النص المفهرس
صفحات 741-760
في صحيحه عن أبي يعلى عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر وذكر حميضة في ثقات التابعين ولا نعرف عنها راوياً إلا ابنها هانىء بن عثمان وهو كوفي روى عنه جماعة وأخرج أبو داود عن مسود عن عبدالله بن داود الحربي حدثنا هانىء ابن عثمان الجهني عن أمه حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة رضي الله عنها أنها حدثتها أن النبي ولي أمرهن أن يراعين التسبيح والتهليل والتقديس وأن يعقدن الأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات وأخرجه أبو عبدالله بن منده عن خيثمة بن سليمان عن إسحاق بن سيار عن الخريبي ورواه الحاكم من وجه آخر عن الخريبي قال المصنف في تفسير قوله مستنطقات. ٩١٨ - (وقال ابن عمر) هكذا في سائر نسخ الكتاب ويعني به عبدالله بن عمر بن الخطاب (رأيته صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح). قال العراقي: إنما هو عبدالله بن عمرو بن العاص كما رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه والحاكم اهـ. قلت: رواه أبو داود عن عبيدالله بن عمر القواريري ومحمد بن قدامة في آخرين قالوا حدثنا هشام بن علي حدثنا الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله والتر يعقد التسبيح وقال في آخره زاد محمد بن قدامة بيمينه وأخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى جميعاً عن محمد بن عبد الأعلى زاد النسائي والحسين بن محمد الدارع كلاهما عن عثام بن علي وأخرجه الحاكم من طريق عثام ومن طريق شعبة عن الأعمش عن عطاء بن السائب وأخرجه الطبراني في الدعاء عن عمرو بن أبي الطاهر عن يوسف بن عدي عن عثام بن علي بسنده. 1 ٩١٩ - (وقد قال رَّيّ فيما شهد عليه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري) رضي الله عنهما (أنه وَّر قال إذا قال العبد لا إله إلا الله والله أكبر قال الله عز وجل صدق عبدي لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال العبد لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله تعالى صدق عبدي لا إله إلا أنا لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله لا حول ولا قوّة إلا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوّة إلا بي ومن قالهن عند الموت لا تمسه النار). - ٧٤١ - قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وصححه انتھی. قلت : لفظ الترمذي من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه وقال لا إله إلا إنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله لا الله وحده يقول الله لا إله إلا أنا وأنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله لا إله إلا أنا لا حول ولا قوّة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار. ٩٢٠ - (روى مصعب بن سعد) أبو زرارة المدني نزل الكوفة توفي سنة ١٠٢ (عن أبيه) سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب أحد العشرة فارس الإسلام أسلم سابع سبعة وله مناقب جمة روى عنه بنوه ابراهيم وعمر ومحمد وعامر ومصعب وعائشة توفي سنة ٥٥ (عن النبي ◌َل أنه قال أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة فقيل له كيف ذلك فقال وَير يسبح الله تعالى مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة وتحط عنه ألف سيئة). قال العراقي: رواه مسلم إلا أنه قال أو تحط وقال الترمذي وتحط كما قال المصنف وقال حسن صحيح اهـ. قلت: رواه عبد بن حميد عن جعفر بن عون عن موسى الجهني عن مصعب ابن سعد عن أبيه قال قال رسول الله وَليل أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة قالوا وكيف يكسب أحدنا ألف حسنة قال يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة وتحط عنه ألف خطيئة وهكذا أخرجه أحمد عن عبدالله ابن نمير ويعلى بن عبيد ويحيى القطان وأخرجه مسلم من رواية مروان بن معاوية ومن رواية علي بن مسهر وابن نمير وأخرجه الترمذي والنسائي من رواية يحيى القطان خمستهم عن موسى الجهني وأخرجه أبو عوانة عن محمد بن إسحاق الصغاني وأبو نعيم من رواية محمد بن أحمد بن أبي المثنى كلاهما عن جعفر بن عون عن موسى الجهني وقد حكى النووي قول الحميدي أنه في مسلم من جميع الروايات بلفظ أو تحط وأن البرقاني ذكر أن شعبة وغيره رووه - ٧٤٢ - ١ عن موسى الجهني بلفظ وتحط قال الحافظ ورواية شعبة عند أحمد والنسائي بالواو كما قال وهو عند أحمد عن الثلاثة المذكورين في موضعين أحدهما بلفظ وتمحى عنه ألف سيئة والثاني باللفظ الذي ذكره مسلم والله أعلم. ٩٢١ - (قال رسول الله وسلّ يا عبدالله بن قيس) وهو اسمٍ أبي موسى الأشعري (أو) قال (يا أبا موسى) أي ناداه بكنيته لأنه كان مشهوراً بها وهو شك من الراوي ( أولاً أدلك على كنز من كنوز الجنة قال بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله). هذا حديث صحيح متفق عليه أخرجه الأئمة الستة من طرق متعددة إلى أبي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل منها للبخاري عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول ومنها لمسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي معاوية ومحمد بن فضيل كلاهما عن عاصم الأول عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي ◌َّ في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صل أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم قال فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال يا عبدالله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال. قلت: بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوّة إلا بالله ورواه المحاملي عن يعقوب بن ابراهيم عن أبي معاوية وقال أحمد حدثنا أبو معاوية حدثناعاصم الأحول فذکره وقال أبو بكر الشافعي حدثنا مسدد حدثنا یزید بن زريع حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال كنا مع النبي وَله في سفر فرقينا عقبة أو ثنية وكان الرجل إذا علاها قال لا إله إلا الله والله أكبر فذكر الحديث بنحوه أخرجه البخاري عن محمد بن مقاتل عن عبدالله بن المبارك عن سليمان التيمي وخالد الحذاء فرقهما كلاهما عن أبي عثمان النهدي وأخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع وأخرجه أبو داود عن مسدد وأبو عوانة عن اسحق بن يسار عن محمد بن عبدالله الأنصاري عن سليمان التيمي وقال المحاملي في الدعاء حدثنا محمد بن الوليد حدثنا عبد - ٧٤٣ - الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري قال قال لي رسول اللّه وَله يا عبدالله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة قلت بلى قال لا حول ولا قوّة إلا بالله أخرجه مسلم عن إسحاق بن ابراهيم والنسائي في الكبري عن عمرو بن علي كلاهما عن الثقفي وقال المحاملي أيضاً حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار حدثنا أبو نعامة السعدي عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال كنا مع النبي ◌ّ في غزاة فقال يا عبدالله بن قيس فذكر مثله أخرجه الترمذي والنسائي في الكبري جميعاً عن محمد بن بشار عن مرحوم ومن طرقه ما أخرجه أحمد وأبو داود من رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني وعلي بن زيد والجريري وما أخرجه الشيخان من رواية حماد بن زيد عن أيوب السختياني وما أخرجه مسلم والنسائي من رواية عثمان بن غياث خمستهم عن أبي عثمان منهم من طوّله ومنهم من اختصره والله أعلم. ٩٢٢ - (وقال أبو هريرة) رضي الله عنه (قال رسول الله وكل عمل من كنز الجنة ومن تحت العرش قول لا حول ولا قوّة إلا بالله يقول الله تعالى أسلم عبدي واستسلم). قال العراقي: رواه النسائي في اليوم والليلة وللحاكم من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوّة إلا بالله قال أسلم عبدي واستسلم وإسناده صحيح اهـ. ٩٢٣ - (وقال چّ من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد وَل نبياً كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة). قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث خادم النبي مسلّ ورواه الترمذي من حديث ثوبان وقال حسن وفيه نظر ففيه سعيد بن المرزبان ضعيف جداً اهـ . قلت: رواه عبد الرزاق وأحمد وابن ماجه وابن سعد والروياني والبغوي وأبو - ٧٤٤ - نعيم عن أبي سلام عن رجل خدم النبي ◌ّ ورواه ابن قانع عن أبي سلام عن سابق خادم النبي وَ لّ ورواه الطبراني في الكبير وابن أبي شيبة في المصنف عن أبي سلام عن خادم النبي نهر كلهم بلفظ من قال حين يصبحٍ وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة وأما حديث ثوبان عند الترمذي فكما ساقه المصنف إلا أنه قال من قال حين يمسي بدل حين يصبح وروى ابن النحام عن ثوبان بمثل سياق المصنف إلا أنه زاد بعد قوله نبياً وبالقرآن إماماً والباقي سواء. ٩٢٤ - (وفي رواية من قال ذلك رضي الله عنه) وروى الطبراني عن المقدمي من قال إذا أصبح رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً فأنا الزعيم ولآخذن بيده حتى أدخله الجنة وروى ابن أبي شيبة في المصنف عنِ عطاء بن يسار مرسلاً من قال حين يمسي رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً فقد أصاب حقيقة الإيمان. ٩٢٥ - (قال مجاهد) بن جبر التابعي مرسلاً (إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك حديث فإذا قال توكلت على الله قال الملك كفيت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال الملك وقيت فتفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من رجل قد هدي وكفي ووقي). قلت: المشهور أن هذا من مرسل عون بن عبدالله بن عتبة أن النبي وَل قال إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله حسبي الله توكلت على الله قال الملك كفيت وهديت ووقيت إسناده قوي على أنه قد روى ذلك مرفوعاً من حديث أنس قال الطبراني في الدعاء نا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن جريج عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله وَله من قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوّة إلا بالله فإنه يقال له حينئذ هديت ووقيت وكفيت وتنحى عنه الشيطان ورواه أيضاً من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج نحوه لكن زاد في أوّله إذا خرج من بيته وقال في آخره ويلقى الشيطان شيطان آخر فيقول كيف لك برجل هدي ووقي - ٧٤٥ - وكفي وهو حديث حسن أخرجه الترمذي عن سعيد بن يحيى وأخرجه ابن السني عن المسيب بن واضح عن الحجاج بن محمد وأخرجه أبو داود عن إبراهيم بن الحسن الخشعمي والنسائي عن عبدالله بن محمد بن تميم كلاهما عن حجاج بن محمد وأخرجه ابن حبان عن محمد بن المنذر بن سعيد عن سعيد بن يحيى وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال الحافظ رجاله رجال الصحيح ولذلك صححه ابن حبان لكن خفيت عليه علته قال البخاري لا أعرف لابن جريج عن إسحاق إلا هذا ولا أعرف له منه سماعاً وقال الدارقطني رواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال حدث عن إسحاق قال وعبد المجيد أثبت الناس في ابن جريج والله أعلم. ٩٢٦ - (وورد فيها من الفضائل ما لا يحصى فمن ذلك أنه لما أستشهد عبدالله بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه (يوم أحد قال رسول الله وَلاو لجابر ابنه إلا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله الخير قال إن الله عز وجل أحيا أباك وأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال الله تعالى تمن علي عبدي ما شئت أعطيته فقال يارب تردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك وفي نبيك) وَلاير (مرة رواه الترمذي وقال حسن). ٩٢٧ - قال رسول الله وي الفول الجابر ابنه ألا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال إن الله عز وجل أحيا أباك وأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال الله تعالى تمن علي یا عبدي ما شئت اعطیکه فتال يا رب تردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك وفي نبيك) وَّ (مرة أخرى فقال الله عز وجل سبق القضاء مني أنهم إليها لا يرجعون) . قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وصحح إسناده من حديث جابر اهـ. ٩٢٨ - (فضل رسول الله وَ ل قول لا إله إلا الله على سائر الاذكار) . قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة من حديث جابر رفعه أفضل الذكر لا إله إلا الله اهـ . - ٧٤٦ - قلت: وتمام الحديث وأفضل الدعاء الحمد لله أخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى جميعاً عن يحيى بن حبيب قال حدثنا موسى بن إبراهيم المدني عن طلحة بن خراش عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله فذكره وأخرجه ابن حبان عن محمد بن علي الأنصاري عن يحيى بن حبيب وأخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن ابراهيم والحاكم من رواية ابراهيم بن المنذر كلاهما عن موسى بن إبراهيم قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث موسى وقد روى علي بن المديني وغيره هذا الحديث عن موسى قال الحافظ ولم أقف في موسى على تجريح ولا تعديل إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات وقال يخطيء وهذا عجب منه لأن موسى مقل فإذا كان يخطيء مع قلة روايته فكيف يوثق ويصحح حديثه فلعل من صححه أو حسنه تسمح لكون الحديث من فضائل الأعمال والله أعلم. ٩٢٩ - (من أحب لقاء الله سبحانه أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله عز وجل كره الله لقاءه) وهذا قد رواه الطيالسي وأحمد والدارمي والشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان عن أنس عن عبادة بن الصامت ورواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن عائشة ورواه الشيخان عن أبي موسى ورواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة ورواه النسائي والطبراني عن معاوية زاد أحمد والنسائي في حديث أنس قالوا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال ليس ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه وأن الفاجر إذا حضر جاءه ما هو صائر إليه من الشر فكره لقاء الله تعالى فكره الله لقاء وقد جاءت هذه الزيادة بنحوها في حديث عائشة عن عبد بن حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت وعند ابن ماجه عن عائشة وعند أحمد عن رجل من الصحابة . ٩٣٠ - (قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ ادعوني أستجب لكم الآية). قال العراقي: رواه أصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الإسناد وقال - ٧٤٧ - الترمذي حسن صحيح اهـ. قلت: وأخرجه كذلك أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان في صحيحه وقال البزار لا يروي إلا عن النعمان بن بشير مرفوعاً وقال النووي أسانيده كلها صحاح ويروى هي العبادة قال الخطابي أنثه على معنى الدعوة أو المسألة والمعنى أنه معظم العبادة أو أفضلها ومنه الحج عرفة والندم توبة ورواه أبو يعلى في مسنده عن البراء رضي الله عنه. ٩٣١ - (وقال رَّ الدعاء مخ العبادة). قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أنس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. ٩٣٢ - (وروى أبو هريرة أنه ◌َّليّ قال ليس شيء أكرم) بالنصب خبر ليس (على الله عز وجل من الدعاء) لدلالته على قدرة الله وعجز الداعي قال العراقي: رواه الترمذي وقال غريب وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإِسناد اهـ . قلت: وكذلك رواه أحمد والبخاري في الأدب والبيهقي في السنن وأقر الذهبي الحاكم على تصحيحه وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات وما موضع في إسناده ينظر فيه إلا عمران وفيه خلاف . قلت: هو عمران القطان ضعفه النسائي وأبو داود ومشاه أحمد. ٩٣٣ - (وقال آل إن العبد لا يخطئه من الدنیا إحدى ثلاث إما ذنب يغفر له وإما خير يعجل له وإما خير يدخر له). وفي نسخة وإما شر يعزل عنه بدل الجملة الثالثة . قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وفيه روح بن مسافر عن أيان بن أبي عياش وكلاهما ضعيف ولأحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي سعيد إما أن تعجل له دعوته - ٧٤٨ - ١ وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن تدفع عنه من السوء مثلها اهـ . قلت: وروى الترمذي وقال حسن صحيح غريب وعبدالله بن أحمد في زوائد المسند والبيهقي في السنن والطبراني في الكبير والضياء في المختارة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه رفعه ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بمأثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل الحديث وروى ابن زنجويه في فوائده عن محمد بن يوسف عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير ابن نفير عن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي ◌َّ قال ما على الأرض رجل مسلم يدعوه إلا آتاه الله عز وجل إياها أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم أو قطيعة رحم ورواه أحمد والترمذي أيضاً عن جابر بلفظ ما من أحد يدعو بدعاء والباقي كسياق ابن زنجويه. ٩٣٤ - (وقال ◌َيّ سلوا الله تعالى من فضله فإنه تعالى يحب أن يُسْأل وأفضل العبادة انتظار الفرج). قال العراقي: رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حماد بن واقد ليس بالحافظ . قال العراقي: وضعفه ابن معين وغيره اهـ . قلت: رواه في الدعوات ورمز السيوطي إلى صحته وحسنه الحافظ ابن حجر وكذلك رواه ابن عدي في الكامل والبيهقي في السنن وروى ابن جرير عن حكيم بن جبير عن رجل لم يسمه بلفظ وأن من أفضل العبادة انتظار الفرج وقد روى آخر الحديث وهو قوله أفضل العبادة انتظار الفرج البيهقي في السنن والقضاعي عن أنس ومما ورد في فضل الدعاء قال الإمام أحمد حدثنا مروان الفزاري حدثنا صبيح أبو المليح سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وَلّ من لم يدع الله غضب الله عليه رواه الترمذي والحاكم بلفظ من لم يسأل الله يغضب عليه وعند العسكري في الوعظ قال الله تعالى لا يدعوني أغضب عليه قال بعض الأئمة وهو يدل على أن السؤال لله واجب وعنه أيضاً قال قال رسول الله بَير الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور - ٧٤٩ - السموات والأرض رواه الحاكم وصححه ورواه أبو يعلى في مسنده عن علي رضي الله عنه وعن ابن عباس قال قال رسول الله ومدير الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والصلاة مفتاح الجنة رواه الديلمي وعن أبي هريرة قال قال رسول الله وسلم الدعاء يرد البلاء رواه أبو الشيخ في الثواب وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله وال الدعاء يرد القضاء وإن البر يزيد في الرزق وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه رواه الحاكم وعنه وَ له قال الدعاء جند من أجناد الله مجند يرد القضاء بعد أن يبرم رواه ابن عساكر عن بشير بن أوس مرسلاً وعن ابن عمر قال قال رسول الله يعطي من فتح له باب من الدعاء منكم فتحت له أبواب الإجابة رواه ابن أبي شيبة في المصنف ورواه الترمذي وقال غريب بلفظ من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة وما سئل الله شيئاً أحب إليه من أن يسأل العافية إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله وَ لچر من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححاه. ٩٣٥ - (قوله ◌َالله ينزل الله تعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له). رواه مالك والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رفعه ينزل الله في كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر روه أحمد والدارمي وابن خزيمة وابن السنى والطبراني والضياء ورواه الحاكم عن نافع بن جبير عن أبي هريرة قال حمزة الكناني الحافظ لم يقل فيه أحد عن نافع عن أبيه غير حماد بن سلمة ورواه ابن عيينة فقال عن نافع رجل من الصحابة وهو أشبه بالصواب وروى مسلم والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة - ٧٥٠ - ا ١ حتى يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر وعند مسلم أيضاً ينزل الله تبارك وتعالى في السماء الدنيا الثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له أو يسألني فأعطيه ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه رفعه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له ألا ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له إلا مقتر رزقه ألا مظلوم يدعوني فأنصره ألا عانٍ يدعوني فأفك عانته فيكون كذلك حتى يصبح الصبح ثم يعلو عز وجل على كرسيه وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه رفعه ينزل الله في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر الله في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن لا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم يره أحد ولا خطر على قلب بشر ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا مستغفر يستغفر فأغفر له ألا سائل يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر وذلك قول الله وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً فيشهده الله وملائكة الليل والنهار وعند ابن النجار من حديث أبي هريرة مرفوعاً ينزل الله في كل ليلة إلى السماء حين يبقى نصف الليل الآخر أو ثلث الليل الآخر فيقول من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له حتى ينصدع الفجر وينصرف القارىء من صلاة الفجر. ٩٣٦ - (وقال ◌َ الدعاء بين الآذان والإقامة لا يرد). قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من حديث أنس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه النسائي في اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه اهـ. - ٧٥١ - قلت: قال الطبراني في الدعاء حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن زيد العمي عن ابن إياس هو معاوية بن قرة عن أنس قال قال رسول الله وسلولا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة وأخرجه أبوداود عن محمد ابن كثيرعن الثوري وأخرجه الترمذي والنسائي في الكبري جميعاً عن محمود بن غيلان عن وكيع وابن أحمد الزبيري وأبي نعيم زاد الترمذي وعبد الرزاق أربعتهم عن الثوري وسكت عليه أبو داود إما لحسن رأيه في زيد العمى وإما لشهرته في الضعف وإما لكونه من فضائل الأعمال وضعفه النسائي وأما الترمذي فقال هذا حديث حسن وقد رواه أبو إسحاق يعني السبيعي عن يزيد ابن أبي مريم عن أنس قال ابن القطان وإنما لم يصححه لضعف زيد العمى وأما يزيد فهو موثق وينبغي أن يصحح من طريقه وقال المنذري طريق يزيد أجود من طريق معاوية وقد رواه قتادة عن أنس موقوفاً ورواه سليمان التيمي عن أنس مرفوعاً اهـ. قال الحافظ وقد نقل النووي أن الترمذي صححه ولم أر ذلك في شيء من النسخ التي وقفت عليها وكلام ابن القطان والمنذري يعطي ذلك ويبعد أن الترمذي يصححه مع تفرد زيد العمي به وقد ضعفوه نعم طريق يزيد صححها ابن خزيمة وابن حبان ولفظه الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد فادعوا هكذا أخرجه ابن خزيمة بهذه الزيادة عن أحمد بن المقدام العجلي حدثنا یزید بن زريع حدثنا إسرائیل بن يونس عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أنس وأخرجه من طرق أخرى عن أبي إسحاق وعن يونس بن أبي إسحاق بدون تلك الزيادة وأخرجه النسائي عن إسماعيل بن مسعود عن يزيد ابن زريع بمثله وأخرجه ابن حبان عن أبي يعلى الموصلي عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع ووقّع في رواية مستجاب بدل لا يرد والله أعلم. ٩٣٧ - (وقال ◌َلّ الصائم لا ترد دعوته). قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث أبي هريرة بزيادة فيه . ٩٣٨ - (قال رسول الله وَلقر إن ربكم حيي كريم يستحي من - ٧٥٢ - ٠ عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً). أي خالية . قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وقال إسناده صحيح على شرطهما اهـ. قلت: هذا لفظ أبي داود إلا أنه قال إذا رفع يديه إلى السماء ولفظ الترمذي أن يردهما خائبتين . ٩٣٩ - (وروى أنس) بن مالك رضي الله عنه (أن رسول الله واله كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه في الدعاء ولا يشير بإصبعه). قال العراقي: رواه مسلم دون قوله ولا يشير بإصبعيه والحديث متفق عليه لكن مقيد بالإستسقاء اهـ. قلت: لفظ مسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه قال القاضي عياض وهذا يدل على رفعهما فوق الصدر وحذو الأذنين لأن رفعهما مع الصدر لا يكشف بياض الأبط. ٩٤٠ - (روى أبو هريرة) رضي الله عنه (إنه وَ لّ مر على إنسان يدعو وهو يشير بإصبعيه السبابتين فقال (وَلا أحد أحد). قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد. وحديث أبي هريرة هذا لفظه أن رجلاً كان يدعو بأصبعيه فقال رسول الله ( أحد أحد وقال الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال الهيتمي رجاله ثقات ويروى هذا الحديث أيضاً عن أنس وفيه التصريح بذكر الرجل المبهم رواه أحمد ولفظه من النبي بَّ على سعد وهو يدعو بأصبعين فقال له ◌َ# أحد يا سعد قال الهيتمي لم يسم تابعيه وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الحاكم في المستدرك عن سعد بن أبي وقاص قال مر النبي ولو وأنا أدعو بإصبعين فقال أحد أحد وأشار بالسبابة. - ٧٥٣ - ٩٤١ - (قال عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه كان رسول الله إليه إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه). قال العراقي: رواه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدرك وسكت عليه وقال ضعيف اهـ. قلت: ولفظ المستدرك عن ابن عباس في أثناء حديث وامسحوا بهما وجوهكم ولعل هذا غير ما ذكره العراقي . ٩٤٢ - (قال ابن عباس) رضي الله عنهما (كان رسول الله وَالل إذا دعا ضم كفيه وعل بطونهما مما يلي وجهه). قال العراقي: رواه الطبراني في الكبير بسند ضعيف اهـ. قلت: ورواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعاً إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورهما وامسحوا بهما وجوهكم ويستثنى من ذلك ما يشتد فيه الأمر ففي صحيح مسلم أنه وَّ لما استسقى أشار بظهر كفيه إلى السماء وهو المراد بالرهب في قوله تعالى (يدعوننا رغباً ورهباً) قالوا الرهب بسط الأيدي وظهورهما إلى الأرض والرغب بسطهما وظهورهما إلى السماء. ٩٤٣ - (قال رسول الله وَ ل لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن أبصارهم). قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة وقال عند الدعاء في الصلاة اهـ. قلت: وكذلك رواه النسائي والطبراني في الكبير وفي رواية أو ليخطفن الله - ٧٥٤ - ١ أبصارهم وروى أحمد ومسلم وأبو داود من حديث جابر بن سمرة لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أولا ترجع إليهم أبصارهم وقد ظهر بتلك الزيادة أن النهى خاص في الصلاة فلا يتم به استدلال المصنف كما لا يخفى على أنه ورد في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يدل على جواز رفع البصر إلى السماء في حال الدعاء وهو ما رواه عبد بن حميد عن أبي نعيم عن إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عنه أنه بات في بيت النبي ◌َّة فقام من الليل ثم خرج فنظر في السماء ثم تلا إلى آخر الحديث وأخرجه البخاري كذلك قال النووي في الأذكار في باب ما يقول إذا استيقظ من الليل وخرج من بيته يستحب له أن ينظر إلى السماء ويقرأ الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثبت في الصحيحين أنه مَّه كان يفعله إلا النظر إلى السماء فهو في صحيح البخاري دون مسلم قال الحافظ بل ثبت ذلك في مسلم أيضاً وسبب خفاء ذلك على الشيخ أن مسلماً جمع طرق الحديث كعادته فساقها في كتاب الصلاة وأفرد طريقاً منها في كتاب الطهارة وهي التي وقع عنده التصريح فيها بالنظر إلى السماء ووقع ذلك أيضا في طريقين آخرين مما ساقه في كتاب الصلاة لكنه اقتصر في كل منهما على بعض المتن فلم يقع عنده فيهما التصريح بهذه اللفظة وهي في نفس الأمر عنده فيهما وأما البخاري فلم يقع عنده التقيد بكون ذلك عند الخروج من البيت وليس في شيء من الطرق الثلاثة التي أشرت إليها التصريح بالقراءة إلى آخر السورة وإنما وقع ذلك من طرق أخرى ليس فيها النظر إلى السماء لكن الحديث في نفس الأمر واحد فذكر بعض الرواة ما لم يذكر بعض والله أعلم قلت وروى الطبراني من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله وَّر من بيتي صباحاً إلا رفع بصره إلى السماء وقال الحديث وقد تقدم. ٩٤٤ - (ُرُوي أن أبا موسى) عبدالله بن قيس (الأشعري) رضي الله عنه (قال قدمنا مع رسول الله وَل﴿ فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال ◌َّ يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم ولا غائب إن الذي تدعون بينكم وبين أعناق ركابكم). - ٧٥٥ - قال العراقي: متفق عليه مع اختلاف لفظه واللفظ الذي ذكره المصنف لأبي داود اهـ. قلت: أخرجه الأئمة الستة من طرق متعددة إلى أبي عثمان النهدي عن أبي موسى وقد تقدم ذكرها قريباً في فضيلة الحوقلة ومن ألفاظه كنا مع النبي ◌َّة في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي ﴾ أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم ومنها كنا مع النبي ◌َّ في سفر فرقينا عقبة أو ثنية فكان الرجل إذا علاها قال لا إله إلا الله والله أكبر الحديث. ٩٤٥ - (قالت عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي بدعائك). أخرجه البخاري ومسلم قال البخاري في كتاب التفسير حدثنا طلق بن غنام حدثنا زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك الآية قالت نزلت في الدعاء وقال البخاري أيضاً في كتاب التوحيد حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة وقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا وكيع كلاهما عن هشام بن عروة بنحوه وأما مسلم فأخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبي أسامة وأخرجه من طرق أخرى عن هشام وهو من أفراده وقد جاء عن ابن عباس في نزولها سبب آخر قال النبي ◌َّلر وهو بمكة إذا صلى رفع صوته فإذا سمع المشركون القرآن سبوه ومن أنزله ومن جاء به فزلت ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون ولا تخافت بها فلا تسمع أصحابك وابتغ بين الجهر والمخافتة أخرجه البخاري عن يعقوب ابن إبراهيم وعن مسدد وحجاج بن منهال وعمرو بن زرارة وأخرجه عن محمد بن الصباح وعمرو الناقد وأخرجه الترمذي وابن خزيمة عن أحمد بن منيع وأخرجه النسائي وابن خزيمة أيضاً عن يعقوب بن ابراهيم سبعتهم عن هشام عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وأخرجه الترمذي أيضاً من رواية أبي داود الطيالسي عن هشام وشعبة فرقهما كلاهما عن أبي بشر لكن لم يذكر شعبة ابن عباس في السند بل أرسله وقد أخرجه النسائي من رواية - ٧٥٦ - الأعمش عن أبي بشر موصولاً أيضاً وأخرجه ابن مردويه في التفسير من رواية يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس وزاد فيه فنزلت واذكر ربك في نفسك فكان لا يسمع أصحابه فشق عليهم فنزلت ولا تجهر بصلاتك وقد رجح بعضهم السبب الثاني ويمكن الجمع بأن تكون الآية في الأمرين معاً والله أعلم . ٩٤٦ - (قال النبي ◌َّ سيكون قوم يعتدون في الدعاء). قال العراقي: وفي رواية والطهور رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبدالله بن مغفل اهـ. ٩٤٧ - (روى عن معاذ) بن جبل (رضي الله عنه أن العلم فر يحتاج إليه في الجنة إذ يقال لأهل الجنة تمنوا فلا يدرون كيف يتمنون حتى يتعلموا من العلماء). قال الشهاب القليوبي في البدور المنيرة هو حديث موضوع. قلت: رواه ابن عساكر في التاريخ من حديث جابر إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة وذلك أنهم يزورون الله تعالى في كل جمعة فيقول لهم تمنوا علي ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء فيقولون ماذا نتمنى فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا هكذا أورده في ترجمة صفوان الثقفي عن جابر ورواه الديلمي كذلك وفيه مجاشع راوي كتاب الأهوال والقيامة في جزأين قال الذهبي في الميزان كله موضوع وقال البخاري منكر مجهول وقال ابن معين هو أحد الكذابين. ٩٤٨ - (وقد قال ◌َّ إياكم والسجع في الدعاء بحسب أحدكم أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل) قال العراقي: غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس وانظر السجع - ٧٥٧ - من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول اللّه ◌َ له وأصحابه لا يفعلون ذلك ولابن ماجه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد من حديث عائشة عليك بالكوامل وفيه وأسألك الجنة ألخ اهـ. قال ابن السبكي: (٣٠٣/٦) لم أجد له إسناداً. ٩٤٩ - (قال النبي وهلهو لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له) رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ لا يقل أحدكم اغفر لي إن شئت وليعزم في المسألة فإنه لا مكره له ورواه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه بلفظ لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت اللهم ارزقني إن شئت وليعزم المسألة فإنه يفعل ما يشاء لا مکره له. ٩٥٠ - (وقال ◌َله إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء) قال العراقي : رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة . ٩٥١ - (وقال ◌َّ ادعوا الله) أي أسألوه من فضله (وأنتم موقنون) أي جازمون (بالإجابة) قال الطيبي فيه الأمر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو مناف للإيقان من الغفلة واللهو والأمر بضدهما من إحضار القلب والجد في الطلب فإذا حصل حصل اليقين ونبه على ذلك بقوله (واعلموا أن الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل) لاه أي لا يعبا بسؤال سائل غافل عن خدمة مولاه مشغول القلب بما أهمه من دنيا. ٩٥٢ - وقال رَير ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل . قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال غريب ورواه الحاكم وقال مستقيم الإسناد تفرد به صالح المري وهو أحد زهاد البصرة - ٧٥٨ - . قال العراقي: لكنه ضعيف في الحديث انتهى وسبقه شيخه الحافظ الذهبي فتعقب على الحاكم بقوله صالح متروك تركه النسائي وغيره وقال البخاري منكر الحديث وقال أحمد هو صاحب قصص لا يعرف الحديث وتلاهما الحافظ ابن حجر فقال صالحٍ وإن كان صالح ضعيفاً في الحديث ومن ثم تركه جمع ومن قال بحسنه فضلاً عن صحته فقد وهم اهـ. ٩٥٣ - والإلحاح في الدعاء مما يفتح باب الإجابة ويدل على إقبال القلب ويحصل بتكراره مرتين وثلاثاً وأكثر لكن الاقتصار على الثلاث مرات أعدل أتباعاً للحديث (وينبغي أن لا يستبطىُّ الإجابة) أي لا يستعجل ولا يضجر من تأخير الإجابة كمن له حق على غيره إذ ليس لأحد على الله حق وأيضاً فقد تكون المصلحة في التأخير وأيضاً فالدعاء عبادة واستكانة والضجر والاستعجال ينافيها ثم إن المصنف قد أدرج هذا الأدب في خلال الأدب الثامن وهو يصلح أن يعد مستقلاً كما فعله الحليمي والطرطوشي والزركشي ثم استدل المصنف على ما ذكره بقوله. ( يلح في الدعاء ويكرره ثلاثاً ) . قال العراقي: رواه مسلم وأصله متفق عليه اهـ. ٩٥٤ - (لقوله لل يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستحب لي) وقوله فيقول هو منصوب على جواب النفي أجريت لم حيث كان معناها النفي مجراها في قولهم ما أنت بصاحبي ما أنصرك قاله الزركشي قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ قلت: ورواه أبو داود الترمذي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال یقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء. ٩٥٥ - ومن أبطأ عنه شيء من ذلك فليقل الحمد لله على كل حال . قال العراقي: رواه البيهقي في الدعوات من حديث أبي هريرة وللحاكم - ٧٥٩ - نحوه من حديث عائشة مختصراً بإسناد ضعيف اهـ قلت: وروى البيهقي في الأسماء والصفات من حديث حبيب بن أبي ثابت قال حدثنا شيخ لنا أن رسول الله وَلير كان إذا جاء شيء يكرهه قال الحمدلله على كل وإذا جاء شيء يعجبه قال الحمد لله المنعم المتفضل الذي بنعمته تتم الصالحات . ٩٥٦ - (وقال سلمة بن الأكوع) رضي الله عنه (ما سمعت رسول الله ◌َّ يستفتح الدعاء إلا استفتحه فقال سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب) قال العراقي: رواه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد قال العراقي: فيه عمر بن راشد اليماني ضعفه الجمهور اهـ قلت: أورده صاحب القوت في الفصل الخامس من الباب الأوّل بلفظ كان إذا افتتح دعاءه افتتحه بقوله فذكر. ٩٥٧ - (رُوي في الخبر عن رسول الله وَّر أنه قال إذا سألتم الله حاجة فابدأوا بالصلاة علي فان الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي أحداهما ويرد الأخرى رواه أبو طالب المكي) في القوت وقال العراقي: لم أجده مرفوعاً وإنما هو موقوف على أبي الدرداء رضي الله عنه قلت: وهو وإن كان موقوفا فهو شاهد لقول الداراني ومما يؤيده أيضاً ما أخرجه أبو داود عن فضالة قال سمع النبي وسي رجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي وَلا فقال عجل هذاثم دعاه فقال إذا صلّى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلّي على النبي وَل ثم يدعو بما شاء ورواه النسائي وزاد فسمع النبي صلّى الله عليه وسلَّم رجلاً يصلّي فمجد الله وحمده وصلّى على النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال أدع تحب وسل تعط ومما يدل على إجابة الدعاء بعد التحميد ما روى عن أنس قال جاءت أم سليم فقالت يا رسول الله علمني كلمات أدعو بهن فقال تسبحين عشراً وتحمدين عشراً - ٧٦٠ -