النص المفهرس

◌ُ الأَسْفِالتَةُ الأَخْظُ
لِلأمام الحافِظ جمال الدين أبى الَتَاج
يُوسُفَبْنُ الْكَى عَبْدِالرَّحْنُ بِ يُوسُفَ الِىّ المُوفى ◌َلانه
عمْ مُغير ◌ُ المسانيد الصحابة والرواة مهم، وموموط أ عليتت جمع أحاديث الكتب السّة الضاح
ع
التَةُ الظرفُبَّةِ الْأَطِفْ
تَعْلِيقَاتِ الْحَافِظِ ابْ تَحَدِ الَسْقَلا ◌َى المُوفِىَ ٠٠٨٥٧
إشراف
تحقيق
زهير الشاويش
بَد القمد شرف الدين
الجزءُ التَّاسِعِ
ناجية- أبو هريرة
الدَّار القيمة
بهيوندى بمباى الهند
المكتبُ الإسْلامي
بيروت - لبنان

هذا هو الجزء التاسع من
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
وهو يحتوى
علی ١٢٢ مسندا
من مسند رقم ٥٤٤ إلى ٦٦٣ = ١٢٠ مسندا + ٢ أضيفا = ١٢٢ مسندا
وعلى ١٥٢٨ حديثا
من حديث رقم ١١٥٨١ إلى ١٣٠٨٩ = ١٥٠٩ حديثا + ١٩
حديثا أضفت على أصل المصنف = ١٥٢٨ حديثا
مجموع أحاديث الكتاب: ١٩,٦٢٦
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى ١٣٨٤هـ - ١٩٦٥مـ
١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣م
الطبعَة الثّانيَة ١٤٠٣ هـ
الدار القيمة ٠ ١٩٢ شارع عيد كاه، بهيوندى. بمباني. الهند
المكتب الاسلامي
بيروت: ص.ب ١١/٣٧٧١ - هاتف ٤٥٠٦٣٨ - برقياً: اسلاميًا
دمشق: ص.ب ٨٠٠ - هاتف ١١١٦٣٧ - برقياً: اسلامي

فهر س محتويات
الجزء التاسع من «تحفة الأشراف»
كلمة التصحيح
٠٠٠
٠٠٠
٠٠
..
٠٠٠
٧
محتوى المجلد التاسع
٠٠٠
باب ذكر من اشتهر بالكتى من الصحابة
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠٠
٢
هلموا ، نستقبل بطل ميدان الرواية ...
سرّ كثرة تحديث أبى هريرة
...
٠٠٠
٨
اللزوم العديم النظير ...
کیف کان بدء ذاكرته المعجزة.
...
٠٠٠
٠٠٠
١٠
نموذج من تمويه أبى ريّة
...
عريف أهل الصفّة
٠٠٠
٠٠٠
...
١٤
ألم يكن من فقهاء الصحابة ؟
...
٠٠٠
٠٠٠
١٥
وما أغبط وفاته ــ رحمه الله ورضى عنه!
...
...
١٦
مكانة أبى هريرة وما يشغب فيه أعداء الإسلام
اقتباس من مقدمته
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
١١
١٢
٠٠
٠٠
٠٠٠
٠٠.
١٠
٠٠٠
٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٢
....

فهرس تراجم الرواة
١٧
عنوان الكتاب
..
٠٠
٠٠٠
١
ابتداء متن («تحفة الأشراف)» ..
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٣
انتهاء متن (( تحفة الأشراف»
..
٠٠.
٠٠
٥٠٥
فهرس الأعلام ...
٠٠٠
...
٠٠٠
٠٠٠
٨
",
فيمن اشتهر بالألقاب أو الأنساب
...
٠٠٠
١٠
فهرس الكتب ...
...
٠٠٠
٠٠,
٠٠٠
١٣
جدول الخطأ والصواب ...
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
١٦
Preface
...
...
...
٠٠
...
٦
١
",
فيمن اشتهر بالكتى أو نسب إلى أيه أو جده
٠٠٠
iii
٠٠٠

بِالله العر الرّحَّة
كلمة التصحيح
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. إياك نعبد وإياك
نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم. غير المغضوب عليهم
ولا الضالين .
والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدى أولا أن هدانا الله. وصلى الله على
خيرته، المصطفى لوحيه، المنتخب لرسالته، المفضل على جميع خلقه، بفتح رحمته، وختم
نبوته، وأعمّ ما أرسل به مرسل قبله، المرفوع ذكرُ مع ذكره فى الأولى، والشافع المشفّع
فى الأخرى، أفضل خلقه نفسًا، وأجمعهم لكل خلق رضيه فى دين ودنيا، وخيرهم نسبًا
ودارًا، محمد عبده ورسوله .
محتوى المجلد التاسع
أما بعد، فُتحف - ولله الحمد - القراء الكرام بالمجلد التاسع من كتاب «تحفة
الأشراف»، وقد امتاز بهاتين الميزتين :
١ - قد انتهت فيه سلسلة مسانيد الصحابة المرتبة على أسمائهم، وابتدأت سلسلة
مساند من أشتهر منهم بالكُنى .
٢ - قد احتوى على قسم من مسند أكثر الصحابة روايةً عن النبى مرات وأشدهم
ملازمة له على الإطلاق، وهو أبو هريرة رضى الله عنه .
فإليكم خلاصتهما كما يلى. قد افتح المجلد بحرف النون، وواصل بعدها بحروف
الهاء، والواو، إلى نهاية حرف الياء: بلغ مجموعها ٥٤ مسندًا - رقم ٥٤٤ - ٥٩٧ ،
وليس فى معظمها إلا حديثا واحدًا فحسب. والذين يستحقون الذكر هم هؤلاء الستة:

١ - النعمان بن بشير - ٣٦ حديثاً؛ ٢ _ نفيع بن الحارث - ٥٦ حديثا؛ ٣ - واثلة
ابن الأسقع - ١٨ حديثا؛ ٤ _ وائل بن حجر - ٣٤ حديثا؛ ٥ - وهب بن عبد الله -
٢٣ حديثا؛ و٦ - يعلى بن أمية - ١٤ حديثا.
استغرقت هذه المسانيد ١٢٢ صفحة من هذا المجلد.
باب ذكر من اشتهر بالكنى من الصحابة
يتبعها باب الكنى مرتبة على حروف الهجاء، مبتدء ا من ص ٠١٢٣ وقد خلصت من
حرف الألف إلى حرف النون فى آخر ص ٠٢٩٢ وهى عبارة عن ٦٤ مسندا، منها ٤٤
ذوات حديث واحد، و٢١ ذوات أكثر من واحد. وما يعتد به منها خمسة هكذا :
١ - أبو ثعلبة الخشنى - ١٩ حديثا؛ ٢ - أبو ذر الغفارى - ١١٤ حديثا؛ ٣ - أبو
رافع - ٢٠ حديثا؛ ٤ _ أبو قتادة - ٦٤ حديثا؛ و٥ - أبو مالك الأشعرى - ١٤
حديثا. وقد ذُكرت ٣٧ كنية تقدّمت مسانيدها تحت أسماء أصحابها .
هلموا، نستقبل بطل ميدان الرواية
ثم يأتى حرف الهاء بصفحة ٢٩٢ مبتدءًا بمسند أبى هاشم بن عتبة رقم ٦٦٢ ذو
حديث واحد. ويتبعه بنفس الصفحة رقم ٦٦٣ مسند أبى هريرة الدوسى ، صاحب أطول
المسانيد وأجلها وأشهرها. فمجموع أحاديثه ٣,٣٤٣ (رقم ١٢,١٧٩ إلى ١٥,٥١٣ =
٣٣٣٤ × ١٠ أضيفت)، ورد منها ٩١١ حديثا فى هذا الجزء، من ص ٢٩٣ إلى ص
٥٠٥ = ٢١٣ صفحة. مجموع من روى عنه ٣٦٠ راويا، منهم ٧٣ راويا فى هذا المجلد.
ونسبة عدد أحاديثه إلى عدد أحاديث ((التحفة)): ١ فى ٦ تقريبًا. فمن يبلغ هذا
القدر سوى أبى هريرة الدوسى ، الآبة الفذة فى الحفظ والإتقان وكثرة الرواية؟
سر" كثرة تحديث أبى هريرة
وقصة أبى هريرة من أعجب القصص. كان شابًا مسكينا ابن ثلاثين سنة إذ جاء النبيّ
عَلَّ مهاجرًا فى محرم سنة سبع، وهو بخير .. فأسلم، ثم لازمه أربع سنين إلى أن توفى

حزب. فكيف تأتى له هذا المقدار من أحاديثه فى هذه المدة القصيرة ما لم يتأت لغيره من
فضلاء الصحابة المعمّرين المكثرين؟
والجواب عن هذه الغريبة من وجهين. قوة ذاكرته المدهشة، وتفرغه لاستماعه
العديم المثال منه معروفة. وقد بوّب البخارى - رحمه الله - لكلنا الفضيلتين فى كتاب
العلم من صحيحه تحت ترجمة ((باب حفظ العلم» ، حيث أورد فيه حديثين عن أبى هريرة
يكثفان القناع عن سرّ هذين الوجهين، وما فيهما من فضيلة ظاهرة باهره لأبى هريرة -
رضى الله عنه .
اللزوم العديم النظير
فالحديث الأول يكشف لنا مقدار لزوم أبى هريرة لرسول الله محو اله وحضوره إياه
حضورا مستمرًا، وغيبة غيره عنه. وهذا لفظ حديثه كما رواه البخارى:
((إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة)» - وفى رواية: ((إنكم تقولون: إن أبا
هريرة ◌ُكثر الحديث عن رسول الله محمد له، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون
عن رسول الله عَل بمثل حديث أبى هريرة ؟
((وإن إخوتى من المهاجرين كان يشغلهم الصَّفْقُ بالأسواق، وكنت ألزم رسول
الله مَلُ على ملء بطنى (اى مقتنعاً بالقوت)، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا .
((وكان يشغل إخوتى من الأنصار عملُ أموالهم، وكنت امرءًاً مسكينا من مساكين
الصفَّة، أعى حين ينسون » .
قال الحافظ ابن حجر عند شرحه: وقد روى البخارى فى التأريخ والحاكم فى
المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدًا لحديث أبى هريرة هذا، ولفظه: ((لا أشك
أنه سمع من رسول الله مَوزير ما لا نسمع. وذلك أنه كان مسكيناً، لا شىء له، ضيفًا
لرسول الله مزاج ».
قال: وأخرج أحمد والترمذى عن ابن عمر أنه قال لأبى هريرة: «كنت ألزمنا
لرسول الله مَّ ، وأعرفنا بحديثه».
Tuhfah IX - B

فلم تكن لأبى هريرة أرض يزرعها، ولا تجارة تشغله. ولذلك أمكنه ألا يفارق
الرسول مح اليه، فى سفر ولا قى حضر، ومن تسجيل كل ما ينطق به من حديث. فوجد هذا
الفراغ، أو التفرّغ المنشود، لسماع ذلك طوال السنوات الأربع معه .
كيف كان بدء ذاكرته المعجزة
وذلك مضمون الحديث الثانى من باب ((حفظ العلم)) للبخارى، عن سعيد المقبرى،
عن أبى هريرة (ح ١٣٠١٥). وهذا لفظه: قال، قلت: يا رسول الله! إنى أسمع منك
حديثا كثيراً أنساه. قال: ((ابسُط رداءك)). فبسطته. قال: فغرف بيديه - وفى رواية
علامات النبوة: بيده - ثم قال: ((َدْمه))، فضممْتُه. فما نسيت شيئا بعدُ.
وأخرجه مسلم عن يونس بن بزيد الأبلى، «ن الزهرى، عن ابن المسيّب، عن أبى
هريرة، فى فضائل الصحابة. ولفظه: فبسطتُ بردة علىّ، حتى فرغ من حديثه. ثم جمعتها
إلى مدری ، فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثنى به .
وفى رواية ابن عيينة، من الزهرى، عند البخارى: فوالذى بعثه بالحق ما نسيت
شيئا سمعته منه .
قال ابن حجر: وفى هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبى هريرة ، ومعجزة واضحة من
علامات النبوة. لأن النسيان من لوازم الإنسان. وقد اعترف أبو هريرة بأنه كان مُكثر
منه (أى من النسيان)، تم تخلف عنه (أى كثرة نسيانه) ببر كة التي زله ..
وقال فى قوله «فغرف بيديه، أو بيده»: لم يذكر المغروف منه، وكأنها كانت إشارة
محمضة. قال: وفيه الحث على حفظ العلم. وفيه أن التقلّل من الدنيا أمكنُ لحفظه.
وقال أيضا: لم يذكر فى الباب شيئا عن غير أبى هريرة. وذلك لأنه كان أحفظ
الصحابة للحديث. قال الشافعى رضى الله عنه: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث فى
عصره. وقد كان ابن عمر يترحّم عليه فى جنازته ويقول: كان يحفظ على المسلمين حديث
التى ◌َّ ـ رواه ابن سعد - انتهى كلام الحافظ.
مكانة أبى هريرة وما يشغَب فيه أعداء الإسلام
فما أعظم منقبة هذا الصحابىّ الفذّ الجليل، الذى لا ينسى - ولا كلمة واحدة -
١٠

بما يسمع مشافهة من الأحاديث النبوية، وبلازم الصحبة تلك الملازمة النادرة ، وهو حريص
على كثرة السماع، ثم كثرة التحديث طوال حياته الممتدة قريبا من نصف قرن. نعم، تلك
منقبة فاق بها أبو هريرة جميع الصحابة قاطبة، حتى المكثرين منهم ، كعبد الله بن عمر ،
وأبن عمرو بن العاص، وعائشة، وأنس، وغيرهم - رضى الله عنهم أجمعين.
وبعد هذا، فقد جرت العادة فى الناس قديماً أنه كلما عظم مقام أحد كلما وقع فيه
عوامَ الجهال والفسقة حسدًا وتعصّباً وظلما. ومن أعظم الأمثلة ما حكاه الله سبحانه فى
كتابه من قول الكفار فى سيد المرسلين بأنه ساحر، أو كامن، أو شاعر. فما بال من
دونه من أهل العلم والفضل والكمال !
وهكذا قصة أبى هريرة بعينه. فقد جرت ألسنة شتى الناس فيه باتحقير والتكذيب
والتنقيص وبالمعانب والمثالب. وهؤلاء هم الرافضة، واليهود، وبغض أهل الرأى،
والمستشرقون المتفيهقون، ومن حذا حذوهم .
ومن أظهر أمثلة الصنف الأخير وأفحشها ذات الأستاذ محمود أبو ريَّة الذى ظهر
له فى مصر كتاب سمّاء بضد فحواه ((أضواء السنة المحمديّة)). فردّ عليه شيخنا وأستاذنا
الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله، مدير دار الحديث بمكة، فسماه حقًّا ((ظلمات
أبى ربَّة أمام أضواء السنّة المحمديّة))؛ طبع بالمطبعة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٧٨
صفحاته ٠٣٣٣
وقد تصدى للرد عليه الفاضل المحقّق الأستاذ عبد المنعم صالح العلى العزى من
بغداد، فكتب ردًّا حافلا شاملا كاملا، وقد أفاد وأجاد. وقد طبع فى بيروت
سنة ١٩٧٣/١٣٩٣ صفحاته ٥١٥ بالقطع الكبير باسم «دفاعٌ عن أبى هريرة»، ولله دره.
اقتباس من مقدمته
إن الكتاب والسنة هما المصدران لشريعة الإسلام ... ومن هنا كان كيد أعداء الإسلام
موجها إلى هذين المصدرين. أما كيدهم المصدر الأول فقد اقتصر على تحريف معناه ، لا
على تحريف ألفاظه، وقد باء بالفشل. وأما كيدهم نحو المصدر الثانى فنال بعض الشىء،
فقد استطاعوا افتراء الأحاديث وتحريف البعض الآخر وصنع الأسانيد المكذوبة. ولكن الله
١

هيّأ لسنة نبيه من العلماء من ميز الأحاديث الصحيحة من المكذوبة ، وهكذا حفظت
السنة النبوية .
ولكن اليهود وأعوانهم سلكوا مسلكا آخر يقوم على التشكيك فى رواة السنة النبوية،
ولا سيما المكثرين منهم، وإثارة الشبهات حولهم ، والطعن فى أمانتهم وصدقهم ، بحجة النقد
العلمى، والبحث الموضوعى، والرأى الحرّ . وكان نصيب الصحابى الجليل، راوية الإسلام،
وحبيب المؤمنين، أبى هريرة رضى الله عنه، من هذا الكيد الجديد الشىء الكثير، لأنه من
أكثر الصحابة رواية الحديث ...
وكان من دقة كيد هؤلاء اليهود والمستشرقين أنهم قد استأجروا بعض ذوى الذمم الحزبة ،
فدعوهم إلى هذا الميدان يكتبون ويجمعون الجمل المقطوعة والعبارات المبتورة ليتخذوا منها
تكاة فى باطلهم وافترائهم. وبعض هؤلاء المستأجرين كانوا أشد من المستشرقين والمبشرين
هوىّ وعصبية وعداء ظاهرًا للسنة وأهلها، وأتى فى تناوله للصحابة، ولا سيما الصحابى الجليل
أبى هريرة - رضى الله عنه - بألفاظ نابية دارية عن كل أدب ومروءة. وذلك كما صنع
الشيخ محمود أبو ريّة الذى ظهر له فى مصر كتاب ما لبث أن طبع مرّة أخرى ... واسم
كتابه «أضواء على السنة المحمدية)) تلقف فيه كل ما قاله الأقدمون والمحدّثون من طعون فى
الأحاديث، ورجالها، وما قاله المستشرقون والمبشرون وأذنابهم.
وحرص أشد الحرص على أن يظهر السنة بمظهر الاختلاف والتناقض والتحريف
والتبديل، والسذاجة والتصحيف. وفى سبيل هذا الغرض زيف الصحيح، وصحّح المختلق
المكذوب - انتهى ملخها.
نموذج من تمويه أبى ريّة
وهناك مثال لطريق الأستاذ أبى ريّة فى تمويه الأحاديث الصحيحة، وتشنيعه بذلك
على راويه أبى هريرة، نقلا من كتاب ((ظلمات أبى ربّة)) للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة:
وقال أبو ريّة (ص ١٨٢) بعنوان ((حفظ الوعاءين)) أخرج البخارى عن أبى
هريرة، قال: حفظت عن رسول الله مَلِيمٍ وعامين. فأما أحدهما فبثتُه، وأما الآخر فلو
بقته لقطع هذا البُلعوم. (هو الحديث الرابع من باب ((حفظ العلم» عينه، ح رقم
١٢
٠٠٠

١٣٠٢٣ «التحفة))).
قال أبو ريّة: وهذا الحديث معارض بحديث رواه الجماعة بألفاظ متقاربة عن على
رضى الله عنه. فقد ◌ُسُئل: هل عندكم كتاب؟ فقال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه
رجل مسلم، أو ما فى هذه الصحيفة ــاهـ.
قال الشيخ: فأىّ معارضة بين الحديثين عند من له عقل وإنصاف؟ حديث فى الفتن
يحفظه أبو هريرة، ولا يقدر أن يذكره الناس، لأن مَن قيل فيهم أحياء، ويدهم قوّةً".
وحديث ينفى فيه علىَّ ما أشانه جهلة الشيعة من أن عند آل البيت كتاباً خصهم به النبى
دَالله، فيه خلافة علىّ وتقديمه على أبى بكر وعمر. فأى معارضة بين الحديثين، يا أبا
ربّة! إن كان بقى عندك ورع وعقل وإنصاف ؟
... لقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الحديث فى ((رسالة الظاهر والباطن))
بكلام نفيس، ردّ فيه على من قال بباطنٍ للشرع يخالف ظاهره. وبيّن هو والحافظ ابن
حجر فى «فتح البارى)) أن الحديث فى الفتن التى وقعت بعده، كقتل عثمان، وخروج
الخوارج على علىّ، وافتراق المسلمين بين علىّ ومعاوية، وقتل حسين، ورأس الستين إمارة
الصبيان، وهلاك هذه الأمة على يد أغيلمة من قريش، إلى أمثال ذلك.
ثم واصل الشيخ - رحمه الله - يقول :
وقال أبو ريّة (ص ١٨٤): ومن هو أبو هريرة حتى يؤثره النبى بشىء يخصّه به ،
ويكتمه ويُخفيه عن أصفيائه وأحبائه وأقرب الناس إليه؟ إنه لم يكن له أىّ فضل يدنو
به إلى التىّ، ولا ◌ُعُدّ بعد انتقال الرسول إلى الرفيق الأعلى من أىّ طبقة من طبقات
الصحابة. فلا هو من السابقين الأولين، ولا من المهاجرين، ولا من الأنصار، ولا من
المجاهدين بأموالهم أو بأنفسهم، ولا من النقباء، ولا من العرفاء، ولا من الكملة فى
الجاهلية وأول الإسلام، ولا من شعراء التى الذين نافحوا عنه، ولا من المفتيين، ولا من
القرّاء الذين حفظوا القرآن، ولا جاء فى فضله حديث الرسول. وكل ما عُرف عنه أنه
١ - قال الحافظ ابن حجر: حمل العلماء الوعاء الذى لم يبثه على الأحاديث التى فيها تبين أسامى أمراء السوء
وأحوالهم وزمنهم، كقوله: ((أعوذ باته من رأس الستين وإمارة الصبيان))، يشير إلى خلافة يزيد بن
معاوية ، لأنها كانت سنة ستين من الهجرة .
١٣

كان عَرِيف أهل الصفة، لا أكثر ولا أقل ــ اهـ.
قال الشيخ رحمه الله :
هذا ما قاءه أبو رَيَّة من بغض أبى هريرة ... نقول له: أيها المفترى على صدر
الإسلام وأهله! أين زعم أبو هريرة، أو زعم له زاعم، أن النبىّ ◌َّم آثره بشىء خصّه
به، وكتمه وأخفاه عن أصفيائه وأحبائه وأقرب الناس إليه؟ أمن قوله ((حفظت من
رسول الله مرف وعامين؟)) ...
وإنكارك لفضله لا يضره، كما قال الشاعر :
وإذا أتتك مذمْتى من ناقص . فهى الشهادة لى بأنّى كامل
فهو من المهاجرين إلى التى مَه، ورَضَخ له النبي ◌َّه فى غنائم خبير مع
مهاجرى الحبشة واليمن، وهو من ◌ُحُفّاظ الإسلام، لا يَضيره ألاّ يكون شاعرًا.
وُبُهْتُك إياه أنه لم يكن من المجاهدين بأنفسهم وأموالهم بهتان سببه بغضك لأصحاب
التى يقيم، الذى جاءك من أعداء الإسلام - الروافض واليهود. وكذلك بُهتُّك إياه أنه
لم يحفظ القرآن دعوى بلا دليل، فهى ردّ عليك١. وكذلك دعوى أنه لم يجىء فى فضله
حديثٌ تهجَّمٌّ من جاهل بالأحاديث، مكذّب لأهلها، مفتر على خيارهم٢.
عريف٣ أهل الصفّة
قال الشيخ رحمه الله :
وانترافك أنه كان عريف أهل الصفّة فنعمت المنقبة :
١ - ذكره ابن الجزرى فى كتاب «طبقات القراء)) تحت رقم ١٥١٣، عبد الرحمن بن صخر أبو هريرة الدوسى.
قال: أخذ القرآن عرضاً عن أبي بن كعب. وقال: عرض عليه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وأبو
جعفر. وقال وتنتهى إليه قراءة أبى جعفر ونافع - الطبعات، ج ١، ص ٣٧٠.
٢ - أخرج مسلم فى كتاب الفضائل من صحيحه، باب رقم ٨١، من فضائل أبى هريرة الدوسى، خمسة أحاديث
وأخرج الترمذى فى أبواب المناقب، باب رقم ١٢٠ مناقب أبى هريرة ، ثمانية أحاديث .
٣ - قال ابن الأثير: العرفاء جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة، أو الجماعة من الناس، على أمورهم، ويتعرف
الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل، والعرافة عمله - اهـ. وقد ترجم الحافظ أبو نعيم ((أباهريرة))
فى ((الحلية)) فقال: هو أشهر من سكن الصفة، واستوطنها طول عمر النبى صلى الله عليه وسلم، ولم ينتقل
عنها. وكان عريف من مكن الصفة من القاطنين، ومن نزلها من الطارقين، كان النبي صلى اله عليه وسلم ح=
١٤

والفضل ما شهدت به الأعداء
وأهل الصُّفّة هم خيار المهاجرين حتى ينتقلوا منها. نزلها أكابر الصحابة - عبد
الرحمن بن عوف، وسعد بن أبى وقاص، وغيرهما - من أكابر المهاجرين فكانت دار
ضيافة الإسلام فى المدينة المنورة ينزلها القادم من دياره من المهاجرين الأواين حتى يجد ما
يغنيه عنها من سكن ونفقة .
فإذا كان أبو هريرة - رضى الله عنه - قد تشرف بكونه عريف أهل الصفة، وأهل
الصفة خيار المهاجرين، فيا لها من منقبة عظيمة سطرها قلمك من غير شعور، مدفوعاً إلى
ذلك ببغض قلبك لأبى هريرة وأهل الصفة. والحق قد يطفح رغم أنف المبغض:
وإذا أراد الله نشر فضيلة ٥ طويت، أتاح لها لان حسود
ومن أنت، يا أبا ريّه! حتى تعد فى حسّاد أبى هريرة! بل أنت من شرار
مبغضيه، الذين لا يضر أبا هريرة بغضهم له، كما لا يضرّ القمر نباح الكلاب.
ألم يكن من فقهاء الصحابة؟
قال فى ((تحفة الأحوذي)) (ج١، ص ١١): قد تفوّه بعض الفقهاء الحنفية بأن أبا
هريرة رضى الله عنه لم يكن فقيها. وقولهم هذا باطل، مردود عليهم. وقد صرّح أجلّة
العلماء الحنفية بأنه رضى الله عنه كان فقيها .
قال: وفى بعض حواشى ((نور الأنوار)) أن أبا هريرة كان فقيها، صرّح به ابن
الهُمام (محمد بن عبد الواحد السيواسى المتوفى سنة ٨٦١) فى ((تحرير الأصول»: كيف
وهو لا يعمل بفتوى غيره. وكان يُفتى بزمن الصحابة، وكان يعارض أجلّة الصحابة، كابن
عباس. فإنه قال: إن عدّة الحامل المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلَين. فرده أبو هريرة،
وأفتى بأن عدّتها وضع الحمل. كذا قيل - انتهى.
قال: قال الحافظ الذهى فى ((تذكرة الحفاظ»: أبو هريرة الدوسى اليمانى الحافظ
= إذا أراد أن يجمع أهل الصفة أطعام حضره تقدم إلى أبى هريرة ليدعوهم، ويجمعهم، لمعرفتهبهم، وبمنازلهم
ومراتبهم. وذكر باسناده عن أبى حازم، عن أبى هريرة، قال: كنت فى سبعين رجلا من أصحاب الصفة
ما منهم رجل عليه رداء، إما بردة، أو كساء، قد ربطوها فى أعناقهم .
١٥

الفقيه، صاحب رسول الله موافي، كان من أوعية العلم، ومن كبار أئمة الفتوى ، مع
الجلالة ، والعبادة، والتواضع - انتهى.
قال: فإن قيل: قد قال إبراهيم النخعى (الكوفى، فقيه العراق، المتوفى سنة ٩٥)
أيضاً ((إن أبا هريرة لم يكن فقيها))، والنخعى من فقهاء التابعين؟ قلتُ: قد نُقم على
إبراهيم النخعى لقوله ((إن أبا هريرة لم يكن فقيها)). قال الحافظ الذهبى فى الميزان (أى
((ميزان الاعتدال))) فى ترجمته: وكان لا يُحكم العربية، ربما لحن، ونقموا عليه قوله (لم
بكن أبو هريرة فقيها)» - انتهى .
وهكذا انتقص الحنفيّة أبا هريرة، كما انتقصه الرافضة، واليهود ، والمستشرقون،
وأذنابهم كأبى ريّة وأمثاله. وهكذا حال أهل المذاهب العمين من الحق. ومن أظهر
الأمثلة حديث أبى هريرة، عن النبىِ مَوِّ: ((لا تُصَرُّوا الإبلَ والغنمَ ... الحديث)) -
رواه الجماعة قال الحافظ: وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جمهور أهل العلم، وأفتى به ابن
مسعود وأبو هريرة، ولا مخالف لهم من الصحابة ... وخالف فى أصل المسئلة أكثر الحنفيّة
... فمنهم من طعن فى الحديث لكونه من رواية أبى هريرة، ولم يكن كابن مسعود وغيره
من فقهاء الصحابة. فلا يؤخذ بما رواه مخالفاً للقياس الجلى. وهو كلام أذى قائله به
نفسه ... الخ.
وما أغبط وفاته - رحمه الله ورضى عنه!
توفى - رحمه الله - بالمدينة سنة ٥٩ وهو ابن ثمان وسبعين سنة. أخرج ابن
أبى الدنيا من طريق مالك، عن سعيد المقبرى قال: دخل مروان على أبى هريرة فى شكواه
الذى مات فيها، فقال: ((شفاك الله))! فقال أبو هريرة: ((اللهم! إنى أحبّ لقاءك،
فأحبب لقائى». فما بلغ مروان - يعنى وسط السوق - حتى مات. وآخر دعوانا
أن الحمد لله ربّ العالمين.
الدار القيمة فى ١٨ شوال ١٣٩٧ هـ
٣ أكتوبر ١٩٧٧ م
١٦

فهرس تراجم الرواة
[الصحابة بحروف بارزة. والرواة عن الصحابة قبالتهم نجمة (٥). والرواة، عن
التابعين قبالتهم نجمتان (٥٥). والرواة، عن تبع التابعين قبالتهم ثلاثة أنجم (٥٥٥)].
أحاديثه| صفحة
صفحة
- ن -
٥٤٤ - ناجية الأسلمى
٣
٢
الخزاعى
٥٤٥- نافع بن عبد الحارث
٤
الخزاعى
١
٥٤٦- نافع بن عتبة
٤
الزهری
٤
٥٤٧ _ نبيشة الهذلى
٥
٥٤٨ __ نبيط بن شريط
الأشجعى
٧
٢
١
٥٤٩- نصر بن حزن
٨
٥٥٠ - نصر بن دهر
٨
الأسلمى
١
٥٥١ - نضلة بن عبيد أبو
٩
برزة الأسلمي ١٨
. الأزرق بن قيس الحارثى
٩
• جابر بن عمرو الراسى
٩
١٠ ٥ سعيد بن عبد الله بن جريج
١
شريك بن شهاب البصرى
6
١٠
١
عباد بن نسيب البصرى
١٠
• عبد السلام بن أبى حازم البصرى ١
١١
• كنانة بن نعيم العدوى
١١
• تقيع أبو داود الأعمى
١١
١
١٢ • أبو العالية الرياحى
١
أبو عثمان النهدى عبد الرحمن
١٢
١
• أبو المنهال سيَّار بن سلامة
٤
١٢
١٤ • أبو الوضى = عباد بن نسيب .
١
• منية بنت عبيد بن أبى برزة
١٤
• نفر من أهل البصرة
١٤
١٥
• فلان
١
١٥
٥٥٢ _ النعمان بن بشير
٣٦
الأنصارى
. أزهر بن عبد الله الخرازى
١
١٥
١٥ . حبيب بن سالم - مولى النعمان ٣
. حبيب بن يساف
١٨
Tuhfah IX - C
١٧
أحاديثه
٢
٢
١
١

النعمان بن بشير ٥٥٢ - نفيع بن الحارث ٥٥٧
صفحة
ه الحسن بن أبى الحسن البصرى !
١٨
١
. حسين بن الحارث الجدلى
١٨
١
١٩ . حميد بن عبد الرحمن
٢٠ • خيثمة بن عبد الرحمن الجمفى
١
١
٢٠ ٥ سالم بن أبى الجعد الغطفانى
٢٠ ٥ سماك بن حرب الكوفى
٢١ ٥ عامر بن شراحيل الشعبى
٢٥ • عبد الله بن زيد الجرمى
١
٥ عبد الله بن عقبة بن مسعود
٢٦
٢٦ • عبد الرحمن بن عوف الحمصى
١
٢٧ • عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
١
٢٧ ٥ عروة بن الزبير بن العوام
٣٤ ٥٥٦- نعيم بن همَّار
١
٢٧ ٥ عمرو بن عبد الله السبيعى
١
• العيزار بن حريث العبدى
٢٨
١
. محمد بن النعمان بن بشير
٢٨
• مسلم بن صبيح الكوفى
٢٨
٢٨ ٥ المفضل بن المهلب الأزدى
• ممطور أبو سلام الأسود
٢٩
٥ نعيم بن زياد الأنمارى
٢٩
١
٣٠ • يسبح بن معدان الحضرمى
١
٣٠ • أبو الأشعث الصنعانى
٣١ .• أبو سلام الأسود = ممطور
•
١
٣١ • أبو صالح الحارثى
٣١ • أبو الضحى = مسلم بن صبيح.
٣١ • أبو طلحة - نعيم بن زياد
٠
٣١ • أبو عازب الكوفى
١
٣٢ . أبو القاسم = حين الجدلى .
٣٢ • أبو قلابة = عبد الله الجرمى.
٥٥٣_ النعمان بن مقرن
المزنى
٣
٣٣ ٥٥٤ - نعيم بن مسعود
الأشجعی
١
٣٣ ٥٥٥- نعيم بن هزَّال
الأسلمى
٢
الغطفانی
١
٣٥ ٥٥٧- نفيع بن الحارث
الثقفى
٥٦
١
١
٣٥ • إبراهيم بن عبد الرحمن
٣٦ • الأحتف بن قيس التيمى
١
١
٣٧ ٠ أشعث بن ثرملة البصرى
٣٧ ٥ بحر بن مرَّر بن عبد الرحمن ١
٥٣٨ الحسن بن أبى الحسن البصرى ١٣
. حميد بن عبد الرحمن البصرى ١
٤٢
١
• ربعى بن حراش الغطفانى
٤٣
١٨
٤
٧
١
١
١
١
أحاديثه
٠
أحاديثه| صفحة

نقادة بن عبد الله ٥٥٨ - هشام بن عامر ٥٧١
صفحة
• رفيع أبو العالية الرياحى
٤٣
٥ زياد بن كسيب العدوى
٤٤
٢
٤٤ • سعيد بن أبى الحسن
١٧
٤٤ ٥ عبد الرحمن بن أبى بكرة
٥٣ ٥ عبد الرحمن بن جوشن الغطفانى ٤
١
٥٤ ٥ عبد الرحمن بن مل النهدى
• عبد العزيز بن أبى بكرة البصرى ٢
٥٥
-
٥٥ . محمد بن سيرين البصرى
٢
٥٦ ٥ مسلم بن أبى بكرة الثقفى
٥٧ رجل
٠
٥٨ • كيسة بنت أبى بكرة
٥٨ ٥ أم عبد الرحمن بن أبى بكرة
١
٥٨ ٥٥٨ - نقادة بن عبد الله
الأسدی
١
٥٨: ٥٥٩- النمر بن تولب
الشاعر
٠
٥٩ ٥٦٠ - نمير الخزاعى
١
٥٩ ٥٦١- النواس بن سمعان
الکلامی
0
٦١ ٥٦٢- نوفل بن معاوية
صفحة
أحاديثه
أحاديثه
٦٣ ٥٦٣ - نوفل الأشجعى
١
١٠
١
٦٥ ٥٦٤ - نيار بن مكرم
الأسلمى
١
- -
٦٥ ٥٦٥ - هانى بن نيار
الأنصارى ٥
١
١
٦٨ ٥٦٦ - هانى بن يزيد
الحارثى
٥٦٧ - الهرماس بن زياد
الباهلى
٦٩ ٥٦٨ - هرم بن خنبش
الطائى
١
٢
٦٩ ٥٦٩- هزال بن يزيد
الأسلمى
١
٧٠ ٥٧٠ - هشام بن حكيم
الأسدى
١
٧١ ٥٧١ - هشام بن عامر
٢
الأنصارى
٢
الكنانى
١٩

هلب الطائى ٥٧٢ - وهب بن خنبش ٥٨٢
صفحة
٧٣ ٥٧٢ - هلب الطائى ٣
٥٧٣ - هند بن أبى هالة
١
التیمی
٥٧٤-هلال بن أبیھلال
١
الأسلمى
- و -
٧٥ ٥٧٥ _ وابصة بن معبد
الأسدی
٥٧٦ - واثلة بن الأسقع
الليثى
١
٧٧ . سليمان بن موسى الدمشقى
٢
٧٧ • شداد بن عبد الله الدمشقى
١
٧٧ • عبد الرحمن بن أبى قسيمة
٧٨ ٠ عبد الواحد بن عبد الله النصرى ٣
٧٨ . عمرو بن عبد الله الحضرمى
١
٥ الغريف بن عياش الديلمى
٧٩
١
٤
٧٩ • مكحول الشأمى
١
٨١ ٥ يونس بن ميسرة
٨١ • أبو سعيد الحميرى
٩٦ ٥٨٢ - وهب بن خنبش
٨١ , أبو المليح بن أسامة الهذلى
الطائى
١
٨١ . مولى لواثلة بن الأسقع
١
١
صفحة
٨٢ • رجل
٠
٨٢ ٠ فسيلة بنت واثلة
١
..
٨٢ ٥٧٧ - وائل بن حجر
٣٤
الحضرمى
٨٢ . حجر بن عنبس الحضرمى
١
٨٣ • عبد الجبار بن وائل
٩
١٢
٨٥ ٠ علقمة بن وائل الحضرمى
٨
٨٩ . كايب بے شهاب الجرمى
١
• وائل بن علقمة
٩٢
• أبو حريز
٩٢
١
٩٢ , مولی لأبى وائل بن حجر
١
• أهل بيت عبد الجبار
٩٣
١
٩٣ ٥٧٨ - وحشى بن حرب
الحبشى
٢
٩٤ ٥٧٩ - الوليد بن عبادة
الأنصارى
١
٥٨٠ - الوليد بن عقبة القرشى١
٩٤
٩٥ ٥٨١- وهب بن حذيفة
الغفارى
١
١
:
٢٠
أحاديثه
أحاديثه
٢
١٨

وهب بن عبد الله ٣٨٥ - يعلى بن أمية ٤٩٥
صفحة
٠.
١٠٥ ٥٨٦ - يزيد بن ثابت
الأنصارى
٣
٩٦ ٥ إسماعيل بن أبى خالد الأحمسى ١
٢
٩٧ ٥ الحكم بن عتيبة العجلى
١
٩٨ ٥ على بن الأقمر الهمدانى
٢
• عمرو بن عبد الله السبيعى
٩٨
١٦
• عون بن أبی جحيفة السوائی
٩٩
• أشعث بن سوار
٩٩
•• حجاج بن أرطاة النخعى
٩٩
٠۵ سفيان بن سعيد الثوری
٩٩
٣
٤
١٠٠ .• شعبة بن الحجاج
٠٠١٠١ صدقة بن أبى عمران
١
١٠١ ٠٠ عتبة بن عبد الله أبو العميس
٢
١
١٠٢ ٥٥ عمر بن أبى زائدة
١
١٠٢ ٠٠ قيس بن الربيع الأسدى
٢
١٠٢ ٠٠ مالك بن مغول المحلى
١
١٠٣ • أبو بكر المنبهسى
- ى -
١
١١٠ . صفوان بن عبد الله التميمى
٦
١١٦ . عبد الله بن فيروز الديلمى
١
١١٦ . عبد الرحمن بن أمية
١
الأنصارى
٣
١١٧ . عطاء بن أبي رباح المكى
-
٢١
٢
١٠٦ ٥٨٧ - يزيد بن سعيد
الكندى
١٠٧ ٥٨٨ - يزيد بن أبى سفيان
الأموى
١
١٠٧ ٥٨٩ - يزيد بن سلمة
الجعفى
١٠٨ ٥٩٠ - يزيد بن عامر
السوائی
١
١٠٨ ٥٩١ - يزيد بن عبد المزنى ١
١٠٩ ٥٩٢ - يزيد بن نعامة الضبى١
١٠٩ ٥٩٣ - يسار بن عبد الهذلى ١
١١٠ ٥٩٤- يعلى بن أمية
١٤
التمیمی
١٠٣ ٥٨٤ - يحيى بن أسعد
١١٠ . صفوان بن يعلى
١
١٠٤ ٥٨٥ - يزيد بن الأسود
٢
أحادثه
أحاديثه | صفحة
٩٦ ٥٨٣ - وهب بن عبد الله
السوائى
٢٣
١
١

يعلى بن مرة ٥٩٥ - أبو ثعلبة ٦٠٤
أحاديثه | صفحة
صفحة
١١٧ ٠ مجاهد بن جبر المكى
١
١١٨ ٥ موسى بن باذان
١
١١٨ ٥٩٥ - يعلى بن مرة الثقفى ٥
١٢٠ ٥٩٦ - يعيش بن طخفة .
١٢١ ٥٩٧ - يوسف بن عبد الله ٤
باب الكنى من الصحابة
- ١ -
١٢٣ ٥٩٨ - أبو أبىّ الأنصارى ١
١٢٣ ٥٩٩ - أبو الأزهر الأنمارى ١
١٢٤ ٦٠٠ - أبو الأسود السلمى.
١٢٤ (٤٧٦) - أبو أسيد - مالك .
١٢٤ ٦٠١ - أبو أسيد بن ثابت
الأنصارى
١
١٢٦ (١٢) - أبو أمامة = أسعد.
١٢٦ (٢٧) - أبو أمامة = إياس.
١٢٦ ٦٠١ - أبو أمامة الأنصارى ١
ألف
١٢٧ (٢٣٦) - أبو أمامة = صدى .
١٢٧ ٦٠٢ - أبو أمية المخزومى
١
أحاديثه
١٢٨ (١٢١) - أبو أيوب - خالد.
- ب -
١٢٨ (٥٦٥) - أبو بردة - هانى .
١٢٩ (٥٥١) - أبو برزة - نضلة.
١٢٩ ٦٠٣ - أبو يشير الأنصارى ١
١٢٩ (١١٨) - أبو بصرة = حميل.
١٣٠ (٣٠٦) - أبو بكر الصديق =
عبد الله
١٣٠ (٥٥٧) - أبو بكرة = نفيع .
- ث -
١٣٠ ٦٠٤ - أبو ثعلبة الخشنى ١٩
٤
١٣٠ • جبير بن نفير الحضرمى
١
١٣١ ٠ سعيد بن المسيب
١
١٣٢ . عبد الله بن عمرو
١٣٢ ٥ عروة بن رويم اللخمى
١
١
١٣٢ • عطاء بن يزيد الليثى
١٣٣ ٥ مسلم بن مشكم
٢
١٣٣ • مكحول الشأمى
١
٦
١٣٤ • أبو إدريس الخولانى
/١٣٦ • أبو أسماء الرحي
١