النص المفهرس

عبدالله بن عمر واستشهد سالم وأبو حذيفة باليمامة في خلافة الصديق رضي الله
عنهم أجمعين.
٨٤١ - (واستمع) وَلّ (أيضاً ذات ليلة إلى عبدالله بن مسعود) رضي
الله عنه وهو يقرأ (ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فوقفوا طويلاً ثم قال
من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد). كذا في
القوت .
قال العراقي: رواه أحمد والنسائي في الكبرى من حديث عمر وللترمذي
وابن ماجه من حديث ابن مسعود أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله وكلهم
قال من أحب أن يقرأ القرآن الحديث وقال الترمذي حسن صحيح اهـ. قلت
لفظ المصنف ساقه الطبراني في الكبير عن عبدالله بن عمرو بلفظ من أحب
أخرجه أحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير والحاكم عن أبي بكر وعمر ورواه
أبو يعلى والطبراني في الكبير عن ابن مسعود ورواه أحمد أيضاً وابن منده عن
عمرو بن المصطلق ورواه أبو نصر السجزي في الإبانة والخطيب وابن عساكر
عن ابن عمر ورواه الطبراني أيضاً في الكبير عن عمار بن ياسر ورواه أبو يعلى
أيضاً والعقيلي عن أبي هريرة وروى ابن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد
ابن عمار بن ياسر عن أبيه عن جده بلفظ من أحب أن يسمع القرآن جديداً
غضا كما أنزل فليسمعه من ابن مسعود.
٨٤٢ - (قال ◌َّ) ذات يوم (لابن مسعود اقرأ علي فقال يا رسول الله
اقرأ عليك وعليك أنزل فقال إني أحب أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا
رسول الله وَ * تفيضان) أي تسيلان بالدموع كذا في القوت وذلك عند قوله
تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً وسيأتي
للمصنف إعادة ذلك قريباً.
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن مسعود قلت وزاد صاحب القوت
هنا ما نصه وكان ابن مسعود يأمر علقمة بن قيس أن يقرأ بين يديه ويقول له
رتل فداك أبي وأمي وكان حسن الصوت بالقرآن اهـ.
- ٧٠١ -

قلت: قال أبو نعيم في المستخرج حدثنا أحمد بن جعفر بن سعيد حدثنا
عبدالله بن محمد بن النعمان حدثنا أبو ربيعة واسمه زيد بن عوف حدثنا سعيد
ابن زربي حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم يعني النخعي عن علقمة قال
كنت رجلاً حسن الصوت فكان عبدالله بن مسعود يرسل إليَّ فآتيه فأقرأ فيقول
رتل فداك أبي وأمي فإني سمعت رسول الله وَال# يقول حسن الصوت زينة
القرآن وأخرجه ابن أبي داود في كتاب الشريعة عن أسيد بن عاصم عن زيد
عوف وأخرجه أيضاً عن أبيه وأخرجه البزار عن محمد بن يحيى كلاهما عن
مسلم بن ابراهيم عن سعيد بن زربي قال البزار تفرد به سعيد وليس بقوي
قال الحافظ وأبو ربيعة فيه مقال لكنه توبع وقد أخرجه الطبراني وابن عدي
وغيرهما من طرق عن سعيد ووقع في رواية الطبراني من الزيادة قال علقمة
فكنت إذا فرغت من قراءتي قال زدنا من هذا فإني سمعت فذكره.
٨٤٣ - (واستمع ◌َّ إلى قراءة أبي موسى) عبدالله بن قيس
(الأشعري) رضي الله عنه (فقال لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود
فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله لو علمت أنك تسمع لخبرته لك
تحبيراً).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي موسى اهـ.
قلت: ورواه النسائي من حديث عروة عن عائشة أن النبي ◌َّ سمع
صوت أبي موسى الأشعري وهو يقرأ فقال لقد أوتي أبو موسى من مزامير آل
داود وقال أبو نعيم في المستخرج حدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن
سفيان حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا
طلحة بن يحيى عن خاله أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
قال لي النبي ◌َّ ذات يوم لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة لقد أعطيت
مزماراً من مزامير آل داود قلت يا رسول الله لو علمت أنك تسمع لقراءتي
لخبرته لك تحبيراً أخرجه عن داود بن رشيد عن يحيى بن سعيد وقال أبو نعيم
أيضاً حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا يوسف القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق
وقال الدارمي حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن مغول عن عبدالله بن
- ٧٠٢ -

بريدة عن أبيه قال قال رسول الله وسلم لقد أوتي الأشعري أو أبو موسى مزماراً
من مزامير آل داود أخرجه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن أبيه عن
مالك بن مغول وقال أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده حدثنا
شريح بن يونس حدثنا خالد بن نافع عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن
أبي موسى رضي الله عنه أن النبي وَّر وعائشة مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته
فقاما يستمعان لقراءته فلما أصبح أتى أبو موسى رسول الله وجهالر فذكر له فقال
أما إني يا رسول الله لو علمت لخبرته لك تحبيراً أخرجه ابن عدي في الكامل
في ترجمة خالد بن نافع وهو مختلف فيه وقال محمد بن أبي عمر العدني في مسنده
حدثنا بشر بن السري حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه
أن أبا موسى كان يقرأ ذات ليلة فجعل أزواج النبي وَلّر يستمعن لقراءته فلما
أصبح أخبر بذلك فقال لو علمت لخبرته تحبيراً أو لشوقتكن تشويقاً أخرجه
أحمد بن منيع في مسنده ومحمد بن سعد في الطبقات جميعاً عن يزيد بن
معروف زاد ابن سعد وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة وزاد فيه وكان حلو
الصوت والمراد بالمزمار في الحديث الصوت الحسن وأصله الآلة التي يزمر بها
شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وآل داود هنا داود نفسه ولفظ
الآل مقحم وقيل معناه هنا الشخص وداود هذا هو النبي ◌َّه وقد كان إليه
المنتهى في حسن الصوت بالقراءة وقال أبو نعيم حدثنا أحمد بن محمد بن
يوسف حدثنا عبدالله بن محمد البغوي حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري
وحدثنا صفوان بن عيسى حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال صلى
بنا أبو موسى الأشعري صلاة الصبح فما سمعت صوت صنج ولا بربط كان
أحسن صوتاً منه هذا موقوف صحيح أخرجه أبو عبيد في الفضائل ومحمد بن
سعد في الطبقات كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا سليمان التيمي.
٨٤٤ - (قال ◌َلهر من استمع إلى آية) أي أصغى إلى قراءة آية
(من كتاب الله) وعدي الإستماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء (كانت له نوراً
يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات) هذا لفظ القوت وسياقه.
قال العراقي: رواه أحمد من حديث أبي هريرة من استمع إلى آية من كتاب
- ٧٠٣ -

الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نوراً إلى يوم القيامة وفيه
ضعف وانقطاع اهـ.
قلت: قال الهيثمي : فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره وقد رواه ابن
مردويه أيضاً من هذا الطريق إلا إنه قال نوراً يوم القيامة وروى أبو نعيم في
الحلية عن ابن عباس من استمع إلى كتاب الله عز وجل كان له بكل حرف
حسنة وعند ابن عدي والبيهقي من حديثه من استمع حرفاً من كتاب الله
طاهراً كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات
الحدیث وروی الدیلمي عن أنس من استمع إلی کتاب الله كان له بكل حرف
حسنة .
٨٤٥ - (روي أن رسول الله وَلل قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
فرددها عشرين مرة) كذا في القوت
قال العراقي: رواه أبو ذر الهروي في معجمه من حديث أبي هريرة بسند
ضعيف انتهى
قلت: كأنه يشير إلى أنه أخرجه من طريق أبي الشيخ الأصبهاني في كتابه
أخلاق النبي ◌َّ من طريق روح بن مسافر عن محمد بن الملائي عن أبيه عن
أبي هريرة أو عن محمد عن أبي هريرة قال صحبت النبي ◌ّ في سفر في ليلة
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فبكى حتى سقط فقرأها عشرين مرة كل ذلك
يبكي حتى يسقط ثم قال في آخر ذلك لقد خاب من لم يرحمه الرحمن الرحيم
روح أبو بشركنّاه البخاري وغيره وكناه لوين أبا المعطل وهو أحد المتروكين تركه
ابن المبارك وأحمد وابن معين قال ابن حبان لا تحل الرواية عنه.
٨٤٦ - (عن أبي ذر قام رسول الله وَلقل بنا ليلة فقام بآية يرددها وهي
إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) .
قال العراقي: رواه النسائي وابن ماجه بسند صحيح اهـ
قلت: قال الضياء المقدسى صاحب المختارة أخبرنا أبو زرعة اللفتواني
- ٧٠٤ -

أخبرنا الحسين بن عبد الملك أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن أخبرنا جعفر بن
عبدالله حدثنا محمد بن هارون حدثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا حدثنا
يحيى بن سعيد وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا مروان بن
معاوية ويحيى بن سعيد قالا حدثنا قدامة بن عبدالله وقال أبو عبيد في فضائل
القرآن حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن قدامة العامري عن جسرة بنت
دجاجة العامرية قالت حدثنا أبو ذر رضي الله عنه قال قام رسول الله وَلقّ ليلة
من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح يقوم بها ثم يركع ويسجد "
فقال القوم لأبي ذرأية آية فقال أن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
أنت العزيز الحكيم هذا لفظ أبي عبيد وساقه الإمام أحمد مختصراً وأعاده مطوّلاً
جداً وأخرجه أيضاً عن واسع عن قدامة نحو رواية أبي عبيد وأخرجه ابن
خزيمة وابن ماجه جميعاً عن يحيى بن حكيم عن يحيى بن سعيد نحو رواية أبي
عبيد وله شاهد أخرجه أحمد أيضاً من حديث أبي سعيد مختصراً وأخرجه سعيد
بن منصور من مرسل أبي المتوكل الناجي ورواته ثقات.
٨٤٧ - (وقام تميم) بن أوس (الداري) رضي الله عنه (ليلة بهذه الآية
أم حسب الذين اجترحوا السيآت أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
الصالحات الآية) رواه أبو عبيد في الفضائل وابن أبي داود في الشريعة ومحمد
ابن نصر في قيام الليل والطبراني في الدعاء أما أبو عبيد فقال حدثنا يزيد بن
هرون حدثنا شعبة عن عمر بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال قال لي
رجل من أهل مكة هذا مقام أخيك تميم الداري لقد رأيته بات ليلة حتى
أصبح أو قرب أن يصبح يتلو آية ويركع ويسجد ويبكي أم حسب الذين
اجترحوا السيآت أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى قوله وهم لا
يظلمون ورواه أيضاً عن هشام عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي الضحى
فذكر نحوه وأما ابن أبي داود فرواه عن سهل بن صالح عن يزيد بن هارون
نحوه ورواه أيضاً عن إسحق بن شاهين عن هشام وأما محمد بن نصر فرواه
عن بندار عن غندر حدثنا شعبة وأما الطبراني فقال حدثنا محمد بن عبدالله
الحضرمي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر فساقه وهو أثر صحيح لولا
الرجل المكي الذي لم يسم لكان على شرط الصحيح.
- ٧٠٥ -

٨٤٨ - (وقام سعيد بن جبير ليلة بهذه الآية يرددها وامتازوا
اليوم أيها المجرمون) كذا في القوت والذي في كتاب الفضائل لأبي عبيد
حدثنا أبو الأسود هو النضر بن عبد الجبار عن ضمام بن إسماعيل عن المعلى
عن رجل قال كنت بمكة فلما صليت العشاء فإذا رجل أمامي أحرم بنافلة
فاستفتح إذا السماء انفطرت فلم يزل فيها حتى نادى منادي السحر فسألت عنه
فإذا هو سعيد بن جبير .
قلت: وقد جاء نحو ذلك من ترديد الآيات في الصلاة عن عبدالله بن
مسعود وعن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أما ابن مسعود
فأخرج أبو عبيد عن معاذ بن معاذ العنبري عن عبدالله بن عون حدثني رجل
من أهل الكوفة قال صلى عبدالله بن مسعود ليلة فذكروا ذلك فقال بعضهم
هذا مقام صاحبكم بات هذه الليلة يردد هذا الآية حتى أصبح قال ابن عون
بلغني أنها رب زدني علما وأخرجه ابن أبي داود بسند صحيح عن إبراهيم عنٍ
علقمة قال صليت إلى جنب عبد الله فافتتح سورة طه فلما بلغ رب زدني علماً
قال رب زدني علماً رب زدني علماً وأما أثر أسماء فقال الإمام أحمد حدثنا ابن
نمير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال دخلت على أسماء بنت أبي بكر وهي
تصلى تقرأ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم فقمت فلما طال علي
ذهبت إلى السوق ثم رجعت وهي مكانها وهي تكرر الصلاة وهو موقوف
رجاله ثقات من رواة الصحيحين لكن اختلف فيه على هشام فأخرجه أبو
عبيد ومحمد بن أبي عمر العدني وأبو داود جميعاً من طريق أبي معاوية عن هشام
فقال عن عبد الوهاب بن يحيى بن حمزة عن أبيه عن جدته أسماء فذكر نحوه
ويحتمل أن يكون لهشام فيه طريقان وأما أثر عائشة فأخرجه ابن أبي داود من
طريق شيبة بن نصاح عن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال غدوت يوماً على
عائشة وهي تصلي الضحى فإذا هي تقرأ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا
عذاب السموم وهي تبكي وترددها فقمت حتى مللت فذهبت إلى السوق ثم
رجعت فإذا هي ترددها وتبكي ومما جاء في ذلك عن التابعين قال عبدالله بن
أحمد في زيادات المسند حدثنا زياد بن أيوب عن علي بن يزيد الصدائي حدثنا
- ٧٠٦ -

عبد الرحمن بن عجلان حدثنا نسير بن زعلق وقال بات الربيع بن خيثم ذات
ليلة وقام يصلي فمر بهذه الآية أم حسب الذين اجترحوا السيئات إلى قوله ساء
ما يحكمون فجعل يرددها حتى أصبح وقال أبو عبيد حدثنا قدامة أبو محمد عن
امرأة من آل عامر بن عبد قيس أن عامر بن عبد قيس قرأ ليلة سورة المؤمن
فلما انتهى إلى هذه الآية وأنذرهم يوم الآزفة إذا القلوب لدى الحناجر كاظمين
فلكم فلم يزل يرددها حتى أصبح وأخرج محمد بن نصر في قيام الليل من
طريق هارون بن رياب أنه قرأ هذه الآية فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات
ربنا فجعل يبكي ويرددها حتى أسحر وأخرج ابن أبي داود عن جماعة من
التابعين أشياء نحو ذلك.
٨٤٩ - علي بن أبي طالب (رضي الله عنه في قوله ما أسر إليَّ رسول الله
وَيّ شيئاً كتمه عن الناس إلا أن يؤتى الله تعالى فهما في كتابه) .
قال العراقي: رواه النسائي من رواية أبي جحيفة قال سألنا عليا رضي الله
عنه فقلنا هل عندكم من رسول اللّه ◌َيقر شيء سوى القرآن فقال لا والذي
خلق الحبّة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عز وجل فهماً في كتابه الحديث وهو
عند البخاري بلفظ هل عندكم شيء مما ليس في القرآن وقال مرة ليس عند
الناس ولأبي داود والنسائي فقلنا هل عهد عندك رسول الله وج ليل شيئاً لم يعهده
إلى الناس فقال لا إلا مافي كتابي الحديث ولم يذكر الفهم في القرآن.
٨٥٠ - قال و * إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام
وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي قال الفضيل
يعني حرموا فهم القرآن .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلاً من
حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبي الله وَّ اهـ
قلت: ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة بلفظ إذا
عظمت أمتي الدنيا نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر حرمت بركة الوحي وإذا (قال الفضيل) بن عياض رحمه الله في
- ٧٠٧ -

تفسير قوله حرموا بركة الوحي .
قال ابن السبكي: (٣٠١/٦) لم أجد له إسناداً.
٨٥١ - (قال رسول الله وسلّ اقرأوا القرآن ما ائتلفت) أي
اجتمعت (عليه قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم فلستم تقرأونه وفي
بعضها) أي الروايات (فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه) هكذا أورده في القوت
بالروایتین
قال العراقي: متفق عليه من حديث جندب بن عبدالله البجلي باللفظ
الثاني دون قوله ولانت جلودكم اهـ
قلت: وكذلك رواه أحمد والنسائي ورواه مسلم أيضاً والطبراني عن أبي بكر
ورواه النسائي أيضاً عن معاذ بن جبل.
٨٥٢ - (وقال و له إن أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا
سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى
قال العراقي: رواه ابن ماجه بسند ضعيف من حديث جابر اهـ
قلت: ورواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة والبيهقي في السنن والخطيب
في التاريخ عن ابن عباس ورواه السجزي في الإبانة والخطيب أيضاً عن ابن
عمر ورواه الديلمي عن عائشة كلهم بلفظ أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ
رأيت أنه يخشى الله أما حديث جابر الذي أشار إليه العراقي فرواه ابن ماجه
عن بشر بن معاذ حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله وَليقول إن أحسن الناس
صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعت قراءته حسبت أنه يخشى الله ورواه الآجري في
فوائده عن عمر بن أيوب السقطي حدثنا القواريري حدثنا عبدالله بن جعفر
فذكر مثله وأخرجه ابن أبي داود من وجه آخر عن عبدالله بن جعفر وهو
المديني والدعلي وفيه وفي شيخه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعف وهذا
معنى قول العراقي بسند ضعيف وأما حديث ابن عمر فروى من طرق منها
- ٧٠٨ -

مرسل رواه سفيان الثوري عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه وعن
الحسن بن مسلم عن طاوس قال سئل رسول الله وَلجر من أحسن الناس صوتاً
بالقرآن قال الذي إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله وقال الدارمي حدثنا جعفر
حدثنا مسعر عن عبد الكريم عن طاوس بنحوه وهكذا أخرجه محمد بن نصر
من رواية وكيع عن مسعر وهو مرسل حسن السند وجاء من وجه آخر عن
طاوس موصولاً قال عبد بن حميد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا مرزوق أبو بكر
عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عمر إن رسول الله وَلقر سئل أي الناس
أحسن قراءة قال الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله عز وجل أخرجه
محمد بن نصر عن محمد بن يحيى عن عمر بن أبي عمر عن مرزوق وأخرجه
ابن أبي داود في كتاب الشريعة عن عبدالله بن محمد عن أبي نعيم عن مرزوق
مولى طلحة الباهلي وثقه أبو زرعة الرازي ومنها قال الطبراني حدثنا أحمد بن
زهیر حدثنا محمد بن معمر حدثنا حمید بن حماد عن مسعر عن عبدالله بن دینار
عن ابن عمر قال قيل للنبي ويق لل من أحسن الناس صوتاً بالقرآن فذكر مثله
وأخرجه البزار عن محمد بن معمر وأخرجه ابن أبي داود من وجه آخر عن
حميد ابن حماد قال البزار لم يتابع حميد عليه وإنما رواه مسعر عن عبد الكريم
يعني كما تقدم مرسلاً ولحديث طاوس شاهد من مرسل الزهري قال عبدالله بن
المبارك حدثني يونس بن يزيد عن الزهري بلغنا عن النبي ◌َّر قال أحسن
الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله
٨٥٣ - (قال ◌َالر لا يسمع القرآن من أحد أشهى منه ممن يخشى
الله عز وجل)
قال العراقي: رواه أبو عبدالله الحاكم فيما ذكر أبو القاسم الغافقي في كتاب
فضائل القرآن اهـ
قلت: ولم يذكر صحابيه وقد رواه ابن المبارك عن طاوس مرسلاً ورواه
السجزي في الإبانة عن طاوس عن أبي هريرة.
قال ابن السبكي: (٣٠١/٦) لم أجد له إسناداً.
- ٧٠٩ -

٨٥٤ - لما جاء رجل إلى رسول الله وَ ل يتعلم العلم فلما كان عند باب
المسجد سمع النبي ◌ّله وهو يقرأ فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل
مثقال ذرة شراً يره فقال يكفيني هذا فانصرف فقال النبي ◌َّ انصرف الرجل
وهو فقيه).
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن حبان والحاكم
وصححه من حديث عبدالله بن عمرو قال أتى رجل رسول الله وَ ل فقال
اقرئني يا رسول الله الحديث وفيه فاقرأه رسول الله وم طر إذا زلزلت الأرض حتى
فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبداً ثم أدبر الرجل
فقال رسول الله والر أفلح الرويجل أفلح الرويجل ولأحمد والنسائي في الكبرى
من حديث صعصعة عم الفرزدق أنه صاحب القصة وقال حسبي لا أبالي أن
لا أسمع غيرها.
٨٥٥ - (قال ◌َ لقّ من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)
رواه الترمذي من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند أبي داود في رواية ابن
العبد وعند النسائي في الكبرى وقد تقدم ذلك في الباب الثالث من كتاب
العلم وروى النقاشي في مقدمة تفسيره عند أبي عصمة عن زيد العمى عن
سعيد بن جبير عن ابن عمر رفعه من فسر القرآن برأيه فأصاب تكتب عليه
خطيئة لو قسمت بين العباد لوسعتهم فإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار وروى
عن الحسن عن أبي هريرة من فسر القرآن على رأيه فإن أصاب لم يؤجر وإن
أخطأ مُحي النور من قلبه ومن حديث جندب بن عبدالله رفعه من قال في
القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ وليس في الكتب الستة إلّ حديث ابن عباس
وهو الذي ذكرناه قبل وحديث جندب بمعنى ما هنا وحديث جندب رواه
الترمذي وقال غريب ورواه النسائي وابن جرير والبغوي وابن الإنباري في
المصاحف والطبراني وابن حبان ويروى عن ابن عباس أيضاً مرفوعاً من قال في
القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وصححه وابن الإنباري
والطبراني والبيهقي وروى الديلمي من حديث أبي هريرة من فسر القرآن برأيه
وهو على وضوئه فليعد وضوءه.
- ٧١٠ -

قال ابن السبكي: (٣٠٢/٦) لم أجد له إسناداً .
٨٥٦ - (قال ◌َ ﴿ إن للقرآن ظهراً وبطناً وحداً ومطلعاً) رواه
ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود مرفوعاً وتقدم ذلك في قواعد
العقائد بلفظ ظاهراً وباطناً (ويروى أيضاً) ذلك (عن ابن مسعود موقوفاً عليه)
أي من قوله ولم يرفعه ذكره صاحب القوت (وهو) أي ابن مسعود (من علماء
التفسير) وقد شاهد التنزيل فما معنى الظهر والبطن والحد والمطلع وقال الفريابي
حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال رسول الله وَلي ظهر وبطن
لكل آية ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وعند الديلمي من حديث عبد
الرحمن بن عوف مرفوعاً القرآن تحت العرش له بطن وظهر يحاج العباد وعند
الطبراني وأبي يعلى والبزار عن ابن مسعود موقوفاً بلفظ إن هذا القرآن ليس منه
حرف إلّ له حد ولكل حد مطلع .
٨٥٧ - (وقال أبو الدرداء) رضي الله عنه (لا يفقه الرجل حتى
يجعل للقرآن وجوها) قال أبو نعيم في الحلية حدثنا أحمد بن جعفر بن
حمدان حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا إسماعيل بن علية
حدثنا أيوب السختياني عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء إنك لا تفقه كل
الفقه حتى ترى للقرآن وجوهاً وإنك لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في
جنب الله ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتاً منك للناس.
قلت: وروى ابن لال من حديث جابر رفعه لا يفقه العبد كل الفقه حتى
يبغض الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فتكون أمقت عنده من الناس
أجمعين وروى نحوه الخطيب في المتفق والمفترق وابن عبد البر من حديث شداد
ابن أوس قال ابن عبد البر في جامع العلم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا سعيد
ابن أحمد الفهري حدثنا عبد الله بن أبي مريم حدثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي
حدثنا صدقة بن عبدالله عن إبراهيم بن أبي بكر عن أبان بن أبي عياش عن
أبي قلابة عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي وَ لّ قال لا يفقه العبد
كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى
للقرآن وجوهاً كثيرة قال ابن عبد البر صدقة ضعيف مجمع على ضعفه وهذا
- ٧١١ -

حديث لا يصح مرفوعاً وإنما الصحيح فيه أنه من قول أبي الدرداء ثم ساق
من طريق معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الدرداء من قوله مثل سياق
الحلية وقال أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن
أبي قلابة عن أبي الدرداء قال لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهاً كثيرة
قال أبو داود حدثنا محمد بن عبيد عن حماد بن زيد
قلت: لأيوب أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوهاً كثيرة فسكت يتفكر
قلت : أهو أن يرى له وجوهاً فيهاب الإقدام عليه فقال هذا هو وهذا هو
أخرجه ابن عساكر كذلك وأخرج أبو سعد من طريق عكرمة قال ابن عباس
عن علي بن أبي طالب أرسله إلى الخوارج فقال اذهب إليهم فخاصمهم ولا
تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة فجاءهم بالسنن فلم يبق
بأیدیہم حجة .
٨٥٨ - (قال رسول الله و لل اقرأوا القرآن والتمسوا غرائبه)
هكذا هو في القوت والمعنى دوموا على قرائته والتمسوا معانيه الغريبة
بالاستنباط والفهم
قال العراقي: رواه ابن أبي شيبة في المصنف وأبو يعلى الموصلي والبيهقي في
الشعب من حديث أبي هريرة بلفظ اعربوا وسنده ضعيف اهـ
قلت: ورواه الحاكم كذلك وقال صحيح عند جماعة وقد رد عليه الذهبي
في التلخيص فقال مجمع على ضعفه وقال الهيثمي: فيه متروك وقال الصدر
المناوي فيه ضعيفان .
٨٥٩ - (وقال ◌َّيّ في حديث علي رضي الله عنه والذي نفسي
بيده) ولفظ القوت والذي بعثني بالحق نبيا (لتفترقن أمتي عن أصل دينها
وجماعتها على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة يدعون إلى النار فإذا كان
ذلك فعليكم بكتاب الله تعالى فإن فيه نبأ ما كان قبلكم وبيان) وفي القوت نبأ
(ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم من خالفه من الجبابرة قصمه الله تعالى ومن
- ٧١٢ -

ابتغى) أي طلب (العلم في غيره أضله الله تعالى وهو حبل الله المتين) أي القوي
(ونوره المبين) أي الظاهر (وشفاؤه النافع) من سائر الأمراض (وعصمة لمن
تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج) أي لا يقبل العوج (فيقام) أي فيحتاج إلى
إقامته (ولا يزيغ) أي لا يميل (فيستقيم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلقه كثرة
الترديد) إلى آخر (الحديث).
أورده صاحب القوت بتمامه فقال هو الذي سمعته الجن فما تناهى أن ولوا
إلى قومهم منذرين فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجباً يهدي إلى الرشد من
قال به صدق ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدى إلى صراط مستقيم إلى
هنا آخر الحديث وقد بنى المصنف على هذا خطبته من أولها إلى آخرها تضميناً
له إياها كما أشرنا إليه هناك ووعدنا بذكر هذا الحديث.
قال العراقي: هو عند الترمذي دون ذكر افتراق الأمة بلفظ ألا ستكون فتنة
فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم فذكره
مع اختلاف وقال غريب وإسناده مجهول اهـ.
قلت: هو من حديث الحارث الأعور قال الذهبي حديثه في فضائل القرآن
منكر وأورده السيوطي في النوع الخامس والستين من الإتقان بلفظ ستكون فتن
قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما
بينكم وقال أخرجه الترمذي وغيره.
قال ابن السبكي: (٣٠٢/٦) لم أجد له إسناداً.
٨٦٠ - (حديث حذيفة) بن اليمان رضي الله عنه (لما أخبره رسول الله
حَله بالإختلاف والفرقة بعده قال:
قلت: يا رسول الله فما تأمرني إن أدركت ذلك قال تعلم كتاب الله واعمل
بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فأعدت عليه ثلاثاً فقال وهي تعلم كتاب الله
واعمل بما فيه ففيه النجاة ثلاثاً):
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وفيه تعلم كتاب الله واتبع
ما فيه ثلاثاً.
- ٧١٣ -

٨٦١ - (قال ◌َله يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده)
قال العراقي: رواه النسائي في الكبرى من حديث زيد بن حارثة وأسماء
بنت أبي بكر بإسنادين جيدين اهـ.
قلت: رواه أحمد والطبراني في الكبير من حديث سعيد بن زيد وأبو يعلى
والبغوي وابن عدي وتمامه من حديث جابر بلفظ سئل النبي وَّ عن زيد بن
عمرو بن نفيل فقال يبعث يوم القيامة أمة وحده بيني وبين عيسى.
- ٧١٤ -

كتاب
الأذكار
والدعوات
- ٧١٥ -

٨٦٢ - (قال رسول الله وَال ذاكر الله في الغافلين كالشجرة
الخضراء في وسط الهشيم)
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابن
عمر بسند ضعيف وقالا في وسط الشجرة الحديث اهـ.
قلت: المذكور هنا قطعة من الحديث ولفظه ذاكر الله في الغافلين مثل الذي
يقاتل عن الفارين وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم وذاكر الله
في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تحات من الصرير
وذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل فصيح وعجم وذاكر الله في الغافلين
يعرفه الله عز وجل مقعده من الجنة.
وقول العراقي: بسند ضعيف أي لأن فيه عمران بن مسلم القصير قال في
الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم أورد له هذا الحديث ولكن ذكر
السيوطي في الجامع الكبير أنه رواه ابن صصري في أماليه وابن شاهين في
الترغيب في الذكر وقال حديث صحيح الإسناد حسن المتن غريب الألفاظ.
٨٦٣ - (قال ◌َّ ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفارين).
هكذا في سائر نسخ الكتاب ولم يتعرض له العراقي وكأنه لم يكن عنده وفي
نسخة أخرى كالحي بين الأموات وهو قطعة من حديث ابن عمر عند الجماعة
وهو الذي تقدم قبله بلفظ مثل الذي يقاتل عن الفارين وعند الطبراني في
المعجم الكبير من حديث ابن مسعود ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في
الفارين وعند البيهقي في السنن من حديث ابن عمر في إحدى رواياته كالمقاتل
عن الفارين الحديث.
٨٦٤ - (قال ◌َلل يقول الله تعالى أنا مع عبدي ما ذكرني
وتحركت بي شفتاه).
- ٧١٧ -

قال العراقي: رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث أبي هريرة والحاكم من
حديث أبي الدرداء وقال صحيح الإسناد اهـ.
قلت: وعلقه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة بصيغة الجزم ورواه ابن
حبان أيضاً من حديث أبي الدرداء وابن عساكر عن أبي هريرة وعند مسلم
يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني الحديث بطوله
٨٦٥ - (قال ◌َ ليّ ما عمل ابن آدم) وفي رواية آدمي (من عمل
أنجى له من عذاب الله من ذكر الله).
رواه أحمد عن معاذ بن جبل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا إن زياد
بن أبي زياد راويه لم يدرك معاذاً أي فهو منقطع قلت زياد بن أبي زياد إنما رواه
عن أبي بحرية عن معاذ فعلى هذا لا انقطاع إلا إنه رواه موقوفاً. ورواه مالك
في الموطأ عن زياد عن معاذ موقوفاً ولم يذكر أبا بحرية واسمه عبدالله بن قيس
شامي ثقة تابعي وأما المرفوع فرواه عثمان بن أبي شيبة من طريق أبي الزبير عن
طاوس عن معاذ وهو منقطع أيضاً لأن طاوساً لم يلق معاذاً وقد روينا في هذا
الحديث زيادة وهي قوله (قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا
الجهاد في سبيل الله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب به حتى
ينقطع ثم تضرب به حتى ينقطع). وهكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة في
المصنف والطبراني من حديث معاذ بإسناد حسن قاله الهيثمي: وقد رواه
الطبراني أيضاً عن جابر مثله بسند رجاله رجال الصحيح ورواه الفريابي كذلك
في كتاب الذكر عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن ابن الزبير عن
جابر مرفوعاً مثل سياق حديث طاوس عن معاذ ومعنى كون الذكر أنجى من
العذاب لأن حظ أهل الغفلة يوم القيامة من أعمارهم الأوقات والساعات حين
عمروها بذكره وسائر ما عداه هدر وكيف ونهارهم شهوة ونومهم استغراق
وغفلة فيقدمون على ربهم فلا يجدون عندهم ما ينجيهم إلا ذكر الله تعالى.
٨٦٦ - (قال ◌َلي ◌ّ من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر
الله عز وجل).
- ٧١٨ -
.

رواه ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير من حديث معاذ بسند
ضعيف ورواه الطبراني في الدعاء من حديث أنس وهو عند الترمذي بلفظ إذا
مررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب العلم والمراد
برياض الجنة حلق الذكر.
٨٦٧ - (سئل رسول الله مَليل أي الأعمال أفضل فقال أن تموت
ولسانك رطب بذكر الله عز وجل).
قال العراقي: رواه ابن حبان والطبراني في الدعاء والبيهقي في الشعب من
حديث معاذ اهـ.
قلت: قال الطبراني حدثنا إدريس بن عبد الكريم الحداد حدثنا عاصم بن
علي حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن
مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سألت رسول الله وَليل أي
الأعمال أحب إلى الله تعالى قال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل
ورواه الفريابي في الذكر عن عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي الحافظ عن
الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت مثله وله شاهد موقوف على أبي
الدرداء أخرجه الفريابي من طريق معاوية بن صلح عن عبد الرحمن بن جبير
ابن نفير عن أبيه عنه قال إن الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون
الجنة وهم يضحكون وأخرج الترمذي والنسائي والفريابي أيضاً من طريق
معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عبدالله ابن بشر المازني رضي الله عنه
إن أعرابياً أتى النبي ◌َّله فقال يا رسول الله إن شرائع الإسلام كثرت عليّ
فأنبئني بأمر أتشبث به فقال لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله ورواه الطبراني
كذلك فى الدعاء.
٨٦٨ - (قال ◌َّلية أصبح وأمس ولسانك رطب بذكر الله عز
وجل تصبح وتمسي وليس عليك خطيئة).
قال العراقي: رواه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث
- ٧١٩ -

أنس من أصبح وأمسى ولسانه رطب من ذكر الله يمسي ويصبح وليس ليه
خطيئة وفيه من لا يعرف.
٨٦٩ - (قال ◌َ له لذكر الله) عز وجل (بالغداة والعشى أفضل من
حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال سحا).
وحطم السيوف كسرها من كثرة القتال وسحا أي فيضاً.
قال العراقي: رويناه من حديث أنس بسند ضعيف في الأصل وهو معروف
من قول ابن عمر كما رواه ابن عبد البر في التمهيد اهـ.
قلت: رواه الديلمي عن أنس مرفوعاً إلى قوله في سبيل الله إلا أنه قال خير
بدل أفضل وبتمامه رواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن ابن عمر مرفوعاً
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عنه موقوفاً.
٨٧٠ - (وقال {َّه) فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى (قال الله عز وجل
إذا ذكر ني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكر ني في ملأ ذكرته في ملأ خير
من ملئه وإذا تقرب إليّ شبراً تقربت منه ذراعاً وإذا تقرب مني ذراعاً تقربت منه
باعاً وإذا مشى إليّ هرولت إليه ) .
رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي هريرة
بلفظ يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني
في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب
إليّ شبراً تقربت إليه ذراعاً وإن تقرب إلى ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني
يمشي أتيته هرولة وفي رواية لمسلم يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي
وأنا معه حين يذكرني والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكمٍ يجد ضالته
بالفلاة ومن تقرب إليّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه
باعاً وإذا أقبل يمشي أقلبت إليه أهرول وروى الطيالسي وأحمد والبخاري من
حديث قتادة عن أنس رفعه يقول الله عز وجل إذا تقرب مني عبدي شبراً
تقربت منه ذراعاً وإذا تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً وإذا أتاني مشياً أتيته
هرولة ورواه البخاري أيضاً عن التميمي عن أنس وعن أبي هريرة وروى ابن
- ٧٢٠ -