النص المفهرس
صفحات 1981-2000
٣١٢٤ - ( سماه رسول الله وَليل الشرك الأصغر). قال العراقي : رواه أحمد من حديث محمود بن لبيد وقدتقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله من مسند رافع وقد تقدم قریباً وللحاكم وصحح إسناده من حدیث شداد بن أوس كنا نعد على عهد رسول الله وَ لغير أن الرياء الشرّك الأصغراهـ. قلت : حدیث شداد بن أوس هذا رواه كذلك ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص وابن مردويه في التفسير والبيهقي في الشعب ولفظهم كنا نعد الرياء على عهد رسول الله وليه الشرك الأصغر وأما لفظ حديث محمود بن لبيد ورافع بن خديج ان أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الحديث وقد تقدم وأخرج ابن أبي شيبة من حديث محمود بن لبيد إياكم وشرك السرائر قالوا وما شرك السرائر قال أن يقوم أحدكم يريد صلاته جاهداً لينظر الناس إليه فذلك شرك السرائر ولابن مردويه من حديث أبي هريرة اتقوا الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء الحديث ورواه أيضاً كذلك الأصفهاني في الترغيب والترهيب . ٣١٢٥ - ( أخفى من دبيب النمل كما ورد به الخبر ) . قال العراقي : رواه أحمد والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه وضعفه هو والدارقطني اهـ . قلت : حديث أبي موسى أخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في المصنف ولفظه خطبنا رسول الله وَ ل ذات يوم فقال يا أيها الناس اتقوا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقالوا كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه ورواه كذلك أحمد والطبراني وأما حديث أبي بكر فلفظه الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهبت عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم واستغفرك لما لا - ١٩٨١ - أعلم تقولها ثلاث مرات كل يوم هكذا رواه هناد في الزهد والحكيم في النوادر وأبو يعلى وابن المنذر وابن السني في عمل يوم وليلة وهو حديث حسن وروى الحكيم من حديث ابن عباس الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا وهو في الحلية بلفظ من دبيب الذر . ٣١٢٦ - ( قد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال إن الله عز وجل يقول للقراء) أي العلماء ( يوم القيامة ألم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبتدؤن بالسلام ألم تكونوا تقضى لكم الحوائج وفي الحديث الآخر لا أجر لكم قد استوفيتم أجوركم ) أغفله العراقي وروى البيهقي من حديث أبي هريرة يقول الله لعبده يوم القيامة يا ابن آدم ألم أحملك على الخيل والإبل وأزوّجك النساء وأجعلك تربع وترأس فيقول بلى أي رب فيقول أين شكر ذلك وروى أيضاً وكذا أبو الشيخ من حديث عبدالله بن سلام يقول الله للعبد يوم القيامة ألم تدعني لمرض كذا وكذا فعافيتك ألم تدعني أن أزوّجك كريمة قومها فزوجتك ألم ألم . ٣١٢٧ - (قال رسول الله وفر ما ستر الله على عبد ذنباً) من ذنوبه ( في الدنيا ) بأن لم يفضحه به ( إلا ستره عليه في الآخرة ) تفلا يفضحه به على رؤس الأشهاد . قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي هريرة اهـ . قلت : ورواه ابن النجار عن علقمة المزني عن أبيه واسمه عبدالله بن سنان المزني له صحبة وعلقمة هذا أخو بكر المزني في قول البخاري وخالفه غيره وروى الطبراني والخطيب من حديث أبي موسى ما ستر الله عز وجل على عبد في الدنيا فيعيره به يوم القيامة . قال ابن السبكي : (٣٥١/٦) هو في الترمذي . ٣١٢٨ - (روي عن ابن مسعود) رضي الله عنه (أنه سمع رجلاً يقول قرأت البارحة سورة البقرة قال ذلك حظك منها وروي - ١٩٨٢ - عن رسول الله رَلتر أنه قال لرجل قال له صمت الدهر فقال له ما صمت ولا أفطرت ) . قال العراقي : روى مسلم من حديث أبي قتادة قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر قال ولا صام ولا أفطر وللطبراني من حديث أسماء بنت يزيد في أثناء حديث فيه فقال رجل إني صائم قال بعض القوم أنه لا يفطر أنه يصوم كل يوم قال النبي ◌َّي لا صام ولا أفطر من صام الدهر ولم أجده بلفظ الخطاب اهـ. قلت : بل رواه ابن وهب في مسنده عن سليمان بن بلال عن موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رجلاً قال يا رسول الله ما أفطرت منذ أربع سنين فقال ما صمت ولا أفطرت وكذلك رواه ابن المبارك في الزهد وفي إسناده إرسال وضعف ( فقال بعضهم إنما قال ذلك لأنه أظهره ) وهكذا روى عن موسى بن عبيدة أحد رواه هذا الحدیث قال وذلك لأنه حدث به فيما تری کذا في مسند ابن وهب وعند ابن المبارك قال أبو سلمة لأنه تحدث به . قال ابن السبكي: (٣٥١/٦) لم أجد له إسناداً . ٣١٢٩ - (قال - العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب أُوّله ) . قال العراقي : رواه ابن ماجة من حديث معاوية بن أبي سفيان بلفظ إذا طاب أسفله طاب أعلاه وقد تقدم اهـ . قال ابن السبكي : (٦ / ٣٥١) لم أره إلا بلفظ (إذا طاب أسفله طاب أعلاه ) . قلت ؛ ولفظه إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه وإذا فسد أسفله فسد أعلاه وهكذا رواه أحمد أيضاً وعند ابن المبارك في الزهد بلفظ إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه - ١٩٨٣ - طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث أسفله ورواه أبو نعيم في الحلية وقد تقدم الكلام عليه. ٣١٣١ - (وروى) أيضاً (من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله ) . قال العراقي : لم أجده بهذا اللفظ . قلت: روى الطبراني وأبو الشيخ وابن عساكر من حديث أبي هند الداري من راءى بالله بغير الله فقد برىء من الله . قال ابن السبكي : (٣٥١/٦) لم أجد له إسناداً . ٣١٣٢ - (روي أن رجلاً قال لرسول الله وي ليه يا رسول الله إني أسر العمل ) أي أخفيه ( لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه فيسرني قال لك أجران أجر السر وأجر العلانية ) . قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب من رواية ذكوان عن أبي مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن أبي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال له أجر السر وأجر العلانية قال الترمذي غريب وقال أنه روى عن أبي صالح وهو ذكوان مرسلاً اهـ . قلت : وقد روى في أفراد مسلم من حديث أبي ذر قال قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن . ٣١٣٣ - (قال ◌َّ ج من غزا) وهو (لا يبغي ) في غزوانه ( إلا عقالاً ) بالكسر الحبل الذي يربط به البعير ( فله ما نوى ) رواه أحمد والدارمي والنسائي والروياني وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي والضياء من طريق يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت وقد تقدم وأخرج الحاكم من حديث يعلى بن منية قال كان النبي ◌َّ پبعثني في سراياه فبعثني ذات يوم وكان رجل يركب فقلت له ارحل قال ما أنا بخارج معك قلت لم قال حتى تجعل لي ثلاثة دنانير قلت الآن حين ودعت - ١٩٨٤ - النبي ( 18 ما أنا براجع إليه ارحل ولك ثلاثة دنانير فلما رجعت من غزاتي ذكرت ذلك للنبي عليه فقال أعطاه إياه فانها حظه من غزاته . ٣١٣٤ - ( ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه وأسخطهم أيضاً عليه ) روى الطبراني من حديث ابن عباس من اسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى الله من سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه من أسخط في رضاه حتى يزينه ويزين قوله وعمله في عينه وروى أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة من أرضيه الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ومن أسخط الناس برضا الله كفاه الله وروى الخليلي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من أرضى الله بسخط المخلوقين كفاه الله مؤنة المخلوقين ومن أرضى المخلوقين بسخط الله سلط الله عليه المخلوقين . ٣١٣٥ - ( قال شاعر بني تميم ) هو الأقرع بن حابس ( أن مدحي زين وإن ذمي شين فقال له وَ لير كذبت ذلك الله رب العالمين الذي لا إله إلا هو ) . قال العراقي : رواه أحمد من حديث الأقرع بن حابس وهو قائل ذلك دون قوله كذبت ورجاله ثقات إلا اني لا أعرف لأبي سلمة بن عبد الرحمن سماعاً من الأقرع ورواه الترمذي من حديث البراء وحسنه بلفظ جاء رجل فقال إن حمدي ا هـ . قلت : قال الحافظ في الإصابة في ترجمة الأقرع بن حابس رواه ابن جرير وابن أبي عاصم والبغوي من طريق وهب عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس أنه نادى النبي صل هو من وراء الحجرات فلم يجبه فقال يا محمد إن حمدي لزين وان ذمي لشين فقال رسول الله وسلم ذلكم الله قال ابن منده روى عن أبي سلمة أن الأقرع نادى فذكره مرسلاً وهو الأصح وكذلك رواه الروياني من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال نادى الأقرع فذكره مرسلاً وأخرجه أحمد على الوجهين ووقع في - ١٩٨٥ - رواية ابن جرير التصريح بسماع أبي سلمة من الأقرع فهذا يدل على تأخر اهـ . وقال السيوطي : في الدر المنثور وأخرج أحمد وابن جرير والبغوي وابن مردويه والطبراني بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس أنه أتى النبي و له فقال يا محمد أخرج إلينا فلم يجبه فقال يا محمد إن حمدي زين وان ذمي لشين فقال ذلك الله فأنزل الله عز وجل إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون قال البغوي لا أعلم روى الأقرع مسند غير هذا وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب قال جاء رجل فقال يا محمد إن حمدي زين وان ذمي شين فقال النبي والقر ذلك الله وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد بن جرير عن قتادة أن رجلاً جاء إلى النبي وميز فقال يا محمد إن مدحي زين وأن شتمي شين فقال ذلك هو الله فنزلت إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون الآية وأخرج ابن إسحاق وابن مردويه عن ابن عباس قال قدم وفد بني تميم وهم سبعون رجلاً أو ثمانون رجلاً منهم الزبرقان بن بدر وعطاء بن معبد وقيس بن عاصم وقيس بن الحارث وعمرو بن أهتم المدينة على رسول الله و 18 فانطلق معهم عيينة بن حصن بن بدر الفزاري وكان يكون في كل سراة حتى أتوا منزل رسول الله وَلقر فنادوه من وراء الحجرات فقالوا يا محمد إن مدحنا زين وإن شتمنا شين نحن أكرم العرب فقال رسول الله ( * كذبتم بل مدحة الله الزين وشتمه الشين واكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن ابراهيم فقالوا انما أتيناك لنفاخرك فذكره بطوله وقال في آخره فقام التميميون فقالوا والله إن هذا الرجل لمصنوع له لقد قام في خطبته فكان أخطب من خطيبنا وقال شاعره فكان أشعر من شاعرنا فقال ففيهم أنزل الله إن الذين ينادونك الآية . ٣١٣٦ - (جابر ) بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه ( بقوله بايعنا رسول الله ولو تحت الشجرة) بالحديبية وهو بئر بقرب مكة على طريق حدة دون. مرحلة ( على أن لا نفر) إذا لاقينا العدوّ (ولم نبايعه على - ١٩٨٦ - الموت فأنسيناها ) وفي نسخة فأنسيتها ( يوم حنين حتى نودي يا أصحاب الشجرة فرجعوا ) . قال العراقي ؛ رواه مسلم مختصراً دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حدیث العباس اهـ . قلت : ولفظ مسلم من حديث جابر قال كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سميرة وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت ورواه كذلك ابن جرير وابن مردويه وروى عبد بن حميد ومسلم وابن مردويه من حديث معقل بن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي * يبايع الناس وأنا رافع غصناً من أغصانها عن رسول الله والقول ونحن أربع عشرة مائة ولم نبايعه على الموت ولکن بایعناه علی أن لا نفر وروی عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة فبايعوه على أن لا يفروا ولم يبايعوه على الموت وأما حديث العباس في قصة حنين فعند مسلم من طريق كثير بن عبد المطلب عن أبيه وفيه فطفق النبي وله يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها وأبو سفيان بن الحارث آخذ برکابه فقال یا عباس ناد يا أصحاب الشجرة الحديث وأخرجه الدولابي من حديث أبي سفيان بن الحارث بسند منقطع وقصة حنين قد تقدم الكلام عليها في المعجزات وحاصله انه لما انكشفت خيل بني سليم مولية وتبعهم أهل مكة والناس ولم يثبت معه إلا عمه العباس وأبو سفيان بن الحارث وأبو بكر وأسامة في أناس من أهل بيته وأصحابه قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلته أكفها مخافة أن تصل إلى العدو وأبو سفيان آخذ بركابه وجعل وَل# يأمر العباس بمناداة الأنصار وأصحاب الشجرة فناداهم وكان صيتاً فلما سمعوه أقبلوا كأنهم الإبل حنت على أولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا حتى إن من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشياً فأمرهم رسول الله و # أن يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فنصرهم الله . قال ابن السبكي : (٣٥١/٦) لم أجد من قوله : ( فأنسيناها). - ١٩٨٧ - ٣١٣٧ - ( حب الدنيا وغلبة الشهوات ) إلى متاعها ( فهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب) روي من مرسل الحسن البصري حب الدنيا رأس كل خطيئة رواه البيهقي في الشعب بسند حسن رواه أبو نعيم في الحلية من قول عيسى عليه السلام ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان من قول مالك بن دينار ورواه ابن يونس في تاريخ مصر من قول سعد بن مسعود التجيبي وقد تقدم ذلك . ٣١٣٨ - (روي أن أصحاب رسول الله وَالهيل شكوا إليه وقالوا تعرض لقلوبنا أشياء لأن نخر من السماء ) أي نسقط ( فتخطفنا الطير أو تهوي بنا الريح في مكان سحيق ) أي بعيد الغور ( أحب إلينا من أن نتكلم بها فقال) بَيّر ( أو قد وجدتموه قالوا نعم) وجدناه ( قال ذلك صريح الإيمان ) . قال العراقي: رواه مسلم من حديث ابن مسعود مختصراً سئل النبي وَله عن الوسوسة فقال ذلك محض الإيمان ورواه النسائي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه ورواه النسائي فيها من حديث عائشة اهـ . قلت : لفظ المصنف أخرجه البزار من حديث عمارة بن أبي حسن المازني عن عمه عبدالله بن عاصم أن الناس سألوا رسول الله وَ لقر عن الوسوسة التي يجدها أحدهم لأن يسقط من عند الثريا أحب إليه من أن يتكلم به قال ذاك صريح الإيمان إن الشيطان يأتي العبد فيها دون ذلك فإذا عصم منه وقع فيما هنالك واسناد صحيح وقد رواه أيضاً لكنه مختصراً مسلم وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة والطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود وأما حديث عائشة فلفظه شكواً إلى رسول الله وَ لخير ما يجدون من الوسوسة قال ذلك محض الإيمان هكذا رواه أحمد ورواه أبو يعلى من حديث أنس ورواه الطبراني في الکبیر من حديث ابن مسعود . - ١٩٨٨ - ٣١٣٩ - (يروى عن النبي ◌َّر في حديث ابن عباس) رضي الله عنهما ( أنه قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة ) . قال العراقي : رواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة بلفظ كيده بإسناد جيد انتهى . قلت : لفظ المصنف أخرجه أحمد والطيالسي أنه قال لرجل قال أني لأتحدث بشيء لأن أخرجه من السماء أحب إلي من أن أتكلم به فكبر النبي ﴿﴿ه مرتين وقال الحمد الله فذكره ورواه الطيالسي أيضاً وأبو داود والترمذي وضعفه والطبراني والبيهقي بلفظ الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة وعند الطبراني من حديث معاذ قال قلت يا رسول الله إنه ليعرض في نفسي الشيء لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به فقال الحمد لله إن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضي هذه ولكنه قد رضي بالمحقرات من أعمالكم . ٣١٤٠ - (قال النبي ◌ُّر من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من أتبعه). قال العراقي : رواه مسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي وفي أوله قصة اهـ . قلت : لفظ مسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنه سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وهكذا رواه أيضاً الطيالسي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وأبو عوانة وابن حبان وفي الباب حذيفة بن اليمان وأبو هريرة وأبو جحيفة وواثله بن الأسقع فلفظ حديث حذيفة من سن في الإسلام خيراً فاستن به كان له أجره ومثل أجور من تبه من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن شراً فاستن به كان عليه وزره ومن أوزار من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً هكذا رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط والحاكم والضياء - ١٩٨٩ - من رواية أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه ولفظ حديث أبي هريرة من سن خيراً فاستن به كان له أجره كاملاً ومن أجور من استن به من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن شراً فاستن به كان عليه وزره كاملاً ومن أوزار الذي استن به لا ينقص من أوزارهم شيئاً هكذا رواه أحمد وفي رواية من سن سنة هدى فاتبع عليها كان له أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه مثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً هكذا رواه السجزي في الإبانة ولفظ حديث أبي جحيفة من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينتقص من أجورهم شيئاً ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل أوزارهم من غير أن ينتقص أوزارهم شيئاً هكذا رواه ابن ماجة والطبراني في الأوسط ولفظ حديث واثلة من سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتى يترك ومن سن سنة سيئة فعليه إثمها حتى تترك ومن مات مرابطاً في سبيل الله جرى له أجر المرابط حتى يبعث يوم القيامة هكذا رواه الطبراني في الكبير والسجزي في الإبانة. ٣١٤١ - ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم كما ورد ) ذلك ( في الأخبار وبعض المرائين ممن يقتدي به منهم ) . قال العراقي : هما حديثان فالأول عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النسائي من حديث أنس بسند صحيح وقد تقدم أيضاً اهـ . قلت : وروى الطبراني من حديث عمرو بن النعمان مقرن إن الله تعالى ليؤيد الدين بالرجل الفاجر وروى ابن النجار من حديث كعب بن مالك إن الله ليؤيد الدين بقوم لا خلاق لهم وروى الطبراني من حديث عبدالله بن عمرو إن الله عز وجل ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله وقد تقدم الكلام عليه . - ١٩٩٠ - ١ ٣١٤٢ - (روي في بعض الحديث أن عمل السر يضاعف على عمل العلانية بسبعين ضعفاً ويضاعف عمل العلانية إذا استن بعامله على عمل السر بسبعين ضعفاً ) . قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي الدرداء مقتصراً على الشطر الأول بنحوه وقال هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا قريباًوله من حديث ابن عمر عمل السر أفضل من عمل العلانية والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث عائشة يفضل أو يضاعف الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة على ما تسمعه بسبعين ضعفاً وقال تفرد به معاوية بن يحيى الصدقي وهو ضعيف اهـ . قلت : أما حديث أبي الدرداء فلفظه عند الديلمي في مسند الفردوس إن الرجل ليعمل عملاً سراً فيكتبه الله عنده سراً فلا يزال الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر فيكتب علانية فإن عاد فتكلم الثانية محي عن السر والعلانية وكتبه رياء ولفظه عند البيهقي إن الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف أجره سبعين ضعفاً هذا أوّله والباقي كسياق الديلمي وقد تقدمت الإشارة إليه في بيان فهم الرياء في أوّل الشطر الثاني من هذا الكتاب وأما حديث عائشة فرواه كذلك ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص وتقدمت الإشارة إليه وأما حديث ابن عمر فقد رواه كذلك الديلمي في مسند الفردوس ولفظه السر أفضل من العلانية ولمن أراد الاقتداء العلانية أفضل من السر وفيه محمد بن الحسين السلمي قال الذهبي قال الخطيب قال محمد بن القطان كان يضع للصوفية الحديث وبقية قال الذهبي صدوق ولكنه يروى عمن دب ودرج فكثرت العجائب والمناكير في حديثه وعثمان بن زائدة أورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ قاله العقيلي وساق له هذا الخبر . - ١٩٩١ - قال ابن السبكي: (٣٥١/٦) روى بقية، عن عبد الملك بن مهران عن عثمان بن زائدة ، عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً : ( السر أفضل من العلانية ، والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء ) . أورده في ( الميزان ) في ترجمة عبد الملك ، وكان من ضعفاء العقيلي . ٣١٤٣ - (قال عثمان) رضي الله عنه ( ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله وَله ). قال العراقي : رواه أبو يعلى الموصلي في معجمه بإسناد ضعيف من روايته عنه في أثناء حديث وإن عثمان قال يا رسول الله فذكره بلفظ منذ بايعتك قال هو ذائ یا عثمان اهـ . قلت : رواه وكيع عن الصلت عن عقبة بن صهبان أنه سمع عثمان يقول ما تمنيت ولا تغنيت ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعت رسول الله وَ له وقد تقدم في كتاب السماع . ٣١٤٤ - ( قال شداد بن أوس ) رضي الله عنه ( ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت حتى أزمها وأخطمها ) يقال زم ناقته وخطمها إذا حبسها بزمام أو خطام ( غير هذه وكان قد قال فغلامه ائتنا بالسفرة لنعبث بها حتى ندرك الغذاء) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من طريقين أحداهما قال فيها حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي حسان بن عطية قال فكان شداد بن أوس في سفر فنزل منزلاً فقال لغلامه ائتنا بالسفرة نعبث بها فأنكرت عليه فقال ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها إلا كلمتي هذه فلا تحفظوها علي والثانية قال فيها حدثنا أحمد بن جميل أخبرنا عبدالله بن المبارك أخبرنا السري بن يحيى عن ثابت البناني قال قال شداد بن أوس لغلامه ائتنا بسفرتنا نعبث ببعض ما فيها فقال له رجل من أصحابه ما سمعت منك کلمة منذ صاحبتك أری أن یکون فيها شيء من هذه قال صدقت ما تكلمت بكلمة منذ بايعت رسول الله وسلم إلا أزمها وأخطمها إلا هذه وأيم الله لا - ١٩٩٢ - تذهب مني هكذا فجعل يسبح ويكبر ويحمد الله عز وجل . ٣١٤٥ - ( قال ◌َله الحياء خير كله). قال العراقي : رواه مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم . قلت : وكذلك رواه أحمد وأبو داود . ٣١٤٦ - ( قال ◌َ﴿ الحياء شعبة من الإيمان). قال العراقي : متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم . قلت : وروى أحمد وابن منيع والترمذي وقال حسن غريب والحاكم والضياء من حديث أبي أمامة الحياء والعيّ شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي لفظ آخر الحياء من الإيمان رواه مسلم والترمذي وابن ماجة من طريق سفيان بن عيينة والبخاري وأبو داود والنسائي من طريق مالك ومسلم وحده من طريق معمر ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه قال سمع النبي ◌َله رجلاً يسأل في الحياء فقال الحياء من الإيمان وفي رواية وقال دعه فإن الحياء من الإيمان وقد انفرد الشيخان بهذه اللفظة ورواه أبو یعلی من حديث عبدالله بن سلام ورواه ابن عساكر وابن النجار من حديث أبي بكرة ورواه أيضاً من حديث أبي هريرة وفي لفظ الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة رواه الطبراني والبيهقي من حديث عمران بن حصين ورواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة ورواه البخاري في الأدب والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث أبي بكرة ورواه الشيرازي في الألقاب والطبراني في الأوسط من حديث عمران بن حصین وأبي بكر معاً وفي لفظ الحياء شعبة من شعب الإيمان ولا إيمان لمن لا حياء له رواه ابن لال في مكارم الأخلاق عن مجمع بن حارثة عن عمه . ٣١٤٧ - ( قال ◌َلّ الحياء لا يأتي إلا بخير). قال العراقي : متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم . قلت : ورواه كذلك أحمد . - ١٩٩٣ - ٣١٤٨ - ( قال ) إن الله يحب الحبي الحليم). قال العراقي : رواه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث أبي هريرة إن الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فیه اهـ . قلت : وروى ابن صصرى في أماليه من حديث أبي هريرة إن الله يحب الحبي الحليم العفيف المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذيء السائل الملحف وروى أحمد ومسلم والعسكري في الأمثال من حديث سعد إن الله عز وجل يجب العبد التقي الغني الخفي . ٣١٤٩ - (قال رجل للنبي و ير دلني على ما يحبني الله ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك ) . قال العراقي : رواه ابن ماجة من حديث سهل بن سعد بلفظ وازهد مما في أيدي الناس يحبك الناس . قلت : سياق المصنف أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أنس بلفظ ازهد في الدنيا يحبك الله وأما الناس فانبذ إليهم هذا فيحبوك ورجاله ثقات لكن في سماع مجاهد عن أنس فيه نظر وقد رواه الأثبات فلم يجاوزوا به مجاهد وکذا روي من حديث ربعي بن حراش عن الربيع بن خيثم رفعه مرسلاً وأما حديث سهل بن سعد فرواه ابن ماجة في الزهد في سننه والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية وابن حبان والحاكم في صحيحه والبيهقي في الشعب وآخرون کلهم من حديث خالد بن عمرو القرشي عن الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل إلى رسول الله ﴿﴿ فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال ازهد وذکره وقال الحاکم إنه صحیح الاسناد وليس كذلك فخالد مجمع على تركه بل نسب إلى الوضع لكن قد رواه غيره عن الثوري وقال المنذري عقيب عزوه لابن ماجة وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه - ١٩٩٤ - بعد لأنه من رواية خالد القرشي وقد ترك واتهم ثم قال: على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوّة ولا يمنع كون رواية ضعيفاً أن يكون النبي وَّ قاله اهـ. وقد سبقه النووي في تحسينه وتبعه العراقي والسيوطي وقد اختلف فيه كلام الحافظ ابن حجر والذي يميل إلى القلب تحسينه والله أعلم . قال ابن السبكي: (٣٥١/٦) لم أجد ( وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك ) بهذا اللفظ . ٣١٤٩ - (قال النبي ◌َّر ليوم من إمام عادل خير من عبادة الرجل وحده ستين عاماً ) . قال العراقي : رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم اهـ . قلت : لفظهما يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحدٌ يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين عاماً وقد رويت الجملة الأخيرة من حديث أبي هريرة بلفظ حد يقام في الأرض خير من قطر أربعين صباحاً هكذا رواه ابن حبان وعند أحمد والنسائي وابن ماجة بلفظ حد يقام في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحاً . ٣١٥٠ - (قال ) أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط أحدهم ) . قال العراقي : رواه مسلم من حديث عياض بن حمار أهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط ولم أر فيه ذكر الأوّلية اهـ . قال ابن السبكي: (٣٥١/٦) لم أجد له إسناداً. ٣١٥١ - ( قال ◌َالر أقرب الناس منزلاً يوم القيامة إمام عادل رواه أبو سعيد الخدري ) رضي الله عنه . قال العراقي : رواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية - ١٩٩٥ - العوفي وهو ضعيف عنه وفيه أيضاً إسحاق بن إبراهيم الديباجي ضعف أيضاً اهـ . قلت : رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب والبيهقي بلفظ إن أحب عباد الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلساً إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلساً وفي لفظ وأشدهم عذاباً إمام جائر . قال ابن السبكي: (٣٥٢/٦) الأصفهاني في ( الترغيب ) بلفظ : ( إن أحب الناس إلى الله وأقربهم مني مجلساً ) . ٣١٥٢ - (قال ◌َّيقر ما من والي عشيرة إلا جاء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله أو أوبقه جوره رواه معقل بن يسار ) بن عبد البر المزني رضي الله عنه شهد الحديبية ونزل البصرة . قال العراقي : رواه أحمد من حديث عبادة بن الصامت ورواه أحمد والبزار من رواية رجل لم يسم عن سعد بن عبادة وفيهما يزيد بن زياد متكلم فيه ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة ورواه البزار والطبراني من حديث بريرة والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس وثوبان وله من حديث أبي الدرداء ما من والي ثلاثة إلا لقي الله مغلولة يمينه الحديث وقد عزا المصنف هذا الحديث لرواية معقل بن يسار والمعروف من حديث معقل بن يسار ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصحه إلا لم يرح رائحة الجنة متفق عليه انتهى . قلت : سياق المصنف رواه الضياء في المختارة من حديث ثوبان وأما حديث معقل بن يسار فلفظه عند الحاكم في الكنى والطبراني في الكبير ما من وال ولي من أمر المسلمين شيئاً فلم يحط من روائهم بالنصيحة إلا كبسه الله على وجهه في جهنم يوم يجمع الله الأولين والآخرين ولفظ مسلم ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لم يجهد لهم ولم ينصح إلا لم يدخل معهم الجنة وأما حديث أبي الدرداء فلفظه ما من والي ثلاثة إلا لقي الله مغلولاً يمينه إلى عنقه فکه عدله أو جوره هکذا رواه ابن عساکر أیضاً وروی أحمد من حديث أبي - ١٩٩٦ - أمامة ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل مغلولاً يده إلى عنقه فكه عدله أو أوبقه إثمه أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة وروى النسائي من حديث أبي هريرة ما من أمير ثلاثة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه أطلقه الحق أو أوبقه ورواه البيهقي بلفظ ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه وعند الطبراني من حديث ابن عباس ما من أمير يؤمر على عشرة إلا سئل عنهم يوم القيامة وأما حديث سعد بن عبادة فلفظه عند أحمد ما من أمير عشرة إلا يؤقى به يوم القيامة مغلولاً يده إلى عنقه لا يفكه من غله ذلك إلا العدل هكذا رواه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي وروى ابن أبي شيبة والبيهقي وابن عساكر من حديث أبي هريرة ما من أمير عشرة إلا وهو يؤتى به يوم القيامة مغلولاً حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور . ٣١٥٣ - (روى الحسن) البصري رحمه الله تعالى ( أن رجلاً ولاه النبي ◌َّر فقال) الرجل (للنبي وَّرِ خر لي فقال اجلس ). قال العراقي : رواه الطبراني موصولاً من حديث عصمة هو ابن مالك وفيه الفضل بن المختار أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل قاله أبو حاتم ورواه أيضاً من حديث ابن عمر بلفظ الزم بيتك وفيه الفرات بن أبي الفرات ضعفه ابن معين وابن عدي وقال أبو حاتم صدوق اهـ . وقال الحافظ : في الإصابة عصمة بن مالك الخطمي له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن المختار وهو ضعيف ء جداً . قال ابن السبكي: (٣٥٢/٦) لم أجد له إسناداً. ٣١٥٤ - ( حديث عبد الرحمن بن سمرة ) العبشمي القرشي رضيٍ الله عنه (إذ قال له النبي وَ الز ياعبد الرحمن) بن سمرة(لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها ) رواه أحمد وابن أبي شيبة والشيخان وأبو داود - ١٩٩٧ - والترمذي بزيادة وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فكفر عن يمينك وأنت الذي هو خير ورواه ابن عساكر بلفظ لا تسأل الإمارة فإنه من سألها وكل إليها ومن ابتلى إليها ولم يسألها أعين عليها . ٣١٥٥ - (قال * القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ) . قال العراقي : رواه أصحاب السنن من حديث بريدة وقد تقدم في العلم انتهى . قلت : وكذلك رواه سعيد بن منصور وابن أبي عاصم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي والضياء من حديث ابن بريدة عن أبيه ولفظهم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الطبراني أيضاً من حديث ابن عمر بلفظ القضاة ثلاثة قاضیان في النار وقاض في الجنة قاض قضی بالهوى فهو في النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة وفي لفظ للطبراني من حديث بريدة قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضى بحق فذلك في الجنة ورواه البيهقي من حديث علي موقوفاً وحكمه الرفع وقد أفرد الحافظ ابن حجر في طرق حديث بريدة جزءًا. ٣١٥٦ - (قال) يَلير ( من استقضى فقد ذبح بغير سكين). قال العراقي : رواه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضياً وفي رواية من ولي القضاء وإسناده صحيح انتهى . قلت : رواه أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني وابن أبي عاصم والبيهقي من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري والأعرج كلاهما عن أبي هريرة بلفظ من جعل قاضياً ذبح بغير سكين وهو عند ابن - ١٩٩٨ - ٠ ٠ ماجة وكذا النسائي والدارقطني وابن أبي عاصم من حديث داود بن خالد المكي أنه سمع المقبري وأبو داود أيضاً بلفظ من ولي القضاء أو جعل قاضياً بين الناس والدارقطني بلفظ من ولي وقال الترمذي أنه حسن غريب وقال النسائي أن داود ليس بالمشهور والأخنسي ليس بالقوي قال الحافظ السخاوي في المقاصد قد روى عن غيرهما بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان وابن أبي عاصم من حديث بعض المدنيين والقضاعي من حديث زيد بن أسلم ثلاثتهم عن المقبري وهو صحيح بل حسن . ٣١٥٧ - ( قال إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة إلا من أخذها بحقها ) . قال العراقي : رواه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله إلا من أخذها بحقها وزاد في آخره فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ودون قوله حسرة وهي في صحيح ابن حبان انتهى . قلت : ولفظ البخاري إنكم ستحرصون على الإمارة وإنها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة وكذلك رواه أحمد وابن أبي شيبة والنسائي وروى الطبراني من حديث عوف بن مالك أنه سأل النبي ◌َّر عن الإمارة فقال أولها سلامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة وروى الطيالسي وابن أبي شيبة ومسلم وابن سعد وابن خزيمة وأبو عوانة والحاكم من حديث أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذ بحقها وأدى الذي عليه فيها وروى الطبراني من حديث يزيد بن ثابت نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها فتكون عليه حسرة يوم القيامة . ٣١٥٨ - ( نعمت المرضعة وبئست الفاطمة ). قال العراقي : رواه البخاري من حديث أبي هريرة وهو بقية الحديث الذي قبله ورواه ابن حبان بلفظ فبئست المرضعة وبئست الفاطمة انتهى . - ١٩٩٩ - . قلت : وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه يريد باعتبار ما في نفس الأمر ولفظ نعمت في الأولى باعتبار ما في معتد المتلبس بذلك . قال ابن السبكي: (٣٥٢/٦) رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة ، إلا أنه قال ( بئست ) في الموضعين . ٣١٥٩ - (نهى رسول الله وَالقر عن القضاء). قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي ذر لا تأمرن على اثنين ولا تلین مال یتیم انتهى . . قلت : ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم بلفظ يا يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تتأمرن على اثنين ولا تولين مال یتیم وروى أبو نعيم من حديث أنس لا تأمرن على اثنين ولا تقد منهما . قال ابن السبكي: (٣٥٢/٦) لم أجد له إسناداً . ٣١٦٠ - (قال ◌َ ل ◌ّ لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من الدنيا وما فيها ) . قال العراقي : متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك من حمر النعم وقد تقدم في العلم . قلت : وروى الحكيم والطبراني من حديث أبي رافع قال بعث رسول الله ﴿ علياً إلى اليمن فعقد له لواء فلما مضى قال يا أبا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتى أجيئه فأتاه وأوصاه بأشياء وقال لأن يهدي الله على يديك رجلاً خير لك مما طلعت عليه شمس وغربت . ٣١٦١ - (قال ◌َّير أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره وأجر من اتبعه ) . قال العراقي : رواه ابن ماجة من حديث أنس بزيادة في أوّله ولمسلم من "حديث أبي هريرة من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه الحدیث ا هـ . - ٢٠٠٠ -