تعالى - للفخر الرازي، وأنه -
٣٥/١:
رحمه الله - قد ترك مؤلفات وآثار علمية تشهد له بذلك
بيان أنّ الفخر الرازيّ فقيه شافعيَّ، وإمام أصوليّ من أصوليي المتكلمين
٣٦/١
بيان أنّ الفخر الرازيّ يكتب في أصول الفقه، كتابة البصير الناقد لا المقلد
- ٢٧٤ -

التابع
٣٦/١
بيان أهم المزايا العلمية التي امتاز بها الفخر الرازي في ((المحصول))، عن
صنوه سيف الدين الآمدي في ((الأحكام))
٣٦/١
٣٧/١
الكلام على مصنفات الإمام فخر الدين الرازي، وآثاره العلمية المختلفة
٣٨/١
الكلام على مصنفات الفخر الأصولية والجدلية، عدا ((المحصول))
الكلام على كتاب ((ابطال القياس)) للفخر
٣٨/١
٣٨/١
بيان الخلاف في عنوان هذا الكتاب
بيان أن بعض الكتاب المحدثين قد تأثر بظاهر عنوان هذا الكتاب، فزعم: أن الفخر
٣٩/١
الرازي قد أنكر حجية القياس
٣٩/١
رد المحقق - بإفاضة وتوسع - على هذا الزعم
الكلام على كتاب ((إحكام الأحكام)) للفخر، وبيان من ذكره، وأنه من كتبه المفقودة ٤٢/١
الكلام على كتاب ((الجدل)) للفخر، وبيان من ذكره والخلاف في اسمه، ومكان وجوده ٤٣/١
الكلام على كتاب ((رد الجدل)) للفخر، وبيان أنه قد انفرد بذكره الأستاذ جميل العظم في كتاب
٤٣/١
((عقود الجوهر ... )) ص (١٥٢)
الكلام على كتاب ((الطريقة في الجدل)) للفخر، وبيان من ذكره
٤٣/١
مع الخلاف في اسمه
الكلام على كتاب ((الطريقة العلائية في الخلاف)) للفخر، وبيان من ذكره
٤٣/١
الكلام على كتاب ((عشرة آلاف نكتة في الجدل)» للفخر، وبيان أن فهرس جوتا (٩٨٠) انفرد
٤٤/١
بذکره
تصريح المحقق بشکه في أن الفخر قد أكثر من التأليف في علم الجدل
٤٤/١
الكلام على كتاب ((المحصَّل في أصول الفقه)) المنسوب للفخر، وبيان أن صاحب ((هدية
العارفين» (١٨٠/٢) قد انفرد بذكره، وتجويز أنه وهم منه، أو تصحيف عن
٤٤/١
(المحصول ... )»
الكلام على كتاب «المعالم في أصول الفقه (أو: في الأصلين)» للفخر، وبيان من ذكره، مع
ذكر جماعة ممن اهتموا بشرحه، وبيان أماكن وجودها، ومكان وجود شرحه لابن التلمساني
٤٤/١
المتوفى سنة (٦٤٤ هـ)
الكلام على كتاب ((المنتخب) أو (منتخب المحصول)) المنسوب للفخر وبيان من ذكره منسوباً
- ٢٧٥ -

إليه، وأن العلماء - قديماً - قد اختلفوا في أنه هو أو بعض تلامذته المؤلف له، أو أن .
الفخر لم يتمه وأكمله غيره مع ذكر أماكن وجوده، وأن بعض المحققين - كالقاضي
٤٥/١
البيضاوي المتوفى سنة (٦٨٥) أو (٦٩١) - قد شرحه
!
الكلام على كتاب ((النهاية البهائية))، في المباحث القياسية للفخر، وبيان أن الصلاح الصفدي
قد ذكره في ((الوافي ... )) (٢٥٥/٤)، وأن الأصفهاني قد أكثر من ذكره أو الإشارة إليه،
في كتابه شرح المحصول. وتجويز أنه المعنيّ بقول الفخر - في («المعالم)): (١١٩)،
٤٧/١٠
((ولنا كتاب مفرد في القياس، فمن أراد الاستقصاء في القياس فليرجع إليه
٤٧/١
تفصيل الكلام عن كتاب ((المحصول في علم أصول الفقه)) بخصوصه
بيان أن ((المحصول)) هو أهم كتب الفخر الأصوليّة، بل وأهم كتاب أصوليّ ظهر منذ أن فرغ الفخر
٤٨/١
من تأليفه، سنة (٥٧٥ هـ)، إلى هذا العصر
الكلام على تسمية هذا الكتاب، واختلاف العبارات في ترجمة عنوانه والرد على كلام للقرافي
٤٨/١
يتعلق بذلك
٥٠/١
بيان المؤرخين الذين ذكروا كتاب المحصول، وأن كل المترجمين للفخر قد ذكروه
بيان المصادر التي استمد منها الفخر كتاب ((المحصول))، وأنها أهم الكتب الأصولية بعد كتاب:
((الرسالة)) للشافعي وغيره من كتبه الأصولية، وأن الفخر كان يحفظ عن ظهر قلب
كتابي ((المعتمد)) لأبي الحسين البصري، و ((المستصفى)) لأبي حامد الغزالي
١/ ٥١
الكلام على شروح المحصول
٥٢/١
٥٢/١
الكلام على شرح شمس الدين الأصفهاني
٥٣/١
الكلام على شرح شهاب الدين القرافي
بيان أن القرافيّ قد ذكر: أن النقشوانيّ شرحاً على المحصول مع تصريح المحقق بأنه لم
٥٣/١
يستطع الاهتداء إليه
الكلام عن بعض المعلقين على ((المحصول)) وبيان أن صاحب ((كشف الظنون)) قد ذكر: أن لكل
من أحمد بن عثمان الجوزجاني، المتوفى سنة (٧٤٤ هـ)، وعز الدين عبد الحميد بن
هبة الله المدايني المعتزلي (الشهير بابن أبي الحديد، المتوفى سنة ٦٥٥ هـ) تعليقة عليه.
وأن القرافي نسب لابن يونس الموصلي تعليقة عليه أيضاً
٥٣/١
تجویز المحقق أن یکون «ابن يونس» هو: عماد الدين محمد بن يونس بن محمد المتوفى سنة
١٠/هـ: ٥٣
(٦٠٨ هـ)، المترجم له في طبقات ابن السبكي: (٤٥/٥: الطبعة الأولى)
٥٣/١
الكلام على أهم مختصرات المحصول
الكلام على كتاب ((المنتخب)) المنسوب للفخر أو أحد تلاميذه
٥٤/١
- ٢٧٦ -

الكلام على كتاب ((الحاصل من المحصول))، لتاج الدين الأرموي المتوفى سنة
٥٤/١
(٦٥٦ هـ)
الكلام على كتاب آخر اسمه - أيضاً -: ((الحاصل من المحصول))، قد ذكر القرافي في الشرح:
أنه لضياء الدين حسين، وأنه أكمل فيه كتاب ((المنتخب))
٥٤/١
والكلام على كتاب ((التحصيل)) من المحصول، لسراج الدين الأرموي المتوفى سنة (٦٨٢ هـ)،
٥٤/١
وشرحه «حل عقد التحصيل)»، لبدر الدين التستري المتوفى سنة (٧٣٢ هـ)
٥٥/١
الكلام على كتاب «تنقيح الفصول، في اختصار المحصول)» للشهاب القرافي
: الكلام على كتاب ((تنقيح المحصول))، لأمين الدين التبريزي (مظفر بن محمد الشافعي،
٥٥/١
المتوفى سنة (٦٢١ هـ).
بيان أن صاحب «كشف الظنون)»، قد ذكر: أن للمحصول مختصرات أخرى: كمختصر تاج
: الدين الموصلي (عبد الرحيم بن محمد الشافعي، المتوفى سنة (٦٧١هـ) ، ومختصر
محيي الدين (أو نجم الدين) الطوفي (سليمان بن عبد القوي الحنبلي، المتوفى سنة
(٧١٠ هـ)، ومختصر علاء الدين الباجي (علي بن محمد بن خطاب الشافعي، المغربي
٥٥/١
ثم المصري المتوفى سنة (٦١٤ هـ)
بيان أن صاحب ((كشف الظنون)» قد ذكر: أن شمس الدين الجزري (محمد بن يوسف الشافعي،
المتوفى سنة (٧١١ أو ٧١٦ هـ)، كتب أجوبته من المسائل على المحصول. وتجويز المحقق
٥٦/١
أنه يريد أجوبته عما يكون قد أورد على بعض مسائله
بيان أن صاحب («روضات الجنات)) قد نسب للشيخ مجد الدين ابن دقيق العيد (القشيري
· المالكي والشافعي) مختصراً جيداً للمحصول، وتصريح المحقق بعدم استطاعته
١/هـ ٥٦
! التحقق من هذا .
١/ هـ ٥٦
ذكر بعض الكتب التي ترجمت للشمس الجزري
ذكر نسخ المحصول الخطية الموجودة في مختلف خزانات البلدان الشرقية والغربية، والتي بلغت -
: باستقراء المحقق وتتبعه - اثنتين وعشرين نسخة. وأن منها الكامل ومنها الناقص، وأن منها ما كتب
: بخط ناسخ واحد وما كتب بخط ناسخين (أو لفق من نسختين)، وأن منها ما فصل الجزء الأول من
٥٦/١
الكتاب فيه عن الجزء الثاني، ومنها ما أدمج فيه المجلدان (أو الجزءان) من غير فاصل
بيان نسخ المحصول التي اختارها المحقق للتحقيق، والتي بلغت ستاً: للجزء الأول (نسختين
كاملتين بدار الكتب المصرية، وقطعة من الجزء الأول موجودة فيها، ونسخة بمكتبة أحمد الثالث
في استانبول، ونسخة بالمكتبة الأحمدية في حلب، ونسخة مصورة عن نسخة بمكتبة الجامع
الكبير في صنعاء)، مع الكلام عنها بالتفصيل من سائر النواحي المطلوبة
٥٧/١
- ٢٧٧ -

الكلام على أهمية تحقيق الكتب العلمية والأدبية، وبيان أنه علم مهم: له قواعده وأصوله،
٦٢/١
وأهدافه وغاياته
بيان أن قواعد التحقيق وأصوله أقرب ما تكون إلى علمي الحديث (دراية ورواية)، وأن السلف
قد تساهلوا فيه أو لم يهتموا به: لانتشار العدالة، والأمانة في نقل العلم، والقدرة الفائقة
: ٦٢/١
على الضبط
٦٢/١
بيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أول من سن قاعدة المقابلة
رد المحقق - بإسهاب ــ على من ظن: أن التحقيق علم استأثر المستشرقون الغربيون بفضيلة
٦٢/١
تأسيسه، وأنه ظهر مع بدء النهضة الأوربية، وأن على أيدي هؤلاء ظهرت قواعده
بيان أن الحاجة إلى التحقيق يشتد اتضاحها: إذا أدركنا أنه بغيره يصعب علينا - في الغالب - إثبات
نسبة الكتاب لصاحبه، ويصعب التأكد من أن هذا الكتاب (المنسوخ) هو على حقيقته وقت أن
كتبه مؤلفه مع بيان أن أهمية التحقيق العلمي الأمين لبعض الكتب المهمة، لا تقل أهمية عن
٦٣/١٠
قيمة الكتاب ذاته
بيان المحقق - في إفاضة - حاجة كتاب ((المحصول)) إلى التحقيق المشار إليه .
٦٣/١٠
إثبات وصية الفخر الرازي : في مرض موته سنة (٦٠٦ هـ)، وهي وصية جليلة قيمة ذات فائدة
٦.٧/١
بالغة، رأى المحقق أن تكون مسك الختام لأهم مباحث مقدمة التحقيق
: ٠ ١ / ٧:٠
الکلام علی تاریخ وفاة الفخر الرازي، ومکانھا، وسببها
بيان أن الفخر عاش آخر حياته في مدينة «هراة»، وأنه سكن فيها الدار التي أهداها له السلطان
: ٧٠/١٠
«خوارزم شاه»
بيان أن مصادر ترجمة الفخر، متفقة على أن وفاته - رحمه الله - كانت سنة (٦٠٦ هـ)، وإن
. : ٧١/١٠
اختلفت في تحدید یوم وشھر وفاته
شرح منهج المحقق في تحقيق المحصول
:: ٧١/١
۔۔
- ٢٧٨ -

محتوبات المحَّصُوا لِلِفَخِرِ الرَّازي
أ - الكلام في المقدمات الأصول التي تبحث قبل المقصود، وقد تضمن عشرة فصول ٢١٩/٧٦/١
الفصل الأول
في تفسير أصول الفقه، وشرح حقيقته: (٧٨/١). الإشارة إلى ما يتوقف عليه فهم معناه
الإضافي،
وبيان أن ((المركب)) لا يمكن أن يعلم إلّا بعد العلم بمفرداته
٧٨/١
بيان أن معنى كلمة ((الأصل)): ((المحتاج إلیه»
٧٨/١
٧٨/١
بيان أن معنى كلمة ((الفقه)) في أصل اللغة: ((فهم غرض المتكلم من كلامه
بيان أنه لا يصح الاعتراض على هذا التعريف: ((بأن الفقه ظني، فكيف يجعل علماً
یقینیاً)»
٧٨/١
٧٩/١
شرح تعريف ((الفقه)) في الاصطلاح الشرعي
التصريح بأن إضافة اسم المعنى تفيد اختصاص المضاف بالمضاف إليه
٨٠/١
البيان أن ((أصول الفقه)) - بالمعنى اللقبي -: ((مجموع طرق الفقه على سبيل
٨٠/١
الإجمال ... »
شرح تعريف أصول الفقه بهذا المعنى
٨٠/١
٠٠٠
الفصل الثاني
في بيان ما يحتاج إليه ((أصول الفقه)) من المقدمات
٨٢/١٠
بيان أنه يلزم من كون أصول: ((مجموع طرق الفقه))، تعريف مفهومات ألفاظ ((العلم)) و((الظن)»
٨٢/١
و ((النظر)) و ((الحكم الشرعي)»
تحرير المراد من قول الفخر: ((ان المبادىء الجزئية لا يبرهن عليها في نفس العلوم)» ٨٢/١
٠
- ٢٧٩ -

الفصل الثالث
في تحديد كل من ((العلم)) و ((الظن))
٨٣/١٠
البحث الأول عبارة عن تقسيم ((التصديق)) (أو حكم الذهن بأمر على أمر) من جهات
مختلفة
١٠/ ٨٤
٨٣/١
البحث الثاني: بيان ((أنه ليس يجب أن يكون كل تصور مكتسباً))
بيان أن الفخر الرازي قد ذكر في ((المحصّل)) (ص٦٩) اختلاف العلماء في تحدید (العلم)»،
وصرح بالحد المختار عنده، وأن العضد في ((المواقف)) نقل تعريف الفخر له بأنه:
(«اعتقاد جازم مطابق لموجب))، وارتضاه في الجملة. وأن الفخر قد فسره في ((المباحث
المشرقية)) بأنه ((حالة نفسية يجدها الحي من نفسه ... ))، وصرح بتعذر حده ورسمه ١ / هـ ٨٣
تدليل الفخر الرازي على ((أن العلم بحقيقة العلم ضروري))
تصريح الفخر بأن العبارة المحررة في تعريف ((الظن)) هي: تغليب لأحد مجوّزين
٨٥/١
ظاهري التجویزا
بيان أن (الظن)» إن كان مطابقاً للمظنون: كان ظناً صادقاً، وإلّ: كان كاذباً
٨٦/١
بيان أن اعتقاد رجحان الوقوع (مع عدم تجويز اللاوقوع) إن كان مطابقاً للمعتقد: كان ((علماً).
أو «تقليداً))، وإلاّ: كان «جهلاً مركباً»
٨٦/١ :
الفصل الرابع
في بيان حقيقة ((النظر)) و((الدليل)) و(الامارة
٨٧/١
بيان أن ((النظر): ترتيب تصديقات في الذهن، ليتوصل إلى تصديقات أخرى. مع تبيين المراد
٨٧/١٠
من ((التصديق)) تقسيم ((التصديقات)) (التي هي الوسائل) من جهات عدة.
التنبيه على بعض المراجع التي ذكرت تعاريف طائفة من العلماء للنظر
١/هـ ٨٧
٨٨/١
بيان أن ((الدليل)»: ما يوصل بصحيح النظر فيه إلى ((العلم))
٨٨/١
بيان أن ((الامارة)): ما يوصل بصحيح النظر فيه إلى ((الظن)).
التنبيه على أن التفرقة بين ((الدليل)) و ((الامارة)) خلاف ما جرى عليه جمهور الأصوليين. مع
الإحالة على تعريف ((الفخر)) لهما - أيضاً - في ((المحصِّل))
١/ جـ ٨٨
- ٢٨٠ -
٨٣/١
بيان أن هذا المقصود إنما يتحقق ببحثين
٨٥/١