النص المفهرس

﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

الفهَس
مز
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

٣٨٢
فهرس الكتاب
الصفحة
مسألتي التوسَّل، والزيارة من المسائل التي كثر فيهما الكلام والأخذ
والرد.
عناية المبتدعة بتوجيه سهامهم إلى الحافظ ابن حجر وكتابه فتح
الباري
٦،٦ ت
المقصود من هذا التصنيف.
٧
شاع بين الناس أن أحاديث الزيارة ضعيفة أو موضوعة، والصواب
غير ذلك ففيها الصحيح والحسن، والضعيف المنجبر، وشديد الضعف ...
كلمة عن كتاب ابن عبدالهادي "الصارم المنكى في الرد على السبكى"
وبيان حال صاحبه، وتشدده، وميله إلى التجسيم، وتطويله الكلام،
والتعدي على الإمام تقى الدين السبكي ...
كلمة لشيخنا السيد عبد العزيز الغماري في بيان حال ابن عبد الهادي
في الصارم المنكي
١١- ١٢
ثناء الحافظ الذهبى على الإمام تقى الدين السُّبكى.
١٢
أبيات للصلاح الصفدي في مدح شفاء السِّقام
١٣
المقدمة الأولى في الكلام على التوسّل.
١٥-١٦
التوسّل في اللغة.
١٥
خطأ من قال: إنَّ التوسل: هو اتخاذ واسطة بين العبد وربه.
١٦
التوسل بالجاه، أو بالذات، أو بالحرمة، أوبالحق لم يقل أحدٌّ من سلف
.
الأمة پحرمته
١٨
التوسل بالنى # فعله أحمد وطائفة من السلف نقل عنهم ذلك ابن
تيمية ..
١٨
١٩
قصرَ ابنُ تيمية التوسل على دعاء الحى فقط، وبدأ مناقشته في دعواه ...
تسرع ابن تيمية في الحكم على الأحاديث بالوضع أو الضعف، وذكر
طائفة من الأحاديث التي في فضائل علىّ عليه السلام، وهى صحيحة أو
الموضوع
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية ﴾
٩
٩- ١٢

٣٨٣
الموضوع
الصفحة
حسنة وحكم عليها بالوضع، والإشارة لمصنفات الكوثري والغماري
والهدار
٢٠-٢١
٢٢
متن حديث الأعمی صريح في التوسل بالذوات
أئمة الإسلام فهموا أن حديث الأعمى يدل على التوسل بالذوات
وكلمة قيمة للشوكانى من كتابه تحفة الذاكرين.
٢٥
دحض شبه لابن تيمية على حديث الأعمى، وبيان تقليد الألبانى وغيره
لابن تيمية وإلزامهم إلزاماً خطيراً.
٢٥-٢٨
٢٩
الألباني يصرح بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم .
٣٠
نصُّ الحنابلة في كتبهم على استحباب التوسّل بالنبي *
كلام ابن تيمية على توسّل عمر بالعباس رضى الله عنهما، ودفع
اعتراضه .
٣٠-٤١
التعريف بقاعدة (الترك) التي لا يعرفها كثير من الناس، والإشارة الرسالة
شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى. "حسن التفهم
والدرك لمسألة الترك"
٣٢
تصريح العباس رضى الله عنه أن توسل عمر والصحابه رضوان الله
علیهم کان بذاته
٣٣-٣٤
تسليم الألبانى بالمطلوب مع تهويشه بما لا فائدة منه
٣٤
الصحابة فهموا أن التوسّل کان بذات العباس
٣٥
الإشارة لأثر بلال بن الحارث المزنى في مجيئه للقبر الشريف، وبيان خطأ
المعلق على فتح الباري
٣٦-٣٨
٣٨-٣٩
كلمة ضافية للعلامة الشوكانى في جواز التوسّل بذوات وجاه الأنبياء
٤١-٤٧
والصالحين، ورده على المتشددین
خطأ ابن تيمية في النقل عن العز بن عبدالسلام
البخاري يخرج في صحيحه شعر أبى طالب في التوسّل بذات النبي ﴾ ..
دفع اعتراض بشير السهسوانى عليه .
٣٩ - ٤١
ت ٤٤-٤٥
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

٣٨٤
الموضوع
الصفحة
العلامة الشوكانى يخالف المتشددين، والإشارة إلى رسالة دكتوراه باسم
(منهج الشوكاني في العقيدة) ذكر مؤلفها في الخاتمة أن الشوكانى أخطأ
في الاعتقاد، وارتكب ما يناقض التوحيد في نظرهم
ت ٤١ - ٤٢
٤٧
الآلوسى صاحب جلاء العينين يصرح بجواز التوسل
٤٨-٥٣
التوسل ليس من مباحث الاعتقاد
توجيه نظر القارئ الكريم إلى رسائل تزرع الشقاق والخلاف بين
المسلمين ..
٥٤
٥٠ -٥٣
٥٤
٥٦-٥٩
الدعاء عند قبر الرسول * سنة ماضية .
ت ٥٦-٥٧
دفاع صالح الفوزان على من قال:" بفناء النار" ، والرد عليه .
رسالة لأبى بكر الجزائري يكفر فيها قسطاً وافراً من المسلمين
مغالطة محمد بن صالح العثيمين وردها
٦١- ٦٢
٦٤
المقدمة الثانية في الكلام على الزيارة
٦٤٠ - ٧٠
نصوص الفقهاء في استحباب أو وجوب زيارة القبر النبوي الشريف
الدليل من الكتاب في مشروعية زيارة القبر النبوي الشريف وبيان أن آية
﴿ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم ... ) الآية عامة لا تقتصر على حال
الحياة فقط، وبيان أن المفسرين فهموا من الآية العموم
٧١- ٧٢
٧٢
قصة العتبي الذي جاء لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
تحريف في نصِّ كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله تعالى وتعليق
طويل ينبغى النظر فيه
ت٧٢ -٧٥
نماذج من تحريفات الغلاة في كتب الأئمة
٧٥-٧٧
إيرادٌ غريب لابن عبدالهادي في الاستدلال بالآية، والرد عليه
٧٨ -٧٩
والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾
تصريح ابن عبدالوهاب وبعض أتباعه بأن التوسل من مباحث الفقه ....
رسالة (وقفات مع كتاب للدعاء فقط) وتعدي صاحب هذه الرسالة
على الإمام حسن البنا رحمه الله تعالى .
تناقض صالح الفوزان وتعصبه وغلوّه في ابن تيمية
٥٨-٥٩
٥٩ - ٦٠

٣٨٥
الموضوع
الصفحة
كلمة العلامة أبى بكر المراغى في الاستدلال بالآية
٧٩ -٨٠
اعتراض محمد بن صالح العثيمين على الاستدلال بالآية، والجواب المسكت
عليه، وإقدامه على الكلام في مقام سيدنا ومولانا رسول الله 8# ورد
کلامه
1
٨١-٨٦
٨٧-٩١
٨٧
القسم الأول: الأحاديث الدالة على مطلق الأمر بزيارة القبور
إيقاظ في الكلام على لفظ (الزيارة) وبيان خطأ ابن تيمية وتقييده للأمر
الوارد بزيارة القبور بدون مقيد شرعى
٨٨-٨٩
القسم الثاني: الأحاديث الدالة على زيارة قبره # وفيها الصحيح
والحسن والضعيف المنجبر وغيره، وخطأ من حكم عليها جميعها
بالضعف أو الوضع
٩٠-٩١
ثالثاً: الاستدلال بالإجماع، ونقل نصوص عدد من الأئمة الذين نقلوا
الإجماع على استحباب الزيارة
٩١ -٩٤
حديث (لا تشد الرحال ... ) الحديث لا يدل على منع الزيارة،
وتفصيل أقوال العلماء فيه ، وبيان أنه لا تعلق بهذا الحديث البتة في منع
السفر لزيارة القبر الشريف
٩٥-١١٣
إلزام العلماء ابن تيمية بتحريم شدِّ الرحال لزيارة القبر الشريف، وحكم
العلماء على هذه المسألة بالبشاعة وكلام للحافظين ابن حجر وأبى
زرعة العراقي
٩٥ -٩٦
ت ٩٥-٩٦
تعليق على المعلق على فتح الباري
تصريح الحافظ الكبير صلاح الدين العلائى بأن ابن تيمية بالغ ولم يقل
بقوله أحد من المسلمين قبله
الوجه الأول في الجواب على الحديث وحاصله أن الاستثناء مفرغ،
٩٧
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾
ثانياً: الدليل من السنة
مساجلة بين الحافظين العراقى وابن رجب في الزيارة، وتفوق الحافظ
العراقي
٩٠

٣٨٦
الموضوع
الصفحة
ولابد من تقدير المستثنى منه، الذي لا بد أن يكون من جنس المستثنى
وتقدير أهل العلم للمستثنى منه بالمسجد وموافقة ابن تيمية لهم .
ردُّ استدلال ابن تيمية عليه بدلالة النصِّ عليه .
٩٧-١٠٢
١٠٢-١٠٣
تقرير الإمام العلم تقى الدين السبكى على حديث لا تشد الرحال، وهو
حريٌّ بفهم الرجال، وهو الوجه الثاني .
١٠٣ -١٠٥
الوجه الثالث في الجواب على الحديث، وبيان أن النهى الذي فيه خاص
بالنذر ، وذكر نقول عن الأئمة : الخطابى، والنووي، وابن بطال، وابن
حج، وأبى محمد ابن قدامه الحنبلى، وأبى الفرج ابن قدامه الحنبلى،
وإمام الحرمين وغيرهم
١٠٩ ;
تأييد الوجه الثالث بنصِّ صحيح صريح عن رسول الله ﴾
١٠٧-١٠٩
١٠٣-١٠٦
تأييد الحديث بفهم الصحابة رضى الله عنهم
أبو هريرة يسافر للطور للصلاة مع كونه روى حديث النهى عن شد
الرحال إلا لثلاثة مساجد
١١١- ١١٢
توجيه فعل أبي بصرة مع أبى هريرة، وفعل ابن عمر مع فزعة رضى الله
عنهم .....
٥٠٫٠٠٠
ت١١٢
١١٦-١٤٦
١- (حديث) الاستسقاء برسول الله :﴿ المُخَرَّج في صحيح البخاري
٢- (أثر) إستسقاء عمر بالعباس رضى الله عنه عنهما
١١٦- ١١٧
١١٨- ١٢١
٣- (حدیث) الأعمى
تصحيح زيادة موقوفة في حديث الأعمى والسرد على من ضعف هذه
الزيادة الموقوفة
١٢٤-١٢٥
١٢٧-١٣٨
الدفاع عن شبيب بن سعيد الحبطى، والرد على الألباني ومن شايعه.
الألبانى يحذف من كلام علي بن المدينى ويحرف النَّص
١٢٩
المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾
تخريج أحاديث التوسل
استسقى عمر بالعباس رضى الله عنهما لمكانته من رسول الله ﴾ وتقوية
الأثر الوارد في ذلك خلافاً للألباني
١١٩-١٢١
١٢٢

٣٨٧
الموضوع
الصفحة
الألبانى يخطئ في الرجال لأنه لا يرجع للأصول ويكتفى بكتاب واحد
فقط ليعرفب منه حال الراوي ..
١٣٠
الرد على دعوى الألبانى مخالفة شبيب بن سعيد الحبطى للثقات ثم
دعواه الإختلاف عليه .
١٤٢-١٤٤
١٤٤١-١٤٦
١٤٦
تصحیحُ زیادة حماد بن سلمة في حدیث الأعمى
الألبانی یرد زيادة حماد بن سلمة في حديث الأعمى وبيان تناقضه
٤- (حديث) دعاء النبي 8 لفاطمة بنت أسد وفيه توسلٌ بحق الأنبياء
وهو حديث حسن ..
١٤٧-١٤٨
تفصيل القول في قبول حدیث روح بن صلاح
١٤٨
إدعاء الألباني وجود جرح مفسر في روح بن صلاح ثم تناقضه وحكمه
على نفس الجرح بأنه غير مفسر في موضع آخر ....
١٤٩-١٥٠
کلام مضحك للألبانی في رد توثيق ابن حبان والحاكم وتعقبه، وبيان
الموضع الذي تساهل فیه ابن حبان
١٥١٪
الحاكم كان إمام زمانه في الحديث، وقبول العلماء لتوثيقه، وذكر
موضع التساهل المنسوب إليه، ونقل بعض ما تشدد فيه .
١٥٢-١٥٤
١٥٦-١٦٩
٥- (حديث) عرض الأعمال وهو حديث صحيح وله طرق ..
لشيخنا الإمام المحقق السيد عبدالله بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى
جزء سماه [نهاية الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال].
ذکر طرق الحديث، وتفصيل الكلام عليها
١٥٦-١٥٧
١٥٧-١٥٩
١٦١٠٠
تضعيف الألبانى لحديث عرض الأعمال بسبيل لم يسبق إليه
تضعيف الألبانى لعبد المجيد بن عبدالعزيز بن أبى رَوَّاد الثقة المحتج به
فى الصحيح وتفصيل الكلام عليه ورد ما خُرح به وبيان توثيقه وأنه
جاوز القنطرة
١٦٢-١٦٧
ت١٦٥
الألبانى يبتز نصَّاً للحافظ ابن حجر في التقريب ..
الألبانى يتلاعب تلاعباً معيباً فيسكت عن تقوية مرسل صحيح مع
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

٣٨٨
الموضوع
الصفحة
وجود أكثر من مقولة
٦- (حديث) (اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك) وبيان أنه حديث
حسن ورد ما علل به
١٦٧
١٦٩
١٧١-١٧٢
ذكر خمسة من كبار الحفاظ حكموا على الحديث بالصحة أو بالحسن .
تفصيل الكلام على توثيق فضيل بن مرزوق وبيان أنه وإن لم يكن في
أعلى درجات الصحيح فحديثه لا يقل عن درجة الحسن .
١٧٢
ضعَّف الألبانى هذا الحديث بأمور منها تضعيفه لفضيل بن مرزوق ثم
تناقض و حسن حديثه في مكان آخر ...
١٨٠
تفصیل الكلام في عطية العوفي والإنفصال علی تحسین حديثه
١٨١- ١٨٢
ذكر الجرح الذي جاء في عطية العوني ورده على سبيل الإجمال
١٨١-١٨٢
جرحَ الأكثرون عطيةَ العوفي بسبب روايتهم تدليسه تدليس الشيوخ،
وبيان أنه لم يصح عنه لاعتمادهم على حكاية اختلقها محمد بن السائب
الكلي الهالك، وقد تتابع بعض النقاد على اعتبار رواية الكلى التالف ..
تنبه الحافظان ابن رجب وأحمد بن الصديق الغماري لهذه الرواية التالفة.
كلام متهافت للألبانی ولبعض من يردد صدی كلامه والرد على
صاحب الکشف والتبین في افترائه على عطية العوفي
١٨٣
١٨٥
الرد على الألبانى لقوله بسقوط عدالة عطية العوفي وإثبات عدالة عطية
العوفي وإلزام المخالف بما يصعب إلتزامه
١٨٨
(فصلٌ) من تكلموا في عطية العوفي لتشيعه منهم الجوزجاني الناصي،
والنواصب مجروحون بالنصِّ الصحيح عن رسول اللّه لام
١٩٠
ردُّ جرح الساخي لعطية العوفي
١٩٢
١٩٣
النصّ على عدالة عطية العوفي بكلام ابن سعد
قبول رواية المبتدع إذا كان ضابطاً والإشارة لكتاب (فتح الملك العلى
١٨٣-١٨٦
خطأ للشيخ حماد الأنصاري في اعتباره أحد الرواة من النقاد، وعده
التشيع جرحا
١٩١
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية ﴾

٣٨٩
الموضوع
الصفحة
بصحة حديث باب مدينة العلم على) للحافظ أحمد بن الصديق
الغماري .
٠ ت١٩٣
ت١٩٣
السلام على آل البيت دأب المتقدمين، وذكر أمثلة على ذلك
رد كلام من تكلم في عطية العوفي بسبب شئ أنكر عليه والكلام عليه
بالتفصيل ..
١٩٤٠٠
أنكر ابن عدي على عطية العوفي حديث (وإن أبا بكر وعمر منهم
وأنعما) والصواب فيه مع عطية العوفي .
١١٩٤
رد الجرح المبهم الذي جاء في عطية لتضافر الأئمة على توثيقه وبيان أن
هذا الجرح المبهم من الجرح الخفيف الذي لا يضر .
١٩٧
النظر في كلام ابن عدي في عطية العوفي وتفصيل القول فيه
١٩٨
(فصل) قد وثق عطية العوفي وعدَّله جماعة من الأئمة النقاد المعتمد قولهم
في الجرح والتعديل منهم ابن سعد، ورد كلام صاحب الكشف والتبيين
الذي يحاول أن يلوي عنق النّص لغرض عنده
١٩٩-٢٠١
٢٠٢ -٢٠٨
(ليس به بأس) توثيق من ابن معين للراوي ودفع اعتراض صاحب
الكشف والتبيين بأمثلة أتى بها، وهى عليه دون أن يدري .
ت٢٠٢
النظر في خطأ للشيخ بشير السهسواني الهندي في فهمه لكلام يحيى بن
معين في عطية العوفي
ت٢٠٨
توثيق ابن شاهين وأبى بكر البزار وأبى حاتم الرازي ويحيى بن سعيد
القطان وأبى عيسى الترمذي لعطية العوفي .
٢٠٨-٢١١
ذكر صاحب الكشف والتبيين أمثلة لتساهل الترمذي وهى عليه لا له
والكلام عليها بالتفصيل وبيان قوة الترمذي وإمامته في الحديث
وأصوله.
٢١٢-٢١٤
أقوال غير محررة في عطية العوفي فلا يلتفت إليها لمخالفتها للواقع.
خلاصة ما قيل في عطية العوفي
ت٢١٥
٢١٦
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية
توثيق يحيى بن معين لعطية العوفي .

٣٩٠
الموضوع
الصفحة
تحسينُ الحافظ ابن حجر لحديث عطية العوفي وتطاول صاحب الكشف
والتبيين على أمالي الأذكار التي عَزَّ مثلها من كبار الحفاظ
ت٢١٥-٢١٦
دفع العلة الثالثة التي علل بها حديث (اللهم إنى أسألك بحق السائلين)
وبيان أنها علة واهية لا تؤثر في قبول الحديث
٢١٧
٢١٩
تلاعب بغيض لصاحب الكشف والتبين وكشفه
٢٢٠
أغرب الألبانى فادعى اضطرابا في الحديث ودفع اعتراضه
تنبيه: ذكر العلامة الكوثري متابعة لعطية العوني والصواب أنها لحديث
آخر ومتابعة الألباني لوهم الكوثري، فأخطأ الألبانی بتقليده الکوثري
ثم أخطأ ثانية عند الكلام علىالرحل، فانظره فإنه مفيد .
٢٢١
٧- (حديث) (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله
إحبسوا .. ) الحديث وبيان أنه حديث حسن الأسناد وقد عمل به بعض
الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وقال الطبرانى: وقد حُربَ ذلك. وحكاهِ
النووي عن بعض شيوخه.
٢٢٥
ذكر ثلاثة طرق يتقوى بها الحديث منها ما هو حسن الأسناد بمفرده ..
إعلال الألبانى أحد طرقه وحكمه عليه بالوقف وبيان أن الرفع هو
الصواب
٢٢٧-٢٢٨
٢٢٩ - ٢٣٠
عمل الأمة بالحديث تقوية له
٨- (حديث) فيه الاستنصار بالصحابة رضى الله عنهم وهو صحيح
الإسناد وفيه استحباب التوسل بذوات الصالحين ....
٩- (حدیث) کان رسول الله ټچ يستفتح بصعاليك المهاجرین
٠
٢٣١-٢٣٢
٢٣٣
١٠- (حديث) (لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن أبكوا عليه إذا
وليه غير أهله). والتزام أبى أيوب الأنصاري القبر الشريف. وبيان أنه
حديث حسن .
حاول الألبانى تضعيف الحديث فأخطأ على الحافظ الهيثمى، وبيان منشأ
خطأ الألباني ووجود متابعة للحديث لم يقف عليها
......
٢٣٤
٠٫٠
٢٣٥-٢٣٦
٠٠٠٠
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾
٢٢٦-٢٢٧

٣٩١
الموضوع
الصفحة
١١- (حديث) فيه توسل بحق السائلين وبيان شدة ضعفه
٢٣٧-٢٣٨
١٢- (حديث) (إذا طَنْت أذنُ أحدكم فليذكرني وليصل علىَّ) وهو
حديث ضعيف
٢٣٩-٢٤١
١٣ - (حديث) توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وآله
وسلم، وبيان علته ثم تحسینه بشاهد من حديث ميسرة الفجر.
طريق آخر له
٢٤٢
٢٤٤
:
٢٤٧-٢٤٩
٢٥٠-٢٥٢
١٤- (حديث) في حفظ القرآن الكريم وهو شديد الضعف
٢٢٥٣
٢٥٤-٢٥٥
١٥-(أثر) فتح الكوا والتوسل بالقير النبوي الشريف وهو حسن الإسناد
محمد بن فضل السدوسى الملقب عارم ثقة والرد على من تكلم فيه ....
عجب من الألبانى إذ يذكر ما يفيد تضعيف الرجل، ويكتم ما يفيد
تصحيح حديثه .. !! ولم يكتف بذلك بل تعدى على شيخنا عبد الله
الغمارى رحمه الله
٢٥٦
عمرو بن مالك النكري ثقة وقد حسّن له هذا الأثر المنذري والهيثمى
فتعقبهما الألبانى ثم تناقض وردًّ على نفسه ووثق عمرو بن مالك
النكري في مكان آخر .
٢٥٦-٢٥٩
خلط بعضهم بين عمرو بن مالك النكري، والراسي وانطلاء هذا الخلط
علی ابن تیمیة فحكم على هذا الأثرما يناسب حال الراسي .
اثبات سماع أبي الجوزاء مَن عائشة رضى الله عنها ..
٢٦٠
٢٠٠
١٦ - (أثر) مالك الدار في إتيان الصحابى للقبر الشريف وطلب
الاستسقاء وإقرار عمر بن الخطاب له وهو أثر صحيح الإسناد صححه
من الحفاظ ابن کثیر، وابن حجر
٢٦٠ - ٢٦١
ذکر ما علل به الأثر
الإجابة عن تدليس الأعمش .
مالك الدار رواى هذا الأثر مخضرم عدل ثقة وفوق الثقة ولنا في بيان
٢٦٢٠
٢٦٣
٢٦٤
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾
شاهد قوي لحديث آدم بالتى 8%

٣٩٢
الموضوع
الصفحة
ذلك مسالك أربعة
٢٦٥
المسلك الأول: مالك الدار. وقول الحافظ الخليلى: تابعى قديم متفق
عليه التابعون
٢٦٥
المسلك الثانى: وهو اعتماد أئمة الصحابة له وتفصيل القول في قبول
رواية المستور
٢٦٦
المسلك الثالث: مالك الدار مخضرم له إدراك. وبعضهم يذكره في
الصحابة فلا يسأل عن مثله
٢٦٩
المسلك الرابع: الألبانى يرد رواية مالك الدار لأنه لم يقف على توثيق
التابعين له والذي نقله الخليلى، وإلزام الألباني بقبول روايته وبيان
تناقضه وقبوله رواية من أقل شأناً منه
٢٧٠
التنبيه على أخطاء وقعت للألبانی في كلامه على مالك الدار
٢٧٣
تهافت حماد الأنصاري بقوله: کلُ ما سكت عنه ابنُ أبى حاتم فهو
مجهول
٢٧٤
٢٧٦
٢٧٩
٢٨٠
١٧- (حدیث) (من زار قبري وجبت له شفاعتي) وهو حديث حسن ..
الحدیث إسناده حسن، وقد صححه عبدالحق الأشبيلى، وصححه أو
حسنه السبكى في شفاء السقام، والسيوطى وآخرون تأخروا عنه
الكلام على ما عُلِّلَ به هذا الحديث والكلام عليها سبيل الإجمال
تفصيل الكلام في قبول حديث موسى بن هلال العبدي .
٢٨٠
٢٨١
ردّ ما قيل فيه من جهالة، وبيان تشدد ابن عبدالهادي
٢٨٣
ابن عبد الهادي يقرن بين موسى بن هلال وبعض التالفين وهذا ظلم بيِّن
للرجل .
ت ٢٨٤
أحمد لا يروي إلا عن ثقة، ومن شيوخه موسی بن هلال
٢٨٥
٢٨٧
موسى بن هلال حديثه مقبول حتى عند العقيلى ..
دفع علة توهمهاصاحب كتاب(هذه مفاهيمنا) وأخرى مشابهة لها عنه أيضاً
تخريج أحاديث الزيارة
٢٨٢
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

٣٩٣
الموضوع
الصفحة
إثبات رواية موسى بن هلال للحديث عن عبيد الله بن عمر، وعن
أخيه عبدالله العمري، واعتراف الألباني بذلك ....
٢٨٨ -٢٩٢
تهويل ابن عبد الهادي ونفيه رواية موسى بن هلال عن عبيد الله بن
عمرو واغترار الألبانی بکلامه والرد عليه مفصلاً
٢٩٢
٢٩٣-٢٩٧
الرد على من ادعى اضطراب موسى بن هلال العبدي
.
٢٩٨
تفرد مقبول الحديث مع عدم المخالف يلزم منه قبول روايته
٢٩٨
موسى بن هلال لم ينفرد بالحديث بل له متابع ..
٣٠٠
تقعقع ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى فأخذ يضعف المتابعة، والرد عليه .
الكلام علی حدیثین لمسلمة بن سالم الجهني
٣٠٣
تفصيل الكلام في عبدالله بن عمر العمري، وبيان أنه حسن الحديث،
وقد وثقه عدد من الأئمة وبيان أنَّ حديثه مقبول في نافع خاصة، وهو
هنا یروی عنه وبیان تناقض ابن عبدالهادي، في العمري المکبر.
٣٠٤
٣٠٤
٣٠٥
ابن حبان من المتشددين في الجرح
مستند ابن حبان في جرح عبد الله بن عمر العمري ثلاثة أحاديث
ذكرها والجواب عليها ..
٣٠٦ -٣٠٨
بيان أن أحمد بن حنبل قال عن العمري: صالح قد روى عنه الناس لا
بأس به، وأن تلينه فبالنسبة لأخيه الحافظ الثقة عبيد الله فالتليين توثيق
نسي عند أهل التحقيق .
٣١٠- ٣١٢
٣١٢٠
توثيق يحيى بن معين للعمري المكبر ..
ابن عبد الهادي يذكر الجرح ويسّكت عن التعديل، وذكر جماعة وثقوا
العمرى لم يذكرهم ابن عبدالهادي منهم أحمد بن صالح المصري
والعجلى وابن شاهين والخليلي وكان ابن مهدي يحدث عنه وَحَسَّنَ له
أبو يعلى الموصلي ويعقوب بن شيبة والترمذي وابن السكن، وقال
الذهبي: صدوق حسن الحديث وأقتصر على عبارات التوثيق في
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية ﴾
ذکر جرح ابن عبدالهادي للعمري المکبر .

٣٩٤
الموضوع
الصفحة
الكاشف وفي الدیوان، وأدخله في كتابه من تكلم فيه وهو موثق، وقال
السخاوي: صالح الحديث
٣١٤-٣١٦
٣١٧
إذا سلمنا بتضعيف العمري فحديثه مقبول عن نافع وهو هنا يروي عنه.
ابن عبدالهادي يتشددجداًفي العمري ويضعفه ثم تراه يتناقض
ويقوى حاله في التنقيح
٣١٧
١٨- (حدیث) (من زارني في مماتی کان کمن زارني في حياتي) وهو
حدیث مُشبةٌ بالحسن .
٣١٩
الكلام في محمد بن يحيى المأربى، وخلاصته أنه لين الحديث كما قال
الحافظ في التقريب .
٣٢٠-٣٢٢
٣٢٢
تشدد ابن عبدالهادي في الماربی
١٩- (حديث) (من زارنى بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً يوم
القيامة) وهو حديث مُشْبَةٌ بالحسن أيضاً.
٣٢٤-٣٢٦
٢٠- (حديث) (من أتى المدينة زائراً وجبت له شفاعتي) وهو حديث
ضعيف الأسناد فقط، فمن بجانبة الصواب قول ابن عبدالهادي: إنه
باطل. ثم تقليد الألبانى له ..
٣٢٧-٣٢٩
٢١- (حديث) (من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى في حياتى) الحديث
وهو حديث ضعيف، وذكر تشدد ابن عبدالهادي والرد على من حكم
على هذا الحدیث بالكذب وتقلید الألبانی له.
٣٣٠-٣٣٤
٢٢- (حديث) (من زار قبري - أو قال من زارنى - كنت له شفيعاً .. )
الحديث وهو حديث ضعيف الإسناد فقط وعجب من ابن عبدالهادي
بتكلمه في الحافظ الكبير أبى داود الطيالسي .....
٣٣٥-٣٣٦
٢٣- (حدیث) (من حج فزار قبري بعد موتى كان كمن زارنى في
حیاتی) وهو حديث ضعيف بل أضعف من غيره
٣٣٧-٣٤٠
٢٤- (حديث) (من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في
بيت المقدس، لم يسأله عما افترضه عليه). ضعفه شديد جداً وبعضهم
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية ﴾

٣٩٥
الموضوع
الصفحة
حکم عليه بالوضع، وفي المتن نكارة
٣٤٠ - ٣٤٣
٢٥- (حديث) (من حج البيت ولم يزرنى فقد جفاني) حكم عليه ابن
الجوزي بالوضع ووافقه جماعة من الحفاظ
٣٤٤ - ٣٤٦
٣٤٧
٢٦- (حديث)(من زار قبري حلت له شفاعتي) وهو حديث ضعيف جداً
٢٧- (حديث) من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى وأنا حى وفي إسناده
كذاب .
٣٤٨
٢٨- (حدیث) (من زارنى ميتاً فكأنما زارنی حیاً) وهو من رواية سمعان
.
ابن مهدي عن أنس، وهى نسخة من النسخ الموضوعة
٣٤٩
٣٥٠
٢٩- (حديث)(رحم الله من زارني وزمام نافته بيده) وهو مما لا أصل له
٣٠- (حديث) (من زارني وزار أبى إبراهيم في عام واحد دخل الجنة)
وهو حديث موضوع ولا إسناد له.
٣٥٠
٣١- (حديث) (من صلى على عند قبري سمعته، ومن صلى على نائياً
أبلغته) وهو حديث جيد الإسناد كما قال الحافظ ابن حجر .
٣٥١ -٣٥٤
صرح ابن تيمية بصحة معنى الحديث، بينما ضعفه لظنه تفرد محمد بن
مروان السدي به، وعدم وقوفه على الطريق التي جودها الحافظ ابن
حجر رحمه الله تعالى
٣٥٢-٣٥٣
ابن عبد الهادي ذهب إلى أقصى درجات التشدد فحكم على طريق
السدي التالف بأنه محفوظ والطريق الذي جوده الحافظ بأنه منكر !!...
٣٢- (حديث) (ما من أحد يسلم على إلا ردَّ الله علىَّ روحى حتى
أرد عليه) وهو حديث حسن، وقد شغّب ابنُ عبد الهادي على أحد
رواته بما لا طائل وراءه.
٣٥٤
٣٥٥-٣٥٦
٣٣- (حديث) مجيئ عيسى بن مريم عليه السلام القبر الشريف للسلام
ورد النی صلی الله عليه وآله وسلم عليه وهو حديث صحيح أوحسن.
تناقض الألبانى فضعف هذا الحديث، ثم ذكره فيما بعد في صحيحته ..
٣٥٩
﴿المكتبة التخصصية للرد على الوهابية﴾

٣٩٦
الموضوع
الصفحة
شرح شيخنا عبد الله بن الصديق رحمه الله تعالى لحديث زيارة عيسى
عليه السلام القبر الشريف
٣٤- (حديث) (لا تشد الرحال) وتخرجه من عشرة طرق
ت ٣٦٠
٣٦٠
الكلام على زيادة شهر بن حوشب التي في المسند ونصها (لا تشد
رحال المطى إلى مسجد ... ) الحديث، وتقرير قبولها وتحسين حديث
شهر بن حوشب ورد محاولة الألبانی ردها وما أعقب ذلك من بیان ما
في كلامه من نظر .
٣٦٤-٣٦٧
٣٦٥
محاولة الألبانی إسقاط زيادة شهر بن حوشب
نهاية الكتاب
٣٨٠
صورة من تبرئة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط من تحريف كتاب الأذكار
بخط يده
٣٧٧-٣٧٩
٣٨٢
المحتويات
تم بحمد الله
﴿ المكتبة التخصصية للرد على الوهابية ﴾

المكتبة التخصصية للردعد الوهابية