النص المفهرس

حرف الألف
الأحمدون
(١) [أحمد بن إبراهيم بن عُقْبَةَ الحَتَفِي](١)
أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عُقْبة (٢) الفقيه المدرّس مُحْبِي الدين أبو
العبّاس. مدرّس الرُّكْنِيَّة(٣) بسفح قاسِيُون، أصلُه من بُصْرى(٤)، وكان من قدماء
الحَنَفِية وُلد سنة ثلاثين وستمائة [٦٣٠ هـ - ١٢٣٢م].
وسمع في شبِيبَتِهِ مِن خطيب مَرْدًا وغيره ، وكان نَقَّالاً للمذْهَب يرجع إلى دِين
وتَوَاضُع .
مات في ذي الحجة سنة ثماني عشرة وسبعمائة [٧١٨ هـ - ١٣٢١م].
أخْبَرنا أحمد بن إبراهيم الحَنَفي وأحمد بن علي بن مسْعُود ومحمد بن حَمْزة
ومحمد بن عبد الرحمن بن عِوَض وعبد اللَّه ومحمّد وَلَدًا الشيخ شمس الدين عبد
الرحمن بن محمّد ، وعِدَّةٌ .
(١) ابن حجر: الدرر الكامنة ١: ٨١.
(٢) في الدرر: غنية.
(٣) مدرسة حنفية بدمشق. النعيمي: الدارس ٥١٩:١؛ محمد كرد علي: خطط الشام ٦: ٩٢.
(٤) ياقوت: معجم البلدان ٤٤١:١ - ٤٤٢؛ البكري: معجم ما استعجم ٢٥٣:١ - ٢٥٤. الحميري:
الروض المعطار ١٠٩.
٢٥

قالوا : أنا محمد بن إسماعيل الخطيب .
وأنا محمد بن علي السُّلمي ومحمد بن قُدَامة الكاتب قالا : أنا محمد بن عبد
الواحد الحافظ .
وأنا عبد الرحيم الداروري أنا أبو الحسن الحافظ قالوا : أنا هبة الله بن علي
الأنصاري .
(ح) وأنا أحمد بن سلامة إجازة عن هبة الله ، أَنْبَاَ مُرْشد بن يحيى ، أنا
محمد بن الحسَيْن ، أنا ابن حَمُّويَهْ ، نا أبو عبد الرحمن النَّسائي، أنْبَاً عُتْبَة بن
عبد اللَّه عن مالك عن أبي النَّضِر عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أنّ عليّاً
أَمَرَه أنْ يَسْأَل رسول اللّهِ وَ ﴿ عَنْ الرَّجُلِ إذا دَنَا من أهْلِهِ فخرج مِنْه المَذْيُّ مَاذَا عليْهِ؟
فإنَّ عِنْدي آبَنَتَهُ وأنا أسْتَحِي أَنْ أَسْأله، فسَألتُ رسول اللَّه وَه عن ذلك فقال: ((إِذَا
وَجَدَ أَحَدَكُمْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجِهُ وَلْيَتَوَضَّأْ))(١) رواه أبو داود وابن ماجة والنَّسائي من
حديث مالك . ويَبْعُدُ لِقَاءُ سليمان للمقداد .
(٢) [أحمد بن ابراهيم بن راجح المقدسي] (٢)
أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن خلف بن راجح - أبو العباس -
المقدسي ، سِبْط الشيخ شمس الدين .
وُلِد في حدود الستّين وستمائة (٦٦٠ هـ - ١٢٦٢م].
وسمع من ابن عبد الدائم وجدّه، وكان فاضلاً ذَكِيّاً نقّالاً، تَلَقَّش(٣) وقَلَ عقْلُه
فكان يَقِفُ في الطرقات / ويتكلّم بأَشْيَاء مَليحة ويسْفُه ثم عَقَل ثم عَادَ .
(١) البخاري ١: ٤٥، ٧٦؛ ابن ماجة رقم ٥٠٥؛ أبو داود ١: ٥٣ -٥٤ رقم ٢٠٧؛ النسائي ١: ٩٧.
(٢) ابن حجر: الدرر الكامنة ١: ٨١؛ ابن رجب: ذيل طبقات الحنابلة ( الملحق ) ٤٦٧:٢.
(٣) الزبيدي : تاج العروس، مادة ( ل-ق- ش).
٢٦
پ

مَطْبُعَاُ الجَع العِلِ العُرافي
مَشْحَّة
النَّالِ الْبَعْدَاءُ
صَائِ الدّينُ محَمُدُنْ الأَبَ
٥٧٥ - ٦٥٩ هـ - ١١٧٩ - ١٢٦٠ م
تخريج
الحافظ رشيد الدين محمد بن عبد العظيم المنذري
٦١٣ - ٦٤٣ هـ - ١٢١٦ - ١٢٤٥ م
تحقیق
بَلُ عَوَادِمَعْرُوفِْ
الاستاذ المساعد في جامعة بغداد
الدكتوربَّاجْ عُرُوُفْ
الاستاذ في الدراسات العليا بجامعة بغداد
مَطَبَةُ الجَمَعُ العِلِيْ العراقي
١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م

الشيخ الاول
جدي لأمي أبو القاسم هبة اللّه (١) بن رمضان ابن أبي العلاء بن شُبَيْبا - بضم
المعجمة وفتح الباءين الموحدتين بينهما ياء ساكنة مثناة من تحتها .
هيتي الأصل بغدادي الدار .
سمع أبا القاسم هبة اللّه (٢) بن محمد بن الحُصَّيْن الشيباني، وابا الحسن
محمد (٣) بن أحمد بن صِرْما ، وابا الفتح عبد الملك (٤) بن ابي القاسم الکرُّوخي
وغيرهم . مولده سنة عشر وخمسمئة .
وتوفي في ربيع الأول(٥) سنة ثلاث وتسعين وخمسمئة ببغداد، ودفن بالمقبرة
المعروفة بالوردية .
(١) انظر ترجمته في :
المنذري : التكملة . م٣ الترجمة ٣٧٧، ابن الفوطي: تلخيص ج ٤ الترجمة ١٨٢٤ ونقل عن ابن
النجار وتصحف فيه ((شبيبا)) إلى ((شبينا)) بالنون.
(٢) مسند العراق المشهور المتوفى سنة ٥٢٥ هـ. انظر:
السلفي: معجم شيوخ بغداد. الورقة ١٠، ابن الجوزي: المنتظم ج ١٠ ص٢٤، ابن الأثير:
الكامل ج ١٠ ص ٢٥٦، الذهبي: المبرج ٤ ص٦٦، ابن كثير: البداية ج ١٢ ص ٢٠٣،
العيني : عقد الجمان ج١٦ الورقة ٣٥، ابن تغري بردي: النجوم جه ص٢٤٧ ابن العماد :
شذرات ج٤ ص ٧٧ . تاريخ علماء المستنصرية ج ١ ص ٢٣١ .
(٣) توني سنة ٥٣٨ هـ. انظر:
ابن الجوزي : المنتظم ج ١٠ ص١١٠، مختصر تاريخ الاسلام - الورقة ٣٦ (الاوقاف ٥٨٩٢)
العيني : عقد الجمان ج ١٦ الورقة ١٣٧.
(٤) منسوب الى كروخ: بليدة على عشرة فراسخ من هراة . واشتهر بروايته لجامع الترمذي توفي سنة
٥٤٨ « مجاورا بمكة . انظر :
السمعاني: الأنساب . مادة (الكروخي)، ابن الجوزي: المنتظم ج ١٠ ص١٥٤-١٥٥،
ياقوت: معجم البلدان ج ٤ ص ٢٧٠، ابن الأثير: الكامل ج ١١ ص٧٧ ، ابن النجار :
التاريخ الورقة ١٢ (ظاهرية)، الذهبي: العبر: ج٤ ص ١٣١، مجتصر تاريخ الاسلام :
الورقة ٩٢ (الاوقاف ٥٨٩٢)، العيني: عقد الجمان ج ١٦ الورقة ٢٣٩.
(٥) ذكر المنذري أنه توفي في السابع عشر من الشهر المذكور (التكملة م٣ الترجمة ٣٧٧)
٥٦
×
٠
۔

خصصته بالتقديم لأوجه : أولها لقرابته . الثاني : لعنايته بي وافادته . الثالث :
لتمييز السّماع وعلو درجته- ورحمه الله تعالى وجزاه عني أفضل الجزاء بمنهو رحمته.
أخبرنا جدي أبو القاسم هبة الله بن رمضان بن أبي العلاء بن شُبَيْبا المقري
بقراءة الحافظ ابي بكر عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي عليه وانا اسمع بمدينة
السلام بغداد المحروسة في يوم الخميس سادس عشري(١) شعبان سنة أربع
وثمانين وخمسمئة ، أنا ابو غالب محمد(٢) بن الحسن بن علي بن زُورانالماوردي
قراءة عليه في سنة احدى وعشرين وخمسمئة ، أنا ابو الحسين أحمد بن محمد
ابن أحمد بن النّقُور البزاز أنا ابو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد
اللّه بن هارون الدَّقّاق، ثنا عبد الله - يعني ابن محمد بن عبد العزيز البَغَوي(٣)
ثنا ابو محمد خلف بن هشام البزاز (٤) ومنصور بن ابي مزاحم ومحمد بن سليمان
الأسدي قالوا: ثنا مالك بن انس عن الزهري عن انس، قال: ((دخل النبي
- صلى الله عليه وسلم - مكة وعلى رأسه مِغْفَر(٥) فلما نَزّعَه قيل هذا ابن
خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ باستار الكعبة، قال: فاقتلوه.))
هذا حديث صحيح متفق على صحته وثبوته من حدیث امام دار الهجرة ابي عبد
اللّه مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الأصبحي المدني . اخرجه البخارى عن
عبد الله بن يوسف التُّنِّيسي (٦) وعن اسماعيل بن ابي أويس ، وعن يحيى بن
(١) يعني ((السادس والعشرين)) وهذا الاستعمال من أساليب ذلك العصر.
(٢) توفي ببغداد سنة ٥٢٥ ( كما في انساب السمعاني، ولباب ابن الأثير. مادة ((الماوردي)).
(٣) نسبة إلى بنشور وهي نسبة شاذة. وبغشور: بليدة بين هراة ومرو الروذ ويقال لها : بغ ايضاً .
(٤) نسبة إلى عمل بزر الكتان زيتاً بلغة البغداديين، وقد ضبطه الذهبي في المشتبه، ضبط القلم ( ص.
٧١ )
(٥) المغفر: ما يلبس على الرأس من الدرع الحديد يكون تحت القلنسوة .
(٦) نسبة الى تنيس وهي جزيرة في بحر مصر قريبة من البر بين الفرسا ودمياط بني حولها سور سنة
٢٣٠هـ وفرع منه ٢٣٩هـ في ولاية عنبسة بن اسحق الضبي الهروي في خلافة المتوكل على الله العباسي.
٥٧

قَزّعة (١) وعن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. واخرجه مسلم (٢) عن
عبد الله بن مَسْلَمة القَعْنَبي(٣) ، ويحيى بن يحيى النيسابوري ، وتتيبة بن
سعيد البغلاني (٤) . وأخرجه أبو داود سليمان ابن الأشعث السجستاني في سننه(٥)
عن القَعْنَبي . وابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في جامعه (٦) عن
قتيبة بن سعيد ، وعن عيسى بن أحمد العسقلاني عن عبد الله بن وهب . وأخرجه
أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي في سننه (٧) عن قتيبة بن سعيد ، وعن
عبيد الله بن فضالة عن عبد الله بن الزبير الحُمَيْدي، عن سفيان بن عيينة ، وعن
محمد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم . وأخرجه أبو عبد الله محمد بن
يزيد بن ماجه (٨) عن هشام بن عمار وسُوَيْد بن سعيد . كلهم عن مالك ، وهم
اثنا عشر رجلاً .
وقع لنا بدلا (٩) عالياً بحمد اللّه وَمنُّهِ. وفي حديث سفيان بن عيينة كأن
(١) راجع الذهبي: المشتبه . ص ٥٢٩.
(٢) الصحيح. كتاب الحج. حديث ٤٥٠ وفيه اختلاف باللفظ.
(٣) منسوب إلى جده قعنب، وهو بفتح القاف وسكون العين وفتح النون، توفي سنة ٢٢١ « كما في
انساب السمعاني ولباب ابن الأثير .
(٤) منسوب الى بغلان بلدة بنواحي بلخ وبها توفي سنة ٢٤٠ ٨ كما في انساب السمعاني ولباب ابن الأثير
(٥) كتاب الجهاد. ((باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام)).
(٦) كتاب الجهاد . الحديث ١٨ .
(٧) كتاب المناسك . الحديث ١٠٧ .
(٨) كتاب الجهاد . الحديث ١٨ .
(٩) البدل، من اصطلاحات الاسناد العالي النسبي، وهو أن يأتي الانسان إلى حديث رواه أحد مصنفي
الصحاح فیر ویہ باستادہ إلی شيخ شيخ صاحب الصحيح ، کالبخاري مثلا عن طريق اخری تکون
أقصر مما لو رواه عن طريق البخاري .. (انظر /السيوطي: تدريب. ص ١٨٥، الدكتور صبحي الصالح
علوم الحديث . ص ٢٧٣) .
٥٨
٠

٠
برنَاج
67
الوادى الْ
برنامج
محمّبن جابر الوادي آشي الأصل
التونسي مولدا وقراراً
تحقيق
مُحَمَّد محفوظ
طَبَعَة ثالِثَة
منقحة ومزيدة
دَار العَرَبّ الإسْلَامِي
بَيروت
1982

٠
الشيخ الاجل الفقيه المفتي الخطيب ، قاضي قضاة الديار المصرية
وشيخ شيوخ خوانقها ، ومحدّثها وعالمها :
٤ - بدر [٤أ] / الدين أبو عبد الله محمد بن ابراهيم بن سعد الله
ابن جماعة بن علي بن جماعة بن صخر الكناني الحموي .
مولده بها في ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وستمائة . اخذ عن
معين الدين أبي العباس احمد ابن قاضي القضاة أبي الحسن علي بن
يوسف الدمشقي ، وزين الدين ابي الطاهر اسماعيل بن عبد القوي بن
ابي العزّ بن عزّون(١)، ونظام الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن
ابن عتيق بن رشيق الرّبَعي ، وابي عبد الله محمد عبد الله بن مالك
الطائي الجيّاني، ووالده(٢) ابي اسحاق ابراهيم(٣)، وهبة الله بن
سُعُود، وجماعة كبيرة . واجازه (٤) متأخرو أصحاب أبي القاسم
ابن عساكر الدمشقي ، وغيرهم في سنة ست واربعين وثمانية واربعين
وستمائة ، حسبما ذلك مقيّد في غير هذا .
وله تواليف مفيدة منها : كتاب المنهل الروي في علوم الحديث
النبوي، وتنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة، وتجنيد الاجناد في وجهات
الديباج ٨٩، وفي نهاية ترجمته ((ذكره الذهبي في العبر)). والعبر ينتهي في وفيات
سنة ٧٠٠، فراجعت ((ذيل العبر)) للذهبي فلم أجد فيه ترجمة له، شجرة النور الزكية
١: ٢٠٧، ٢: ١٤٧، معجم المؤلفين ٢٠:١، المنهل الصافي ٤٥:١، ٤٦، وفيات
ابن قنفذ ٥٤ ٠
.أ) انفرد الذيل والتكملة لابن عبد الملك المراكشي بتسمية ((بن غزون)) وضبطه
((بالفين المعجمة والراء المشددة، ومد ونون)) في ترجمة أبي جعفر بن الزبير أحمد بن
ابراهيم .
(٢) كذا في ت:٢ أ. وفي أ ((ولده)). وهو تحريف ظاهر .
(٢) فوقه علامة الاخراج، وبالطرة ((ابن محمد، صح)) وهو غير صحيح.
(٤) في ت:٢ ١ ((واجازه أحمد بن المفرح بن علي الأموي، وهو من متأخري أصحاب
أبي القاسم بن عساكر الدمشقي، وغيره )».
٤٢
٠

أهل الجهاد ، ومستند الاجناد في آلات الجهاد ، وجزء فيما احتوت
عليه فاتحة الكتاب، وَغُرَر البيان لمبهمات القرآن (١)، ومقدمة في
النحو .
وولي القضاء بدمشق وخطابتها، وقضاء بيت المقدس وفيه يقول:
[ ٤ب] / أمتز لنابالقدسعندقبا به
رعى اللّه أبّاماً تَقَضّتْ لناِبِهِ
فما القلبُ الا عند من قد ثوی بهِ
وَحَيّ بخير جِيرَةً لي به ثَوَّوْا
يقول فيها :
ترى هل الى تلك الأماكن عَوْدَةٌ فيحيا بها قلبي بنيل اقترابه
وما علم عليه في جميع ولايته الا خيرا مع أنها نحو الخمسين عاما.
حضرت مجلسه وقرأت عليه وسمعته واجازني اجازة عامة في كل ما
يجوز ان يروى عنه (٢) .
الشيخ الفقيه الخطيب المدرس ، قاضي الجماعة ببجاية وانظارها:
٥ - ابو العباس احمد بن احمد بن عبد الله الغبريني (٣) رحمه
الله تعالى . اخذ عن القاضي ابي فارس عبد العزيز بن مخلوف القيسي
ابن 'كحَيْلَة (٤)، وابي عبد الله محمد بن صالح شيخنا ، وشيخنا
ب
(١) حذا فيه حذو السهيلي في كتاب الاعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام.
أغار فيه على الكتاب المذكور اغارة . رحلة العبدري ٢٣١.
(٢) ت / ٢ ب ((وتوفي - رحمه الله - في العشرين من جمادى الاهلى عام ثلاثة
وثلاثين وسبعمائة )) .
راجع ترجمة بدر الدين بن جماعة في: الاعلام ١٨٨:٦ - ١٨٩، ١٨٣:١٠، رحلة
العبدري، ص ٢٣٠ - ٢٣١، لحظ الالحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد المكي ، ص ١٠٧
- ١٠٨، طبقات المفسرين ١٥٠،٤٨:٢، طبقات الشافعية للاسنوي ٣٨٦/١ - ٣٨٨، معجم
المؤلفين ٢٠١:٨-٢٠٢، فوات الوفيات ٣: ٢٩٧ - ٢٩٨ تتمة المختصر في أخبار البشر
٤١٥:٢، ٤٢٨، ذيل العبر ١٧٨ .
(٣) شكلت الفين بالفتح في أ، وبالكسر في ت/٢ ب
(٤) كذا شكل في ت . وفي ١ فوقه كذا .
٠
٤٣

قاضي القضاة أبي العباس بن الغماز ، ولم يكن له علو في الحديث،
قدم تونس من بلده عام اربعة وسبعمائة في الرسالة ، فاجتمعت به
وقرات عليه من تواليفه الاربعين المسماة بالمورد الاصفى وكتاب الفصول
الجامعة ، الآتي ذكرهما ، واجازني اجازة عامة .
وتوفي (١) في بقية عامه بعد قفوله الى بلده بعد محنة شديدة ذبيحا،
آجره الله تعالى ، فيا ليته لم يبلغ السول حتى كان الرسول ، ولكن
القدر اذا حُمّ ، لا يفيد بَرّ [١٥] / ولا يَمَ.
الشيخ الفقيه الخطيب المدرس ، القاضي بالمدينة المشرفة ، على
ساكنها أفضل الصلاة وازكى التحية .
٦ - سراج الدين أبو حفص عمر بن احمد بن الخضر بن ظافر
ابن طراد الأنصاري الخزرجي، مولده تقريبا في حدود الاربعين
وستمائة (٢) .
اخذ عن الامام ابي اليُمْن عبد الصمد بن عساكر جار الله تعالى ،
وابي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان الهنتاتي ، ونجم الدين ابي
القاسم عبد الرحمن بن الحسن الدّمَنْهُوري ، والحافظ أبي الحسن
يحيى بن علي القرشي العطار ، بمحضر الامام عز الدين بن عبد السلام
واخبرني أنه قرأ على عز الدين ، وكان يناوله الفتاوى . ولم اعلم
هل حدّث عنه ام لا ولا بالاجازة .
(١) هذا هو القول الصحيح في تاريخ وفاة الغبريني (٧٠٤). وهناك قول آخر
لممتأخرين أنه توفي (٧١٤). ويبدو أنه من أخطاء الشيخ ابن أبي شنب الجزائري، وقلده
نيه من جاء بعده من المؤلفين. ترجمة الغبريني في: الاعلام ٨٧:١، الفارسية، ص١٤٩،
١٥٨، ٢٦٦، ٢٦٨ ( التعليقات في آخر الكتاب )، مقدمة عنوان الدراية ( الطبعة الثانية )
تحقق الكتاب رابح بونار ص ١٢ - ١٥، المرتبة العليا ص ١٣٢، معجم المؤلفين ١٥١:١،
الوفيات لابن قنفذ ، ص ٥٣ .
(٢) ولد سنة خمس أو ست أو ٦٣٧ ٠ الدرر الكامنة.
٤٤
٠
٠

٢٣١
فِهْزِيُتْ
التمهيد
٧- ١١
أهمية مادة تخريج الحديث في بناء المنهج الصحيح في البحث العلمي
٧
بواعث تأليف هذا الكتاب، وأهمها بناء المنهج العلمي الذي يساعد الباحث في
٧-٩
توظيف الموسوعات الحديثية المبرمجة على الحاسب الآلي
نبذة موجزة حول طبيعة المادة وتوزيعها على ثلاث مراحل
٧-٩
تأسيس فقه تراجم الرواة ، وبيان النقاط التي يقوم عليها
٩
٩
ضرورة طرح مادة تخريج الحديث بأسلوبها الجديد على مدى فصلين دراسيين
المرحلة الأولى: التدرب على كشف مواقع الحديث ومعرفة من رواه من أئمة
الرواية باستخدام الفهارس المتنوعة أو الحاسب الآلي
١٣-٥٤
إطلاق لفظ التخريج على معنى رواية الحديث
١٥
منشأ إطلاق لفظ التخريج على معنى الانتقاء والانتخاب
١٦
الاستخراج وأهميته في قيام نهضة الحديث في عصر الرواية
١٧
تقدم البيهقي والبغوي وبعض معاصريهما في تطبيق معنى التخريج في مصنفاتهم،
....
المتمثل في بيان حالة الالتقاء في الأسانيد
١٧
تعريف التخريج عند الحافظ السخاوي ، وتحليل مفرداته في ضوء تطورات نظم
١٨-٢٧
عصره التعليمية
دخول "عوالي" المزي والذهبي وغيرهما من علماء ما بعد عصر الرواية في
.....
.....
تعريف السخاوي للتخريج
١٨
نموذج من "عوالي" الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء
١٩
وظيفة التخريج كما رسمها السخاوي
٢٠
معنى قولهم: ( خرج لنفسه ) أو (خرج لشيخه ) في ضوء نص عزيز للخطيب
البغدادي يتصل بهذا المعنى
١٨-٢١

٢٣٢
تلخيص تعريف السخاوي للتخريج في ضوء ماسبق ، وبيان أهم العناصر التي
.....
.........
ارتكز عليها
نماذج من "عوالي" بعض المتأخرين فيها توضيح الغموض الوارد في تعريف
٢١
السخاوي للتخريج
٢٢
شجرة لنموذجين من "عوالي" المزي والسخاوي تبين نقطة التقائهما مع إسناد
......
كل من الإمام مسلم والنسائي
٢٦
٢٧
أهمية الوقوف على مناسبة استعمال لفظ التخريج وملابسات استخدامه في تحديد معناه
تركيز المعاصرين على الجانب الفني من التخريج دون الجانب العلمي ، ومعالجة
الخلل الوارد في ذلك
٢٧
تحقيق الهدف من التخريج متوقف على جمع الروايات من المصادر الأصلية دون
غيرها، ثم المقارنة بينها
٢٨
براعة الحكم على الحديث صحة أو ضعفا لا تتم إلا بعد التأكد من إحدى حالات
....
ثلاث: التفرد والموافقة والمخالفة
٢٨
فوائد التخريج الجانبية ، والتنبيه على وقوع الخلط بينها وبين هدفه الرئيس ، وآثار
هذا الخلط سلبيا
٢٩
أنواع الفهارس المستخدمة للكشف عن مواضع الحديث أربعة وليست خمسة،
وبيان ذلك
٣٠
النوع الأول من الفهارس
٣١
وصف موجز لكتاب المعجم المفهرس، وبيان طريقته في الدلالة على مواضع الحديث
٣٣
النوع الثاني من الفهارس
.....
٣٤
٣٤
أصل فكرة الفهارس الموضوعية من صنع المحدثين المتقدمين
سبب تأليف كتاب مفتاح كنوز السنة ، وبيان دوافع تضمينه كتبا غير معتمدة عند
٣٤
المحدثين، كالمغازي للواقدي ومسند زيد بن علي
٣٥
٣٧
وصف إجمالي لكتاب مفتاح كنوز السنة وبيان طريقته في الدلالة على الحديث
أصناف من الكتب تقوم مقام الفهرس الموضوعي
.............
لواحق الفهرس الموضوعي
٣٩
......
.....
......
....
......
........
٠

٢٣٣
مصادر الحديث المرتبة على الوحدات الموضوعية
٤١
تحديد موضوع الحديث يحتاج لخلفية فقهية ، وممارسة طويلة في التعامل مع الكتب
المرتبة على الموضوعات
٤١
النوع الثالث من الفهارس
٤٤
٤٤
سرد طائفة من الفهارس المعجمية، وبيان الرموز المستخدمة في الجامع الصغير للسيوطي .
فهارس معجمية مقيدة إما: بأواع خاصة من الأحاديث ، وإما بأحاديث كتاب أوكتب
معينة
٤٦
النوع الرابع من الفهارس
٤٧
قدم فكرة تصنيف الأحاديث على مسانيد الصحابة
٤٨
٤٧
نماذج من كتب المسانيد، وطريقة ترتيب أسماء الصحابة في أشهر مسند من هذه المسانيد
كتب الأطراف
٤٩
محتوى كتاب تحفة الأشراف ، وبيان طريقته في إيراد الأحاديث
٥٠
ترتيب خطوات البحث عن مواقع الحديث في ضوء ما سبق
٥٢
المرحلة الثانية: التمارين على إجراء المقارنة بين الروايات المخرجة لرصد حالات
الاتفاق والاختلاف فيما بينها، وتحديد جهات ذلك: بدقة بالغة
٥٥-٩٥
متى يحقق الباحث الهدف من التخريج؟ وكيف يصل به هذا الهدف إلى فقه التخريج؟
٥٧
قصورنا في هذا العصر عن استيعاب جمع الروايات لحديث ما يجعل أحكامنا في
المرحلة الثانية مبدئية لا قطعية
٥٧
اعتماد الأسلوب المرحلي في التخريج يحمي الباحث من كثير من آفات البحث العلمي ... ٥٨
سرد طائفة من المصادر التي تلزم الباحث في المرحلة الثانية من مراحل التخريج .. ٥٨
أهمية الرجوع للمصادر الآنفة الذكر في الكشف عن حالات الاتفاق أو المخالفة أو
التفرد في الرواية
٦٠
ما يتعين على الطالب القيام به أثناء هذه المرحلة
٦٠
التمرين الأول: إجراء المقارنة بين الروايات ، وتحقيق الهدف من التخريج
٦١
..
ذكر الاختلاف على نافع في حديث "البول قائما""
٦٢
ذكر بعض الأمور المنهجية التي تتصل بموضوع تسجيل المعلومات وتصنيفها
٦٤

٢٣٤
رسم شجرة الأسانيد هي أول ما ينبغي فعله بعد جمع روايات الحديث الواحد ،
٦٥
والوقوف على وجوه الاختلاف فيه
أهمية تحديد المدار الكلي للروايات ، والمدارات الفرعية في الحديث الواحد لإجراء
المقارنة بين الروايات المتشعبة عن هذه المدارات
٦٧
أهمية تحديد نقطة الاختلاف بين الرواة ، وتعيين الراوي الذي صدر من ذلك ،
٦٧
وضرورة البدء بتحديد المدار الفرعي في الرواية
٦٨
ترجمة الثقة من الرواة وحدها غير كافية في الوقوف على أوهامه
إبراز ما تعل به الروايات من المخالفة أو التفرد معززا بنصوص النقاد هما عنصرا
فقه التخريج
٦٨
أهمية تلخيص المعلومات وترتيبها قبل تصنيفها تصنيفا نهائيا
٦٩
نموذجان لتصنيف نتائج المقارنة بين الروايات تصنيفا علميا ، وكيفية توثيق ذلك في
٧٠-٧٣
الهامش
التمرين الثاني: إجراء المقارنة بين روايات حديث: "إن الله تجاوز لي عن أمتي
ما وسوست به صدورها،،
٧٤ -٧٨
التمرين الثالث: إجراء المقارنة بين روايات حديث "التشهد"
٧٨ -٨٢
٨٢-٨٧
التمرين الرابع: إجراء المقارنة بين روايات حديث "وضوء الجنب قبل النوم"
.....
التمرين الخامس: إجراء المقارنة بين روايات حديث ''الجمع بين صلاتي الظهر
٨٧
والعصر، والمغرب والعشاء"
٩٤
التمرين السادس: إجراء المقارنة بين روايات حديث "الوتر"
المرحلة الثالثة: التدرب على كيفية التعامل مع كتب التراجم والتأصيل لفقه ترجمة
الرواة
٩٧- ٢٠٠
تساؤلات عدة حول ترجمة الرواة تحدد أهداف المرحلة الثالثة من مراحل التخريج،
وتؤصل لفقه التراجم: لمن نترجم ؟ ولماذا ؟ ومتى نترجم لهؤلاء الرواة ؟ وكيف
٩٩
نترجم لهم ؟ وما حدود هذه الترجمة ؟
إبراز الخلل الواقع في كثير من البحوث العلمية المعاصرة والرسائل الجامعية وسبل
معالجة ذلك
١٠٠

٢٣٥
كتب التراجم ، وتعدد أساليب المصنفين الأوائل في التأليف في علم الرجال
١٠١
وضع التراجم ، ومناهج العلماء في ذلك
١٠٤
كيفية البحث عن أحوال الرواة
١٠٧
تسعة أمور يجب مراعاتها عند البحث عن حال راو من الرواة في كتب الجرح والتعديل
كما بينها العلامة المعلمي - رحمه الله تعالى -
١٠٧
التمرين الأول لترجمة الرواة - ترحمة عبد الكريم بن أبي المخارق - وهو نموذج
....
.....
الرواة المتفق على ضعفهم
١١٦
ترجمة عبد الكريم بن أبي المخارق في كتاب الكامل لابن عدي
١١٦
دراسة ما ورد في ترجمته من النصوص
١٢٠
تنصيص الأئمة على خطأ الراوي أثناء نقدهم حديثه يجعل ترجمته أمرا غير ذي
فائدة كبيرة سوى التأكد من دقة حكمهم في نقد حديث الراوي
١٢١
بروز فقه ترجمة الرواة من خلال معرفة مغزى تخصيص الترمذي أيوب
السختياني دون غيره من الأئمة في تضعيف عبد الكريم
١٢١
أهمية تلخيص حال الراوي بعبارة مختصرة لا سيما عند تضارب أقوال النقاد فيه
١٢١
بلدي الرجل أعرف به ، وهو مقدم في الجرح والتعديل إلا إذا جرحه بدافع
الخصومة أو الشحناء ، أو عدله بدافع الحب والميل المذهبي
١٢٢
توثيق حماد بن أبي سليمان لعبد الكريم بن أبي المخارق، وكشف الإمام أحمد عن مبرراته ١٢٢
بروز فقه ترجمة الرواة من خلال معرفة سر نسبة عبد الكريم بن أبي المخارق
بصريا عند ذكر رواية مالك عنه
١٢٢
أهم النقاط العلمية الواردة في الكامل حول ترجمة عبد الكريم
١٢٣
....
ترجمة عبد الكريم في كتاب المجروحين لابن حبان
١٢٤
براعة ابن حبان في تلخيص حال عبد الكريم
١٢٥
ترجمة عبد الكريم في تهذيب الكمال للحافظ المزي
١٢٥
ترجمة عبد الكريم في كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر
١٢٨
دراسة ترجمة عبد الكريم في الكتب السابقة
١٣٢
التمرين الثاني لترجمة الرواة - ترجمة عبيد الله بن عمر - وهو نموذج للرواة
الثقات المتفق على توثيقهم، وتلخيص القول فيه مع مراعاة ما تقتضيه مقام البحث ١٣٢-١٣٥

٢٣٦
التمرين الثالث - ترجمة عبد الله بن لهيعة - وهو نموذج للرواة الذين اختلفت
فيهم أقوال علماء الجرح والتعديل
١٣٥
.....
ترجمة ابن لهيعة في كتاب المجروحين لابن حبان
١٣٥
ترجمته في كتاب تهذيب الكمال للحافظ المزي
١٣٩
ترجمته في كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
١٥٠
ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر
١٦٤
ترجمته في كتاب الكامل لابن عدي
١٨٠
......
دراسة ترجمته في الكتب السابقة
١٨٤
تحقيق نصوص الأئمة الواردة في حق ابن لهيعة والتأمل فيها
١٨٥
تسليط الضوء على طريقة الدراسة المتمثلة في الجمع والمقارنة والتحليل لآراء
... ١٨٦
الأئمة المتعارضة ، واختيار نصوص الإمام أحمد في ابن لهيعة نموذجا لذلك
تضارب أقوال أحمد بن حنبل في ابن لهيعة ظاهرا ، وصورة الجمع بينها من خلال
تحليلها تحليلا علميا بالاعتماد على معرفة مناسباتها وملابساتها
١٨٧
أقوال النقاد في حق راو ما ينبغي تفسيرها وفهمها في ظل مناسباتها وملابساتها، وإلا
....
فإن ذلك يوقع في التخبط والتقول عليهم بما لم يقولوه
١٨٨
تصحيح الإمام أحمد رواية المتقدمين عن ابن لهيعة، ومعنى ذلك التصحيح، والبراهين
عليه ، وبروز فقه ترجمة الرواة من خلال ذلك
١٨٩
١٩٠
تلخيص موقف أحمد بن حنبل حيال ابن لهيعة
موقف عبد الرحمن بن مهدي من ابن لهيعة وإزالة التعارض بين أقواله في حقه ..
١٩١
تلخيص الحكم على حديث ابن لهيعة وطريقة ذلك في ضوء ما تقدم من الدراسات
التحليلية
١٩٣
قول سفيان الثوري: "عندنا الفروع وعند ابن لهيعة الأصول" ومعناه في ضوء نظم
التعليم في ذلك العصر، وعدم قصده بهذا النص توثيق ابن لهيعة
١٩٥
....
١٩٧
تصحيح بعض الأئمة رواية العبادلة عن ابن لهيعة ، وبيان المقصود من ذلك ....
لم يصح أن عبد الله بن مسلمة القعنبي من هؤلاء العبادلة
١٩٧
.....
إلحاق رواة آخرين بالعبادلة ، وبيان ذلك بالبراهين
١٩٧

٢٣٧
أهم النقاط التي يجب مراعاتها عند ترجمة الرواة
٢٠٠
الخاتمة في تلخيص الفكرة المنهجية التي تعين الباحث على توظيف الإمكانات الهائلة
التي يوفرها الحاسب الآلي في مجال البحث العلمي خير توظيف في تحقيق الهدف من
التخريج
٢٠١ - ٢٠٤
.......
ملحق خاص للنماذج
٢٠٥
نموذج من كتاب المعجم المفهرس
٢١٠
٢٠٧
نموذج من كتاب مفتاح كنوز السنة
١
٢١٤
نموذج من كتاب تحفة الأشراف
نموذج من كتاب معجم الشيوخ للذهبي
٢١٩
نموذج من كتاب مشيخة النعال البغدادي
٢٢٣
نموذج من كتاب برنامج ابن جابر الوادي آشي
٢٢٧
فهرس موضوعات الكتاب وأبحاثه
٢٣١