النص المفهرس
صفحات 1601-1620
رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح وجزم به الخطيب في مبهماته الثالث أنه أبو غزوان رواه الطبراني بإسناد صحيح الرابع أنه نضلة بن عمرو ورواه أحمد والبزار بإسناد رجاله ثقات قال العراقي وهذه قصة أخرى وليس هو المبهم في حديث أبي هريرة الخامس أنه ثمامة بن أثال السادس أنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري حكاهما القاضي عياض والنووي وحكى ابن بشكوال كونه ثمامة بن أثال عن أبي اسحق وصدر به المازري كلامه وقال العراقي لم أجد في طرق الحديث ما يدل على هذين القولين الثاني من الأقوال أن هذا مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها . ٢٤٨٣ - (روى ) الحسن البصري ( عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول اديموا قرع باب الجنة يفتح لكم قلت وكيف نديم قرع باب الجنة قال بالجوع والظمأ ) كذا في القوت . قال العراقي : لم أقف له على أصل . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٨٤ - (رُوي أن أبا جحيفة ) وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه توفي رسول الله وَ لّ وهو مراهق (تجشأ في مجلس رسول الله وعلى فقال له اقتصر من جشائك فإن أطول الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا ) ولفظ القوت وفي حديث أبي جحيفة تجشأ عند رسول الله وَ﴿ من ثريد ولحم قال كنت أكلته فقال له اكفف عنا جشاءك فإن أطولكم شبعاً في الدنيا أكثركم جوعاً في الآخرة فقال والله ما تملأت طعاماً منذ يومئذ إلى يومي هذا وأرجو أن يعصمني الله عز وجل فيما بقي اهـ . قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي جحيفة وأصله عند الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر تجشا رجل الحديث لم يذكر أبا جحيفة ا هـ . قلت : وأخرجه البزار أيضاً من حديث أبي جحيفة بلفظ إن أكثر الناس - ١٦٠١ - شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر وسنده ضعيف وحديث ابن عمر عند ابن ماجة في سنده مقال . ٢٤٨٢ - (كانت عائشة رضي الله عنها تقول إن رسول الله، ولو لم يمتلىء قط شبعا وربما بكيت رحمة له مما أرى به من الجوع فامسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني من أولى العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غداً دونهم فالصبر أياماً يسيرة أحب إليّ من أن ينقص حظي غداً في الآخرة وما من شيء أحب إليّ من اللحوق بأصحابي وإخواني قالت فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتى قبضه الله إليه ) . قال العراقي : لم أجده قلت وهو أشبه بمخاطبة عمر رضي الله عنه مع ابنته حفصة حين لامت عليه في خشونة العيش أروده الذهبي في نعم السمر في سيرة عمر . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً .. ٢٤٨٦ - ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بكسرة خبز إلى رسول الله وَالله فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته لم تطب نفسي حتى أتيك بهذه الكسرة فقال أما إنه أوّل طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام ) . قال العراقي : رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف اهـ . قلت : أخرجه القشيري في الرسالة فقال أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا عبدالله بن أيوب حدثنا أبو الوليد الطيالسي - ١٦٠٢ - حدثنا أبو هاشم صاحب الزعفراني حدثنا محمد بن عبدالله عن أنس بن مالك أنه حدثه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بكسرة خبز فساقه قال وفي بعض الروايات جاءت فاطمة بقرص شعير . ٢٤٨٧ - ( قال ◌َّيّ إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة وإن أبغض الناس إلى الله تعالى المتخمون الملآى ) أي الذين يملؤن بطونهم من الطعام حتى يتخمون والتخمة فساد الطعام في المعدة ( وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا كانت له درجة في الجنة ) . قال العراقي : رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس بسند ضعيف اهـ . قلت: لفظ الطبراني إن أهل الشبع في الدنياهم أهل الجوع غداً في الآخرة قال المنذري إسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيى بن سليمان القرشي فيه مقال وأخرج ابن ماجه والحاكم من حديث سلمان بلفظ إن أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم يوم القيامة جوعاً قال الحافظ ابن حجر في سنده لين وقد أخرجه ابن ماجه أيضاً من حديث ابن عمر بنحوه وقد تقدم عند ذكر حديث أبي جحيفة وتقدم عن كعب إن الله يبغض أهل البيت اللحمين أخرجه البيهقي في الشعب وهم المكثرون في أكل اللحم حتى يتخموا . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٨٨ - ( وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة نتن في الممات ) أخرجه أبو نعيم في كتاب الطب النبوي من طريق بشر الأعور قال قال عمر بن الخطاب إياكم والبطنة في الطعام والشراب فإنها مفسدة للجسد مورثة للفشل مكسلة عن الصلاة وعلیکم بالقصد فیهما فإنه أصلح للجسد وأبعد من السرف وقد روي عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة البطنة تذهب بالفطنة . ٢٤٨٩ - ( قال رسول الله وَ لقر جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش - ١٦٠٣ - فإن الأجر في ذلك ) كأجر المجاهد في سبيل الله تقدم هذا الحديث قريباً . قال العراقي : لم أجد له أصلاً. ٢٤٩٠ - قال ◌َّ أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وطهروها بالجوع تصفو وترق ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً قلت لكن مقابل الجملة الأولى قد رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث أبي هريرة كثرة الضحك تميت القلب وعند ابن ماجة لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلوب وسيأتي في الكتاب الذي يليه . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٩١ - ( قال مثل الجوع مثل الرعد ومثل القناعة مثل السحاب والحكمة كالمطر ) الأشبه أن هذا من كلام أبي سليمان الداراني ولیس بحديث . ٢٤٩٢ - ( قال النبي يل من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه ) . قال العراقي: لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٩٣ - ( وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي ◌َّ من شبع ونام قسا قلبه ) أي غلظ واشتد ثم (قال) وَلجر ( لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع ) . قال العراقي : رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم وإسناده ضعيف اهـ. قلت: ورواه كذلك البيهقي ورواه أيضاً الطبراني وابن عدي والبيهقي أيضاً من حديث سهل بن سعد وأما الجملة الأولى من الحديث لم أقف لها على أصل. - ١٦٠٤ - قال ابن السبكي: (٦ / ٣٣٥) لم أجد له إسناداً .. ٢٤٩٤ - ( قال النبي ◌ُّل نور الحكمة الجوع والتباعد من الله تعالى الشبع والقربة إلى الله عز وجل حب المساكين والدنوّ منهم ولا تشبعوا فينطفىء نور الحكمة من قلوبكم ومن بات يصلي في خفة من الطعام بات الحور حوله حتى يصبح ) . قال العراقي : ذكره أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة وكتب عليه أنه مسند وهي علامة ما رواه بإسناداهـ . قلت : ورواه أيضاً ابن عساكر في التاريخ بلفظ نور الحكمة الجوع ورأس الدين ترك الدنيا والقربة إلى الله حب المساكين والدنوّ منهم والبعد من الله الذي قوى به على المعاصي الشبع فلا تشبعوا بطونكم فيطفا نور الحكمة من صدوركم فان الحكمة تسطع في القلب مثل السراج . قال ابن السبكي: (٣٣٥/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٩٥ - (لما عرضت الدنيا وخزائنها على النبي وَالر قال لا بل أجوع يوماً وأشبع يوماً فإذا جعت صبرت وإذا شبعت شكرت أو كما قال ) رواه أحمد الترمذي وحسنه وابن سعد والطبراني والبيهقي من حديث أبي أمامة بلفظ عرض على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوماً وأجوع يوماً فإذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك وقد تقدم الكلام على هذا الحديث . ٢٤٩٦ - (قال ◌َله البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعوّدوا كل جسد ما اعتاد) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً اهـ . قلت : رواه الخلال من حديث عائشة بلفظ الأزم دواء والمعدة بيت الداء وعودوا بدناً ما اعتاد وقيل الحمية رأس الدواء من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من طريق وهب بن منبه قال أجمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية وأجمعت الحكماء على أن رأس - ١٦٠٥ - الحكمة الصمت وبخط الحافظ ابن حجر الجملة الأولى من الحديث لها أصل من حديث أوّله أصل كل داء البردة والبرده محركة هي التخمة قاله الجوهري وهو حديث ضعيف رواه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الطب النبوي اهـ . ما وجد بخطه . قلت : هذا الحديث أعني أصل كل داء البردة رواه أيضاً المستغفري في الطب النبوي والدارقطني في العلل كلهم من طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن أنس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقة ابن معين وغيره ولأبي نعيم أيضاً من حديث ابن المبارك عن السائب بن عبدالله عن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعاً مثله ومن طريق عمرو بن الحارث عن دارج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رفعه أصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد ذكر الدارقطني عقب حديث أنس ما لفظه وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن من قوله وهو أشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفائق من كلام ابن مسعود . قال ابن السبكي: (٣٣٥/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٩٧ - ( في الحديث صوموا تصحوا ) . قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف اهـ . قلت : هكذا رواه أبو نعيم مقتصراً في كتابه المذكور ورواه في موضع آخر منه بلفظ اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا ورواه أحمد بلفظ سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا وهو عند الطبراني بلفظ اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا ورواه ابن بخيت في جزئه بلفظ سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا في الصوم الجوع ومن هنا اشتهر على ألسنة العامة جوعوا تصحوا ومعناه صحیح لكنه ليس بحديث . ٢٤٩٨ - (نظر رسول الله وَاليه إلى سمين البطن فأومأ) أي أشار - ١٦٠٦ - 1 ٢٤٩٩ - ( كان أبو ذر) الغفاري ( رضي الله عنه يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير على عهد رسول الله وَالر والله لا أزيد عليه شيئاً حتى ألقاه فإني سمعته يقول أقربكم من منزلاً يوم القيامة وأحبكم إليّ من مات على ما هو عليه اليوم ) هكذا أورده صاحب القوت . قال العراقي : رواه أحمد في كتاب الزهد ومن طريقه أبو نعيم في الحلية دون قوله وأحبکم إليّ اهـ . قلت : أما قوله كان قوتي الخ فقد أخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية دون قوله من شعير وهذا لفظه حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا يوسف بن موسى بن عبدالله المرورودي حدثنا عبدالله بن حنیف حدثنا یوسف بن أسباط حدثنا سفيان الثوري أراه عن حبيب بن حسان عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال كان قوتي على عهد رسول الله وَطير صاعاً فلا أزيد عليه حتى ألقاه وقال أيضاً حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبدالله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قيل له ألا تتخذ ضيعة كما اتخذ فلان وفلان قال وما أصنع بأن أكون أميراً وإنما يكفيني كل يوم شربة من ماء أو لبن وفي الجمعة قفيز من قمح قلت والقفیز مكيال وهو ثمانية مكاكيك والمكوك صاعان ونصف وهو أيضاً ثلاث كيلجات والكيلجة منّ وسبعة أثمان منّ وأما الحديث المرفوع فقد قال أبو نعيم حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو قال سمعت عراك بن مالك يقول قال أبو ذر إني لأقربكم مجلساً من رسول الله وَله يوم القيامة وذلك أني سمعت رسول اللّه وَله يقول إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها والله ما منكم من أحد إلا وقد تشبث بشيء منها غيري . قال ابن السبكي : (٣٣٥/٦) حديث أبي ذر: نخل لكم الشعير ولم يكن ينخل ، وخبزتم المرفق وجمعتم بين إدامين . لم أجد له إسناداً . - ١٦٠٧ - ( إلى بطنه بأصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيراً لك أي لو قدمته لآخرتك وآثرت به غيرك ) . قال العراقي : رواه أحمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث جعدة الجشمي وإسناده جيد اهـ . قلت : هو جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي وسماه ابن قانع جعدة بن معاوية حديثه في الجعديات ورواه أيضاً الطيالسي وأبو يعلى والباوردي والضياء بلفظ فطعن بطنه بأصبعه وقال لو كان بعض هذا في غير هذا لكان خيراً لك . ٢٥٠٢ - (روى أبو سعيد ) مالك بن سنان ( الخدري ) الأنصاري رضي الله عنه ( أن النبي وهيقر كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد ) هكذا نقله صاحب القوت . وقال العراقي : لم أجد له أصلاً في المرفوع ورواه البيهقي في الشعب من فعل أبي جحيفة اهـ . قلت : بل أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عطاء بن أبي رباح حدثنا محمد بن عمر بن مسلم وأحمد بن السندي قالا حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا أيوب بن حبان حدثنا الوضين بن عطاء عن عطاء بن أبي رباح قال دُعي أبو سعيد الخدري إلى وليمة وأنا معه فرأى صفرة وخضرة فقال أما تعلمون أن رسول الله وض # كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغدا . قال ابن السبكي : (٣٣٥/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٥٠٣ - (وقال النبي ◌َّ لعائشة رضي الله عنها إياك والسرف فإن أكلتين في كل يوم من السرف ) كذا في القوت . قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب من حديث عائشة وقال في إسناده ضعف . - ١٦٠٨ - ٢٥٠٠ - ( كان قوت أهل الصفة ) وهم جماعة من فقراء الصحابة لم يكن لهم موضع يأوون إليه فكانوا يأوون إلى صفة المسجد ( مداً من تمر بين اثنين في كل يوم ) نقله صاحب القوت . قال العراقي : رواه الحاكم وصحح إسناده من حديث طلحة النصري اهـ . قلت : هو طلحة بن عمرو النصري بالنون له صحبة روى عنه حرب بن أبي الأسود . ٢٥٠٤ - (عن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال ما قام رسول الله ◌َخير قيامكم هذا قط وإن كان ليقوم حتى تزلع قدماه ) أي تتورم وتتشقق ( وما وصل وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى السحر ) كذا هو في القوت . قال العراقي : رواه النسائي مختصرا كان يصلي حتى تزلع قدماه وإسناده جيد اهـ . قلت : وروى الجماعة سوى أبي داود من حديث المغيرة كان يقوم من الليل حتى تنفطر قدماه ( وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي وَلخير يواصل إلى السحر ) كذا القوت. قال العراقي : لم أجده من حديث عائشة لکن رواه أحمد من حديث علي ولا يصح ورواه الطبراني من حديث جابر لكنه لم يصح من فعله وإنما هو من قوله فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ورواه البخاري من حديث أبي سعيد وأما هو فكان يواصل وهو من خصائصه . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) هو عند النسائي مختصراً وحديث ( كان يواصل إلى السحر ) لم أجد له إسناداً . ٢٥٠٥ - ( قال رَّ شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة). قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٥/٦) لم أجد له إسناداً . - ١٦٠٩ - ٢٥٠٦ - ( قال رَير شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وبنيت عليه أجسامهم وإنما همتهم أنواع الطعام وأنواع اللباس ويتشدقون في الكلام ) أي يتوسعون فيه من غير تحرز ولا احتياط . قال العراقي : رواه ابن عدي في الكامل من طريق البيهقي في الشعب من حديث فاطمة بنت رسول الله وَلقر وروى من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلاً قال الدارقطني في العلل إنه أشبه بالصواب ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة بإسناد لا بأس به اهـ . قلت : وكذلك رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة وابن عساكر كلهم من طريق عبدالله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت رسول اللّه وَلقر ولفظ حديثهم شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون أنواع الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقال البيهقي بعد أن أورده تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الأنصاري اهـ . وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الأزدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اهـ . وجزم المنذري بضعفه وقد روى هذا الحديث أيضاً عن عبدالله بن جعفر وعن ابن عباس فحديث عبدالله بن جعفر لفظه شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألواناً ويلبسون من الثياب ألواناً ويركبون من الدواب ألواناً يتشدقون في الكلام رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه أصرم بن حوشب وهو ضعيف وأما لفظ حديث ابن عباس شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وغدّوا فيه الذين يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب هم شرار أمتي حقاً حقاً رواه الديلمي في مسند الفردوس . ٢٥٠٧ - ( روى نافع عن ابن عمر ) رضي الله عنه ( أنه كان مريضاً فاشتهى سمكة طرية فالتمست له بالمدينة فلم توجد ) أي لبعدها عن البحر ( فوجدت بعد كذا وكذا ) يوماً ( فاشتريت ) له - ١٦١٠ - ( بدرهم ونصف فشويت ) على النار ( وحملت إليه على رغيف ) ليأكل ( فقام سائل على الباب فقال ) ابن عمر ( للغلام ) وهو نافع ( لفها برغيفها وادفعها إليه ) أي إلى السائل ( فقال له الغلام أصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم نجدها فلما وجدناها اشتريناها بدرهم ونصف نحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها إليه ثم قال ) أي الغلام ( له) للسائل ( هل لك أن تأخذ درهماً وتتركها قال ) السائل ( نعم فأعطاه درهماً وأخذها وأتى بها ثانياً فوضعها بين يديه وقال قد أعطيته درهماً وأخذتها منه فقال لفها وادفعها إليه ولا تأخذ منه الدرهم فإني سمعت رسول الله وَالله يقول أيما امرىء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر الله له ) . قال العراقي : رواه أبو الشيخ ابن حيان في الثواب بإسناد ضعيف جداً ورواه ابن الجوزي في الموضوعات . قال ابن السبكي : (٣٣٥/٦) حديث ابن عمر : أيما امريء اشتهى شهوة فرد شهوته ... ) ذكره ابن حبان في ( الضعفاء ) في ترجمة عمرو بن خالد غير موصول الإسناد . ٢٥٠٨ - (قال ◌َ﴿ إذا استد) بالسين المهملة وفي نسخة العراقي إذا سددت ( كلب الجوع ) بتحريك اللام وهو الحرص على الأكل الكثير ( برغيف وكوز من الماء القراح ) الذي لا يشوبه شيء وفي غالب النسخ بدون ذكر القراح ( فعلى الدنيا وأهلها الدمار ) أي الهلاك ( أشار ) وَلجر (إلى أن المقصود) من الأكل (رد كلب الجوع) أي شدته ( ودفع ضرره دون التنعم بلذات الدنيا ) . قال العراقي : رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف اهـ . قلت : ورواه ابن عدي والبيهقي ولكن لفظ الحديث عندهم يا أبا هريرة - ١٦١١ - إذا اشتد كلب الجوع فعليك برغيف وجر ماء القراح وقل على الدنيا وأهلها الدمار وفي إسناده الحسين بن عبد الغفار الأزدي قال الذهبي متهم وقال الدارقطني متروك وفيه أيضاً أبو يحيى الوقار قال الذهبي كذوب وفيه أيضاً الماضي بن محمد قال الذهبي مصري مجهول وقال أبو حاتم الحديث الذي رواه باطل . ٢٥٠٩ - ( في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعاً) ولفظ القوت ثلاثمائة وستون بين صانع وصنعة ( أولهم ميكائيل ) عليه السلام يقال إن اسمه عبد الرزاق وكنيته أبو الفتوح ( الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ) أي من تحت العرش ( ثم الملائكة التي تزجر السحاب ) أي تسوقه ( والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخرهم الخباز وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها ) . قال العراقي : هذا الحديث لم أجد له أصلاً قلت رواه صاحب القوت عن وهب بن منبه باللفظ الأول وعن غيره باللفظ الثاني والقصة واحدة وهي قصة دعاء العابد لبعض إخوانه وقد صرح صاحب القوت بذلك وميز بين السياقين حيث قال وقال الآخر زيادة في الخبر أي في هذا الخبر الذي ساقه وأراد به هذه القصة ولم يرد صاحب القوت بقوله في الخبر أنه مرفوع إلى نبينا والر فمن هنا جاء الاشتباه والحق أن سياق المصنف مشعر بأنه في الخبر النبوي ولكن حيث وجدنا أصل الكلام الذي هو مأخذ المصنف في كتابه هذا استرحنا فهو خبر إسرائيلي من قول ذلك العابد الذي دعا مخاطباً به أخاه وهذا موضع شديد الالتباس وناهيك بالمصنف كيف يغفل عن ذلك ويزيد في كلامه لبساً حتى يظن من جاء بعده أنه كلام نبوي ولكن مراجعة الأصول الصحيحة تمنع من الوقوع في الغلط والله أعلم. قال ابن السبكي : (٣٣٥/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٥١٠ - ( كفى بالمرء إسرافاً أن يأكل من كل ما يشتهيه ويفعل - ١٦١٢ - كل ما يهواه ) فقد روى ابن ماجة وابن أبي الدنيا في كتاب الجوع والبيهقي في الشعب من حديث أنس إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت وفي لفظ إن من الإسراف وسنده ضعيف فيه بقية وحاله معروف عن يوسف بن أبي كثير ضعيف عن نوح بن ذكوان منكر الحديث عن الحسن عن أنس ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب بأن له شواهد بعضها أمثل من بعض وبعضها حسن وبعضها من تصحيح الحاكم فالسرف على كل حال في الأكل والفعل مذموم ومن أسرف في ماله أسرف في دينه ومن فعل ذلك خالف طريق السلف . ٢٥١١ - ( وفي الحديث أذيبوا طعامكم ) أي اهضموه ( بالصلاة والذكر ) وفي لفظ بذكر الله والصلاة ( ولا تناموا عليه ) قبل انهضامه عن أعالي المعدة (فتقسوا) منصوب بفتحة على الواو لأنه جواب النهي ( قلوبكم ) أي تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجاباً . قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط وابن السني في اليوم والليلة من حديث عائشة بسند ضعيف اهـ . قلت : رواه عبد الرحمن بن مبارك عن بزيع عن هشام عن عروة عن عائشة ومن هذا الطريق أخرجه الطبراني في الأوسط وابن السني وكذا أبو نعيم في الطب والبيهقي وقد رُوي أيضاً من طريق أبي الأشعث عن أصرم بن حوشب عن عبدالله الشيباني عن هشام ومن هذه الطريق أخرجه ابن السني وقد تكلم في الحديث من جهة بزيع وأصرم بن حوشب وكثر فيهما الكلام وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال بزيع متروك وأصرم كذاب وقد تعقبه الحافظ السيوطي في اللآليء المصنوعة وغاية ما يقال فيه إنه ضعيف . ٢٥١٢ - ( قوله ◌َّية خير الأمور أوسطها). قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب مرسلاً وقد تقدم قلت : أخرجه من قول مطرف وكذلك رواه ابن جرير في التفسير أيضاً ويروى من قول يزيد بن مرة الجعفي رواه ابن جرير أيضاً وروى ذلك عن علي مرفوعاً بسند فيه - ١٦١٣ - مجاهيل ورواه ابن السمعاني في الذيل وأبو بكر الجياني في الأربعين ويروى أيضاً عن ابن عباس أخرجه الديلمي بلا سند وقد تقدم الكلام على ذلك مفصلاً . ٢٥١٣ - (كان) وَل﴾ (يدخل على أهله فيقول هل عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل وإن قالوا لا قال إني إذا لصائم ) . قال العراقي : رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي من حديث عائشة وهو عند مسلم بنحوه كما سيأتي . ٢٥١٤ - (كان) ﴾ (يقدم إليه الشيء فيقول أما إني قد أردت الصوم ثم يأكل ) . قال العراقي : رواه البيهقي من حديث عائشة بلفظ وإني قد كنت فرضت الصوم وقال إسناده صحيح وعند مسلم قد كنت أصبحت صائماً . ٢٥١٥ - (خرج ◌َّ يوماً وقال إني صائم فقالت عائشة رضي الله عنها قد أهدي لنا حيس ) وهو تمر ينزع نواه ويدق مع أقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد وربما جعل معه السويق ( فقال كنت أردت الصوم ولكن قربيه ) . قال العراقي : رواه مسلم بلفظ قد كنت أصبحت صائماً وفي رواية له ادنيه فلقد أصبحت صائماً فأكل وفي لفظ للبيهقي إني كنت أريد الصوم ولكن قربیه اهـ . ٢٥١٦ - (كان رسول الله وَ ل يحب العسل ويأكله ). قال العراقي : متفق عليه من حديث عائشة كان يجب الحلواء والعسل الحدیث وفيه قصة شربه للعسل عند بعض نسائه . قال ابن السبكي : (٣٣٥/٦) أثر عمر: عُرض عليه ماء ممزوج بعسل ، فتركه ، وفي أوله حديث حبه ◌َّ العسل : المرفوع منه ، في الصحيح . - ١٦١٤ - ٢٥١٧ - (عن ابن عباس ) رضي الله عنهما ( في قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب قال هو قيام الذكر ) قال صاحب القوت رويناه عن ابن عباس قلت والمشهور عن ابن عباس في تفسيره قال الليل إذا أقبل هكذا أخرجه ابن جرير وابن المنذر وروى عنه أيضاً الغاسق الظلمة والوقب شدة سواده إذا دخل في كل شيء أخرجه ابن السنّ في فوائده ورُوي عن مجاهد قال يعني الليل إذا دخل هكذا رواه ابن جرير وابن المنذر وإن صح ما قاله المصنف فهو نقل غريب عن ابن عباس وقوله هو قيام الذكر كأنه تفسير للوقوب والغاسق هو الذكر وهو في غريب اللغة ( وقد أسنده بعض الرواة إلى رسول الله وَ﴾ إلا أنه قال في تفسيره الذكر إذا دخل ) هكذا ذكره صاحب القوت قلت وهذا أغرب من الأوّل ولغرابة القولين نقلهما صاحب القاموس في كتابه وأسندهما للمصنف وهو إنما تبع صاحب القوت وكأنه لعدم اشتهار كتابه بين أيدي الناس تنوسي وجعل كأن الغزالي هو الذي أبدى هذين القولين وقد ذكرت في شرحي عليه كلاماً يحتاج إلى مراجعته وكان شيخنا أبو عبدالله بن الطيب رحمه الله تعالى ينكر هذا جداً ويدلك على هذا قول العراقي في تخريجه حديث ابن عباس موقوفاً ومسنداً لا أصل له . قال ابن السبكي: (٣٣٦/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٥١٨ - (قال رَ﴿ النساء حبائل الشيطان). قال العراقي : رواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث زيد بن خالد الجهني بإسناد فيه جهالة اهـ . قلت : الحبائل جمع حبالة بالکسر هو ما يصاد به من أي شيء کان وروی أبو نعيم من حديث عبد الرحمن بن عابس وابن لال من حديث ابن مسعود والديلمي من حديث عبدالله بن عامر وعقبة بن عامر والتيمي في ترغيبه من حديث زيد بن خالد كلهم بلفظ الشباب شعبة من الجنون والنساء حبالة الشيطان هكذا روى عندهم بالإفراد والرواية بالجمع أكثر نبه عليه الحافظ السخاوي رضي الله تعالى عنه . - ١٦١٥ - قلت : وقد رواه أيضاً الخرائطي في اعتلال القلوب والقضاعي في مسند الشهاب من حدیث زید بن خالد . ٢٥١٩ - (رُوي في غريب الحديث أن رسول الله وَالله قال شكوت إلى جبريل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة ) . قال العراقي : رواه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الأوسط من حديث حذيفة وقد تقدم وهو موضوع . ٢٥٢٠ - ( قال رَّ ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) . قال العراقي : متفق عليه من حديث أسامة بن زيداهـ . قلت : ورواه كذلك أحمد والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة والترمذي والعوفي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والطبراني وابن قائع كلهم عن أسامة بن زيد وقد رواه الترمذي أيضاً والحاكم في الكنى عنه وعن سعيد بن زيد معاً ورواه ابن النجار من حديث سلمان الفارسي وفي لفظ للطبراني ما تركت في الناس بعدي فتنة أمر على الرجال من النساء . ٢٥٢١ - ( قال واتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أوّل فتنة بني إسرائيل كانت من النساء ) . قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري . قلت : وروى الديلمي من حديث معاذ اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن إبليس طلاع رصاد وما هو بشيء من فخوخه بأوثق بصيده في الأتقياء من النساء . ٢٥٢٢ - ( قال * لكل ابن آدم حظه من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبل والقلب يهم ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه ) . - ١٦١٦ - قال العراقي : رواه مسلم والبيهقي واللفظ له من حديث أبي هريرة واتفق علیه الشيخان من حديث ابن عباس نحوه اهـ . وفي لفظ البيهقي لكل ابن آدم حظه من الزنا فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والأذنان زناهما الاستماع واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني وزناه القبل وهكذا رواه أبو داود أيضاً وروى أبو الشيخ من حديث أبي هريرة زنا اللسان الكلام وروى ابن سعد والطبراني وأبو نعيم في المعرفة من حديث علقمة بن الحويرث الغفاري زنا العينين النظر وروى أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني قال المنذري سنده صحيح ورواه كذلك أبو يعلى والبزار . ٢٥٢٣ - (قالت أم سلمة ) أم المؤمنين ابنة أبي أمية بن المغيرة المخزومية رضي الله عنها قيل اسمها هند وأبوها يعرف بزاد الركب من أشراف قريش وأجوادهم هاجرت إلى الحبشة مع أبي سلمة بن عبد الأسد ( استأذن ابن أم مكتوم ) وهو عبدالله بن قيس بن زائدة القرشي العامري مختلف في اسمه (على رسول الله وَال - وأنا وميمونة) بنت الحرث الهلالية أم المؤمنين رضي الله عنهما (جالستان فقال رسول الله والتي احتجبا ) أي ادخلا في الحجاب ( قلنا أو ليس بأعمى لا يبصرنا فقال وأنتما لا تبصرانه ) . قال العراقي : رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح . ٢٥٢٤ - (قال القر من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد). قال العراقي : رواه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس وقال أنكر على سويد بن سعيد ثم قال أيضاًيقال: إن يحبى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان لي رمح وفرس غزوت سويداً ورواه الخرائطي من غير طريق سويد بسند فيه نظر اهـ. قلت : قد كثر الكلام على هذا ولنذكر أوّلاً اختلاف ألفاظه وهذا الذي - ١٦١٧ - أورده المصنف هو لفظ حديث ابن عباس أخرجه الحاكم والخطيب في تاريخيهما من طريق نفطويه عن محمد بن داود بن علي الأصبهاني عن أبيه إمام أهل الظاهر عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعاً وقرأت في مصارع العشاق للشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بدمشق قال حدثنا أبو الحسن علي بن أيوب بن الحسين بن أيوب القمي إملاء حدثنا أبو عبيدالله المرزباني وأبو عمر بن حيويه وأبو بكر بن شاذان قالوا حدثنا عبدالله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه قال دخلت على محمد بن داود الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف تجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى فقلت ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فأما النظر المباح فأورثني ما ترى وأما اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي قال حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ◌َّ- أنه قال من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة ثم أنشدنا لنفسه: وانظر إلى دعج في طرفه الساج انظر إلى السحر يجري في لواحظه كأنهن مال دب في عاج وانظر إلى شعرات فوق عارضه وأنشد لنفسه ما لهم أنكروا السواد بخد يه ولا ينكرون ورد الغصون فعيب العيون شعر الجفون إن يكن عيب خده بد والشعر فقلت له : نفيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الهوى وملكة النفوس دعوا إليه قال ومات في ليلته أو في اليوم الثاني وبهذا السند إلى القمي قال حدثنا محمد بن عمران حدثني محمد بن أحمد بن مخزوم حدثني الحسن بن علي الأشناني وأحمد بن محمد بن مسروق قالا حدثنا سويد بن سعيد حدثناعلي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهدعن ابن عباس قال قال رسول الله وَ﴿ من عشق فظفر فعف فمات مات شهيداً وقال الحافظ السخاوي - ١٦١٨ - ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرقي حدثنا سويد به مرفوعاً قال ابن المرزبان إن شيخه كان حدثه به مرفوعاً فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفاً وهو مما أنكره عليه يحيى بن معين حتى قال ما تقدم من الكلام فيما نقله الحاكم في تاريخه وكذا أنكره عليه غيره وقد قال أحمد: إن سويد بن سعيد متروك وقال ابن الجوزي ومدار الحديث عليه فهو لا يصح لأجله وأورده في الموضوعات وتبعه في ذلك ابن تيمية وابن القيم مبالغاً في الإنكار على هذا الحديث قال السخاوي تبعاً للزركشي لكن سويداً لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار فقال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعاً وهو سند صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال : فإن أهلك هوى أهلك شهيداً وإن تمنن بقيت قرير عين نأوا بالصدق عن كذب ومين روى هذا لنا قوم ثقات وقد نظمه أبو الوليد الباجي فقال : إذا مات المحب هوى وعشقاً فتلك شهادة يا صاح حقاً رواه لنا ثقات عن ثقات إلى الحبر ابن عباس ترقى قال الحافظ السخاوي : وينظر هل هذه الطريق التي أوردها الخرائطي منها فإن تكن هي فقد قال العراقي في سندها نظر اهـ . قلت : ولعل وجه النظر أن الديلمي أخرجه في مسنده من طريق الزبير فقال عن عبدالله بن عبد الملك بن الماجشون لا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فإن كان هذا القدر هو المشار إليه بقوله فيه نظر فالأمر سهل والله أعلم ومن ألفاظ هذا الحديث من عشق فعف ثم مات فهو شهيد رواه الخطيب في ترجمة قطبة بن المفضل من حديث عائشة وهو من رواية أحمد بن محمد بن مسروق عن سويد بن سعيد وسويد قد عرفت حاله وابن مسروق ضعيف لينه الدارقطني ومنها من عشق فكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة رواه ابن عساكر من حديث ابن عباس ومنها من عشق فكتم فصبر فمات - ١٦١٩ - فهو شهيد رواه بعض المذكورين أما الديلمي وأما الخرائطي ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسوّاها ولا يخاف عقباها وكذا في النازعات توالى فا آت وللحديث طرق عند البيهقي أيضاً الله أعلم . قال ابن السبكي: (٣٣٦/٦) ذكره ابن حبان في ((الضعفاء)) في ترجمة سويد بن سعيد . ٢٥٢٥ - (قال وَ لّ لك الأولى وعليك الثانية أي النظرة). قال العراقي : رواه أبو داود الترمذي من حديث بريدة قاله لعلي قال الترمذي غريب . - ١٦٢٠ -