النص المفهرس

٣٨ - الروض الباسم في شمائل المصطفى أبي القاسم، وهو شرح الشمائل
للترمذي :
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، وإيضاح المكنون
٥٨٨/١، وكشف الظنون ١٠٤١/٢، منه نسخة بمكتبة عارف حكمت
برقم ٢٤٢/٩٦/٩٢٩.
٣٩ - شرح الأربعين النووية:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢.
٤٠ - شرح ألفية ابن الوردي في المنامات:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢.
٤١ - شرح رسالة ابن علوان في التصوف:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢.
٤٢ - شرح الشفاء للقاضي عياض (الباب الأول):
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر.
٤٣ - شرح على ورقات ابن أبي شريف:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢.
٤٤ - شرح على ورقات إمام الحرمين:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢.
٤٥ - شرح القاموس للفيروز آبادي (إلى حرف الدال أو الذال)، وفي كشف
الظنون إلى حرف الحاء، والصواب هو الأول، لأنه في إعلام الحاضر
والبادي .
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وكشف الظنون
٣٠٩/٢، منه نسخة بمكتبة عارف حكمت برقم ٢٣٦٣، ٢٣٦٤.
٤٦ - شرح قصيدة بدء الأمالي للأوسي :
مكتبة عارف حكمت رقم ٢٤٠/١٩٥/٧٤٣(١).
(١) لم أجد ذكره إلا في فهرس مكتبة عارف حكمت.
٤١

٤٧ - شرح القصيدة العينية لابن سينا في التصوف (هي مسوقة لبيان ما يتعلق
بالروح).
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢، وكشف الظنون
١٣٤١/٢ طبع في مطبعة الموسوعات بالقاهرة باسم قصيدة النفس،
سنة ١٣١٨ هـ.
٤٨ - شرح مختصر المزني (لم يكمل):
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/١.
٤٩ - شرح مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية لابن عربي:
كشف الظنون ٢٠ / ١٦٩١.
٥٠ - شرح منازل السائرين (في التصوف):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢.
٥١ - شرح المنهج (إلى باب الضمان):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٥٢ - شرح المواقف التقوية (ولم يكمل):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢.
٥٣ - شرح النبذة في فضائل نصف شعبان للبكري:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، وكشف الظنون ١٩٣٢/٢،
منه نسخة بمكتبة عارف حكمت برقم عام ٢٠١٦، ونسخة
بالمخطوطات بالجامعة برقم ١٠٥٩ من الخزانة بالرباط.
٥٤ - شرح نظم العقائد لابن أبي شريف:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٣/٤.
٥٥ - شرح هدية الناصح للشيخ أحمد الزاهد:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٤٢

٥٦ - الشمائل المحمدية :
منه نسخة بمكتبة الشيخ إبراهيم البسام في مجلد واحد بقلم عبدالرحمن
الغنام، تاريخ النسخ ١١١٩هـ (١) (أخبار التراث الإسلامي، العدد
الخامس، ربيع الأول ١٤٠٦هـ).
٥٧ - الصفوة بمناقب آل بيت النبوة:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وإيضاح المكنون ٦٦/٢،
وأعلام الزركلي ٢٠٤/٦ .
٥٨ - العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للعراقي:
منه نسخة بالجامعة الإسلامية برقم ٣٢٢٩ من برلين، وطبع بتصحيح
الشيخ إسماعيل الأنصاري في مؤسسة النور للطباعة بالرياض.
- ٥٩ - عماد البلاغة ويسمى أيضاً كتاب الأمثال:
كتاب يتضمن جملاً من الأمثال الفائقة، والاستعارات الرائقة التي
استعملها الصدر الأول من المولدين المشهود لهم بالبلاغة والجزالة، رتبه
على الحروف.
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وكشف الظنون
١١٦٤/٢.
منه نسخة بمكتبة عارف برقم ٤١٦/٩٩/٢٧٨٤.
٦٠ - غاية الإِرشاد في معرفة الحيوان والنبات والجماد:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وكشف الظنون
١١٩٠/٢، والأعلام للزركلي ٢٠٤/٦، منه نسخة بمكتبة عارف برقم
٦١٠/٢٥/٢٩٠٨.
٦١ - غاية الأماني على شرح العقائد النسفية للتفتازاني:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٣/٢، وإيضاح المكنون ١٣٧/٢.
(١) ولعله شرح الشمائل المحمدية للترمذي المسمى الروض الباسم، المتقدم برقم (٣٨).
٤٣

٦٢ - الفائق في حديث خاتمة رسل الخلائق، ويسمى أيضاً (المجموع الفائق):
جمع فيه الأحاديث القصار، عقب كل حديث ببيان رتبته:
إعلام الحاضر، والخلاصة ٤١٤/٢، وإيضاح المكنون ١٥٤/٢. ٤٣٧.
منه نسخة بقسم المخطوطات بالجامعة برقم ٧٤٣ من اسكوريال.
- ٦٣ - فتح الحكيم الحكم في ترتيب وشرح الحكم:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢ .
٦٤ - فتح الرؤوف الجواد في شرح منظومة ابن العماد، والمنظومة في آداب
الأكل، وهو أول كتاب شرحه في الآداب:
إعلام الحاضر البادي، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢، وإيضاح المكنون
١٦٢/٢، منه نسخة بمكتبة عارف برقم ٨١٠/١٦٢/٣١٩٠.
٦٥ - فتح الرؤوف الخبير بشرح كتاب التيسير نظم التحرير، وصل إلى
الفرائض وکمله ابنه تاجالدين محمد :
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢ - ٤١٥.
٦٦ - فتح الرؤوف الصمد بشرح صفوة الزبد، شرح فيه (زبد ابن رسلان)،
التي نظم فيها أربعة علوم : أصول الدين، وأصول الفقه، والفقه، والتصوف:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢.
٦٧ - فتح الرؤوف القادر لعبده هذا العاجز القاصر، شرح على (عماد
الرضاء في آداب القضاء):
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٦٨ - الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي، وهو الذي
أنا بصدد تحقيقه :
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، [وفيها: خرج أحاديث
القاضي]، وكشف الظنون ١٩٣/١، وهدية العارفين ٥١١/٢.
٦٩ - الفتح السماوي بشرح بهجة الطهطاوي، والبهجة في مسائل الشافعية:
إعلام الحاضر وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وإيضاح المكنون ١٦٦/٢ .
٤٤

٧٠ - الفتوحات السبحانية في شرح الدرر السنية في ألفية السيرة النبوية لجده
العراقي :
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، والأعلام للزركلي
٢٠٤/٦، ولعله (العجالة السنية) المتقدم برقم (٥٨).
٧١ - فردوس الجنان في مناقب الأنبياء المذكورين في القرآن:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وإيضاح المكنون ١٨٧/٢.
٧٢ - فيض القدير في شرح الجامع الصغير للسيوطي (كبير) مطبوع مع الجامع
الصغير من دار المعرفة ببيروت.
٧٣ - قرة عين الإِنسان بذكر أسماء الحيوان:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٢١٥/٢ .
٧٤ - كتاب جامع لعشرة علوم: علوم الدين، وأصول الفقه، والفرائض،
والنحو، والتشريح، والطب، والهيئة، وأحكام التجويد، والتصوف.
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٧٥ - كتاب في التشريح والروح وما به فساد الإِنسان:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٧٦ - كتاب في التفضيل بين الملك والإِنسان:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، والزركلي (٢٠٤/٦).
٧٧ - كتاب في دلائل خلق الإِنسان:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢.
٧٨ - كنز الحقائق في حديث خير الخلائق (سماه في كشف الظنون والأعلام
للزركلي ((كنوز الحقائق)) )، كتاب في الأحاديث القصار، جمع فيه عشرة
آلاف حديث في عشرة كراريس، في كل كراسة ألف حديث، كل
حديث في نصف سطر، يقرأ طرداً أو عكساً بالرمز إلى مخرجه(١).
(١) رمز له الزركلي بأنه طبع.
٤٥

إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، وكشف الظنون ١٥٢٠/٢،
والأعلام ٢٠٤/٦ .
٧٩ - الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وكشف الظنون ١٥٢٢/٢،
والأعلام للزركلي ٢٠٤/٦، منه نسخة بمكتبة عارف حكمت برقم
١٦٤١، وطبع بتصحيح محمود حسن ربيع في مطبعة الأنوار بالقاهرة
١٣٥٧ هـ .
٨٠ - المحاضرة الوفية على (الشمعة المضيئة في علم العربية):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، وإيضاح المكنون ٤٤١/٢ .
٨١ - مسانيد الصحابة (منه نسخة بمكتبة الشيخ إبراهيم البسام بخط محمد بن
سعد باقشير بتاريخ ١١١٩هـ)(١).
٨٢ - المطالب العلية في الأدعية الزهية:
إعلام الحاضر والبادي، وخلاصة الأثر ٤١٤/٢، وكشف الظنون
١٧١٤/٢.
٨٣ - مفتاح السعادة بشرح الزيادة (زيادة على الجامع الصغير):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٣/٢ - ٤١٤.
٨٤ - مناقب الشافعي :
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢، منه نسخة بدار الكتب،
القاهرة ٢٥٢/٢، مناقب (٥٦٠٩)(٢).
٨٥ - مناقب فاطمة الزهراء (أفرده من الصفوة) (٥٨):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٨٦ - منحة الطالبين لمعرفة أسرار الطواعين:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٦/٢، وإيضاح ٥٨٧/٢.
(١) أخبار التراث الإسلامي: عدد ٥ ربيع الأول ١٤٠٦هـ.
(٢) مقدمة توالي التأسيس (ص ١٤).
٤٦

٨٧ - نتيجة الفكر في شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٣/٢، إيضاح ٦٢٣/٢.
٨٨ - نخبة الكنوز في سر الرموز (في الحديث):
إيضاح المكنون (٦٣٢/٢).
٨٩ - النزهة الذهبية في أحكام الحمام الشرعية والطبية:
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٥/٢.
٩٠ - النقود والمكائيل والموازين: طبع بتحقيق رجاء السامرائي من وزارة
الثقافة بالعراق ١٤٠١ هـ .
٩١ - اليواقيت والدر في شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر (شرح صغير):
إعلام الحاضر، وخلاصة الأثر ٤١٣/٢، وأعلام الزركلي ٢٠٤/٦، منه
نسخة بالجامعة الإسلامية برقم ١٣٠٨، من الأحمدية بحلب.
وفاته وأولاده
بعد عمر قضاه في العلم والعمل وافته المنية صبيحة يوم الخميس، في
الثالث والعشرين من شهر صفر سنة (١٠٣١هـ) بالقاهرة، وقيل في تاريخ وفاته
بحساب الجمل: مات شافعي الزمان (١٠٣١هـ)(١).
ودفن بجانب زاويته التي أنشأها بخط المقسم المبارك فيما بين زاويتي السيد
الشيخ أحمد الزاهد، والشيخ مدين الأشموني، ولم تسعفنا المصادر إلا بذكر اثنين
من أولاده وهما: زين العابدين الذي توفي في حياة والده سنة ١٠٢٦ هـ، وكان
عالماً كبيراً.
والثاني هو محمد تاج الدين الذي كتب لوالده ترجمة سماها ((إعلام الحاضر
والبادي))(٢)، بترجمة عبدالرؤوف المناوي الحدادي.
وكتب ترجمة لأخيه زين العابدين أيضاً في هذا الكتاب بعد ترجمة أبيه.
(١) تقدم حسابه في فصل (مذهبه).
(٢) يأتي ذكره في مصادر ترجمة المناوي .
٤٧

مصادر ترجمة المؤلف
١ - إعلام الحاضر والبادي بترجمة عبدالرؤوف
المناوي الحدادي، لابنه تاج الدين (مخطوط
بمكتبة عارف حكمت)
٢ - خلاصة الأثر في تراجم أعيان القرن الحادي
عشر، للمحبي
٣ - فهرس الفهارس، للكتاني
٤ - الأعلام، للزركلي
٥ - معجم المؤلفين، لرضا كحالة
٦ - خطط مبارك
٧ - تاريخ مصر الحديث، لجرجي زيدان
٨ - كشف الظنون، لحاجي خليفة
٩ - إيضاح المكنون
١٠ - هدية العارفين
١١ - البدر الطالع، للشوكاني
ص ١ - ٨٠
ص (٤١٢/٢ - ٤١٦)
ص (٢ /٥٦٠ - ٥٦٢)
ص (٢٠٤/٦)
ص (٢٢٠/٥ - ٢٢١)
ص (١٦ / ٥٠)
(بداية المجلد الثاني)
(مواضع متعددة)
(مواضع متعددة)
ص (١ /٥١٠ - ٥١١)
ص (٢/٢ - ٤).
ترجمة موجزة للبيضاوي
هو عبدالله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي قاض، مفسر، أصولي،
مشارك في أنواع من العلوم، صاحب المؤلفات في هذه العلوم، ولد بمدينة
البيضاء (بفارس، قرب شيراز)، ولي قضاء شيراز مدة، وتوفي بتبريز سنة
(٦٨٥هـ)، وقيل سنة (٦٩١هـ) وقيل سنة (٦٩٢هـ)(١)
(١) ترجمته في: البداية والنهاية: لابن كثير (٣٠٩/١٣)؛ وطبقات السبكي: للسبكي
(٥٩/٥)؛ وبغية الوعاة: للسيوطي (٢٨٦)؛ والأعلام: للزركلي (١١٠/٤)؛ ومعجم
المؤلفين: لرضا كحالة (٩٧/٦)؛ وهدية العارفين: للبغدادي (٤٦٢/١)؛ وإيضاح
المكنون: الإسماعيل باشا (٤٣٦/٢ - ٤٣٧).
٤٨

٠٠ =....... ....----
الباب الثاني
في
مدخل سريع إلى دراسة الكتاب

الصلة بين تفسير الزمخشري والبيضاوي
إن كتابنا هذا في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي، وتفسير البيضاوي
تلخيص تفسير الزمخشري إلى حد كبير(١).
ولذا نرى أنه ما من حديث يورده الزمخشري في تفسيره في تفسير آية من
آيات كتاب الله إلا ويورده البيضاوي في تفسير تلك الآية، حتى تبعه في إيراد
الأحاديث الموضوعة في فضل السور في آخر كل سورة.
وحتى قد تبع البيضاوي الزمخشريَّ في بعض اعتزالاته(٢)، مع أنه قصد
أن يؤلف تفسيراً على نمط تفسير الزمخشري مع الرد على اعتزالاته، وبهذا يتبين
السبب في نقل المناوي أقوالَ الطيبي والزيلعي والولي العراقي، والحافظ
ابن حجر في تخريج حديث من أحاديث البيضاوي، مع أن هؤلاء المذكورين إنما
خرجوا أحاديث تفسير الزمخشري وسيأتي التفصيل في موارد الكتاب.
(١) انظر: التفسير والمفسرون للدكتور الذهبي، بحث التعريف بتفسير البيضاوي
(ص ٢٩٧ - ٣٠٤).
(٢) انظر: للمثال ح رقم ٦٠٠، وتفسير قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الْرِبَوْ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسَِّّ﴾.
الآية ٢٧٥ من سورة البقرة.
قال في تفسيره: إلا قياماً المصروع وهو وارد على ما يزعمون أن الإِنسان يخبطه الشيطان
فيصرع، ثم فسر المس بالجنون وقال: وهذا أيضاً من زعمائهم أن الجني يمس الرجل
فيختلط عقله، وهذا ما قاله الزمخشري في تفسير الآية، فرد عليه ابن المنير الاسكندري : =
٥١

طريقة كل من الزمخشري والبيضاوي
في إيراد الأحاديث
إن تفسير الزمخشري والبيضاوي ليسا من كتب التفسير بالمأثور، بل هما
من قسم التفسير بالرأي .
ولكنه لا يخلو تفسير من التفاسير بالرأي من إيراد حديث أو أثر في تفسير آية
من الآيات، وهذا أكثر ما يكون على نمط التفاسير بالمأثور مثلاً في أسباب
النزول، والمعنى المراد بالآية والحكم المستنبط منها إلى غير ذلك.
وهكذا فعل الزمخشري والبيضاوي في تفسیریهما، لكنهما قد يوردان
الأحاديث والآثار في تفسير آية لبيان معنى الكلمة اللغوي أو البلاغي، ولبيان
شمول معنى الكلمة، وإليك أمثلة من هذا النوع من تفسير البيضاوي :
١ - أورد البيضاوي في تفسير قوله تعالى: ﴿لَاَرَيْبَ فِهِ﴾(*) حديث:
((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة))(١).
فقال: الريب مصدر (رابني الشيء) إذا حصل فيك الريبة، وهي قلق
النفس واضطرابها، سمي بها الشك لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة،
وفي الحديث (دع ما يريبك))، الحديث.
٢ - أورد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَّارَزَقَْهُمْ يُفِقُونَ﴾(٢).
وهذا القول على الحقيقة من تخبط الشيطان بالقدرية في زعمائهم المردودة بقواطع الشرع،
=
فقد ورد: ((ما من مولود إلا يمسه الشيطان فيستهل صارخاً إلا مريم وابنها)).
وقوله عليه السلام: التقطوا صبيانكم أول العشاء فإنه وقت انتشار الشياطين.
انظر: الانتصاف على هامش الكشاف ١٦٤/١، وصنف الإِمام الشيخ محمد بن يوسف
الشامي مختصراً سماه بـ (تمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف). (كشف الظنون
١٩٣/١).
(*) سورة البقرة: آية ٢ .
(١) انظر ح رقم ٢٩.
(٢) سورة البقرة: آية ٣.
٥٢

حديث عمروبن قرة، قال للنبي وَله: ((ما أُراني أُرْزَق إلا من دُنِّ
بكفي، فأذن لي في الغناء في غير فاحشة، فقال النبي ◌َّ: لقد رزقك
الله حلالاً فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله))(١).
وهذا لبيان شمول كلمة (الرزق) الحلال والحرام.
٣ - وكذلك أورد في تفسير تلك الآية حديث: ((علم لا يقال به، ككنز
لا ينفق منه)»(٢).
وهذا لبيان شمول معنى الرزق للنعم الظاهرة والباطنة .
٤ - وأورد في تفسير قوله تعالى: ﴿مَثَلاَ مَّا بَعُوضَةٌ فَمَا فَوْقَهَأَ﴾(٣).
حديث: ((ما من مسلم يشاك شوكة (فما فوقها) إلا کتبت له بها درجة،
ومحيت عنه بها خطيئة)) (٤).
وكذلك حديث: ((ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة حتى نخبة
النملة)»(٥).
وهذا لبيان معنى كلمة (فما فوقها).
٥ - أورد في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَلَا نَقْرَ بَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾(٦).
حديث: خرج النبي 18َّ وفي إحدى يديه (ذهب) وفي الأخرى (حرير)
فقال: إن هذين لمحرم على ذكور أمتي حل لإِناثها(٧).
(١) انظر رقم ٣٣.
(٢) انظر رقم ٣٤.
(٣) سورة البقرة: آية ٢٦ .
(٤) انظر رقم ٤٧.
(٥) انظر رقم ٤٨.
(٦) سورة البقرة: آية ٣٥.
(٧) انظر رقم ٥٦.
٥٣

وهذا لبيان أن المراد بالشجرة كان نوع تلك الشجرة دون الشجرة ذاتها
كما في الحديث المذكور، لكن آدم فهم أنه ممنوع من تلك الشجرة ذاتها،
فتناول من غيرها من نوعها فعوقب.
٦ - وأورد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَّانَقْرَبَا﴾(*)
حديث: ((حبك للشيء يعمي ويصم)(١).
وهذا لبيان سبب النهي من الاقتراب من شيء ما، فقال:
فيه مبالغات: تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة
في تحريمها، ووجوب الاجتناب عنه، وتنبيهاً على أن القرب من الشيء
يورث داعية وميلا يأخذ بمجامع القلب، ويلهيه عما هو مقتضى العقل
والشرع، کما روي، فذكر الحديث.
٧ - وأورد في تأويل الأمر بذبح البقرة لإِحياء قتيل بني إسرائيل أثر عمر بن
الخطاب أنه ضحى بنجيبة(٢).
وهذا لبيان أن الله لم يحيي القتيل ابتداء وشرط ما شرط: لما فيه من
التقرب وأداء الواجب، وإن من حق الطالب أن يقدم قربة، والمتقرب أن
یتحری الأحسن ویغالي بثمنه كما روى عن عمر أنه ضحی.
٨ - أورد في تفسير قوله تعالى: ﴿فِيهِ ءَايَتُبَيِّنَتُ مَّقَامُ إِبْرَهِيمٌ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ
ءَامِنًا﴾(٣).
(*) سورة البقرة: آية ٣٥.
(١) انظر رقم ٥٢.
(٢) انظر رقم ٦٦.
(٣) سورة آل عمران: آية ٩٧.
٥٤

حديث: حبب إلي من دنياكم الثلاث(١): الطيب والنساء وجعل قرة
عيني في الصلاة.
وهذا لبيان أن الآيات كثيرة لكنه تعالى ذكر اثنتين منها لأن فيهما غنية عن
غيرهما كما في هذا الحديث فإنه عليه السلام قال: ((الثلاث))(٢)، ولم يذكر
إلا اثنتين منها.
وهذا النوع من إيراد الأحاديث والآثار لا تزيد نسبته على عشر في المائة،
ونسبة التسعين منها على نمط كتب التفاسير الأخرى من التفسير بالمأثور، لكنه
بدون إسناد .
وبسبب أن البيضاوي ليس من أهل صنعة الحديث لا يراعي قواعد
المحدثين في إيراد الأحاديث فهو في هذا الصدد كشأن الفقهاء إلى حد بعيد.
أعني أنه كثيراً ما يورد الأحاديث بالمعنى كما يُصَدِّر الأحاديث الصحيحة
بقوله (روى)(٣) ولا يراعي دقة الألفاظ(٤) كما لا يتأكد من صحة الأحاديث
وضعفها حتى يورد أحاديث موضوعة كما فعل في آخر كل سورة، فأورد حديثاً
موضوعاً في فضلها. وتبع في كل ذلك الزمخشري، كما تقدم.
وقد قام جماعة من العلماء بتخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسيره يأتي
بیانه بعد قليل.
(١) لم يرد لفظ (الثلاث) في الطرق الصحيحة لهذا الحديث كما سيأتي في رقم ٢٧٥ .
(٢) لكنه لم يرد في الطرق الصحيحة كما تقدم.
(٣) انظر رقم (٤٧).
(٤) كما فعل في حديث رقم (٢٧٥).
٥٥

نبذة عن التخريج وتاريخه،
والكتب المؤلفة في التخريج
التخريج هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته
بسنده ثم بيان مرتبته الحاجة(١).
ويجدر بي هنا أن ألخص ما كتبه الدكتور الطحان في تاريخ التخريج:
كان العلماء القدامى على اطلاع واسع على مصادر السنّة، فكانوا عندما
يحتاجون لحديث سرعان ما يصلون إلى موضعه في بطون كتب السنّة، ولذلك
كان المؤلفون في التفسير والفقه والفنون الأخرى يستشهدون بحديث أو أثر،
ولا يذكرون موضعه من المصادر الأصلية.
لكن بمرور الزمن بدأ يضيق اطلاع المتأخرين على كتب السنّة ومصادرها
الأصلية، فصعب عليهم معرفة مواضع الأحاديث التي استشهد بها المصنفون،
فنهض العلماء وخرجوا أحاديث تلك المصنفات، فظهر ما يسمى بـ ((كتب
التخريج)).
وكان من أوائل تلك الكتب - فيما أعلم - الكتب التي خرج الخطيب
(٤٦٣ هـ) وأبو بكر الحازمي (٥٨٤هـ) أحاديثها.
ثم تتالت كتب التخاريج وكثرت وبلغت عشرات المصنفات(٢):
بعض كتب التخريج حسب الترتيب الزمني(٣):
١ - تخريج الفوائد المنتخبة: الصحاح والغرائب: لأبي القاسم الحسيني :
للخطيب، المتوفي ٤٦٣هـ.
(١) (٢) أصول التخريج للدكتور الطحان، ص ١٤، ١٥، ١٦.
(٣) أسماء هذه الكتب مأخوذة من الرسالة المستطرفة، ص ١٨٥ - ١٩١؛ وأصول التخريج
للدكتور محمود الطحان، ص ١٨ - ١٩ .
٥٦

٢ - تخريج الفوائد المنتخبة: الصحاح والغرائب: لأبي القاسم المهرواني:
للخطيب أيضاً.
٣ - تخريج أحاديث المهذب: لأبي إسحاق الشيرازي: لمحمد بن موسى
الحازمي، المتوفي ٥٨٤هـ .
٤ - تخريج أحاديث المختصر الكبير: لابن حاجب: لأحمد بن عبدالهادي
المقدسي، المتوفي ٧٤٤هـ.
٥ - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية: للمرغيناني: للزيلعي، المتوفي
٧٦٢ هـ .
٦ - تخريج أحاديث الكشاف: للزمخشري: للزيلعي أيضاً.
٧ - تخريج أحاديث الشرح الكبير على وجيز الغزالي: لعزالدين بن جماعة،
المتوفي ٧٦٧هـ .
٨ - تخريج أحاديث المنهاج (للبيضاوي)، والمختصر (لابن الحاجب):
لبدرالدين الزركشي، المتوفي ٧٩٤هـ .
٩ - المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح: لمحمد بن إبراهيم
السلمي المناوي، المتوفي ٨٥٣هـ.
١٠ - البدر المنير في تخريج الشرح الكبير على وجيز الغزالي: للرافعي:
لسراج الدين ابن الملقن، المتوفي ٨٠٤هـ.
١١ - تحفة المحتاج إلى أحاديث المنهاج: للنووي: لابن الملقن أيضاً(١).
١٢ - تخريج أحاديث المختصر: لابن الحاجب: لابن الملقن أيضاً.
١٣ - تذكرة الأخيار بما في الوسيط للغزالي من الأخبار: لابن الملقن أيضاً.
(١) وقد طبع حديثاً بتحقيق / عبدالله بن سعاف اللحياني، نشر دار حراء، بمكة المكرمة.
٥٧

١٣م- تذكرة المحتاج في تخريج أحاديث المنهاج: للبيضاوي: لابن الملقن
أيضاً.
١٤ - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإِحياء: للغزالي،
من الأخبار: لزين الدين عبدالرحيم العراقي، المتوفي ٨٠٦هـ.
١٥ - تخريج الأحاديث التي يشير إليها الترمذي في كل باب: للعراقي أيضاً.
١٦ - التلخيص الحبير في تخريج الشرح الكبير: الرافعي: للحافظ ابن حجر،
المتوفي ٨٥٢هـ .
١٧ - الدراية في تخريج الهداية: للحافظ ابن حجر أيضاً.
١٨ - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: للزمخشري: للحافظ أيضاً.
١٩ - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار: للنووي: للحافظ أيضاً(١).
٢٠ - تخريج أحاديث تفسير البحر العلوم: للسمرقندي: لقاسم بن قطلوبغا،
المتوفي ٨٧٩هـ.
٢١ - مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفاء: للقاضي عياض: للسيوطي،
المتوفي ٩١١هـ.
٢٢ - تخريج أحاديث الصحاح: للجوهري: للسيوطي أيضاً.
٢٣ - الفتح السماوي: للمناوي، المتوفي ١٠٣١هـ.
وهذا هو الكتاب الذي أنا بصدد تحقيقه.
(١) وقد طبع حديثاً.
٥٨

الكتب المؤلفة
في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي
١ - نواهد الأبكار وشوارد الأفكار(١): لجلال الدين السيوطي المتوفي ٩١١هـ،
ولا أعلم كتاباً قبل هذا ألف مستقلا بتخريج أحاديث تفسير البيضاوي.
٢ - الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير البيضاوي: لعبد الرءوف
المناوي، المتوفي ١٠٣١هـ، وهذا هو الكتاب الذي أنا بصدد تحقيقه في
هذه الرسالة.
٣ - حاشية الشهاب الخفاجي(٢) على تفسير البيضاوي، إنه يتعرض لتخريج
الأحاديث والآثار بالاختصار كما سيأتي في الفصل الآتي.
٤ - تحفة الراوي في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي: لابن همات
الدمشقي(٣).
(١) ذكر حاجي خليفة في كشف الظنون ١٨٨/١؛ والبغدادي في هداية العارفين
٥٥٣/١ - ٥٥٤: أن السيوطي له حاشية على تفسير البيضاوي بهذا الاسم، وذكر
السيوطي نفسه هذه الحاشية ولم يذكر بماذا سماه، (حسن المحاضرة ٣٣٩/١).
ولم يصرحوا (أي الثلاثة) هل خرَّج فيها الأحاديث أم لا، والحاشية التي توجد في مكتبة
الشيخ عارف حكمت بالمدينة باسم (حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي لا توجد فيها
تخاريج فكأن السيوطي له مؤلفان حول تفسير البيضاوي: أحدهما حاشية مختصرة على
نمط حاشية شيخ زاده، والآخر تخريج الأحاديث والآثار باسم (نواهد الأبكار وشوارد
الأفكار، بتخريج ما في تفسير البيضاوي من الأحاديث والآثار)، كما صرح بذلك
المدراسي في مقدمة تخريجه حيث قال: وخرجها الإِمام الجلال السيوطي في حاشيته
المسمى بـ (نواهد الأبكار).
(٢) هو أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي الحنفي المصري المتوفي ١٠٦٩هـ، اشترك مع المناوي
في الأخذ عن الشمس الرملي وعلي بن غانم المقدسي، وحاشيته مطبوعة.
ترجمته في: (خلاصة الأثر ٣٣١/١؛ وفهرس الكتاني ٣٧٧/١؛ وكشف الظنون
٦٦٩/١؛ وهدية العارفين ١٦٠/١؛ والأعلام ٢٣٨/١؛ ومعجم المؤلفين ٢٣٨/٢).
(٣) هو محمد بن حسن المعروف بـ (ابن همات) - بكسر الهاء وتشديد الميم - ويقال أيضاً =
٥٩

٥ - إتحاف الأخيار بتخريج ما في تفسير البيضاوي من الأخبار: للشيخ
عوض بن محمد بن السقاف الحضرمي الشافعي(١).
٦ - فيض الباري في تفسير أحاديث تفسير البيضاوي: الشيخ عبدالله بن صبغة
المدراسي(٢).
المقارنة بين هذه الكتب ومنهج کل منها
أما تخريج السيوطي فلم أعثر عليه حتى أتمكن من وصفه والمقارنة بينه
وبين الكتب الأخرى، لكن تبين لي أن طريقة تخريجه هي الطريقة التي اختارها
في الدر المنثور، أعني أنه يعزو الحديث عزواً مختصراً بذكر جميع المصادر التي فيها
ذاك الحديث ولا يتكلم على درجة الحديث من حيث الصحة والضعف
إلا نادراً، وكأنه اقتصر على ما في الكافي الشاف في الأحاديث التي وجدها فيه.
وتبين لي هذا من نقول كل من المناوي وابن همات والمدراسي لأقوال
السيوطي، وتوافق هذه النقول لما في الكافي الشاف، فكأن كل واحد نقل من
=
(همات زاده) تركي الأصل دمشقي المولد، سكن القسطنطينية وتوفي بمصر سنة
١١٧٥ هـ .
ترجمته في: سلك الدرر ٣٧/٤؛ وفهرس الكتاني ٩٣٠/٢؛ والرسالة المستطرفة،
ص ١٨٦؛ والأعلام ٩١/٦؛ ومعجم المؤلفين ٢٢٥/٩ وكتابه هذا مخطوط، منه نسخة
بمكتبة عارف حكمت بالمدينة، ومنها نسخة مصورة بقسم المخطوطات بالجامعة في
٣٣٠ ورقة .
(١) ذكره المدراسي في مقدمة تخريجه، قال: ولشيخ مشايخنا الفاضل الألمعي الأوحد اللوذعي
السيد عوض، فذكره، ولم أعثر على ترجمته.
(٢) أحد علماء أسرة القاضي بدر الدولة المشهورة في (مدراس) بالهند، توفي سنة ١٢٨٨هـ.
ترجمته في: نزهة الخواطر ٣٠١/٧، وكتابه مخطوط بقلم المؤلف، منه نسخة مصورة
بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية وهو إلى سورة مريم فقط في ست وثمانين ورقة.
٦٠