النص المفهرس

مناهج التخريج عند المحدثين
مثلا :
أبو سلمة .
آل، ابن، ابنة أبي سلمة ... الخ.
أبو سلمة بن فلان الفلاني.
ابن، أخت أبي سلمة بن فلان الفلاني.
أم سلمة .
ابن أم سلمة.
أم سلمة بنت فلان الفلاني.
ابن أم سلمة بنت فلان الفلاني.
الكنى التي تتضمن اسم «سلمة» تاتي متبوعة باسم «سلمة» قبله ضابط
نسبي.
مثلا :
ابن سلمة .
ابنا سلمة.
ابنة سلمة.
أخت سلمة.
آل سلمة.
بنت سلمة.
بنو سلمة.
ولد سلمة.
أم ولد سلمة.
وأخيرا ذكر الأشخاص ذوي الاسم الخاص «سلمة» وملحقاتها :
سلمة (الاسم من حيث هو).
سلمة (لشخص مجهول اللقب والسلف، أو لا يمت إلى الموضوع بصلة).
سلمة بن أبان.
سلمة بن بکر.
ابن سلمة بن بكر ... الخ.
734
734: انظر: إرشادات للقارئ، من وضع ويم رافن، وقد نشرت هذه الإرشادات في الجزء الثامن من «المعجم
المفهرس لألفاظ الحديث النبوي» ضمن الصفحات ك ــ ل۔۔ م۔۔ ح۔ س - ع.
وجل هذه التوضيحات في طريقة استعمال المعجم - السابقة واللاحقة - مستفادة من هذه الإرشادات.
261

مناهج التخريج عند المحدثين
تحقيق هوية الأشخاص وعلامات الإحالة :
حاول المصنفون أن يعودوا بكل علم إلى اسمه الشخصي كلما أمكن ذلك،
وبعد الاسم الشخصي ياتي اسم الأب، فالجد ألخ، ثم النسبة، فاللقب، فالكنية.
مثلا :
جابر بن زيد البصري أبو الشعثاء.
وعندما يرد في أحد المصادر اسم أو كنية أو لقب أو فقط «ابن فلان» كبدائل
لاسم ما، فإن القارئ يحال على ذلك الاسم بكلمة «راجع»، ولذا تجد مذكورا
أقصى ما يمكن من المواضع المتعلقة بشخص واحد تحت قيد واحد.
مثلا :
ابن شهاب [راجع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري]
الزهري [راجع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري]
أبو سليمان [راجع خالد بن الوليد]
وإذا تعلق الأمر بشخص غير معروف اسمه بالتأكيد، فإنه يذكر مع المواضع
التي يرد فيها في النصوص تحت العنصر الذي اشتهر به .
مثلا :
عبد الله بن الحارث بن الصمة [راجع أبو جهيم]
لا تستعمل كلمة «راجع» للإحالة التي تقدمت مباشرة .
وعندما يتعلق الأمر بشخص اشتهر بكنية أو لقب أو غيرهما، حتى صارت
غالبة عليه فلا يعرف إلا بها، فإنه یذکر تحت ما اشتهر به وعرف به.
مثلا :
أبو هريرة، أبو بكر الصديق.
الكلمة: «ويقال» تقدم بديلا لاسم أولكنية أو للقب أو لنسبة.
مثلا :
الحسن ويقال الحسين.
262

مناهج التخريج عند المحدثين
لأن المصادر تضاربت آراؤها حول هذا الاسم، ولكن في أكثرها يرد اسم
«الحسن»، أو لأسباب أخرى، مثل أن يكون اسم «الحسن» أكثر احتمالا.
(وفي هذه الحالة تجد تحت اسم «الحسين» إحالةً بكلمة «راجع»).
الكلمات : «المقصود به» أو «المقصود بها».
تُستعمل للتنبيه إلى المراد بذلك الاسم، أو الكنية أو اللقب أو غيره.
مثلا :
تَستعمل أحيانا بعض المصادر اسم «جعفر» ويراد به: «الحسين بن علي بن
أبي طالب»، فتجد في هذا المعجم المفهرس :
(جعفر المقصود به الحسين بن علي بن أبي طالب).
العبارة : «راجع أيضا» لا تدل على أي تجانس بين شخصين أو قبيلتين
أو غيرهما، ولكنها تعني أنه من المفيد للقارئ أيضا استشارة القيد الآخر:
. نظرا لأن ورودها كذلك يمكن أن يكون من الأهمية بمكان للقارئ.
. وقد يستعمل ذلك في أسماء الأعلام أو القبائل أو غيرها التي وقع فيها
الاختلاف؛ سواء في المخطوطات، أو المصادر المعتمدة، أو على مستوى الطبعات
أو التحقيقات، أو كون هوية الشخص غير ثابتة، ويتجلى ذلك في نقل قصة
واحدة؛ بحيث تجد فيها شخصا واحدا تارة يسمى «عبد الله بن محمد»، وتارة
«محمد بن عبد الله».
مثلا :
إسماعيل بن هشام [راجع أيضا هشام بن إسماعيل] (هوية مائعة).
العبارة «راجع المجلد» متبوعة بصفة عددية ترتيبة تحيل على الأجزاء السبعة
من المعجم المفهرس للحديث النبوي. وهذه الإحالة تستخدم في حالة عدم وضوح
كلمة ما : هل يراد بها اسم خاص أو مجرد اسم ذات، فإذا كانت المجلدات السبع
لم تف في بعض الحالات بالإشارة إلى تلك المواضع، كان ما يبرر إدراج هذه الإحالة
في المجلد الثامن.
263

مناهج التخريج عند المحدثين
القوسان المعقوفان [ ] يشيران إلى إضافاتنا الخاصة، وهي غير واردة في
المصادر الأصلية.
القوسان ( ) والفاصلة «،» طريقتان مبسطتان للإشارة إلى متحولات
الأسماء، ولذا فهي تعادل في قيمتها الكلمات :
«ويقال له».
مثلا :
«ابن (أبي) ربعي» يعني أننا وجدنا في النصوص «ابن ربعي» كما وجدنا «ابن
أبي ربعي».
«ابن أُسَيْد، أَسِيد» يعني أننا وجدنا في النصوص «ابن أُسَيْد» كما وجدنا
«ابن أَسِيد».
القوسان الصغيران ( ) يتضمنان ملاحظات المصنفين للمعجم المفهرس
الخاصة .
مثلا :
أم عبد الله (زوجة أبي موسى).
فهرس الأسماء الجغرافية :
يتضمن فهرس الأسماء الجغرافية أسماء الأماكن والبلدان والجبال والأوثان
والبحور والعيون والأنهار، وكذلك أسماء الأجرام السماوية وصفات النسب
حينما تعود على ظواهر غير إنسانية بما في ذلك اللغات والملابس وغير ذلك.
مثلا :
«معافري» (مشتق من «معافر»؛ يطلق على المعطف).
إن ما قيل بصدد الفهرس الأول بخصوص الترتيب الهجائي وعلامات الإحالة
ينطبق، في جملته، على الفهرس الجغرافي أيضا .
فهرس أسماء السور والآيات القرآنية :
إن «فهرس أسماء سور القرآن الكريم وآياته» ما هو إلا فهرسة لغوية صغيرة،
264

مناهج التخريج عند المحدثين
حيث رتبت فيها أسماء السور والآيات حسب ترتيب هجائي. أما ترتيبها في المواد
فعلی حسب موضوعاتها، تبعا :
1. لاسم السورة.
2. أسباب نزولها.
3. أسباب أو طرق قراءتها .
4 . طرق السجود خلال قراءتها .
5. فضل السورة أو دورها في باب الشفاعة.
6. استعمالها في التطبيب أو في طرد الشرور (العوذ أو الرقي).
7. مسائل الناسخ والمنسوخ.
وقد وضع في نهاية كل مادة النصوص المتعلقة بالسورة أو بالآية والتي ترجع
إلى صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى فقيه، إن ذكر.
فهرس الشواهد القرآنية :
إن «فهرس آي القرآن الكريم على ترتيب السور وآياتها» يحيل على الشواهد
القرآنية الوارد ذكرها في متن الأحاديث، وباستعماله تظهر فائدته.
أنموذج للتخريج بواسطة كتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي :
أردنا تخريج هذا الحديث من الكتب التسعة، وهو: قوله، عَ لّهِ: ((إذا أقيمت
الصلاة، فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم
فصلوا، وما فاتكم فأتموا)).
وكان الدافع إلى تخريجه هو معرفة ما لهذا الحديث من روايات، أو ما هي
الرواية الصحيحة، وبالتالي فقه هذه الرواية، مع العلم أن الحديث روي
بروايتين؛ رواية: ((فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا))، وأخرى: (( ... وما
فاتكم فاقضوا)).
حللنا ألفاظ الحديث لمعرفة موقع ذكره في المعجم المفهرس فكان كالآتي :
الألفاظ التي لا يوجد فيها الحديث أقيمت، [قوم]، وفأتوها [أتى]، وتسعون
[سعی].
265

مناهج التخريج عند المحدثين
الألفاظ التي ذكر فيها الحديث في المعجم:
الصلاة مادة «صَلَوَ» [واقعة في المعجم في 3/387] تحت جملة ((إذا أقيمت
الصلاة)) وهي كالآتي :
خ آذان 22، 23، 28، 38. جمعة 18.
م مساجد 151، 156. مسافرين 63، 64. فتن 34.
د صلاة 45، 55، أشربة 1. ت طهارة 108، مواقيت 127، جمعة 62.
ن آذان 42، إمامة 60 **. جه إقامة 103، مساجد 14.
دي صلاة 71،47، 149 **.
حم 2/455، 489، 5/ 304، 307، 308.
وفي نفس المادة لكن وفي مادة لكن في فعل الأمرمنها ((فصلوا)) [المعجم 384/3]
نجد :
.**
خ آذان 20، 21، جمعة 18، د صلاة 55
ت مواقيت 127. ن إمامة 57.
وفي مادة ((مشی)) [المعجم 6/231] نجد :
خ جمعة 18، م مساجد 151، 153. د صلاة 55، ت صلاة 127
ن إمامة 57، جه مساجد 14، دي الصلاة 59.
حم 2/ 318، 270، 452.
كذلك: خ آذان 21. حم 229/2، 282، 489، 532.
وفي مادة ((سكن)) [المعجم 2/494] نجد :
خ جمعة 18، آذان 20، 23. م مساجد 151، 153، 154. 155
د صلاة 55، ت صلاة 54، ن إمامة 57، جه مساجد 14، ط نداء (الصلاة)4
.472 .460 .452 .387 386 . 382 .318 282 270 .239 .238 .237 /2 >
.310 .306 /5 .533 .532 .529 ,489
266

مناهج التخريج عند المحدثين
وفي مادة ((درك)) [المعجم 122/2] نجد :
خ آذان 20، 21، جمعة 18. ت صلاة 127، ن إمامة 2، 57.
جه مساجد 14، ط نداء (الصلاة) 4.
وفي مادة ((فوت)) [المعجم 204/5] نجد :
خ آذان 20، 21 جمعة 18
د صلاة 55، ن إقامة 57، جه مساجد 14، دي صلاة 59، ط نداء (الصلاة) 4
حم 237/2، 238، 239، 270 ** ، 318، 452، 460، 472، 489، 529، 533.
وفي مادة ((تم)) [المعجم 1/ 277] نجد :
خ آذان 20، 21. جمعة 18. م مساجد 151، 153، 155.
ت صلاة 127، جه مساجد 14، دي صلاة 59 **.
حم 237/2، 239، 270، 387، 452، 460، 472، 529، 306/5،533.
وفي مادة ((قضى)) [المعجم 412/5] نجد :
م مساجد 154، د صلاة 55، حم 2/ 382، 386.
بعد نقل ما في المعجم المفهرس أنتقل إلى حذف المكرر؛ وفي نفس الوقت أنظر
إلى ما هو ضمن حديثي الذي أبحث عنه؛ فأبقيه ما كان ليس منه فألغيه؛ فيكون
ذلك كالآتي :
خ آذان. جمعة 18. خ آذان 20، 21. م مساجد 151، 153، 154، 155
د صلاة 55 **. ت الصلاة 127. ن إمامة 57. جه مساجد 14.
دي الصلاة 59 **. ط نداء (الصلاة) 4. حم 2/ 237، 238، 270،239 ** ، 282،
.306 /5 .532 .529 .489 .472 .452.460 .386 .382 .318
267

مناهج التخريج عندالمحدثين
المصنف
الكتاب
الباب
ج/ص
ح رقم
الصحابي
فأتموا
فاقضوا
í
جمعة
18
390 /2
908
أبو هريرة
*
í
آذان
20
116 /2
635
أبو هريرة
*
í
مساجد
421 /1
153
أبو هريرة
*
*
i
مساجد
421 /1
155
أبو قتادة
*
i
الصلاة
55
384 /1
572
أبو هريرة
*
.
الصلاة
127
148 /2
327
أبو هريرة
*
*
O
مساجد
14
255 /1
775
أبو هريرة
*
دي
الصلاة
59
293 /1
أبو هريرة
*
دي
الصلاة
59
294 /1
أبو هريرة
*
]
الصلاة
68 /1
4
أبو هريرة
*
وبالنسبة لمسند أحمد :
المسند
ج/ص
فأتموا
فاقضوا
أبو هريرة
2/ 237،239،270 ** ، 452،460 ، 472، 529،
*
أبو هريرة
532 .238.282.318.382.386.489 /2
أبو قتادة
306 /5
*
*
*
i
مساجد
i
مساجد
421 /1
154
أبو هريرة
W
امامة
57
449 /2
860
أبو هريرة
420 /1
151
أبو هريرة
آذان
21
117 /2
636
أبو هريرة
جه
*
268

مناهج التخريج عند المحدثين
فقه التخريج لهذا الحديث :
1. الإمام البخاري لم يعتمد في صحيحه إلا رواية ((فأتموا))، بل نجده يترجم
في كتاب الآذان 735 حيث قال ((باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار
وقال : ما أدركتم، فصلوا، وما فاتكم فأتموا، وقاله قتادة عن النبي، صلى الله
عليه وسلم)).
2. أما مسلم فقد روى الحديث في صحيحه عن أبي هريرة وأبي قتادة وفي إحدى
الروايات عن أبي هريرة وفي بأجمعها ((وما فاتكم فأتموا))، إلا إحدى الروايات
عن أبي هريرة ففيها ((صل ما أدركت واقض ما سبقك)).
قلت : الصواب عند الإمام مسلم أنه إنما يصحح رواية ((فأتموا))، أما ما
روايته المتقدمة التي فيها لفظ القضاء؛ فهذه خرجت مخرج مذهب مسلم في
عدم السماح لنفسه بتغيير لفظ الحديث، وبالتالي روايته كما سمعه، ولو اعتبر
صاحبه واهما في روايته تلك، ونظير ذلك حديث السبعة الذين يظلهم الله في
ظله يوم لا ظل إلا ظله 736 ففي السابع قال (( .. حتى لا تعلم يمينه ما تنفق
شماله))، ومن المعلوم أن يده اليمنى هي المنفقة وليس شماله، ولكن مسلما
وقعت له الرواية كذلك، فلم يجز لنفسه أن يغيرها بناء على منهجه في وجوب
احترام لفظ الرواية وعدم تغييره، ومما يدل على اعتماده وتصحيحه لرواية
((فأتموا)) أنه ذهب في كتابه «التمييز» على الحكم بالوهم على ابن عيينة حيث
735: فتح الباري 117/2.
736: رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة [ح: 1031]: (( ... عن أبي هريرة عن النبي صلى
اللهم عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه
معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)).
قلت : وقد اجتهد شراح صحيح مسلم في توجيه هذه الرواية؛ بتأويلات بعيدة ذكرها بعضها النووي في منهاجه
(122/7) بما لا طائل تحته؛ لأنهم لم يتنبهوا إلى منهجه في الرواية.
269

مناهج التخريج عندالمحدثين
737
رواها عن الزهري ((فاقضوا)).
3. لما روى أبو داود الحديث (ح:572) قال عقبه: ((کذا قال الزبيدي، وابن
أبي ذئب، وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة، عن الزهري : «وما
فاتكم فأتموا»، وقال ابن عيينة عن الزهري وحده «فاقضوا»)).
ومعنى هذا أن رواية ابن عيينة عن الزهري شاذة لمخالفته سائر من روی
الحديث عن الزهري.
ويؤكد أبو داود شذوذ رواية «فاقضوا» بمتابعات أخر وشواهد لرواية
«فأتموا» بقوله : ((وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وجعفربن
ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة: «فأتموا» وابن مسعود عن النبي، صلى الله عليه
وسلم، وأبو قتادة وأنس عن النبي، صلى الله عليه وسلم؛ كلهم قالوا "فأتموا")).
4 . والحافظ ابن حجر لما شرح حديث أبي هريرة (ح:636) ذكر الاختلاف بين
الرواة بين اللفظتين "فأتموا" و"فاقضوا" ثم ساق الأدلة على ترجيح الرواية
الأولى، وختم بقوله : ((الحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ "فأتموا"، وأقلها
بلفظ "فاقضوا")) وذكر حديث أبي قتادة ؛ وأشار إلى وقوع رواية لمعاوية بن
هشام فيه بلفظ "فاقضوا" وعقب على ذلك بأن الجمهور على أن الصواب فيه
رواية "فأتموا".
5. إن الجمع بين الروايتين ممكن إذا حمل معنى القضاء على الإتمام، وأنه
لا اختلاف بينهما في المعنى؛ 738 بدليل قوله تعالى : {فقضاهن سبع سماوات}،
737: انظر : فتح الباري 2/ 118.
738: الذين رأوا الاختلاف بين الروايتين؛ قالوا : إن الإتمام لا يكون إلا لشيء قد تقدم فعل جزء منه، وهو دليل
على أن ما أدركه المصلي يكون أول صلاته، وما فاته يأتي به بعد سلام الإمام؛ فهو يتم ما بدأه معه؛ قالوا أما القضاء؛
فإنما يكون للفائت فقط؛ فما صلاه مع الإمام عده من آخر صلاته؛ لأنه إنما أدرك آخرها معه، ولم يدرك أولها، و هذا
المعنى أخذ به طائفة من الفقهاء.
270

مناهج التخريج عند المحدثين
739 {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض}، 740 وقوله تعالى: }فإذا قضيتم
مناسككم{، 741 ويقال كذلك : قضى فلان ما عليه من ديون . وليس في هذا كله
شيء من قضاء الفوائت، وإنما معناه الأداء والإتمام والانتهاء منه.
من قال بالمنافاة بين الإتمام والقضاء ؛ قال : إن القضاء لا يكون إلا لفائت،
وهذا صحيح إذا كانت اللفظة لا تستعمل إلا في هذا المعنى، لكن الصواب أن
من معانيها كذلك الإتمام والأداء والفراغ من الشيء، فحملها على أحد معنيها
وتقدير الاختلاف بناء على هذا الحمل لا يسوغ بوجه. 742
صياغة التخريج واختصاره :
تقدم أن التخريج ينبغي أن يكون مشتملا على الآتي :
1.اسم المخرّج. (أخرجه مسلم) مثلا.
2. اسم الكتاب (داخل المصنف : ككتاب الصلاة مثلا).
3.اسم الباب .
4. الجزء والصفحة.
5. ذكر رقم الحديث.
وهذا عند ذكر التخريج مفصلا، لكن بعد الفراغ يمكنك أن تصوغ عملك
مختصرا، على سبيل التذكرة والإيجاز، وهذا مجمل ذلك :
739: سورة فصلت، الآية 12.
740: سورة الجمع، الآية 10.
741: سورة البقرة، الآية 200.
742: وقد استدل الحافظ ابن حجر على وجوب الرجوع إلى الجمع بحمل القضاء على الإتمام بأمور منها :
1 - إن المصلي يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرا له لما احتاج
إلى إعادة التشهد.
2 - نقل ابن حجر عن ابن المنذر أنه استدل على ذلك بكون تكبيرة الإحرام لا تكون إلا في الركعة الأولى؛ فكيف
له أن يعد ما صلاه أولا آخرا، وقد افتتحه بتكبيرة الإحرام؟
271

مناهج التخريج عندالمحدثين
أ. اختصار التخريج :
يمكنك التخلص من بعض العناصر الخمسة المذكورة في عملك المفصل،
والاكتفاء بالمهم منها، فيمكنك أن تهمل رقم الجزء والصفحة، وهكذا تبقى
عندك عناصر أربعة فقط؛ هي : اسم المخِّرِج، واسم الكتاب، ورقم الباب، ورقم
الحديث؛ لكن يجدر الإشارة إلى أن بعض الكتب غير مرقمة الأحاديث؛ فهذه لا
يستغني عن ذكر الجزء والصفحة فيها.
ومن الباحثين من يفضل الاختصار أكثر؛ فيذكر اسم المخرج ورقم الحديث
فقط، وهذا جيد، لكن له عيب كبير، وذلك في حالة ما إذا وقع خطأ في رقم
الحديث، سواء منك أو من الطابع، ففي هذه الحالة يعسر الوصول إلى الرقم
الصحيح، ويضيع وقت كبير قبل أن يصل القارئ إلى مطلوبه.
ب. أما اختصار الأسانيد:
تنظر في سند حديثك إلى مَخْرَجه، وهو أول راو تلتقي جميع طرق الحديث
عنده، ابتداء من شيخ المخرج فصاعدا.
فإذا تمكنت من تحديد «مخرج الحديث» تقول أخرجه فلان ( ... ) وفلان ( ... )؛
من طريق فلان عن فلان إلى نهاية السند.
ج. أما اختصار المتن :
فيتبع فيه ألفاظ التحويل، فإذا تطابق اللفظان، قلت في الاختصار: أخرجه
فلان وفلان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثله، أوبلفظه .
وإذا تقاربت الروايتان في الألفاظ، ولم يكن بينهما إلا اختلاف يسير فيها، قلت:
بنحوه.
وإذا اختلف الألفاظ واتحد المعنى، تقول بمعناه.
وإذا كان الاختلاف من حيث الطول والاختصار، أو ذكرما لم يذكر في الرواية
الأخرى، قلت: بنحوه وفيه قصة، أو بنحوه مختصرا ...
272

مناهج التخريج عند المحدثين
وحتى يسهل تصور هذا الاختصار بأقسامه الثلاثة يمكن أن نعود إلى حديث
أبي أيوب الأنصاري في جواز غسل المحرم رأسه. المخرج سابقا. لنطبق عليه عملية
الاختصار؛ فنقول :
يرويه البخاري في الحج (1840)، ومسلم (2/ 864)، وأبو داود (1840)،
والنسائي (2664)، وابن ماجة (2934)، ومالك (شرح الزرقاني224/2)، وأحمد
.(418/5)
كلهم من طريق زيد بن أسلم 743 عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه،
عن أبي أيوب الأنصاري بلفظ واحد.
وينبغي على الطالب. عند التبييض. أن يعود نفسه على عدم نقل كل ما في
مسودته؛ إذ في فترة التبييض سيلحظ أنه بحاجة ماسة إلى ترك أشياء تعب في
إنجازها، ولكن تبين له بعد أن موضوعه ليس بحاجة إليها. 744
743: وهو النقطة التي تلتقي جميع الأسانيد عندها، وهو المسمى بمخرج الحديث.
744: منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها ... : د. وليد بن حسن العاني 3 ص:198 ..
273

=
مناهج التخريج عند المحدثين
مصادر ومراجع كتاب مناهج التخريج عند المحدثين
. القرآن الكريم.
. أحمد بن حنبل إمام أهل السنة : عبد الغني الدقر دار القلم . ط. الثانية
(1408 هـ. 1988).
. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل تأليف : ناصر الدين الألباني
رحمه الله ط2 المكتب الإسلامي (1405 هـ). (1985م).
. أصول الحديث، علومه ومصطلحه: محمد عجاج الخطيب. دار الفكر
. ألفية السيوطي شرح لأحمد شاكر. المكتبة العلمية.
. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، إسماعيل باشا دار الفكر
(1402هـ). (1982 م).
. الأحكام الشرعية الوسطى عبد الحق الإشبيلي مخطوط الأجزاء الأول
والثالث والرابع والثامن من خزانة ابن يوسف بمراكش بأرقام 525 و540 و545
والأجزاء الثاني والخامس والسادس والسابع من الخزانة الملكية تحت رقم 5380.
. الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة : أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
البغدادي (ت463هـ) إخراج : عز الدين علي السيد. مكتبة الخانجي بمصر ط.
الثانية (1413 هـ.1992 م).
. الأشربة: احمد بن حنبل. تحقيق صبحي السامرائي. عالم الكتب . ط. الثانية
(1405 هـ. 1985 م).
. الإطراف بأوهام الأطراف: أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت 826 هـ). تحقيق
كمال يوسف الحوت، نشردار الجنان، ط الأولى (1406 هـ). (1986 م).
.الأعلام: خير الدين الزركلي. دار العلم للملايين بيروت ط. الخامسة (1980 م).
. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ : محمد بن عبد الرحمن السخوي (ت 902هـ)
حققه فرانزروزنثال. دار الكتب العلمية لبنان.
. الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: القاضي عياض اليحصوبي
274

مناهج التخريج عند المحدثين
السبتي (ت 544 هـ) تحقيق السيد صقر. دار التراث القاهرة ط. (1398 هـ).
(1978 م).
. الأنساب : ابن سعد عبد الكريم السمعاني (ت 562 هـ). تقديم وتعليق عبد
الله عمر البارودي. دار الكتب العلمية ط الأولى (1408 هـ). (1988 م).
. الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث: الحافظ إسماعيل بن كثير(ت
.(
774 هـ) تأليف: أحمد محمد شاكر. دار الفكرط الأولى (1403 هـ). (1983 م
. البحر الزخار. المعروف بمسند البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
العتكي البزار (ت292هـ) تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله . مكتبة العلوم
والحكم المدينة. ط. الأولى (1409 هـ.1988 م)
. التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل: بكر عبد الله أبو زيد . دار
العاصمة. ط. الأولى (1413هـ).
. التبصرة والتذكرة: زين الدين عبد الرحيم العراقي (ت806هـ) = (فتح المغيث)
. تصحيح وتعليق محمد بن الحسين العراقي الحسيني . دار الكتب العلمية.
. التحقيق في أحاديث الخلاف : ابن الجوزي (ت 597 هـ). تحقيق مسعد عبد
الحميد محمد السعدي. دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى (1415 هـ). (1994م).
. التقييد والإيضاح (شرح مقدمة ابن الصلاح): زين الدين عبد الرحيم العراقي
(ت806هـ) دار الفكر. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان.
. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: ابن حجر العسقلاني.
تصحيح وتعليق عبد الله هاشم اليماني (1384 هـ). (1964 م).
. التمهيد لما في الموطأ من المعاني الأسانيد : يوسف بن عبد البرط. وزارة
الأوقاف المغربية.
. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
(ت 463 هـ). تحقيق د.محمود الطحان. مكتبة المعارف (1403 هـ. 1983 م).
. الجوهر النقي : علاء الدين ابن علي بن عثمان المارديني، الشهير لابن التركماني
275

مناهج التخريج عند المحدثين
(ت 745 هـ) طبع بذيل السنن الكبرى للبيهقي.
. الحديث والمحدثون أو عناية الأمة الإسلامية بالسنة النبوية : محمد محمد
أبوزهو. دار الكتاب العربي بيروت (1404 هـ.1984 م).
. الدراية في تخريج أحاديث الهداية : الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر
العسقلاني (ت852 هـ). دار المعرفة.
. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة : الحافظ ابن حجر العسقلاني . دار
الجيل.
. الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب المالكي : إبراهيم بن علي ن
الشهير بابن فرحون المالكي (ت799 هـ).
. الراية في تخريج أحاديث الهداية المطبوع تحت عنوان : نصب الراية في تخريج
أحاديث الهداية: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي (ت 762 هـ).
. الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة : محمد بن جعفر
الكتاني (ت1345 هـ). قدم له محمد بن المنتصر بن محمد الزمزمي بن محمد
جعفر الكتاني. ط. الثالثة (1383 هـ. 1964 م) دار الفكر دمشق.
. الرفع والتكميل في الجرح والتعديل : محمد عبد الحي اللكناوي الهندي
(ت1304 هـ) تحقيق عبد الفتاح أبو غدة. ط.الثالثة (1407 هـ. 1987 م) دار البشائر
. الروض الداني إلي المعجم الصغير للطبراني. تحقيق محمد شكور محمود
الحاج أمرير المكتب الإسلامي. ط. الأولى 1405 هـ. 1985 م).
. السنن الكبرى : أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي . تحقيق د. عبد
الغفار سليمان البنداري ... دار الكتب العلمية ط. الأولى 1411 هـ. 1991 م.
. السنن الكبرى أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458 هـ) ط. الأولى الهند
1344 هـ
. الشروح والتعليقات، لأبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري، على كتب
الأحكام: الصغرى والوسطى والكبرى للإمام أبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن
276

مناهج التخريج عند المحدثين
البجائي، الشهير بابن الخراط (ت:581 هـ). مطابع الفرزدق التجارية، الرياض
.ط. الأولى 1403 هـ
. الضعفاء الكبير، لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي. تحقيق عبد المعطي
أمين قلعجي دار الكتب العلمية ط. الأولى 1404 هـ.1984 م.
. الغنية للقاضي عياض. تحقيق محمد بن عبد الكريم. الدار العربية للكتاب.
. الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني أحمد عبد
الرحمن البنا الشهير بالساعاتي.ط. الأولى دار إحياء التراث العربي.
. الفتح السماوي في تخريج أحاديث البيضاوي : زين الدين عبد الرؤوف
المناوي.
. القاموس المحيط، لمجد الدين محمد يعقوب الفيروزآبادي . دار الفكر.
1398 هـ.1978 م.
. القول المسدد في الدب عن المسند» مع مستدرك محمد صبغة الله المدارسي
من طرف عالم الكتب، عام 1404 هـ1984 م.
. الكامل في ضعفاء الرجال. عبد الله بن عدي (ت 365 هـ). تحقيق صبحي
البدري السامرائي. بغداد.
. الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: أبوبكربن أبي شيبة. (ت235هـ). تحقيق
عبد الخالق الأفغاني. الدار السلفية. الهند
. الكنز الثمين من أحاديث النبي الأمين : عبد الله بن الصديق. ط. مكتبة عالم
الکتب بيروت.
. اللباب في تهذيب الأنساب، لعز الدين بن الأثير الجزري. دار صادر ط.1400
هـ.1980 م
. المراسيل، لأبي دواد سليمان بن الأشعت السجستاني (ت 275 هـ)، حققه
وعلق عليه وخرج أحاديثه شعيب الأرناؤوط. مؤسسة الرسالة. ط1 1408 هـ .
1988 م
.
277

مناهج التخريج عند المحدثين
. المراسيل، لأبي دواد، راجعه وفهرس أحاديثه د. يوسف عبد الرحمن
المرعشلي، دار المعرفة، بيروت.
. المراسيل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ بعناية
شكر الله قوفاني مؤسسة الرسالة)، (ط14022 هـ 1982 م).
. المراسيل، لابن أبي حاتم الرازي، بتعليق أحمد عصام الكاتب، دار الكتب
العلمية بيروت. (ط1 1403 هـ 1983 م)
. المستخرج على المستدرك للحاكم = (أمالي الحافظ العراقي) زين الدين عبد
الرحيم العراقي . تحقيق محمد عبد المنعم بن رشاد. مكتبة السنة ط. الأولى
(1410 هـ. 1990 م).
. المستدرك على الصحيحين. أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ)دار
المعرفة بدون تاريخ .
. المستفاد من مبهمات المتن والإسناد: أحمد عبد الرحيم العراقي (ت 826 هـ).
. المسند: أحمد بن محمد بن حنبل، الطبعة الميمنية.
. المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» بتحقيق محمد حسن محمد
حسن إسماعيل الشافعي . دار الكتب العلمية.1417 هـ 1996 م.
. المسند المستخرج على صحيح مسلم : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
. المصنف : عبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
المكتب الإسلامي.». الثانية 1403 هـ. 1983 م.
. المعجم الأوسط، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت: 360
هـ). بتحقيق د. محمود الطحان. مكتبة المعارف. الرياض ط. الأولى (1405هـ.
1985 م).
. المعجم الكبير، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت: 360 هـ).
تحقيق حمدي عبد الحميد السلفي. دار إحياء التراث العربي. ط. الثانية
278

مناهج التخريج عند المحدثين
. المعجم الكبير، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ت: 360 هـ
تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. ط. الثانية 1404 هـ. 1983 م
. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي : جماعة من المستشرقين. دار
الدعوة . استانبول (1986).
.المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، للحافظ
زين الدين العراقي . اعتنى بنشره مستقلا عن الإحياء : أشرف عبد المقصود.
. المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير: أحمد بن محمد بن
.(
الصديق الغماري (ت1380هـ). دار الرائد العربي. بيروت (1402 هـ.1982م
. المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشهورة على الألسنة. محمد بن
عبد الرحمن السخاوي (ت 902 هـ) تصحيح وتعليق : عبد الله محمد الصديق.
دار الكتب العلمية.ط. الأولى 1399 هـ. 1979 م.
. الموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي لبقرشي (ت: 597
هـ) . تقديم وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. دار الفكر. ط. الثانية 1403
هـ. 1983 م .
. الموطأ لمالك بن أنس. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الثقافية، 1408 هـ.
. الموطآت للإمام مالك، رضي الله عنه، : نذير حمدان. دار القلم. دمشق. ط.
الأولى (1412 هـ. 1992 م).
. النكت الظراف على الأطراف، لابن حجر العسقلاني. (بهامش تحفة الأشراف
للمزي). ط المكتب الاسلامي 1403 هـ 1983 م)
. النكت على كتاب ابن الصلاح، الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)
تحقيق ودراسة د. ربيع بن هادي عمير. ط. الأولى (1404 هـ. 1984 م).
. النكت علىكتاب ابن الصلاح. ابن حجر العسقلاني. تحقيق ودراسة د.ربيع بن
هادي عمير. الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. ط. الأولى 1404 هـ.1984 م.
279

=
مناهج التخريج عند المحدثين
. النهاية في غريب الحديث والأثر. المبارك بن محمد الجزري، الشهير بابن الأثير
(ت 606 هـ) المطبعة العثمانية بمصر.ط. 1311 هـ.
. الهداية في تخريج أحاديث البداية، لأبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق
الغماري. تحقيق يوسف عبد الرحمن المرعشلي. عالم الكتب. ط. الأولى 1407
هـ. 1987 م.
. الوسيط في علوم ومصطلح الحديث: د. محمد بن محمد أبو شهبة. ط. عالم
المعرفة (1403 هـ. 1983
. بقي بن مخلد القرطبي. (ت276هـ) ومقدمة مسنده (عدد ما لكل واحد من
الصحابة من الحديث). دراسة وتحقيق د. أكرم ضياء العمري. ط. (1404 هـ.
1984 م).
· بيان الوهم والإهام الواقعين في كتاب الأحكام للحافظ الناقد ابن القطان
الفاسي (562 .628 هـ) مخطوط مكتبة محرم أفندي بتركيا .
· بيان الوهم والإهام الواقعين في كتاب الأحكام للحافظ الناقد ابن القطان
الفاسي. دراسة وتحقيق الدكتور: آيت سعيد الحسين. دارطيبة ط. الأولى (1418
.(1997.
.تاج التراجم : قاسم بن قطلوبغا. السودوني . حققه محمد خيررمضان يوسف
. دار القلم . دمشق. ط. الأولى (1413 هـ. 1992م
.(
.تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس. أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف
الأزدي، المعروف بابن الفرضي (ت403هـ). تحقيق السيد العطار الحسيني مكتبة
الخانجي بمصر (1373 هـ.1954 م).
. تاريخ بغداد، أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) المكتبة السلفية.
المدينة المنورة.
.تاريخ جرجان، حمزة بن يوسف السهمي. ت: عالم الكتب. ط.الرابعة: 1407
هـ. 1987 م.
280