النص المفهرس
صفحات 1581-1600
الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وضعفه وكذا رواه من حديث أبي هريرة وضعفه أيضاً اهـ . قلت : ورواه ابن عدي أيضاً من حديث ابن عباس ولفظه والبيهقي حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد. ٢٤٣٥/ أ - (قال القر من سعادة المرء حسن الخلق) أي فإنه يبلغ به خير الدنيا والآخرة . قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب من حدیث جابر بسند ضعيف اهـ . قلت : وكذا رواه القضاعي في مسند الشهاب وفيه الحسن بن سفيان قال أبو حاتم صدوق تغير وقال البخاري لم يصح حديثه عن هشام بن عمار وعند البيهقي والقضاعي زيادة ومن شقاوته سوء الخلق وعندهما أيضاً من سعادة ابن آدم ولفظ الخرائطي كما للمصنف ورواه الخرائطي من حديث سعد بلفظ من سعادة ابن آدم حسن الخلق ومن شقاوة ابن آدم سوء الخلق وروى الخرائطي أيضاً وابن عساكر من حديث جابر من شقوة ابن آدم سوء الخلق . ٢٤٣٦ - (وقال و له اليمن حسن الخلق ). قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عائشة بسند ضعيف . ٢٤٣٧ - ( قال ◌َّ لأبي ذر) الغفاري رضي الله عنه ( يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ) أي النظر في عواقب الأمور ( ولا حسب كحسن الخلق ) . قال العراقي : رواه ابن ماجة وابن حبان من حديث أبي ذراهـ . قلت: ولفظهما لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وقد رواه البيهقي كذلك في الشعب وفيه ابراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال أبو حاتم غير ثقة ورواه أبو الحسين القدوري في جزئه وابن عساكر وابن النجار من حديث أنس بلفظ لا عقل كالتدبير في رضا الله ولا ورع كالكف عن محارم الله ولا حسب كحسب الخلق وفيه صخر الحاجبي وهو صخر بن محمد المنقري - ١٥٨١ - أورده في الميزان في ترجمته ونقل عن ابن طاهر أنه قال أنه قال إنه كذاب وقال ابن عدي حدث بالبواطيل وساق له منها هذا الحديث . ٢٤٣٨ - (عن أنس ) رضي الله عنه ( قال قالت أم حبيبة ) رملة بنت أبي سفيان إحدى أمهات المؤمنين رضي الله عنها ( يا رسول الله أرأيت المرأة يكون لها زوجان في الدنيا ) يتزوّجها واحد بعد واحد ( فتموت ) هي ( ويموتان ويدخلون الجنة لأيهما تكون هي قال لأحسنهما خلقاً كان عندها في الدنيا يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . قال العراقي : رواه البزار والطبراني في الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق باسناد ضعيف . ٢٤٣٩ - (وقال ◌َّ إن المسلم المسدد) أي الموافق (ليدرك درجة الصائم القائم بحسن خلقه وكرم ضريبته ) أي طبيعته ( وفي رواية أخرى) ليدرك ( درجة الظمآن في الهواجر ) . قال العراقي : رواه أحمد من حديث عبدالله بن عمرو بالرواية الأولى ومن حديث أبي هريرة بالرواية الثانية وفيهما ابن لهيعة اهـ . قلت : وروى الترمذي والطبراني في الكبير من حديث أبي الدرداء وأن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة وهو قطعة من حديث ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق وقد تقدم قريباً . ٢٤٤٠ - ( قال عبد الرحمن بن سمرة ) بن حبيب بن عبد شمس العبشمي رضي الله عنه قال أبو سعيد من مسلمة الفتح افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها روى له الأربعة ( كنا عند النبي و 18 فقال إني رأيت البارحة عجباً رأيت رجلاً من أمتي جاثياً على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاء حسن خلقه فأدخله على الله ) عز وجل . - ١٥٨٢ - أ قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف . ٢٤٤١ - ( قال أنس) رضي الله عنه (قال النبي وَّ إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وأنه ضعيف العبادة ) . قال العراقي : رواه الطبراني في الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو الشیخ في کتاب طبقات الأصبهانیین باسناد جيد . ٢٤٤٢ - (قال ◌َّيّ سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة نتوج ) أي تنتج الشرور . قال العراقي : رواه الطبراني في الصغير من حديث عائشة ما من سيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه واسناده ضعيف اهـ . قلت : وبسياق المصنف أخرجه الخرائطي في مساوي الأخلاق من حديث أنس . قال ابن السبكي: (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً. ٢٤٤٣ - (قال ◌َيو إن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم ) . قال العراقي : رواه الطبراني والخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من حديث أنس بإسناد جيد وهو بعض الحديث الذي قبله بحدیثین . ٢٤٤٤ - (قال رَالله حسنوا أخلاقكم). قال العراقي : رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات اهـ . قلت : وروى أحمد من حديثه يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقد تقدم قريباً . قال ابن السبكي: (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً . - ١٥٨٣ - ٢٤٤٥ - ( قال رسول الله وال ﴿ إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر ) . قال العراقي : رواه مسلم من حديث أنس وله من حديث أبي هريرة إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر . ٢٤٤٦ - (كان ◌َّ يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتى تحمر وجنتاه ولكن لا يقول إلا حقاً فكان الغضب لا يخرجه عن الحق ) . قال العراقي : رواه الشيخان من حديث عبدالله بن الزبير في قصة شراج الحرة فقال إن كان ابن عمتك فتلوّن وجه رسول الله وَّ ولهما من حديث أبي سعيد الخدري وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه ولهما من حديث عائشة ما انتقم رسول الله لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله ولمسلم وما نيل منه شيء فينتقم من صاحبه الحديث . ٢٤٤٧ - ( قال رسول الله رَيقول: خير الأمور أوسطها) . قال العراقي : رواه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن عبدالله معضلًا ورواه الحافظ أبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني في الأربعين العلوية من طريق أهل البيت من حديث علي ولا يصح اهـ . قلت : ورواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول عن علي مرفوعاً وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبدالله ويزيد بن مرة الجعفي وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعاً خير الأعمال أوسطها في حديث أوّله دوموا على أداء الفرائض وللعسكري من طريق معاوية بن صالح عن الأوزاعي قال ما من أمر أمر الله به إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب الغلو أو التقصير ولأبي يعلى بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال إن لكل شيء طرفين ووسط فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالأوساط من الأشياء وأنشد بعضهم . - ١٥٨٤ - : عليك بأوساط الأمور فإنها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وأنشدنا شيخنا أبو الحسن علي بن موسى الحسيني لبعضهم: حب التناهي غلط خير الأمور الوسط ٢٤٤٨ - ( لما سئل رسول الله وَلقر عن السعادة) ما هي ( فقال طول العمر في طاعة الله ) . قال العراقي : رواه القضاعي في مسند الشهاب وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذي من حديث أبي بکرة وصححه أي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله اهـ . قلت : حديث أبي بكرة رواه كذلك أحمد وابن زنجويه والطبراني والحاكم والبيهقي بزيادة وشر الناس من طال عمره وساء عمله وقد رُوي ذلك عن عبدالله بن بسر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله رواه كذلك أحمد وعبد بن حميد والترمذي وقال حسن غريب والطبراني والبيهقي والضياء وفي لفظ له طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ورواه كذلك الطبراني وفيه بقية وقد عنعنه وعن جابر بلفظ إن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة ورواه الحاكم ورواه أيضاً بلفظ خياركم أطولكم أعماراً وأحسنكم أعمالاً وعن أبي هريرة بلفظ خياركم أطولكم أعماراً وأحسنكم أخلاقاً رواه أحمد والبزار وفي معناه ما رواه الديلمي بسند فيه متروك من حديث أبي هريرة إذا أراد الله بقوم خيراً مد لهم في العمر وألهمهم الشكر . ٢٤٤٩ - ( يرى أحدهم القذى ) جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراب من نحو تراب وتبن ووسخ ( في عين أخيه ) المؤمن ( ولا يرى الجذع في عين نفسه ) أخرج ابن المبارك في الزهد والعسكري في الأمثال من حديث أبي هريرة يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع أو قال الجذل في عينيه والجذع بالكسر واحد جذوع النخل والجذل بالكسر وبالفتح أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلاً وقد رواه أيضاً القضاعي في مسند الشهاب وأبو نعيم في الحلية دون قوله أو قال الجدل وهذا مثل ضرب - ١٥٨٥ - لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب بالنسبة إليه كنسبة الجذع إلى القذاة وذلك من أقبح القبائح ولله در القائل . أرى كل إنسان يرى عيب غيره ويعمى عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ويعمى عن العيب الذي بأخيه ٢٤٥٠ - ( قال رسول الله وَّ المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق یبغضه وكافر يقتله وشيطان يضله ونفس تنازعه ) . قال العراقي: رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أنس بسند ضعيف . قال ابن السبكي: (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٥١ - ( قال ◌َّيتر لقوم قدموا من الجهاد مرحباً بكم قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر فقالوا وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس ) . قال العراقي : رواه البيهقي في الزهد وقد تقدم في شرح عجائب القلب . ٢٤٥٢ - ( قال ) المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل ) .. قال العراقي : رواه الترمذي في أثناء حديث وصححه وابن ماجه من حدیث فضالة بن عبيد اهـ . قلت : وكذلك أخرجه ابن حبان في الصحيح وفي لفظ ابن ماجه والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب . ٢٤٥٣ - (قال ◌َ له كف أذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله إذا تخاصمك يوم القيامة فيلعن بعضك بعضاً إلا أن يغفر الله تعالى لك ويستر ) . وقال العراقي : لم أجده بهذا السياق . قال ابن السبكي: (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً . - ١٥٨٦ - ٢٤٥٤ - ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) كما رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري مرسلاً مرفوعاً وأورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا إسنادعن علي مرفوعاً وهو عند البيهقي أيضاً في الزهد وأبي نعيم في الحلية في ترجمة الثوري من قول عيسى بن مريم عليه السلام وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود النجيبي من تاريخ مصر له من كلام سعد هذا . ٢٤٥٥ - ( المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) هو في الصحيحين من حديث أنس بلفظ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ورواه كذلك ابن المبارك والطيالسي وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وزاد الخرائطي في مكارم الأخلاق من الخيرة وقد رواه ابن عساكر من حديث يزيد القشيري بزيادة والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا يؤمن أحدكم حتی یأمن جاره شره . ٢٤٥٦ - (قال) * (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) متفق عليه من حديث أبي شريح الخزاعي ومن حديث أبي هريرة ورواه أيضاً الطبراني من حديث ابن عمر ورواه أحمد من حديث أبي سعيد بزيادة قالوا وما كرامة الضيف قال ثلاثة أيام فما جلس بعد ذلك فهو صدقة . ٢٤٥٧ - (قال) وَلِ﴾ (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ) متفق عليه من حديثهما أيضاً وهو بعض الحديث الذي قبله ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء من حديث أبي سعيد بلفظ فلا يؤذ جاره وكذلك رواه الخطيب من حديث أبي شريح مقتصر على هذه القطعة وعند ابن النجار من حديث علي لا يؤمن بالله من لم يكرم جاره . ٢٤٥٨ - (قال) ◌َ﴾ ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) متفق عليه من حديثهما أيضاً وهو بعض الحديث الذي قبله وقد رواه الطبراني مع الذي قبله فقط من حديث ابن عباس ومع الجملة - ١٥٨٧ - الأولى فقط من حديث ابن عمر بزيادة فليتق الله قبل كل منهما . ٢٤٥٩ - (قال ◌َ﴿ إذا رأيتم المؤمن صموتاً وقوراً فادنوا منه فإنه يلقي الحكمة). قال العراقي : رواه ابن ماجه من حديث أبي خلاد بلفظ إذا رأيتم الرجل قد أعطى زهداً في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة وقد تقدم . قلت : وقد رواه كذلك أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب ورویاه أيضاً من حديث أبي هريرة وسنده ضعيف . قال ابن السبكي : (٣٣٣/٦) هو عند ابن ماجه، بلفظ آخر . ٢٤٦٠ - ( قال ◌َّ ر من سرته حسنته أو ساءته سيئته فهو مؤمن ) . قال العراقي : رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه على شرطهما من حديث أبي موسى ورواه الطبراني والحاكم وصححه على شرطهما من حديث أبي أمامة اهـ . قلت : رواه كذلك النسائي في الكبرى والخطيب من حديث جابر بن سمرة ان عمر بن الخطاب خطب الناس فقال قال رسول الله وَ لقر من سرته إلى آخره وفي إسناد الطبراني إلى أبي موسى ابن عتيك وهو ضعيف جداً . ٢٤٦١ - (قال ◌َّ* لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه بنظرة يؤذيه ) . قال العراقي : رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق وفي البر والصلة مرسلاً وقد تقدم . ٢٤٦٢ - ( قال وَّ لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً). قال العراقي : رواه أبو داود من رواية عبد الرحمن بن أبي لیلی قال حدثنا رجال من الصحابة فذكره مرفوعاً وفي أوّله قصة ورواه الطبراني في الكبير - ١٥٨٨ - ١ والأوسط من حديث النعمان بن بشير والبزار من حديث ابن عمر وإسناده ضعيف اهـ . قلت : ورواه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أيضاً أحمد والبغوي والبيهقي وعندهم عن أصحاب محمد أنهم كانوا يسيرون مع النبي ◌َّ فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزعه فذكره رسول الله وله وحديث ابن عمر رواه أيضاً الدارقطني في الأفراد ورواه ابن المبارك في الزهد من حديث أبي هريرة وبخط الحافظ ابن حجر على هامش المغني ورواه إسحاق بن راهوية من حديث أبي هريرة وأبو نعيم في تاريخه من حديث أنس . ٢٤٦٣ - (قال : ﴿ إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله) تعالى (فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكره) رواه ابن لال وأبو الشيخ من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ورواه البيهقي في الشعب مرسلاً وقال هذا مرسل جيد وقد تقدم في كتب آداب الصحبة. ٢٤٦٤ - (سئل رسول الله وَل عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة والصيام والعبادة وإن المنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قلت : ویشهد له قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم . قال ابن السبكي: (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً. ٢٤٦٥ - ( أما ترى أن نداء رسول الله و ليه بلغه وهو على هذه الصفة فقيل له يا أيها المزمان يا أيها المدثر ) . قال العراقي : متفق عليه من حديث جابر جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني الحديث وفيه فأتيت خديجة فقلت - ١٥٨٩ - دثروني وصبوا عليّ ماء بارداً قال فنزلت يا أيها المدثر وفي رواية فقال زملوني زملوني ولهما من حديث عائشة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع اهـ . قلت : لفظ حديث جابر أخرجاه من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن عبدالله عن أوّل ما نزل من القرآن فقال حدثنا رسول الله والتي قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً ونظرت خلفي فلم أر شيئاً فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجئت منه رعباً فرجعت فقلت دثروني فدثروني فنزلت يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فاهجر وكذلك رواه عبد الرزاق والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن الأنباري في المصاحف ويروى عن إبراهيم النخعي قال كان ◌َلي متدثراً في قرطق يعني شملة صغيرة الخمل أخرجه سعيد بن منصور وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسماً تصدوا الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر قالوا يفرق بين الحبيب وحبيبه فتفرق المشركون على ذلك فبلغ ذلك النبي وَلخر فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل فقال يا أيها المزمل يا أيها المدثر . ٢٤٦٦ - ( قال ◌َ ر عليكم بدين العجائز). قال العراقي : قال ابن طاهر في كتاب التذكرة هذا اللفظ تداوله العامة ولم أقف له على أصل يرجع إليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتى رأيت حديث لمحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ◌َّ إذا كان في آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء وابن البيلماني له عن أبيه عن ابن عمر نسخة كان يتهم بوضعها اهـ . وهذا اللفظ من هذا الوجه رواه ابن حبان في الضعفاء في ترجمة ابن البيلماني والله أعلم اهـ . - ١٥٩٠ - قلت : ورواه من هذا الوجه أيضاً الديلمي في مسند الفردوس وأورده الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن الحارث عن ابن البيلماني ثم قال ومن عجائبه هذا الحديث وعبارة ابن حبان في الضعفاء في ترجمته حدث عن أبيه نسخة شبيهة بمائتي حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب اهـ . ونظر إلى ظاهر سياقه مشى غالب الحفاظ على أنه موضوع وفيه نظر قال السخاوي وعند رزين في جامعه مما أضافه لعمر بن عبد العزيز ينميه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال تركتم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب اهـ . وقد أشار المصنف إلى معناه فقال ( وهو تلقي أصل الإيمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بأعمال الخير ) قال ابن الأثير في جامع الأصول بعد إيراده ما سبق عن رزين أراد بقوله دين الأعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش عن الشبه وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء ومثله قوله عليكم بدين العجائز اهـ . وهذا السیاق يدل على أن الحدیث له أصل اهـ . قلت : ومنهم من يزيد بعد قوله العجائز الماء والمحراب ولم أجد له أصلاً وكأنه تفسير لمعناه ( فإن الخطر في العدول عن ذلك كثير) فمن لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أهلها بعضهم بعضاً كان أمره أهون فمن سمع منها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الرازي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر مع تبحره في الأصول يقول من التزم دين العجائز فهو الفائز وقال ابن السمعاني في الذيل عن الهمداني سمعت أبا المعالي يعني إمام الحرمين يقول قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه وكل ذلك في طلب الحق وهرباً من التقليد والآن فقد رجعت من العمل إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطفه وأموت على دين العجائز ويختم عاقبة - ١٥٩١ - أمري عند الرحيل على أهل الحق وكلمة الإخلاص لا إله إلا الله فالويل لابن الجويني . قال ابن السبكي : (٣٣٣/٦) قال ابن طاهر: لم أقف له على أصل . - ١٥٩٢ - كتاب كسر الشهوتين : شهوة البطن وشهوة الفرج - ١٥٩٣ - 1 ٢٤٦٧ - ( قال رسول الله وَل جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد في سبيل الله وإنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً. قال ابن السبكي : (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٦٨ - (قال ابن عباس) رضي الله عنهما (قال رسول الله وح له لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٦٩ - ( قيل يا رسول الله أي الناس أفضل قال من قل مطعمه وضحکه ورضي ) من اللباس ( بما يستر عورته ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي : (٣٣٣/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٧٠ - (وقال رسول الله وَ ل سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . - ١٥٩٥ - ٢٤٧١ - ( وقال أبو سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال رسول الله * البسوا واشربوا وكلوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوّة ) . قال العراقي : لم أجد أصلاً قلت وسيأتي للمصنف نحوه قريباً من حديث الحسين عن أبي هريرة . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٧٢ - ( وقال الحسن البصري ) رحمه الله تعالى مرسلاً (قال النبي وَله التفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة ) . قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قلت : وروى أبو نعيم في الحلية من طريق سالم بن أبي الجعد قال قيل لأم الدرداء ما كان أفضل عمل أبي الدرداء فقالت التفكر . ٢٤٧٣ - (وقال النبي ◌َّيقر أفضلكم عند الله منزلة يوم القيامة أطولكم جوعاً وتفكر وأبغضكم عند الله عز وجل يوم القيامة كل نؤم أكول شروب ) أي كثير النوم كثير الأكل كثير الشرب. قال العراقي : لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٧٤ - (وفي الخبران النبي ◌َّ كان يجوع من غير عوز أى مختار له) ولفظ القوت في حديث عائشة قالت كان رسول الله و آله وأصحابه يجوعون من غير عوز أي مختارين لذلك . قال العراقي : رواه البيهقي في الشعب من حديث عائشة قالت لو شئنا أن نشبع لشبعنا ولكن محمداً وَليل كان يؤثر على نفسه وإسناده معضل . ٢٤٧٥ - (وقال ﴿ إن الله تعالى يباهي الملائكة بمن قل مطعمه - ١٥٩٦ - ومشربه يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملائكتي ما من أكلة يدعها إلا أبدلته بها درجات في الجنة ) رواه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في الصيام . ٢٤٧٦ - (وقال ◌َ له لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه الماء ) . قال العراقي : لم أقف له على أصل . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٧٧ - ( وفي حديث أسامة بن زيد وأبي هريرة ) رضي الله عنهما الطويل ( ذكر فضيلة الجوع إذ قال فيه إن أقرب الناس من الله عز وجل من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الأحفياء ) بالحاء المهملة بالمعجمة ( الأتقياء الذين أن شهدوا لم يعرفوا ) أي لخفائهم بين الناس ( وإن غابوا لم يفتقدوا ) أي لم يطلبوا ( تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم الملائكة ) ولفظ القوت ملائكة السماء ( نعم الناس بالدنيا ) أي بلذائذها ( ونعموا بطاعة الله عز وجل فرش الناس الفرش ) اللينة ( وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم و) هم ( حفظوها تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الجبار ) جل وعز ( على كل بلدة ليس فيها منهم أحد لم يتكالبوا ) أي لم يتواثبوا ( على الدنيا تكالب الكلاب ) أي تواثبها على الجيف وهي أمتعة الدنيا ( أكلوا العلق ) جمع علقة بالضم هو اليسير من الطعام ( ولبسوا الخرق ) أي البالي من الثياب ( شعثا رؤسهم غبرا) وجوههم ( يراهم الناس فيظنون أن بهم داء ) أي علة ( وما بهم داء ويقال إنهم قد خولطوا وذهبت عقولهم وما ذهبت عقولهم ) ولا خولطوا ( ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أمر ) جد ( أذهب عنهم ) حب الدنيا ( فهم عند أهل - ١٥٩٧ - الدنيا يمشون بلا عقول) أي على هيئة من لا عقل له عقلوا ( عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف ) أي الرتبة العالية ( في الآخرة إذا رأيتهم في بلدة فأعلم أنهم أمان لتلك البلدة ولا يعذب الله أبداً قوماً هم فيهم الأرض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك اخواناً عسى أن تنجو بهم وأن استطعت أن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فانك بذلك تدرك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملائكة ويصلي عليك الجبار ) هكذا رواه صاحب القوت . قال العراقي : الحدیث بطوله رواه أحمد في الزهد من حديث سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله وأقبل على أسامة فذكره مع تقديم وتأخير ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات وفيه حبان بن عبدالله بن جبلة أحد الكذابين وفيه من لا يعرف وهو منقطع أيضاً ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من هذا الوجه اهـ . قلت : وقد روى بعضه من حديث معاذ أخرج أبو نعيم في الحلية من طريق أبي قلابة عن عبدالله بن عمر قال مر عمر بن الخطاب بمعاذ وهو يبكي فقال سمعت رسول الله وسلم يقول أحب العباد إلى الله الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وأن شهدوا لم يعرفوا أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٧٨ - (روى الحسن ) البصري رحمه الله تعالى ( عن أبي هريرة) رضي الله عنه ( أن رسول الله وسلقال قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء ) . قال العراقي : رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف . قال ابن السبكي : (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . - ١٥٩٨ - ٢٤٧٩ - ( قال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين أجيعوا أكبادكم ) ولفظ القوت في خبر عن عيسى عليه السلام قال يا معشر الحواريين جوّعوا بطونكم وعطشوا أكبادكم (وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله عز وجل ) يعني بحقيقة الزهد وصفاء القلب فالجوع مفتاح الزهد وباب الآخرة وفيه ذل النفس واستكانتها وضعفها وانكسارها وفي ذلك حياة القلب وصلاحه وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق موسى بن سعيد عن مالك بن دينار قال بلغني أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه أجيعوا أنفسكم وأظمئوها وأعروها وأنصبوها لعل قلوبكم أن تعرف الله عز وجل (وروى ذلك عن نبينا ◌َ﴾ أيضا رواه طاوس) مرسلاً قال العراقي لم أجده . قلت : ورواه عبد الرحيم بن يحيى الأسود في كتاب الإخلاص هكذا عن طاوس عن النبي وَلير أنه قال كذا في القوت . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٨٠ - ( في خبر مرسل إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش ) . قال العراقي : تقدم في الصيام دون الزيادة التي في آخره وذكر المصنف أنه مرسل والمرسل رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان من حديث علي بن الحسين دون الزيادة أيضاً . ٢٤٨١ - ( وفي الخبر إن الأكل على الشبع يورث البرص ) نقله صاحب القوت وقال قد يروى في خبر ثم ساقه . قال العراقي: لم أجد له أصلاً . قال ابن السبكي: (٣٣٤/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٨٢ - ( وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن يأكل في معي - ١٥٩٩ - واحد ) بكسر الميم بالعين المهملة مقصور فيه لغة أخرى معي بالكسر والسكون بعدها ياء حكاه صاحب المحكم والجمع الأمعاء وهي المصارين (والكافر) وفي نسخة المنافق بدل الكافر (يأكل في سبعة أمعاء). قال العراقي : متفق عليه من حديث عمر وحديث أبي هريرة اهـ . قلت : رواه البخاري من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ يأكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة أمعاء وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق مالك عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله وَ له ضافه ضيف وهو كافر فذكر قصته وفي آخرها المؤمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء وأخرجه مسلم أيضاً من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مقتصراً على الحديث دون القصة وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة من رواية عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلاً كان يأكل أكلاً كثيراً فأسلم فكان يأكل أكلاً قليلاً فذكر ذلك للنبي وسي﴿ فقال أن المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء واختلف في المراد بهذا الحديث على أقوال أحدها قال ابن عبد البر الإشارة فيه إلى كافر بعينه لا إلى جنس الكفار ولا سبيل إلى حمله على العموم لأن المشاهدة تدفعه ألا ترى ينه قد يوجد كافر أقل من مؤمن ويسلم الكافر فلا ينقص أكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه على أبي هريرة ما يدل على أنه في رجل بعينه ولذلك جعله مالك في موطئه بعده مفسراً له وهذا عموم والمراد به الخصوص فكأنه قال هذا إذا كان كافراً كان يأكل في سبعة أمعاء فلما آمن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء ما كان يكفيه إذا كان كافراً خصوصاً له فكأنه قال هذا الكافر وهذا المؤمن اهـ . وسبقه إلى ذلك الطحاوي فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر في مهماته ثم اختلف في تعيين الكافر الذي أسلم وكان ورود الحديث على أقوال أحدها أنه جهجاه الغفاري رواه أبو يعلى والبزار والطبراني قال ابن بشكوال وهو الأكثر قال العراقي في شرح الترمذي أنه لا يصح لأن مدار حديثه على موسى بن عبيدة الترمذي وهو ضعيف الثاني أنه أبو بصرة الغفاري - ١٦٠٠ -