النص المفهرس

ليلة في بيت مارية (١).
· قلت : غريب ، وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه بسنده إلى محمد بن إسحاق
قال : أخبرني بعض آل عمر أن النبي عَّ له أصاب جاريته القبطية أم إبراهيم في بيت
حفصة وفي يومها ، فعثرت حفصة على ذلك ، فقالت : يا رسول الله ، لقد جئت
إلي شيئًا ما جئته إلى أحد من نسائك في بيتي وعلى فراشي وفي دولتي ! ، قال :
((أيرضيك أن أحرمها فلا أمسها أبدًا؟ ، قالت: نعم ، فحرمها على نفسه، وقال :
((لا تذكريه لأحد من الناس )) قالت : أفعل ، وكانت حفصة لا تكتم عائشة شيئًا ،
فلما خرج رسول الله عَّ له ذهبت إلى عائشة، فأخبرتها، فأنزل الله: ﴿يأيها النبي
لم تحرم ... ) الآية ، فكفر يمينه وقرب جاريته . انتهى .
وروى ابن سعد في الطبقات : أخبرنا محمد بن عمر ، حدثني عمر بن عقبة ،
عن شعبة قال : سمعت ابن عباس يقول : خرجت حفصة من بيتها ، وكان يوم
عائشة ، فدخل رسول الله عَ له بجاريته القبطية بيت حفصة فجاءت حفصة ، والباب
مجاف فرقبته حتى خرجت الجارية، فقالت حفصة لرسول الله عَ له: أما إني قد
رأيت ما صنعت، فقال لها عليه السلام: ((فاكتمي عني وهي علّ حرام )) فانطلقت
حفصة إلى عائشة فأخبرتها فأنزل الله : ﴿وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
إلى قوله: ﴿قلوبكما﴾ يعني: عائشة وحفصة، فتركهن رسول الله عَ لّه تسعًا
وعشرين ليلة ، ثم نزل: ﴿ يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... ) الآية، فكفر
يمينه وحبس نساءه . انتهى .
١٣٧٨- الحديث الثالث :
وروي أن عمر قال لها : لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك
رسول الله عَ لّه ، فنزل جبريل عليه السلام فقال له : راجعها فإنها صوامة
(١) قال ابن حجر : قوله : وطلقها واعتزل نساءه، ومكث تسعة وعشرين ليلة في بيت
مارية ، لم أر هذا .
٦١

قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة .
· قلت : غريب (١)، وروى الحاكم في المستدرك ، في الفضائل من حديث الحسن
ابن أبي جعفر: ثنا ثابت، عن أنس أن النبي صَ لِ طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل،
فقال : يا محمد ، طلقت حفصة ! راجعها ؛ فإنها قوامة صوامة ، وإنها زوجتك في
الجنة . انتهى . وسكت عنه (٢) .
ورواه البزار في مسنده ، والطبراني في معجمه : عن الحسن بن أبي جعفر ،
عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عمار بن ياسر قال: لما طلق رسول الله عَ ◌ّه
حفصة أتاه جبريل ، فقال له : راجع حفصة ؛ فإنها صوامة قوامة ، وإنها زوجتك
في الجنة . انتهى . قال البزار : لا نعلمه عن عمار إلا من هذا الوجه . انتهى .
وروى ابن سعد في الطبقات في ترجمة حفصة : أخبرنا يزيد بن هارون ،
عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن قيس بن زيد أن رسول الله عند الله
طلق حفصة بنت عمر فقال رسول الله عَ ليه: ((إن جبريل أتاني، فقال لي : راجع
حفصة ؛ فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة)).
أخبرنا سعيد بن عامر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ... فذكر نحوه .
وبالسند الأول رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده : ثنا عفان ، ثنا حماد
ابن سلمة به .
١٣٧٩- الحديث الرابع :
روي أنه عليه السلام شرب عسلًا ومضى إلى بيت زينب بنت
جحش ، فتواطأت عائشة وحفصة ، فقالتا له : إنا نشم منك ريح مغافير ،
وكان عليه السلام يكره التفل ، فحرم العسل(٣).
(١) قال ابن حجر: لم أره هكذا، وهو عند الحاكم وغيره بغير ذكر سببه.
(٢) قال ابن حجر : والحسن ضعيف ، واختلف عليه فيه .
(٣) قال ابن حجر : متفق عليه من حديث عائشة بدون قوله : يكره التفل .
٦٢

· قلت : رواه البخاري في صحيحه ، ومسلم أيضًا ، من حديث عبيد بن عمير ،
عن عائشة قالت : كان رسول الله عَ لّه يشرب عسلًا عند زينب بنت جحش ويمكث
عندها ، فتواطأت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها فلتقل له : إني أجد منك ريح مغافير ،
قال: (( لا ، ولكني كنت أشرب عسلًا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له ،
وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدًا)). انتهى .
ورواه البزار في مسنده، وزاد فيه: وكان عليه السلام يكره أن يوجد منه ريح.
وفي لفظ في الصحيحين : وكان عليه السلام يشتد عليه أن يوجد منه الريح .
١٣٨٠ - الحديث الخامس :
قال ◌َ له: ((لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة
القسم )).
· قلت : رواه الجماعة إلا أبا داود ، فرواه مسلم في الزهد ، والباقون في الجنائز ،
من حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ لٍ: ((لا يموت
لأحد ... )) إلى آخره .
١٣٨١ - قوله :
عن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد وعائشة : إن
الحرام يمين .
وعن علي أنه ثلاث .
· قلت : روى ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا عبد الرحيم بن سليم ، عن جوییر ،
عن الضحاك أن أبا بكر وعمر وابن مسعود قالوا : من قال لامرأته : هي علّ حرام
فليست بحرام وعليه كفارة يمين . انتهى(١).
(١) قال ابن حجر : إسناده ضعيف ومنقطع .
٠٠
٦٣

حدثنا عبد الله بن المبارك : عن خالد ، عن عكرمة ، عن عمر قال : الحرام
يمين . انتهى (١).
وروى عبد الرزاق في مصنفه : أخبرنا ابن عيينة ، عن عبد الله بن أبي نجيح ،
عن مجاهد ، عن ابن مسعود قال في الحرام : هي يمين يكفرها . انتهى .
ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه(٢).
O وحديث ابن عباس : رواه البخاري ، ومسلم من حديث سعيد بن جبير عنه
قال في الحرام: يمين يكفرها ، ثم قرأ: ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
حسنه ... ﴾. انتهى . وفي لفظ لمسلم قال : إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين
يكفرها . انتهى .
O وحديث علي : في مصنف ابن أبي شيبة : حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر
ابن محمد عن أبيه ، عن علي قال في قول الرجل لامرأته : أنت علّ حرام : هي
ثلاث . انتهى .
ورواه عبد الرزاق في مصنفه : ثنا ابن جريج ، عن جعفر بن محمد به (٣).
O وحديث عائشة : رواه الدارقطني في سننه : عن سعيد بن أبي عروبة ، عن
مطر الوراق ، عن عطاء ، عن عائشة ، أنها قالت في الحرام : يكفر . انتهى .
١٣٨٢- الحديث السادس :
عن مقاتل: أن رسول الله عَ لّه أعتق رقبة في تحريم مارية(٤).
(١) قال ابن حجر : أخرجه ابن أبي شيبة، من رواية خالد الحذاء : عن عكرمة ، عن عمر
قال : الحرام يمين ، وهذا منقطع .
(٣) قال ابن حجر : هذا منقطع أيضًا.
(٢)
قال ابن حجر : رجاله ثقات مع انقطاعه .
(٤) قلت: ورد من حديث أنس أنه أعتق رقبة، رواه عنه ابن مردويه (الدر المنثور جـ٦ /ص ٢٤٠).
وقال زيد بن أسلم وغيره: كفر عن يمينه بعتق رقبة (راجع تفسير القرطبي جـ ١٨/ص ١٢٠).
٦٤

وعن الحسن : أنه لم يكفر ؛ لأنه كان مغفورًا له ما تقدم من ذنبه
وما تأخر(١).
· قلت : غريب ، وفي مراسيل أبي داود عن الحسن خلاف هذا ، فروى من
حديث قتادة ، عنه أن النبي عَّ الم حرم فتاته أم إبراهيم القبطية ، فأمر أن يكفر عن
يمينه ، وعوتب في ذلك .
وقد تقدم في الحديث الثاني عند ابن أبي خيثمة ، من طريق ابن إسحاق :
أن النبي عَ لّه كفر عن يمينه .
١٣٨٣- الحديث السابع :
عن ابن عباس قال : لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عنها يعني
قوله : ﴿ إن تتوبا إلى الله ... ﴾ حتى حج وحججت معه ، فلما كان
ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإِداوة ، فسكبت الماء على يده فتوضأً ،
فقلت : من هما ؟ فقال : عجبًا يا بن عباس كأنه كره ما سألته عنه ،
ثم قال : هما حفصة وعائشة .
· قلت : رواه الجماعة إلا أبا داود ، فالبخاري والترمذي في التفسير ، وأخرجه
مسلم في الطلاق عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، وأخرجه البخاري
أيضًا ، لكن لم يذكر فيه كلام الزهري والنسائي في الصوم ، وابن ماجة في الزهد ،
عن ابن عباس قال : لم أزل حريصًا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي
عَ لُ اللتين قال الله فيهما: ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ﴾ حتى حج
عمر وحججت معه ، فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإِداوة ،
فتبرز ثم أتاني فصببت عليه من الإِداوة فتوضأ ، فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان
من أزواج النبي اللتان قال الله: ﴿ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ﴾ ؟ فقال
(١) قال ابن حجرٍ: م أجده .
٦٥

لي : واعجبا يا بن عباس ! قال الزهري : وكره والله ماسأله عنه ولم يكتمه ،
فقال : هي عائشة وحفصة . مختصر .
١٣٨٤- الحديث الثامن :
في الحديث: ((رحم الله رجلًا قال : يأهلاه صلاتكم صيامكم
زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم ؛ لعل الله يجمعهم معه في الجنة)).
· قلت : غريب(١) .
١٣٨٥ - قوله :
عن ابن عباس قال : ما بغت امرأة نبي قط .
· قلت : رواه عبد الرزاق في تفسيره في سورة هود : أخبرنا سفيان الثوري ،
عن أبي عامر الهمداني ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن ابن عباس قال : ما بغت
امرأة نبي قط . انتهى .
وعن عبد الرزاق رواه الطبري في تفسيره في السورة المذكورة .
ورواه أيضًا من حديث سفيان : عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبد الله
"ابن شداد ، عن ابن عباس ... فذكره .
ورواه في هذه السورة : حدثنا ابن حميد ، ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي
عامر به ، وزاد فيه : فخانتاهما أي : في الدين . انتهى.
ورواه ابن مردويه في تفسيره في سورة هود ، من حديث حصين بن مخارق :
عن حمزة الزيات ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سليمان بن قتة ، عن ابن عباس ،
وعن عبد الصمد بن علي ، عن ابن عباس ... فذكره .
(١) قال ابن حجر : لم أجده .
٦٦

١٣٨٦- الحديث التاسع :
عن النبي ◌َ ◌ّم قال: ((كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من
النساء إلا أربعة : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، ومريم بنة عمران ،
وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، وفضل عائشة على النساء
كفضل الثريد على سائر الطعام )).
· قلت : رواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن مرة ، فقال : حدثنا سليمان
ابن أحمد ، ثنا يوسف القاضي ، ثنا عمرو بن مرزوق ، ثنا شعبة ، عن عمرو بن
مرة سمع مرة يحدث عن أبي موسى قال: قال رسول الله عَ له: ((كمل من الرجال
كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع ... )) إلى آخره سواء.
وبهذا السند والمتن رواه الثعلبي في تفسيره .
والحديث رواه البخاري في صحيحه ، ليس فيه خديجة ولا فاطمة ، رواه
في بدء الخلق في باب قوله تعالى: ﴿وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ... ﴾
من حديث مرة الهمداني، عن أبي موسى قال: قال رسول الله عَ له: ((كمل من
الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا: آسية امرأة فرعون ، ومريم بنة عمران ،
وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)) . انتهى .
وكذلك رواه في الأطعمة في باب الفريد ، وسنده فيه : ثنا محمد بن بشار ،
ثنا غندر ، ثنا شعبة به .
:
ورواه الباقون إلا مسلما، فالترمذي وابن ماجة في الأطعمة، والنسائي في المناقب.
وروى ابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدر كه من حديث ابن عباس قال:
قال رسول الله عَ ليه: ((أفضل نساء العالمين أربع ... )) فذكرهن، وصححه الحاكم.
١٣٨٧ - الحديث العاشر :
روي أن عائشة سألت رسول الله عَ الله كيف سمى الله المسلمة - تعني
٦٧

مريم - ولم يسم الكافرة؟ فقال: ((بغضًا لها)) قالت : فما اسمها ؟ قال:
((اسم امرأة نوح: واغلة، واسم امرأة لوط: واهلة)) ثم قال المصنف:
وهذا حديث أثر الصنعة عليه ظاهر بين ، ولقد سمى الله تعالى جماعة من
الكفار بأسمائهم وكناهم .
· قلت : غريب(١) .
١٣٨٨- الحديث الحادي عشر :
عن رسول الله عَ له: ((من قرأ سورة التحريم؛ آتاه الله توبة نصوحًا)).
· قلت : رواه الثعلبي من حدیث سلام بن سليم : ثنا هارون بن کثیر ، عن زيد
ابن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله
عَطله ... فذكره .
ورواه ابن مردويه في تفسيره بسنديه في آل عمران .
ورواه الواحدي في الوسيط بسنده في يونس .
(١) قلت: روى الضحاك عن عائشة رضي الله عنها أن جبريل نزل على النبي معر ◌ّ ف خبره
أن اسم امرأة نوح واغلة، واسم امرأة لوض واخة، وقال مقاتل: اسم امرأة نوح واخة .
واسم امرأة لوط والعة. (تفسير القرطبي ج ١٨ / ص ١٣١ ).
٦٨

سورة الملك
٠

سورة الملك
فيها حديثان :
١٣٨٩- الحديث الأول :
عن النبي عٍَّ أنه تلاها ، فلما بلغ قوله: ﴿ أيكم أحسن عملا ﴾
قال: ((أيكم أحسن عقلًا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله)).
· قلت : تقدم في أول هود(١).
١٣٩٠- الحديث الثاني :
عن رسول الله عَ لِ قال: ((من قرأ سورة الملك؛ فكأنما أحيا
ليلة القدر)) .
· قلت : رواه ابن مردويه في تفسيره بسنديه في آل عمران .
ورواه الواحدي في تفسيره الوسيط بسنده المتقدم في يونس .
(١) راجع رقم (٦١٠ ) .
٧١

سورة ن

سورة ن
ذكر فيها خمسة أحاديث :
١٣٩١- الحديث الأول :
عن عائشة رضي الله عنها أن سعد بن هشام سألها عن خُلُق رسول الله
عَ له ، فقالت: كان خلقه القرآن ، ألست تقرأ القرآن .
· قلت : رواه مسلم في صحيحه في التهجد : عن زرارة بن أبي أوفى أن سعدًا أتى
ابن عباس فسأله عن الوتر، فقال: ألا أدلك على أعلم الناس بوتر رسول الله عَ ليه؟
قال من ؟ قال : عائشة ، فذهب إليها ومعه حكيم بن أفلح فاستأذنا فأذنت ، فقالت :
حكيم ؟ قال : نعم ، قالت : من معك ؟ قال : سعد بن هشام ، قالت : من هشام ؟ ،
قال : ابن عامر ، فترحمت عليه وقالت خيرًا ، فقلت : يا أم المؤمنين أخبريني عن
خلق رسول الله عَ لَّه قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى قالت: فإن خُلُق
رسول الله عَ بله كان القرآن. مختصر .
وفي بعض طرقه قال حكيم بن أفلح لابن عباس حين أعاد عليه كلام عائشة :
أما إني لو علمت أنك لا تدخل عليها ما أنبأتك حديثها ، وهذا يدل على أن الذي
سأل عائشة إنما هو حكيم بن أفلح وهشام يسمع ، لا كما هو في لفظ المصنف .
ورواه الحاكم في المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،
وهو وهم ، ولفظه عن زرارة بن أبي أوفى ، عن سعد بن هشام في قوله تعالى :
وإنك لعلى خلق عظيم﴾ قال : سألت عائشة فقلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن
خُلُق رسول الله عَ له، فقالت: أتقرأ القرآن ؟ قلت: نعم قالت : كان خُلُقُه
٧٥

القرآن . انتهى . وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وهو كلفظ المصنف.
١٣٩٢- الحديث الثاني :
قال رسول الله عطية: « لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد
ولده )) .
· قلت : رواه أبو نعيم في كتاب الحلية في ترجمة مجاهد، من حديث عبد الله بن حنيف :
ثنا يوسف بن أسباط ، عن أبي إسرائيل الملائي إسماعيل بن إسحاق ، عن فضيل
ابن عمرو ، عن مجاهد ، عن ابن عمر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عد له:
(( لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده)). انتهى. ثم قال: تابع يوسف
ابن أسباط عليه إسحاق بن منصور ، ثم رواه من حديث إسحاق بن منصور ، ثنا
أبو إسرائيل به .
ورواه أيضًا في ترجمة يوسف بن أسباط ، من حديث بركة بن محمد الحلبي :
ثنا يوسف بن أسباط به سواء .
وبهذا الإسناد رواه الثعلبي في تفسيره .
ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ، من طريق أبي نعيم بسنده ومتنه ، وأعله
بأبي إسرائيل(١).
والحديث معناه عند النسائي في سننه الكبرى في كتاب العتق ، من حديث
إبراهيم بن مهاجر : عن مجاهد ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله عَ ◌ّله: (( لا يدخل الجنة ولد زنا ولا شيء من نسله إلى سبعة
·آباء))(٢) . انتهى.
قال ابن حبان في كتاب الضعفاء: هو كثير الخطأ فاستحق الترك ، ونقل عن
(١) قال ابن حجر: وأبو إسرائيل ضعيف جدًّا .
(٢) قال ابن حجر : وإبراهيم فيه ضعف .
٧٦

ابن معين أنه قال : هو ضعيف ، وكذلك ابن طاهر في موضوعاته ، وأعله ابن
الجوزي في الموضوعات بإبراهيم بن مهاجر .
وروى النسائي أيضًا من حديث شعبة : عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ،
عن نبيط - من شريط - عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي عَّه
قال: (( لا يدخل الجنة ولد زنية ولا عاق ولا مدمن خمر)). انتهى . .
ثم رواه من حديث سفيان الثوري : عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ،
عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي عَ لِ نحوه .
وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه ، في النوع التاسع عشر من القسم
الثالث ، ثم قال : وقد اختلف الثوري وشعبة فيه ، فقال الثوري : عن سالم بن
أبي الجعد ، عن جابان ، وقال شعبة : عن سالم بن أبي الجعد ، عن نبيط ، عن
جابان ، قال : ولا يضر ذلك فإن سالمًا سمعه من جابان مرة ، وسمعه مرة أخرى
من نبيط ، فالخبر متصل ، إلا أن الثوري أعرف بحديث بلده . انتهى كلامه .
ورواه النسائي أيضًا من حديث جرير : عن يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، عن
أبي سعيد الخدري مرفوعًا نحو حديث ابن عمرو وهو معلول بيزيد بن أبي زياد(١).
قال ابن الجوزي في الموضوعات : وقد اختلف فيه على مجاهد من عشرة
أوجه : فتارة يروى عن مجاهد ، عن أبي هريرة ، وتارة عن مجاهد ، عن ابن عمرو ،
وتارة عن مجاهد ، عن أبي سعيد ، وتارة عن مجاهد ، عن محمد بن عبد الرحمن ،
وتارة يروى موقوفًا ، وكله من تخليط الرواة ، قال : وفيه مخالفة للأصول وأعظمها
قوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ انتهى كلامه .
١٣٩٣- الحديث الثالث :
روي أن العباس رضي الله عنه وسم أباعره في وجهها ، فقال
له النبي عَ ◌ّةٍ: ((أكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها)).
(١) قال ابن حجر : ويزيد ضعيف .
٧٧

· قلت : غريب بهذا اللفظ(١) ، وروى مسلم في صحيحه ، في كتاب اللباس ،
من حديث يزيد بن أبي حبيب أن ناعمًا مولى أم سلمة حدثه أنه سمع ابن عباس
يقول: وقد رأى رسول الله عَ ليه حمارًا موسوم الوجه؛ فأنكر ذلك، فقال الرجل :
والله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه ، فأمر بحمار له أن يكوى في جاعرتيه فهو
أول من كوى الجاعرتين . انتهى .
وبالسند والمتن رواه الطبراني في معجمه ، وزاد : قال : وكان الرجل الذي
كوى الجاعرتين العباس بن عبد المطلب . انتهى .
ورواه ابن حبان في صحيحه كذلك ، ولفظه عن ابن عباس : أن العباس
وسم بعيرًا له أو دابة في وجهه ، فرآه النبي عَ لِ فغضب، فقال العباس: لا أسمه
إلا في آخره ، فوسمه في جاعرتيه . انتهى .
١٣٩٤- الحديث الرابع :
حديث ابن مسعود : يكشف الرحمن عن ساقيه ، أما المؤمنون
فيخرون سجدًا ، وأما المنافقون فتكون ظهورهم طبقًا كأن فيها
السفافيد .
· قلت : رواه الحاكم في المستدرك ، في كتاب الفتن ، وفي كتاب الأهوال ، من
حديث الحسين بن حفص : ثنا سفيان ، ثنا سلمة بن كهيل ، عن أبي الزعراء ، عن
عبد الله بن مسعود قال : إنكم ستفترقون أيها الناس لخروجه - يعني : الدجال -
ثلاث فرق .... فذكر حديثا طويلًا ، إلى أن قال : ثم يتمثل الله للخلق حتى يمر
المسلمون فيقال لهم : من تعبدون ؟ فيقولون : نعبد الله ولا نشرك به شيئًا، فيقال :
هل تعرفون ربكم ؟ فيقولون : سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه ، قال : فعند ذلك
يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدًا ، ويبقى المنافقون ظهورهم
(١) قال ابن حجر : لم أره هكذا.
٧٨

طبق واحد كأنما فيها السفافيد ، فيقال لهم : قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم
سالمون ... الحديث بطوله (١)، وقال في الموضعين: حديث صحيح على شرط الشيخين
ولم يخرجاه . انتهى .
وفي الصحيح بعضه رواه البخاري ومسلم في صفة القيامة ، من حديث أبي
سعيد الخدري سمعت رسول الله عَّ له يقول: ((يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له
كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب فيسجد
فيعود طبقًا واحدًا)) مختصر .
واختصر الطبري في تفسيره حديث الحاكم فقال : ثنا محمد بن بشار ، ثنا
عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان به، عن ابن مسعود، قال: يتمثل الله تعالى للخلائق
يوم القيامة ( حتى يمر المسلمون ، فيقال لهم : مَنْ تعبدون ؟ فيقولون : نعبد الله
ولا نشرك به شيئًا، فيقول : هل تعرفون ربكم؟)(٢) فيقولون: سبحانه إذا اعترف
إلينا عرفناه، قال: فعند ذلك يكشف عن ساق ؛ فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدًا،
ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد، كأنما فيها السفافيد، فيقولون: ربنا فيقال لهم:
قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون . انتهى .
١٣٩٥- الحديث الخامس :
عن رسول الله عَ لِ أنه قال: ((من قرأ سورة القلم ؛ أعطاه الله
عز وجل ثواب الذين حسن الله أخلاقهم )).
· قلت : رواه الثعلبي في تفسيره ، من حديث سلام بن سليم : ثنا هارون بن كثير ،
عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أبي أمامة ، عن أبي بن كعب مرفوعًا .. فذكره .
ورواه ابن مردويه في تفسيره بسنديه في آل عمران .
ورواه الواحدي في الوسيط بسنده في يونس .
(١) قال ابن حجر : ليس فيه تصرخ برفعه .
(٢) ما بين القوسين أُضيف من النسخة الثالثة الناقصة.
٧٩