النص المفهرس

٢٢٣
الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
الكتب المختصة بهذه الطريقة :
المصادر التي تعتمد تصريف الكلمة، ومنها :
أ- كتب غريب الحديث، وهي كثيرة، وأبرزها :
١- "غريب الحديث" لأبي عبيد القاسم بن سلام: (ت ٢٢٤).
هذا الكتاب من الأصول في هذا الفن، وشهرته تغني عن الكلام عنه
وإطرائه.
قال الحافظ ابن الأثير في مقدمة " النهاية في غريب الحديث": (٦/١)
في الإشادة بهذا الكتاب والثناء عليه: " .. واستمرت الحال إلى زمن أبي عبيد
القاسم بن سلام وذلك بعد المئتين فجمع كتابه المشهور في "غريب الحديث
والآثار" الذي صار - وإن كان أخيراً - أولاً لما حواه من الأحاديث والآثار
الكثيرة، والمعاني اللطيفة، والفوائد الجمة، فصار هو القدوة في هذا الشأن فإنه
أفنى فيه عمره وأطاب به ذكره، حتى لقد قال فيما يروى عنه : " إني جمعت
كتابي هذا في أربعين سنة، وهو خلاصة عمري".
ترتيب الكتاب :
رتب أبوعبيد كتابه على المسانيد، بدأه بما أسند إلى النبي وَّر، ثم ما
أسند عن الصحابة رضوان الله عليهم، ثم ما أسند عن التابعين.
أما الأحاديث داخل المسانيد فلم يلتزم فيها ترتيباً معيناً .
٢- "غريب الحديث" لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة: (ت ٢٧٦).
يعد هذا الكتاب ثاني الكتب الأصول في هذا الفن بعد كتاب أبي عبيد
القاسم بن سلام، وقد جعل ابن قتيبة كتابه ذيلاً واستدراكاً على كتاب
أبي عبيد.

٢٢٤
٣- "غريب الحديث" لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي :
(ت٢٨٥).
هذا الكتاب من الكتب الأصول في هذا الفن، وهو كتاب كبير جداً، وقد
وجد منه المجلد الخامس، وأما باقيه فمفقود.
وقد رتب الحربي كتابه كترتيب أبي عبيد، وابن قتيبة على المسانيد
٤- "غريب الحديث" لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي: (ت٣٨٨).
هذا الكتاب ثالث الكتب الأصول في هذا الفن، بعد كتاب أبي عبيد القاسم
بن سلام، وابن قتيبة. وقد قصد الخطابي إكمال ما بدأه أبو عبيد، وابن قتيبة .
قال ابن الأثير في مقدمة "النهاية" : (٧/١) في التنويه بشأن هذا
الكتاب : " ألف [الخطابي] كتابه المشهور في غريب الحديث سلك فيه نهج أبي
عبيد وابن قتيبة واقتفى هديهما ... فكانت هذه الكتب الثلاثة في غريب
الحديث والأثر أمهات الكتب ، وهي الدائرة في أيدي الناس، والتي يعول عليها
علماء الأمصار .. ".
ب- الفهارس اللفظية.
وأبرز أمثلتها: "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" للمستشرق
فِنْسنِك صاحب كتاب (مفتاح كنوز السنة)، وقد توفي قبل إتمامه، وقام بعض
المستشرقین بإتمامه
وهذا الكتاب هو المعتمد في التخريج بهذه الطريقة، وقد وجد جملة من
فهارس الألفاظ بعده لكنها لا تبلغ منزلته ولا تقاربها.

الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
٢٢٥
التعريف بأبرز الكتب المختصة بهذه الطريقة
(المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي)
مؤلفه :
المستشرق فِنْسنِك صاحب كتاب (مفتاح كنوز السنة)، وقد توفي قبل
إتمامه، وقام بعض المستشرقین بإتمامه.
موضوعه :
(فهرس لفظي) للكتب التسعة.
الكتاب فهرس لألفاظ الأحاديث الواردة في الكتب التسعة وهي : الكتب
الستة مع مسند الإمام أحمد وموطأ مالك وسنن الدارمي.
ترتيبه :
الكتاب فرز ألفاظ الأحاديث، ثم رتب الألفاظ على حروف المعجم.
منهجه :
١-يرد اللفظ من الأسماء والأفعال إلى أصله، مثاله :
۔
(مركب) ذكرها في حرف الراء في مادة (ركب)
(ارتكب) ذكرها في حرف الراء في مادة (ركب)
۔
(ريحانة) ذكرها في حرف الراء في مادة (روح)
۔
(ذبابة) ذكرها في حرف الذال في مادة (ذب)
۔
٢- يذكر تحت كل لفظ الأحاديث التي ورد فيها هذا اللفظ معزواً إلى مكان
وجوده في الكتب التسعة.
٣- رمزوا لأصحاب الكتب التسعة برموز، وهذه الرموز موضحة أسفل

٢٢٦
الصفحة في كل صفحة من صفحات الكتاب كي يسهل على القارىء
معرفتها.
٤- أفردوا أسماء الأعلام والأماكن الواردة في الأحاديث بمجلد خاص هو
الجزء الثامن والأخير.
طبعات الكتاب :
طبع من الكتاب قديماً نسخ معدودة في أوربا كعادة المستشرقين في كثير
من الكتب والدراسات العربية التي يعملون على تحقيقها.
وطبع المجلد الأول منه سنة ١٣٥٣هـ ثم طبعت أجزائه الباقية على فترات
كان آخرها سنة ١٣٨٩هـ.
وفي عام ١٣٩٠ هـ طبع في بيروت باللغة العربية، ثم انتشر واشتهر بعد
ذلك.
تنبيه : وقع في (المعجم المفهرس) جملة من الهفوات والأخطاء، تصدى
للتنبيه عليها جملة من الباحثين المعاصرين :
١- كتابه: "أضواء على أخطاء المستشرقين في المعجم المفهرس لألفاظ
الحديث النبوي " للأستاذ سعد المرصفي، وقد صدر عن دار القلم في
الكويت عام (١٤٠٨ هـ" في (٢١٠ صفحة)
٢- " مما يلاحظ على كتابي مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس " بقلم
محمد عبدالله حياني نشر دار الظلال بالأحساء في (١٠٣ صفحة).

الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
(٢٢٧
أنموذج من كتاب (المعجم المفهرس)
الاعْدَادُ الْأُمِىُّ الْجَامِعَ العِلمِيَّة
المُْمِّ المِفَهَرَسُ
لِألفاظِ الحديثِ النّبَوَىّ
عن الْكُتُبِ السّنّة وَعَنْ مُسْند الدَّارمى
وَمُوَظَأْ مَالِكِ وَمُسْنَدِاِحَمَدَ بن حْبَل
رَتْبَهُ وَنَظَمَهُ لفيفٌ مَنَ المُسْتشرقِينْ
وَفْتَرَهُ
الدكتُور أ. ى. وِتْسِتُكْ
أستاذ العَربَّيَّة بجامِعَة لَيْدَتْ
الجزء الاول (١- ح)
مكتبة بريل فى مدينة ليدن سنة
١٩٣٦

٢٢٨
اہزن
أبد"
هذه البهائم لها أوايدُ كا وابد الوحش
ج جهاد ١٩١، شركة ٢، ١٦، نباح ٠١٨٠١٥ ٠٢٣ ٢٧،٢٦،
أناس. ٣-" أناحى ١٤، تت صيد ٠١٩ ٥ صيد ٠٢٥٠١٧
نهائيا ٢٦°°، ق ذبائح ٩، ١٧، تن أناس ١٥، خل ١٩١٩٧٥٠٢
ق حط ١٠
اللَّهُ الْأَبَدُ
هل لكم فى الفلاح والرُّشْدِ آ ◌َخِرّ الأَبْد عَ لغير مورة ٢،،
ما كان وما هو كائنٌ إلى الأبدتت قدر ٠١٧ بضمير سورة ٦٨
يا رسول اللّه أَلِعامنا هذا أَمْ لِأبد قال الأبد
تن مامك ٢٤ **
بَلْ لِأَبِ أَبَدًا
أننا هذه خاصة قال على الأبد (وفري للأبد]
ج حرة ٦، شركة ١٥، من ٣, 5 ماسك ٥٦٠٢٣ **
3 جهاد ١
سَرَبَّةٌ تَخْرُج فى سبيل الله أبدًا.
أخرجه كما كُتُ أُخرِجِه أبدًاً ما عشتُ
زكاة ٠١٨ ق زكاة ٢١
نحن الذين بايعوا محمّدًا" على الجهاد ما يمينًا أَبْدَاً ارَجَرً]
ج مفارى ٠٢٩ ٢ جهاد ١٣٠
من شرب منه شربة لم يَظْمَأْ بعدها أبدًاً في زهد ٣٦
أن تحبُوا قَلاموتوا أبدًا
إنّ لكم أن تَشِبَو علا مهرموا أبداً
بالية فقلت لا لمها أبدًاً
لا آوِيكِ إلىّ ولا يَحِلّين لى أَبْدًا
E طلاق .٨
فوالتهٍ أُنْ تفقّلْنا رسولَ اللهِ بينَّه لا نُفُلح أبدًا ح دائعٍ ٣٦
ا جهاد ١٠
لا يَجْتَع فى النار كافرٌ وقَائِلُه أبدًا
ثم اعْتَدَتْ مِن الآخَرِ لم لا تَجْبَيِعَانِ أَبَدًا إكاح ٣٧
3 عام ١
ومن دخله لم یظماً أبداً
لا صامٍ مَّن صام الأبدَ ج صوم ٥٧، ثم صيام ٠١٨٧٠١٨٦
بأُرون النخل يقول يُليمون النخل م فضائل ١٤٠
له مُهُرَةٌ مأمورةٍ أو سكّةٌ مأثورة
أَيَّما أمرئٌ أَمْر تَخْلاً .. تج برع ١٣، ثم برع ٧٦، ن سرع ٧٥
فالْحَمْرُ الَّذِى أَبْرهَا عَ سرع ٩٠ ١٣) تم سرع ٧٩٠٧٨٠٧٦
من باع ◌َعْلاً قد أَيْرَت فَتَمَرَبُها البائع ... ◌َ تزع ٥٥٠م
ساقاه ٠١٧ شروط ٣. ٣ برع ٠٦ ٧٥، 3 بوع ٨٢،
أَبَّمَا نَخْلِ أَشْتُرِىَ أصولُها وقد أَيُرَت ... ط سرع ٧٨
من باع نخلاً بعد أن تُؤْمِّ ... ح سادة ٢٠١٧، ثم بوع ،٨،
تت برع ٢٥، ت سرع ٧٦
لو لم يَفْعَلُوا الصُلْحٍ فلم يؤثروا عاشذى رعون ١٥، ص ١٣٩٠٦
تت برع ٢٥
فى اجماعِ النخل بعد التأمير
بازه
من الفی بعد الإبار بشیرین
فخمس فيه إِبْرَة ل بانة ٨٨ ق زمد .م. ram i T
والهويّة ثيابٌ مُضِلَّةٌ من إِبْرِيَ
أبريقٌ ج أباريقُ
وإنّ قبه من الآباریق گمدّد ◌ُجوم السماء
گ رقاق ۴ە، چ فضائل ٢٦٠٢٩، ٠٤٤ تك قيامة ٠١٤
أَبْرَدُ.
خ صوم ٣٥
ت صام ٠٧١، ٧٨، ق صام ٣٨ إنّ لى أَمْزَنَا أَنتَرٌ فيه ...
ح يعنى البخارىّ ثم يعنى سلم من الحجاج 3 يعنى أبا داود ت يعنى الترمذى ت يعنى النسائى

الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
٢٢٩
أبط
فَأَبَطَهُما رسولُ اللهِ ... ثم جعل ◌َيَصُبُّ ... علَ ٢٠٥)
بتآگھا یعنی تکون تحت الله يعنى ثاراً ... حل ج.))
فيخرج بها ◌ُأْيِّظَها ...
إنتاج آباط
إلّ عىْ يُوَارِبه إِيطٌ بلال بن قابة)*»، ق معقمة !!
ما من عبدٍ يرفع يديه حتى يَبْدُو إبطُهُ ن دعوات ١١٤
الفِطْرَةِ ... الخِتان ... وَنْفُ الإبط
ج لأس ٦٢، ٦٤، أسنان ٥٤، تم طيارة ٨٦ ٥٠: ٥٦،
= طهارة ٢٦، ترجل ١٦، من أدب ١٤، ن طهارة هه
٠١٠٠٩ زبة ٢٠١، ٥٥) ق طهارة)، كل ٣، ٥٢٣٩ ١٤٣٥٢٣٩
وُفِّتَ لَا فِى قَصِّ الشارِب ... وَفِ الإبط ...
تَ طهارة ٥١، 5 رجل ١٦، تت أدب ٠١٥
ت طهارة ١۴، ت طهارة »، ک صنة انى ؟
ثم استقاء ٧، كل ١٩٧٠٤
هُرَى يَاضُ إِنْطِه ...
تن محكمة ١٠
فَالَ عَلَىَّ من عَرَّبِ إِنْواء.
فدح بها حتى توارث إلى الإبط وطهارة ٧٣، ق ذبائح؟
نظر ملى تحدد إعله فأنزل الله ...
غسل يديه حتى بلغ إبطه
ج لأس ٩٠، ت طهارة ١٠٦، جل ٫٢ ٢٧٫
فكنتُ أَنظر إلى عُفْرَتَنَّ إِبْعَلَى رسول الله
فى إقامة ١٩، ج ساقي ٥،٥٠٢٢ إمارة ١١، مق زكاء ٢١،
رفع يديه حتى رأيتُ بياض إبعليه
ج أسشتاء ٠٢١ ٢٢، حيل ١٥، أحكام المر سفارى ٥٥،
ت إدارة ٢٦، ٠٢٧ استسقاء ٥، ٧، فضائل الحماية ٠١٦٥
ى استسقاء ٠١٧٠٩ قمامة ٠٨٢ جل ٠٢ ٠٢٢٦ -٠٦٠٣٧ thw inrt ory٣
وإِنَّ الْقُرِبَ لَمُوَارٍ بياضَ إِطَيْهِ ج نتى ، ذَ سير ١٨
فرّج بين يدَبْهُ حَى بَيْدُو بَاضُ إِنْعَلَيْهِ
ج علاء ٢٧، آذان ١٣٠، ساقب ٢٥، م صلاة ٠٢٣٥
٢٣٦ ، ٠٢٢٨ ٢٣٩، 5 اسشتاء ٠٢ ٥ تطبق ٥١
حتى رأينا حُفْرَةَ إِبْطَيْهِ جَ مة ١٧، أثمان ٢، أحكام ٢٤،
تَجْتَحُ فِى ◌ُّدِهِ حَى بُرَى وَحٌ إِنْعَلَيْهِ
جل ٥ ٠ **** 5 تطبق الد ذق صلاة ٧٦ **
تصلاء ٢٠١١٦، ٠١٥٤ مت ملاء ٠١١٠
وجاکی عن إيطبه
ت تطبيق 4 44 3 4 0 10
فسحوا بأيديهم كلّها إلى المتاكب والآباط
ة طهارة ٠١٢٤ ت طهارة ٠١١٠
ت طهارة ٠٨٤٦ كل ٨، ٠٧ ١٣٢٠ ٢١
فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحسد آباطهم
ماسك JoAt
إذ بعد الله ريحا طيّة فتآ خدم تحس آباطهم
ثم فان - ١١، ق فان جم، [ ١/٨
إِذَا أَبِقِ العَبْدُ إلى الشِّرْكِ فقد حَلَّ كَمُه
= حدود ا. 5 تحريم الدم ١٢٠١٢
إِذَا أَبِقَ الَبْدُ ... قَيِمْهُ ولو يقَليّ
إذا أيق العبد لم تُقبل له الصلاة
تم إيمان IT٤، ى تحريم العم ١٣
أيُّما عبد أَيِى عند مَرِضّتْ منه الذِيَّة
... وأَمَهُ أو عَبْدٌ أَبِقَ فماتَ
فى إدامة ٦٢، مت يقوى سورة ١٥، فى إقامة ٦٨، حل ٢٠،١/ أن عمران أيق له علام مجمل لِلّهِ عليه ... 3 جهاد ١٠٪
أنّ غلاما لابن عمر أيق إلى العدوّ ...
3 جهاد ٢،٢٠١٢٥ جهاد ٠١٧ جل ) it us m ars
وأش عبدٌ له فِقِی بالروم چ جهاد ١٨٧، تی جیاد ٣۴
... وأَيَقِىَ متَى كُلَامٌ لى فى الطريق
ج محق ٧ بخارى ٠٧٥ ل ٠٢ ١)
وأبقى عُلامٌ لجرير فأخذه فضربِ عْلَه ت تحريم الدم ١٣
وان زوجها خرج نی طلب اعْبُد له أبتوا
5 طلاق 44، 3 طلاق ٢٣، ذق طلاق It، 5 طلاق ٨٧
فائبىُ إلى بعض هؤلاء الأحياء
= إمارة ٢٥
وعن شراء العبد وهو آيقٌ ... ق تجارات ٤)، علّ م،»
العبد الآبقُ حتى يرجع
صلاة ١٤٩
١٨
وَيْعُ الْفَرَرِ الَبْدُ الآيَوُ
تن مطلعة ٠٦
وأمَّا الْمُسيء فكالآ يقي يقدم على مولاه
33 وصايا .٤ **
من صلاة ٩٨، ى تطبق ٥١، فن سير اه| بابٌ إذا أُوْصَى بَعَنْفيِ عَبْد له آیق
ح يعنى البخارى ثم يعنى سلم من الحجّاج 3 يعنى اما داود ت يعنى الترمذى ق بعنى النائى

٢٣٠
تنبيه : نوع التخريج من " المعجم المفهرس " :
- "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث"، وكذا
- "تحفة الأشراف" في التخريج عن طريق الراوي الأعلى
- و "مفتاح كنوز السنة " في التخريج عن طريق موضوع الحديث
هذه الكتب التخريج منها (إجمالي)، فهي (يخرج بها ولا يخرج منها)
وتوضيح ذلك : أن هذه الكتب عند التحقيق عبارة عن فهارس تيسر
الوصول لمكان الحديث في المصادر الأصلية، وليست مصادر أصلية يخرج
منها.
ولذا لا تكون (صياغة التخريج) منها مباشرة بقولنا :
- ذكره صاحب " تحفة الأشراف" ... وعزاه إلى ...
- أو ذكره صاحب " كنوز السنة " ... وعزاه إلى ..
- أو ذكره صاحب " المعجم المفهرس" ... وعزاه إلى ..
لا تكون هذه الصياغة إلا في حال عدم وجود الحديث في المصدر الأصل
لسقط أو غير ذلك من الأسباب ..
وأما في البحوث العلمية (فيصاغ التخريج) بالرجوع إلى المصادر الأصلية
نفسها فيقال في الصياغة العلمية في الرسائل والبحوث مثلاً:
أخرجه البخاري في " صحيحه" كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة
في الإسراء (٣٤٩/٧٨/١) من حديث أبي ذر تَظُنّه مرفوعاً .

٢٣١
الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
تطبيقات على التخريج بواسطة (لفظة من المتن)
من (المعجم المفهرس)
(١) - السؤال الأول - خرج هذا الحديث من " المعجم المفهرس " :
حديث (بيت لا تمر فيه جياع أهله).
ثم خرجه من المصادر الأصلية التي ذكرها صاحب "المعجم المفهرس".
(الجواب) :
(أ)- تخريجه الحديث من " المعجم المفهرس " مجملاً :
ذكره صاحب " المعجم المفهرس " -في مادة جوع- (١ / ٤٠٢)، وعزاه
إلى :
مسلم في كتاب الأشربة، ح ١٥٢ ، وأبي داود في كتاب الأطعمة، باب
٤١، والترمذي في كتاب الأطعمة، باب ١٧، وابن ماجه في كتاب الأطعمة،
باب ٣٨، والدارمي في كتاب الأطعمة، باب ٢٦، وأحمد (٤/ ١٧٤)
(ب) - تخريجه الحديث من المصادر الأصلية مفصلاً :
أخرجه مسلم في " صحيحه" كتاب الأشربة، باب في ادخار التمر ونحوه
من الأقوات للعيال (٢٠٤٦/١٦١٨/٣)، وأبو داود في " السنن" كتاب
الأطعمة، باب في التمر(٣٨٣٠/٣٦٢/٣)، والترمذي في " السنن" كتاب
الأطعمة، باب ما جاء في استحباب التمر (١٨١٥/٢٦٤/٤)، وابن ماجه في .
السنن" كتاب الأطعمة، باب التمر (٣٣٢٧/١١٠٤/٢)، والدارمي في " السنن"
(٢/ ١٤١/ ٢٠٦١)، وأحمد في "المسند" (١٧٩/٦)، جميعاً من طرق عن
عائشة رضيها عن النبي ◌ِّـ

٢٣٢
وجاء عند بعضهم بلفظ: "لا يجوع أهل بيت عندهم التمر".
(٢) - السؤال الثاني - خرج هذا الحديث من "المعجم المفهرس" :
حديث ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك))
ثم خرجه من المصادر الأصلية التي ذكرها صاحب "المعجم المفهرس".
(الجواب) :
(أ) - تخريجه الحديث من " المعجم المفهرس " مجملاً:
ذكره صاحب " المعجم المفهرس" - في مادة خان - (٢/ ٩١)، وعزاه
إلى :
أبي داود في كتاب البيوع، باب ٧٩، والترمذي في كتاب البيوع، باب
٢٨، وابن ماجه في كتاب الأطعمة، باب ٣٨، والدارمي في كتاب البيوع، باب
٥٧، وأحمد (٣/ ٤١٤).
(ب) - تخريجه الحديث من المصادر الأصلية مفصلاً :
أخرجه أبو داود في " السنن" أبواب الإجارة، باب في الرجل يأخذ حقه
من تحت يده (٣٥٣٥/٢٩٠/٣)، والترمذي في " الجامع " أبواب البيوع، باب
... (١٢٦٤/٥٥٥/٢)، والدارمي في " السنن" كتاب البيوع، باب في أداء
الأمانة واجتناب الخيانة (٢٦٣٩/١٦٩٢/٣)، وأحمد في " المسند" (٤١٤/٣)
من طرق عن أبي هريرة نظ عنه مرفوعاً بلفظه.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.

٢٣٣
الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
تدريبات على التخريج من (المعجم المفهرس)
السؤال الأول : خرج حديث : " موت الفجأة أخذة أسف "
أ- تخريجاً إجمالياً من "المعجم المفهرس".
ب- تخريجاً تفصيلياً من المصادر الأصلية التي في " المعجم ".
السؤال الثاني : خرج حديث : " لا تقارنوا، فإن رسول الله نهى عن القران"
أ- تخريجاً إجمالياً من "المعجم المفهرس".
ب- تخريجاً تفصيلياً من المصادر الأصلية التي في " المعجم ".

٢٣٤
السؤال الثالث : خرج حديث : " الفاجر خب لئيم "
أ- تخريجاً إجمالياً من "المعجم المفهرس".
ب- تخريجاً تفصيلياً من المصادر الأصلية التي في " المعجم "
السؤال الرابع : خرج حديث : " أهدي لرسول الله خفين أسودين ساذجين"
أ- تخريجاً إجمالياً من "المعجم المفهرس".
ب- تخريجاً تفصيلياً من المصادر الأصلية التي في " المعجم "

الطريقة الثالثة: التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث
٢٣٥
أسئلة وأجوبة
(على الطريقة الثالثة : التخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث)
س١
ما المراد بالتخريج بواسطة لفظة غريبة من الحديث؟
التخريج بهذه الطريقة متوقف على ورود لفظة غريبة قليلة الاستعمال في
ج
الحديث.
س ٢
ما أبرز مزايا التخريج بواسطة لفظة غريبة ؟
لها مزايا عديد، من أبرزها :
ج
سهولة تخريج الحديث بواسطتها، وإن كان الحاصل بعض الحديث.
س ٣
ما أبرز مآخذ التخريج بواسطة لفظة غريبة ؟
من أبرز المآخذ :
- أنه ينبغي للباحث أن يكون له إلمام بشيء من قواعد التصريف في اللغة
العربية ليسهل عليه معرفة أصل الكلمة.
ج
- قلة (فهارس الألفاظ) بسبب صعوبة عملها.
س٤
ما أنواع المصنفات المختصة بالتخريج بواسطة لفظة غريبة؟
- المصادر التي تعتمد تصريف الكلمة :
أ- كتب غريب الحديث .
ج
ب- الفهارس اللفظية. "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" وهذا
الكتاب هو العمدة والأساس في التخريج بهذه الطريقة.

٢٣٦
تكلم عن كتاب (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث) من خلال النقاط
س٥
الآتية : مؤلفه، وموضوع الكتاب، وترتيبه، محتوياته.
- مؤلفه : المستشرق فِنْسنِك صاحب كتاب (مفتاح كنوز السنة)، وقد
توفي قبل إتمامه، وقام بعض المستشرقين بإتمامه.
- موضوعه : (فهرس لفظي) الكتاب فهرس لألفاظ الأحاديث في الكتب
التسعة .
- ترتيبه : الكتاب فرز ألفاظ الأحاديث، ثم رتب الألفاظ على حروف
المعجم.
ج
- محتوياته : الكتب التسعة وهي : الكتب الستة مع مسند الإمام أحمد
وموطأ مالك وسنن الدارمي.
س٦
ما نوع التخريج بواسطة كتاب (المعجم المفهرس) ؟ وما فائدته ؟
نوعه : تخريج إجمالي، لأنه يعتبر من كتب الفهارس.
ج
فائدته : تيسير الوصول للحديث في المصادر الأصلية.

(٤) - الطريقة الرابعة
التخريج بواسطة أول الحديث (مطلع الحديث)

الطريقة الرابعة: التخريج بواسطة أول الحديث (مطلع الحديث)
٢٣٩
(٤) - مجمل التخريج بواسطة أول الحديث (مطلع الحديث)
التعریف بها
أول الحديث أو مطلع الحديث، هو عبارة عن أول الكلام في
الحديث مثل حديث (صلاة الرجل في الجماعة تضعف على
صلاته في بيته، وفي سوقه، خمساً وعشرين ضعفاً) أوله
الحديث : (صلاة الرجل في الجماعة)
١- سهولة البحث بها على المتخصص وغيره.
أبرز المزايا
٢- وفرة فهارس الأطراف وكثرتها، فلا يكاد يصدر كتاب في
السنة إلا ويكون من عناصره الأساسية فهرس لأطراف
الأحادیث.
أبرز المآخذ
للتخريج بهذه الطريقة مآخذ من أبرزها : اختلاف مطلع
الحديث بسبب تعدد الروايات في جملة من الأحاديث.
فإذا تغير مطلع الحديث لاختلاف الرواية قد يعسر الوقوف
علیه.
الكتب المختصة
بهذه الطريقة
١- المؤلفات الحديثية المرتبة على حروف المعجم.
٢- فهارس أطراف الأحاديث (المفاتيح).

٢٤٠
(٤) - التخريج بواسطة أول الحديث (مطلع الحديث)
التعريف بها :
أول الحديث أو مطلع الحديث، هو عبارة عن أول الكلام في الحديث
مثل حديث (صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه،
خمساً وعشرين ضعفاً)
طرف الحديث : (صلاة الرجل في الجماعة)
أبرز المزايا :
١- سهولة البحث بها على المتخصص وغيره.
٢- وفرة فهارس الأطراف وكثرتها، فلا يصدر كتاب في السنة إلا ويكون
من عناصره الأساسية فهرس لأطراف الأحاديث.
أبرز المآخذ :
للتخريج بهذه الطريقة مآخذ من أبرزها : اختلاف أول الحديث بسبب تعدد
الروايات في جملة من الأحاديث.
فإذا تغير مطلع الحديث لاختلاف الرواية قد يعسر الوقوف عليه.
الكتب المختصة بهذه الطريقة :
القسم الأول : المؤلفات الحديثية المرتبة على حروف المعجم، وأبرزها :
١- "المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة" للحافظ محمد بن
عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ).
- جمع فيها الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس التي يكثر دورانها
بینھم.

الطريقة الرابعة: التخريج بواسطة أول الحديث (مطلع الحديث)
٢٤١
- ورتب الأحاديث على حروف المعجم.
- يعزو كل حديث إلى مصادره الأصلية، ويتوسع أحياناً.
- بلغ عدد الأحاديث فيه (١٣٥٦) حديثاً.
٢- "كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس "
تأليف إسماعيل بن محمد العجلون (ت ١١٦٢ هـ).
- اختصر فيه كتاب السخاوي " المقاصد الحسنة"
- ورتب الأحاديث على حروف المعجم.
- وزاد عليه قدر الضعف وزيادة فبلغت أحاديثه (٣٢٨١).
٣- "الجامع الكبير" المسمى " جمع الجوامع".
تأليف الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى (ت ٩١١هـ).
- موضوعه : قصد السيوطي فيه جمع الأحاديث النبوية بأسرها، قال في
مقدمته : سميته جمع الجوامع وقصدت فيه جمع الأحاديث النبوية
بأسرها.
قال المناوي في " فيض القدير" (٣١/١) أي بجميعها وهذا بحسب
ما طالع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس الأمروقد اخترمته المنية
قبل إتمامه.
۔
وجعله على قسمين :
الأول الأحاديث الوجيزة -وغالبها قولية-، وقد رتبه على حروف
المعجم.
والثاني الأحاديث الفعلية، وقد رتبه على مسانيد الصحابة.
٤- " الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير".
للحافظ جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)

٢٤٢)
- انتخبه من كتابه "الجامع الكبير" من القسم الأول : الخاص
بالأحاديث الوجيزة، والغالب عليها القولية.
- رتبه على حروف المعجم.
- رمز لمن خرج الحديث من المصادر الأصلية
- رمز للحكم على الحديث (صحـ للصحيح، ح للحسن، ض للضعيف).
- جاوزت أحاديثه ١٠,٠٠٠ حدیث بقليل.
٥ - "زيادة الجامع الصغير ".
للحافظ السيوطي أيضاً.
- جمع فيه ما فاته في كتابه "الجامع الصغير" وجعله ذيلاً عليه.
- جاوز عدد أحاديثة ٤٠٠٠ حديث.
- رتبه على حروف المعجم کأصله.
ومن الأعمال على كتابي السيوطي :
"الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير"، ليوسف النبهاني.
۔
"صحيح الجامع الصغير وزيادته". للعلامة المحدث محمد ناصر الدين
-
الألباني
- "ضعيف الجامع الصغير وزيادته" للعلامة الألباني أيضاً.
القسم الثاني : فهارس أطراف الأحاديث (المفاتيح).
فهارس أطراف الأحاديث على نوعين :
الأول : الفهارس العامة، وهي الفهارس التي اشتملت على فهرست
مجموعة من المصادر، ومن أبرزها :