النص المفهرس

الحدث منيجز وا من عد كلاجماعة جلمنه: ان بول اسصل الله عليه وسلفا
.:
فبرا علما السوره مدعرا السجدة يسجد ومحد معه المبديب بمر حيز ما بر غر كلا ما عنده
حليب صلاح الحيز بن على ضلآه الرجل وحلة سعاد معسر يسر على غية نساء.
جد بب اوبابا براججان الفصل إنه على ولهذا ولعله العدوى المسلم فىالسبيع
الاواجر الحديث مكر عنه حد من العدادالحز عاده ربه تفتح
لط وله ا جرير من تعريمن ومحمد مطببد والمرتمتوكلامهم بتمذه لهيد
أعد رسول الله صلى امنه على وزارةا ما مر وجب الحديث عن خروا من منبر عن شتو جر لحممن
أس بشرى مععه كاربة خاتم رسول الله محمد لرسول أمن له بسبب الروبادين
سعر جرامير البيوم بمن حنى عندمن ومر سلهر بنداود الجريمة المربعه بوعد الرحمن الحى
عن نحوه وار منه حلها التنيها هنا جيد يطلب ون الشطار مقرين تحندية
حد ثث لما ماته عنها سبى انها إنه الرومولنامن جيل أسيعلمية منظر من ز يوموالله
أعطى بيعه الجديد عن على خطبه الرسول ابن جنل انه علم ونامعدون
عافيه ماء ات حمله عرف عندمه خله يسم إنرسول لس ميز انه عليه وار
نهر عن الشجار الحدث غربكر عنه من حل به أن عمر قال فربول ابنه من زولي
الاهليه أناعلته للدفى المسجد مقال في مد ركنظر يكن عنده وعمر محمد عبد بعين بجبداية
خيال بس .... الدر مستعور عن الصدور بعد محير ويها لهم أخيماذا حلقم مزجي
عندمن خل .بار المصلى أن عليه وسلموبنى عن البلقى عن حى عنه نب وغني
اس مرعبه به وراد فر دخل بها الأسواق من منسنه: اجعلوا اخر مايكر
ـنـ
بالليل وبرا عن عن محمد ثرنشر وتختم عبد وابن مدار معهم لمده بهِ. شطمن صه
ان عمرو ابرحلة بشبرا ساع الحديد عبر بحر ومحمد عبد الاجماعه فى حابه
كان رسول إبن جلى إن على و. فراد ا بعا مر الجنوشر أو المرانا او الخ او العرب أو ادا اوسة
على منه او قدمد له لا نا الحديث عربجرو عنه الإماموه رم
المومر ياكل 2 معا واحد والموام بأكل ا بد وراتا عر بحر عن مسه،
عل به الحرير مح حين ما ردوها بالماعرة عندبه، ..
ارسل أصل ان عليه وسبايا راد اجلس الصلاة وم **

٢٤٨
حدث والغ تعافى عرجاء عن العام فرع د الرحمز عز اسمهداخلى جبا
حوار اتهم اله عليه مسلم ومحزار بعون رجلا مثال المرمصوروستورون وج
حديث وطتعم للسعودي منباك عنده وفرعند الملك سعره ورب
بذوررجا الإسلام على راس حمسر وتلابن أوسنة وثلا نز ارة مع
ستجد تنفرد إلى العوام دمرالحق إلا وهر العسميرعبد المحرعة:
متهما امنات إحمايظهر جزاك اللهرار عدل وارة
محمَن عرة
راسك الجذب جد، ردالفعل حصن دونابو سله الجمعة عن البسمة معزمينة
محل نبي لا يسمح سفعب وفى بعقد والمزاكل الريا الحد من حدث الحدائماً.
مز شاك بالفقة الثامنة ومرعشان منطفى عزان عزبنهايتها وفر مروان العروسة
شربة حربه بالفقه الأولى وغر جام عرب ما بالدمن الناس.وقدقرشً:
-مثل الدبر بعد عشتون على من الحوامل السعيرو مرمى إليهِقَث؟
حدث تحدث بسببه عن باك معتعد التخزين وعمر عد الجرأو غراسوصل عزيمة ..
جاربال الرضل ان عليه وسبلومنها ما يطلق الحاجه محاور أو مد وخ ٤ المدير
الحديث حدى أبو التعرف المسعود ى عن المسزيز بعد عمربد المحزن حا مين"
فل اليه عر ور ومان جدعن اسم مها محامون معاً وافراوله مصده حدث عمارة عقارات
إبرةبادى الحزب فهمى يمر الفة عمران: حلمت السريع وشرف أن
جه اته علي منهم يوم حر حورعن السامر وعب دة غا بوز حلا المابس حابالمنارةً.
هذا الحب الله عراب به حافنانالبر ورسوله
ور اليشه وبعد مور بدعة وموجمهور العملاء من مواقها الجرب وعربى محمد العساة
إبرهزيز ١٥
خَلَمْـ
قال عبد القد وسعه منها اسعل مولد با مر عمدً من من عمر يوممن عمر العجميراسية"
حليب يا رسول إن قبل ان على ومهمتها ما مطلوانسان الرضيفهمأدرج فة
سعر خر مجاب الجرح حرف على واس رسول أنه صلى الله عليه وسلم الحوس جدن اموقكن
، المسعود ىعن اليسر بن سعد عنعد الرحم عمران بعدان فى
مثال المسلمة لعدونسان من وجد، لحسام بوعبد العلى أبو عوان عمر عبد الله وفيدونعذر شر
آخر اللوحة ( ٢٤٨/أ) هو نهاية نسخة المكتبة المحمودية لكتاب أطراف المسند ، وما بعده موضعه في مسند
أنس بن مالك رضي الله عنه ، وقد تقدم فيه

٥٠
نعم عود كمة عبد كلاهما عنشبه وعمر هازن عبد الواحدوتح والان عز بسام شركة
بريد دعه بها من عمركالم دعى محمد عبد الملتخ نرى كلاما جر مه
الانق ظهرا وأين تقيم الحالية منوع
لا نزال العزيز إسمول الحد عر بجدعبد الها تلام فرهام
يكتب لاتقوم الساعة حتى رفع ان الدم ومدرمكر الفنانكريم اللّ بعدَ النباعَ بالع
التاجية
خوان، وفر هم:بج مله محمد مصورةفاج كلمة عمرعن وعمر المعرفة الان الحياة ذاعي ذ عر وسين.
قرضاويعمر وس عرشان كله عنه قال عذبقد خون مساعدً وإيرى خرى حمام مشه عرفالكم
محر فرح
خلفه لا تواصلوا مالها، رسول اهدائك بولميل الحمز عومة خلافه تفاعله عنبعد
منوسوف لأيومناحة أبو فوزاخالد مر الله فعال الجديد وجن زاع ثم؟
لا مومر الحدك حى محب المرح الحد الاهذة من جان
لا نها إدارة الضريح ويمر العبيد في مدرسة
لإسمن الا زعند حى المستعر قلي
لا ا ياد الح إناله الحسبة عن هد عد هذه
خاصة بيها مالكًزوم الدين متعالل الزر لوك اللقى الأثر المد وحدةأعلى من الداعية٣
لا تش بعولاغذيبا ولا وبعلى ار بعريه: في"بشبرايي الهواء الحس على منلازاد عن تزويج
أحمد محجر داء دلود أربعه عن عددغرب والمرارة الحن ذكر أحرف إداود تقتمر ..
ك نسب معول الله يقية طن عبدة برز واذا الأعاريكسون سلمان عن بعد
٢٠.مـ
. عباد مصر كله
إذا ما سيزي مه الزادم ويومًا مان الجدد علىكى ومح وررفع واز كلمة عر.
مجلسويرعا مانونها .. الجمع عبر إغير

حسن
اِ شَوَ عَاد ◌َه الكلام عن معرفة يزيد عمر الزمنية بر الحرة من عد مه
بمرً بعد وفاة مجه جهة بابلما تمالمولى عند اعد حوار المبارك الا عن او زوجة عند هذا
المنتزال تشير النشرة المرتين والك على عن الأوالم قية مكى الحد ومن حسن اتو وحد،التية)
محمد بن بكر المنفى عند الله كا مع وسواء صل انه علم والم فهل من العمل ولاينكر عليه الحدينة عن
في الجمروان + كلانا مرة الروم محمية إلى عرفة العزيز كامل عنه ف
ـة
بالاحمد المديرعامة وم مسالزار عرب كلأساعر اتوبٍ عنه
ج مر" سف الراب مضيفة مطال اللن فعل ◌ٌم بق المرفوع حسمها انعمل الما موزع بن وعز محمود عز حالي
الانهاك الفي وشخة مسلية وج مراك ، سو عمره بسر عه عنبه
خَل ◌َب والدة الدعاء الدعاء لهمرة راع مؤلماً على الجسد، الغالى عنه له مثل
بدوره: عمر عبد الزاد عمر مجمرا وسط
جمى بسبب معان الحمد الأبد فى حقون اسود السي٨:١٦ وحتى خر، قام وسارع بيا
حل متكسر يهود خي الجبسواد خال عنرغ الاحر مواعلى بعد ظاهربال ملكمن حسابأيام
أفكار بالبريد عمرهشا عري عران مازخاو المدن ذكر معنى_عرايس
٠
1
ب-
العيد مب الرعض ب ومنها:٠١- منالاراضي الصحى على سل الم شكرش ب الحوار
بإ تمامه حسيد بالجز عبدالحرائى لتطوير
أثمن منجز
فى مرة وقوله بارك الدلها فى الحكاء فى تجنباكم له وحرقوه من ريِ الله محمد العدوى عام
خطممس كازاس من الله إذا تل عمل مشر ومحلات مل بدة ونزولها، وكلما معازوا ومعمر فراشةالسّة
خل يش فرع النصر فى كبريتو ايدج لى إنه علىهدة بين الا باء الحرجه حسر، بعد رجائي)
واستنة بال ار عند اندمونا دة إسراجية تحدث: عن جمال سكر عنها(ا حدسا معالأب كل
تنمية الد عديم والخ ضوبالموس خطه كالعسر حان فامركز فصل قبل وم حسده الاخر
نهاية نسخة المكتبة المحمودية

النهاية
......
اسم الكتاب/ أطراف المسند بأطراف المسنداد الحلو
المؤلف/ الحفر(لاب مصر)
,,والثراء/ أنني ,(١)
مكهر المحمودية (الملاعبة الحرية)
انوف/ التراب:البردانه من الاصل والحففيا
- ١٦٥ _

أَطراف
مُسَالأَمِمحمدِ مَّل
المُسَمّى
((إِطَرَاف المُسْنِدِ المُعْتَلِى بِأَطَرَافِ الْمُسْنَدِالْجَنِّ»
لِلإِمَامِ الْحَافِظِ أحْمَد بَن ◌َ العَسْقَلَانى
( ٧٧٣ - ٨٥٢ هـ )
حققه وعلّق عليه
د. زهيربن ناصر الناصر
الجُزءُ الأوَّل
آلي اللحم الغفاري - جابر بن طارق

/ بسم الله الرحمن الرحيم
[٢/ أ]
وبه ثقتي(١)
رَبِّ زِدْني علماً يا أرحم الراحمين(٢)
وصَلَّى الله على سَيِّدنا محمدٍ وآلِه وصحبِهِ وسَلّم(٣)
الحمدُ للهِ الذي ماط عِلْمُهُ بِأَطْراف المخلوقات، وأَرْسَلَ محمداً بالحقِّ واصْطَفاه بالآياتِ
البيّنات ، وخَصَّ ◌ُمَّتَه باتّصال سَبَب الإِسناد بينهم وبينه فكان ذلك من أَجْزَل الكرامات ،
صلّى الله وسلم عليه وعلى آله (٤) وصحبه الطيبين الطَّاهرين، والتابعين لهم بإحسانٍ إلى
يوم الدِّين .
أمّا بعدُ: فهذا كتابُ أَطْرافِ الأحاديث التي اشْتَمَلَ عليها ((المُسْنَدُ)) الشهيرُ
الكبيرُ (٥) للإِمام أبي عبد الله أحمدَ بنِ محمدِ بنِ حَتْبَل مع زيادات ابنه عبد الله(٦).
رَتَّبْتُ أسماءَ الصحابة الذين فيه على حروف المُعْجَم، ثم من عُرِفَ (٧) بالكُنْية ، ثم
المُبْهَم ، ثم النساء كذلك .
(١) قوله: (وبه ثقتي) من (( هـ)).
(٢) قوله: (رب زدني علماً يا أرحم الراحمين) زيادةٌ من ((م)).
(٣) قوله: (وصلى ... وسلّم) ساقطٌ من ((هـ)) و((م)).
(٤) قوله: ((صلى الله وسلم عليه وعلى آله)) من ((م)) وفي ((ت)) و((هـ )) بدله (صلى الله عليه وعلى آل
محمد ) .
(٥) في ((م)): (الكبير الشهير).
(٦) لفظ (عبد الله) زيادةٌ من (( م)).
(٧) قوله: (عرف) ساقط من ((هـ)).
- ١٦٩ _

فإنْ كان الصحابيّ مُكْثِراً رَتَبْتُ الرواةَ عنه على حروف المُعْجَم ، فإنْ كان بعضُ
الرواة مُكْثِراً على (١) ذلك المُكْثِرِ فُرُبَّما رَتَّبْتُ الرواةَ عنه أيضاً، أو رتبتُ أحاديثَه على
الألفاظ ، وقد أشرتُ في أوائل تراجم الصحابة المُقِلِّين إلى أماكنها من الأصل .
وأمَّا مَنْ كان مُكْتِراً فإني أرمزُ على اسم(٢) شيخ أحمد عدداً بالهندي يُعلم منه محلّ ذلك
في أي جزء هو من مسند ذلك الصحابي(٣).
٠
وإذا كان الحديثُ عنده من طريقٍ واحدةٍ سُقْتُ إسنادَه بحروفه ، فإنْ كان المتنُ قصيراً
سُقْتُه أيضاً بحروفه إنْ لم يكن مشهورَ اللفظ ، وإلّا اكتفيتُ بطَرَفِهِ .
وإذا كان الحديثُ عنده من طُرُقٍ جَمَعْتُها في مكان واحد بالعَنْعَنة ، واللَّفْظُ حينئذٍ
لأول شيخٍ يُذْكَر .
وإذا كان من زيادات عبد الله قلتُ في أول الإِسناد : قال عبد الله.
وقد أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الحاكم ، أنا عُمر بن حُسَيْن ، أنَّ عبد اللطيف بن عبد
المنعم أخبرهم ، أنا أبو طاهر ابن المَعْطُوش ، أنا الحافظ أبو البركات ابن الأنماطي ، أنا
عَبْد الله بن محمد الخطيب ، [ أنا أبو حفص عُمر بن إبراهيم الكَتّاني (٤) ] ، ثنا أبو القاسم
(١) في (( م)): ( عن ).
(٢) لفظ ( اسم) ساقط من ((م)).
(٣) لم أجد ذلك خلال اشتغالي بتحقيق هذا الكتاب ، ولعله كُتب بالحمرة فلم يظهر في التصوير .
(٤) مابين المعكوفين ساقط من ((ت)) و((هـ)) و((م))، وهو خطأ، لأنَّ عبد الله بن محمد الخطيب وُلد
سنة ٣٨٤ فكيف يروي عن أبي القاسم البغوي المتوفى سنة ٣١٧؟! انظر ترجمتهما في ((سير أعلام النبلاء))
١٨ : ٣٣٠ و ١٤ : ٤٤٠ .
وهذا السند أورده الحافظُ ابنُ حجر على الصواب في ((المعجم المفهرس)) الوردة ١٧ - ١٨ ( دار
الكتب المصرية ٨٢ مصطلح) عند ذكره سند كتاب ((العلم)) لأبي خَيْئَمة زُهَيْر بن حرب، وفي ((المجمع
المؤسس)) الورقة ٤١ ( دار الكتب المصرية ٧٥ مصطلح) في ترجمة شيخه ( إسماعيل بن إبراهيم الحاكم ) ،
وفي («إتحاف المهرة)) ج ١ الورقة ٥ (مراد ملا).
- ١٧٠ -

البَغَوِيّ، ثنا أبو خَيْئَمة زُهَيْر بن حَرْب ، ثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، قال:
لا بأس بكتابة الأطراف(١) .
(١) كتاب ((العلم)) لأبي خيثمة ص ١٤١ و١٤٦ و((المصنف)) لابن أبي شيبة ٩ : ٥٠ في كتاب الأدب
( من رخص في كتاب العلم ) و((جامع بيان العلم وفضله)) ١ : ٧٢ (باب ذكر الرخصة في كتاب
العلم) وفيهما: لا بأس بكتاب الأطراف. وذكره أبو نعيم الأصبهاني في ((الحلية)) ٤ : ٢٢٥ بلفظ :
أنه - أي إبراهيم النخعي - كان لا يَرَى بأساً بأَطْراف الحديث . وأورده الحافظُ ابنُ حجر في مقدمة
((إتحاف المهرة)) ج ١ الورقة ٥ بمثل ما ذكره هنا، ثم قال: ((وهذا الأثر إسنادُه صحيح ، وهو موقوف
على إبراهيم بن يَزِيد النَّخَعِّ أحدٍ فقهاء التابعين ، وعَنَى بذلك ما كان السَّلَف يصنعونه من كتابة أطراف
الأحاديث ليُذاكِرُوا بها الشيوخَ فُيُحدِّثوهم بها .
قال ابن أبي بثمة في ((تاريخه)): حدثنا مُسَدَّد، ثنا حماد بن زَيْد ، عن ابن عَوْن ، عن محمد بن
سيرين ، قال: كَتْ ألقى عَبِيدة - هو ابن عَمْرو السَّلْماني - بالأطراف. إسناده صحيحٌ أيضاً .
ثم صَنَّفَ الأئمةُ في ذلك تصانيفَ قصدوا بها ترتيبَ الأحاديث وتسهيلَها على مَنْ يَرُومُ كيفيةَ مخارجها .
فِمِنْ أول مَنْ صَنَّفَ في ذلك : خلفٌ الواسطي ، جمع أطراف الصحيحين ، وأبو مسعود الدمشقي
جمعهما أيضاً ، وعصرُهما متقارب .
وصَنَّنَ الدَّانُي أطرافَ الموطأ ، ثم جمع أبو الفضل بنُ طاهر أطرافَ السنن ، وهي لأبي داود ،
والنسائي ، والترمذي ، وابن ماجه ، وأضافها إلى أطراف الصحيحين .
ثم تتبّع الحافظُ أبو القاسم ابنُ عساكر أوهامَه في ذلك ، وأفرد أطراف الأربعة .
ثم جمع الستةَ أيضاً المُحدِّثُ قطبُ الدين القسطلاني، ثم الحافظُ أبو الحجاج المِزّ، وقد كَثُرَ
النفعُ به )) اهـ .
قلتُ: وهذا الأثر الذي ذكره ابنُ أبي خيثمة في ((تاريخه)) أورده أيضاً الحافظُ ابنُ أبي شيبة في
((المصنف)) ٩ : ٥١ في كتاب الأدب (من رَّص في كتاب العلم ) ، فقال :
(( حدثنا يحيى بن آدم ، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق ، عن ابن سيرين ، قال :
كنتُ ألقى عَبِيدة بالأطراف فأسأله)). وذكره ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم وفضله)) ١ : ٧٢
من هذا الطريق .
وجاء في ((طبقات ابن سعد)) ٦: ٢٧٢ و((المعرفة والتاريخ)) للفسوي ٢: ٢٨٥، واللفظ للأول:
(( أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : حدثنا عبد الله بن عَوْن ، قال :
دخلتُ على إبراهيم - هو النَّخَعِي - قال : فدخل عليه حماد ، قال : فجعل يسأله ومعه أطراف ،
فقال: ما هذا ؟ قال : إنما هي أطراف ! قال : ألم أَنْهَكَ عن هذا؟!)).
11
وقال في ((المعرفة والتاريخ)) ٢: ٢٥٨ ما يلي :
- ١٧١ -

وقرأتُ على أبي الفرج بن حماد ، أنَّ يونس بن أبي إسحاق أخبره ، عن علي بن الحسين
ابن علي إجازة إنْ لم يكن سماعاً ، أنا محمد بن عُبيد الله بن الزَّاغُوني في كتابه ، أنا أبو
نَصْر محمد بن محمد بن علي الَّيْنَيِّ، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن(١) المُخَلِّص ،
ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حَنْبَل ، ثنا يحيى
ابن سعيد ، عن شُعْبة ، أخبرني أبو جَمْرة ، سمعتُ ابنَ عَبَّاس يقول : قَدِمَ وَفْدُ عبدِ القيس
على رسول الله عَ لَّهِ فَأَمَرَهم بالإِيمان بالله، قال: أتدرون ما الإِيمانُ بالله ؟ قالوا: اللهُ
ورسولُه أعلم ، قال: شهادةُ أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وإقامُ الصلاة ، وإيتاءُ
الزكاة ، وصوم رمضان (٢)، وأنْ تُعطوا الخُمس من المَعْنَم(٣).
رواه أبو داود (٤): عن أحمد بن حنبل فوافقناه فيه بعلو درجتين على طريقه ، وهو
من (٥) أعلى حديث وَقَعَ لي من حديث الإِمام أحمد ، وعندي عِدَّةُ أحاديث بمثل هذا العدد
لكنْ بإجازات، وعندي ((المسند)) كُلُّ بمثل هذا العلو إلّا يسيراً بإجازة معينة لأهل مصر
وكنتُ إذْ ذاك فيهم، وعندي ((المسند)) كُلُّه بالسماع المتصل لكنْ أَنزَل(٦) من هذا العدد
بدرجة .
(( حدثنا أبو يوسف ، حدثني محمد ، ثنا يَزِيد ، قال :
=
كنتُ آتي شعبة من قبل أن يخرج إبراهيم فأجيء وهو نائمٌ والذُّبابُ على وجهه، فأقيمه ، فحَدَّثني
من غير أن يكون عندي أطراف ، يُحَدّثني من عنده ، فلما كان بعد ذلك صرْنا اثنين : أنا وابن عُلَيَّة ،
ثم صرنا ثلاثة: أنا ، وابن عُلَيَّة، وأبو عوانة، ثم صرنا بعد أربعة ذلك: عبيد الله بن الحسن، فكُنًا
أربعة حتى أخذنا ما عنده )).
(١) وقع في ((ت)): (عبد الله)، وهو خطأ. انظر ترجمته في ((سير أعلام النبلاء)) ١٦ : ٤٧٨.
(٢) قوله: (وصوم رمضان) ساقط من (( ت)).
(٣) ((المسند)) ١: ٢٢٨. وسيذكره الحافظ في ((الأطراف)) برقم (٣٩٢٢).
(٤) انظر ((تحفة الأشراف )) ٥: ٢٦٠ - ٢٦٢ رقم الحديث (٦٥٢٤). وفيه: رواه أبو داود في السنة:
باب في ردّ الإرجاء .
((٥) لفظ: (من) ساقط من ((هـ)).
((٦) في ((ت)): ( أنزله ).
- ١٧٢ -
٠٠

وهذه أسماءُ المسانيد التي اشتمل عليها أصل المسند (١):
مسند العشرة وما معه .
ومسند أهل البيت ، وفيه : مسند العباس وبنيه .
ومسند عبد الله بن عباس .
ومسند ابن مسعود .
ومسند أبي هريرة .
ومسند عبد الله بن عُمر .
ومسند عبد الله بن عَمْرو بن العاص(٢).
ومسند أبي سعيد الخُدْري .
ومسند أنس .
ومسند جابر .
ومسند الأنصار .
ومسند المكيين والمدنيين .
ومسند الكوفيين .
ومسند البصريين .
(١) قال الحافظ في ((المجمع المؤسس)) الورقة ٦٣ ما يلى :
(( ومسند أحمد يشتمل على ثمانية عشر مسنداً، وربما أضيف بعضها إلى بعض ... )).
(٢) في ((هـ)): (العاصي)، وكلاهما صحيح. قال الحافظ النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات ) ٢: ٣٠
في ترجمة ( عَمْرو بن العاصي ) ما يلي :
((( والجمهورُ على كتابة ( العاصي ) بالياء ، وهو الفصيحُ عند أهل العربية. ويقع في كثيرٍ من كتب
الحديث والفقه أو أكثرها بحذف الياء ، وهي لغة. وقد قُرىء في السبع نحوه كالكبير المتعال ، والدَّاع ،
ونحوِهما )) .
- ١٧٣ -

ومسند (١) الشاميين .
ومسند عائشة .
ومسند النساء .
وهذا ذِكْرُ أسانيدي إلى الإِمام أحمد بن محمد بن(٢) حنبل بالسماع المتّصل من طريق
عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل ، عن أبيه وغيره .
قرأتُ جميعَ ((المسند)) على أبي المعالي عبد الله(٣) بن عمر بن علي بن مبارك الحلاوي
السعودي الأزهري بزاوية جَدِّه بسماعه لمسند العشرة وما معه على أبي نعيم أحمد بن عبيد
الإِسْعردي ، أنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني .
ولمسند أهل البيت على غُلْبُك (٤) بن عبد الله الخزنداري ، أنا النجيب .
ولمسند ابن مسعود سوى الربع الأخير منه على الإِسْعردي ، أنا النجيب (٥) .
ولمسند ابن عمر من أوله إلى آخر التاسع على أحمد بن أبي بكر بن طي وإبراهيم بن
محمد(٦) التّزْمَنْتي بسماعهما من عبد الرحيم بن يوسف خطيب المزة وبسماع التّْمَنْتي(٧)
أيضاً من غازي الحلاوي بسماعهما من حنبل الرصافي ، والجزء(٨) العاشر منه على ابن طي
وحده بسنده .
(١) في ((هـ)): ( في مسند).
(٢) قوله: (محمد بن) ساقط من ((هـ).
(٣) قال الحافظ في ((المجمع المؤسس)) الورقة ٦٣ و((المعجم المفهرس) الورقة ٥٣ واللفظ للأول: ((وكملت
قراءتي عليه للمسند كُلِّه في ثلاثة وخمسين مجلساً)).
(٤) ضبطه الحافظ في ترجمته في ((الدرر الكامنة)) ٣: ٢١٨ بقوله: ((بضم أوله وثالثه، وسكون ثانيه بلام،
ثم موحدة ، ثم كاف )).
(٥) قوله: ( ولمسند ابن مسعود ... النجيب) ساقطٌ من ((ت)).
(٦) وقع في ((م)): (أحمد)، وهو تحريف. انظر ((المعجم المفهرس)) الورقة ٥٤ و((الدرر الكامنة))
١ : ٦٢ ٠
(٧) قوله: (بسماعهما ... التزمنتي) ساقط من (هـ)).
(٨) في ((م)): (وللجزء ).
- ١٧٤ -

ولمسند جابر على غُلْبُك ، عن النجيب إجازة .
ولمسند أنس بن مالك - سوى من حديث إسماعيل ، عن حميد ، عنه : طاف على
نسائه في ليلة بغسل واحد ، إلى حديث الأنصاري ، عن حميد ، عن أنس : كان يأتي بيت
أم سليم فينام على فراشها ... والحديث - عَلَى أحمد بن أبي بكر بن طي بسماعه لهذا
القدر من النجيب .
وبسماع / شيخنا لهذا الفوت مع(١) زهرة بنت عمر بن حسن الخُتَني، أنا [٢/ب]
النجيب . وبسماعه لفوت مسند ابن مسعود ومسند ابن عمر المذكورَيْن(٢) أعلاه ولباقي
مسند أحمد كله :
على أبي العباس أحمد بن محمد بن عُمر الحلبي بسماعه من النجيب ، أنا عبد الله بن
أحمد بن صاعد الحربي ، قال هو وحنبل : أنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد
ابن الحُصين ، أنا الحَسَن بن علي بن محمد(٣) التميمي ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ،
ثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل ، حدثني أبي وغيرُه به (٤) .
وقرأتُ مسند جابر فقط على الحافظ أبي الحسن الهَيْئَمِّ، وقطعةً منه إجازةً(٥) على
شيخ الإِسلام ، حافِظ العصر ، أبي الفضل بن الحُسَيْن ، قالا : أنا محمد بن إسماعيل بن
إبراهيم ابن الخباز ، أنا المسلم بن محمد بن علان ، أنا حنبل به .
قالا : وأخبرنا علي بن أحمد بن محمد العُرضي ، أنا زينب بنت مكي ، أنا حنبل
به(٦) .
(١) في ((م)): (من ).
(٢) في ((ت)): ( المذكور ).
(٣) لفظ ( بن محمد) ساقط من ((هـ)).
(٤) لفظ ( به) ساقط من (( ت)).
(٥) في (( م)): ( أخيرة ) .
(٦) لفظ (قالا وأخبرنا ... حنبل به) ساقط من ((هـ)). وقد استوعب الحافظُ ذكر أسانيدهِ إلى ((المسند)) =
- ١٧٥ -

وهذه معرفة (١) الرموز التي على الأحاديث ، وبها يتبين(٢) من شارك الإِمام أحمد في
تخريج ذلك الحديث من الأئمة .
فللبخاري : خ .
ومسلم : م .
ولأبي داود : د .
وللنسائي : س .
وللترمذي(٣): ت .
ولابن مَاجَهْ : ق (٤) .
ولابن خُزَيْمة في ((صحيحه)) : خز.
ولأبي عَوَانة في «صحيحه »: عه .
ولابن حِبَّان في ((صحيحه)): حب .
وللحاكم في (( مستدركه)) : ك .
وللدار قطني في «سننه(٥) )) : قط .
والدارمي في ((جامعه)): مي .
= في ((المجمع المؤسس)) الورقة ٦٢ - ٦٣ في ترجمة شيخه (عبد الله بن عمر بن علي السعودي الأزهري
الحلاوي ) وفي ((المعجم المفهرس)) الورقة ٥٣ - ٥٤ في ( الباب الثاني في المسانيد )، فانظره إذا
شئت .
(١) في ((هـ)): ( معروفة).
(٢) في ((هـ)): ( تبين ).
(٣) في ((هـ)) و((م)) تقديم (وللترمذي) على (وللنسائي ).
(٤) قال الصفديّ في (( الوافي بالوفيات)) ١ : ٤٢ ما يلي :
((وإنما رمزوا القاف وإنْ لم يكن في شيء من اسمه لأنهم لو رَمَزُوا له بالجيم لا شتبه حينئذٍ بالخاء للبخاري
في الصورة، فجعلوا القاف رمزاً لأنه من قزوين)).
(٥) في ((ت)): ( السنن ) .
- ١٧٦ -

وما خلا عن رقم فلم يخرجه أحدٌ من هؤلاء من ذلك الوجه مع احتمال أن يكون بعضهم
أخرجه من وجه آخر(١) .
وعلى الله سبحانه - فيما قصدتُ له - أعتمد ، ومن فَيْضِ كَرَمِهِ أَستمدّ ، لا إله إلا
هو ، عليه توكلتُ ، وإليه أنيب ، وهو حسبي ونِعْمَ الوكيل .
(١) قلتُ: إنما ذكر الحافظ هذه الرموز في /٣٨/ مسنداً، ولم يوفّ بذلك في جميع المسانيد، وقد تقدم
أسماء المسانيد التي رَمَزَ لها في مقدمة تحقيق هذا الكتاب ص ١٠٩ - ١١٠.
- ١٧٧ -

.

[ باب الألف
- ١٧٩ -

آبي اللحم الغفاري
[إطراف المسند المعتلي
١ - مسند آبي اللَّحْم الغِفَاريّ
واختلف في اسمه ، فقيل : عبد الله ، وقيل : حويرث ، وقيل : خلف .
حديثه في المكيين .
ت س ك(١)
١ - حديث: أنه رأى النبي عَّ له عند أحجار الزيت(٢) يستسقي وهو مُقْنِع بكَفِيْهِ
يدعو .
(٥ : ٢٢٣) حدثنا قتيبة بن سَعِيد، ثنا لَيْث بن سَعْد ، عن خالد بن يَزِيد ، عن سعيد
ابن أبي هلال ، عن يَزِيد بن عبد الله، عن عُمير مولى آبي اللَّحْم، عن آبي اللَّحْم(٣) بهذا.
(١) ((مستدرك الحاكم)) ١: ٣٢٧، ٥٣٥.
(٢) أحجار الزيت : موضعٌ بالمدينة قريبٌ من الزَّوْراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء ، وقال العمراني: أحجار
الزيت مواضع بالمدينة داخلها . ((معجم البلدان)) ١ : ١٠٩ .
(٣) سقط من ((م)) والمطبوع: (عن آبي اللحم)، وهو خطأ. والحديث رواه الترمذي والنسائي كما في
((تحفة الأشراف))١: ٩ رقم الحديث (٥) من هذا الطريق عن أبي اللحم. وقال الترمذيُّ في ((السنن))
٢ : ٤٤٣ (باب ما جاء في صلاة الاستسقاء) رقم الحديث (٥٥٧): ((كذا قال قتيبةُ في هذا الحديث:
عن آبي اللحم ، ولا نعرف له عن النبي عَ لِ إلا هذا الحديث الواحد. وعُمَيّرٌ مولى آبي اللَّحْم قد رَوَى
عن النبي عَّلِ أحاديث، وله صحبة)).
رواه عمر بن مالك وغيره ، عن يَزِيد بن عبد الله بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عُمير
مولى آبي اللحم ، عن النبي عَِّ، ولم يقل: عن آبي اللحم ، وكلاهما له صحبة . وسيأتي برقم
(٦٨٤٩) .
ورواه عبد ربه بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عمَّنْ رأى النبَّ عَ ◌ّلِ عند أحجار الزيت
ولم يُسمّه ، وسيأتي برقم (١١١٣٧) م.
قلت: فقول المعلّق على تهذيب الكمال للمزي ٢٧٣/٢، آخر تعليقة رقم (١) ((وأخرجه الترمذي
(٥٥٧) والنسائي ١٥٩/٣، وقالا: عن عمير مولى أبي اللحم، عن أبي اللحم وهو وَهَمَّ من أحد رواته))
لیس بسدید .
- ١٨٠ -