النص المفهرس

المدخل إلى مُؤَسُوعَة التَّقْسِيرُ الْخَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
وفيما يلي ملحوظات وتنبيهات على تصرفات ابن أبي حاتم في تفسيره، وبيان
منهجنا في التعامل معها :
١ - لاحظنا أن ابن أبي حاتم كثيرًا ما يفسر بالآثار الواردة في تفسير آية الآيات
المشابهة لها(١)، وربما كرر سبب النزول الواحد لآيات متشابهة (٢)، ولعل مراده
بذلك ذكر وجوه معاني اللفظ - دون النظر إلى السياق -؛ للاستعانة بها على تحديد
المعنى المناسب منها أو المعنى الذي تدور حوله؛ فهو يصدر الأقوال دائمًا بقوله :
الوجه الأول، والثاني ... إلخ.
وقد تعاملنا مع هذا التصرف بالتنبيه عليه في حاشية الموسوعة، واستظهار الآية
التي ورد عليها التفسير عند إيراده له في تفسير غيرها من الآيات المشابهة لها .
٢ - كما أنه يكرر الآثار في تفسير الألفاظ الكثيرة الدوران، مثل: (أليم)، (غفور
رحيم)، (سميع عليم)، وقد لاحظنا أن ابن كثير والسيوطي لم يكررا الآثار في تفسير
مثل هذه الألفاظ(٣)؛ فذكرنا الآثار في تفسيرها في أول ورودها، إلا في حالات
قليلة؛ رأينا فيها حاجة الآية لتكرار تفسير لفظ سبق تفسيره.
٣ - أورد ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه إسناد أربعة من المفسرين ممن علَّق
روايتهم في سورة البقرة دون سواها، وهم: أبو العالية، والسدي، والربيع بن أنس،
(١) من أمثلة ذلك: ما أورده في تفسير قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَأَبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ
اُلْكِنَبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِبِمْ﴾ [البقرة: ١٢٩]، وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيِهِمْ رَسُولًا مِّنْ
أَنفُسِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَتِهِ، وَيُزَكِّيِهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِنَبَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [آل عمران: ١٦٤] من رواية عكرمة عن ابن
عباس أن معنى الكتاب هو ((الخط بالقلم)) بينما أورد نفس الرواية في تفسير قوله تعالى عن عيسى الثَّلاَ:
﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِنَبَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَنَةَ وَالْإِنِجِيلَ﴾ [آل عمران: ٤٨] (تفسير ابن أبي حاتم ٢١٦/١، ٣٠١/٣).
وينظر أمثلة أخرى: تفسير ابن أبي حاتم ٢/ ٤٨٠ برقم (٢٥٣٥)، ٥٣٠/٢ برقم (٢٨١٥).
(٢) من أمثلة ذلك: ما أورده من قول النضر بن الحارث: ((إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات)) حيث
أورده سببًا لنزول بضع آيات كقوله تعالى: ﴿اَنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء:
٥٠]، ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ اُفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِّبًا أَوْ كَذَّبَ بِثَايَتِهِِّ إِنَُّ لَا يُفْلِحُ الَّلِمُونَ﴾ [الأنعام: ٢١]، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ
اُفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلَّمَّ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى اُلْقَوْمَ الظَّلِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٤]، ﴿فَمَنْ أَظْلَهُ
مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الَّهِ كَذِبًّا أَوْ كَذَّبَ بِثَايَتِهِ، أُوْلَيْكَ يَنَاهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِنَبِّ﴾ [الأعراف: ٣٧]، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ
اُفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِثَايَيِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾ [يونس: ١٧]، ﴿وَمَنْ أَظْلَهُ مِمَّنِ أَفْتَرَى عَلَى
اللَّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [هود: ١٨]. ينظر: تفسير ابن أبي حاتم ١٢٧٣/٤، ١٤٧٣/٥،
٦ /١٩٣٥، ٢٠١٦، ٣٠٨٣/٩.
(٣) ينظر: مقدمة تفسير ابن أبي حاتم ٦/١.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٤ ٦٢ %=
المدخل إلى مُؤْسُوكَةُ التَّقْسِيةُ المَاتُور
ومقاتل بن حيان؛ وقد صرَّح بذلك فقال: ((فأما ما ذكرنا عن أبي العالية في سورة
البقرة بلا إسناد فهو ما حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، عن أبي جعفر
الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية. وما ذكرنا فيه عن السدي بلا إسناد
فهو ما: حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط عن السدي. وما
ذكرنا عن الربيع بن أنس بلا إسناد فهو ما: حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن
الدشتكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس. وما ذكرنا فيه
عن مقاتل فهو ما: قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، عن محمد بن علي بن
الحسن بن شقيق، عن محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل))(١). ومن
هنا عزونا آثارهم المعلقة في سورة البقرة إليه؛ بلفظ: ((أخرجه ابن أبي حاتم)).
الطبعة المعتمدة في الموسوعة لتفسير ابن أبي حاتم:
اعتمدنا في جرد هذا الكتاب ابتداء على الطبعة الصادرة من مكتبة نزار مصطفى
الباز بتحقيق: أسعد محمد طيب، مع أنها طبعة سقيمة، ضعيفة التحقيق، كثيرة
الأخطاء، لكنها الطبعة الوحيدة الكاملة لما وجد من الكتاب (٢)، على أن يتم
الاعتماد في مرحلة التأليف والترتيب على الطبعة التي أعلن في ذلك الوقت (وهو
عام ١٤٢٩ هـ) عن قرب صدورها، وأصلها رسائل جامعية في تحقيق الكتاب، ولكنها
- مع الأسف - لم تصدر إلى أن انتهينا من الموسوعة !! ولذلك قد توجد بعض
الأخطاء والتصحيف والتحريف والسقط في بعض الآثار المنقولة؛ بسبب الاعتماد
على الطبعة المذكورة، وقد حاولنا استدراك ذلك بما وقفنا عليه من رسائل جامعية
محققة لأجزاء تفسير ابن أبي حاتم، أو من كتب التفسير الأخرى الناقلة عنه كتفسير
ابن كثير، فإن لم نجد ما يبيِّن لنا الصواب فيما نشك في صحته اجتهدنا في الحاشية
في بيان اللفظ الذي يقتضيه السياق، فإن لم يتبين لنا تركناه على ما هو عليه في
المصدر مع التنبيه على ذلك في الحاشية.
وما وُجد من الكتاب، وطُبع في هذه الطبعة، هو من أول الفاتحة إلى سورة
الحجر، ومن أواخر سورة المؤمنون إلى سورة العنكبوت، مع وجود بعض الصفحات
(١) تفسير ابن أبي حاتم ١٤/١ - ١٥.
(٢) وقد طبع منه جزآن أصلهما رسالتان جامعيتان (ج١ : القسم الأول من سورة البقرة، ج٢: القسم الأول
من سورة آل عمران) حققهما وخرج أحاديثهما: أحمد عبد الله العماري الزهراني (ج١)، وحكمت بشير
ياسين (ج٢)، نشر: مكتبة الدار بالمدينة المنورة، عام ١٤٠٨ هـ.

المدخل إلى مَوْسُوعَة التَّفْسِِّيةُ الخَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٦٣ %
المفقودة في ثنايا ذلك، مثل أول سورة المائدة(١)، وقد أتممنا مرويات ابن أبي حاتم
في الأجزاء المفقودة من تفسيره من الكتب الناقلة عنه خصوصًا تفسير ابن كثير والدر
المنثور، وكان عزونا إليه في الحاشية بلفظ: ((أخرجه ابن أبي حاتم - كما في الدر
المنثور)) ونحو ذلك.
١١ - ((جزء فيه تفسير القرآن)» ليحيى بن يمان ونافع بن أبي نعيم القاري
ومسلم بن خالد الزنجي وعطاء الخراساني. برواية أبي جعفر الرملي (ت: ٢٩٥ هـ):
وفيه زوائد نفيسة على الدر المنثور وغيره من التفسير الاجتهادي لعطاء بن أبي
مسلم الخراساني (ت: ١٣٥هـ) أحد صغار التابعين، وذلك من طريق يونس بن يزيد.
١٢ - ((تفسير الثعلبي)) ((الكشف والبيان عن تفسير القرآن)» لأبي إسحاق أحمد بن
محمد الثعلبي (ت: ٤٢٧ هـ):
وهو من أبرز تفاسير المتأخرين المعتنية بالمأثور، وقد تميز بمقدمة حافلة ذكر فيها
مصادره في تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى معاصريه، مع سوق
أسانيده إليهم، واكتفى بذلك عن سوق الأسانيد قبل الروايات التفسيرية؛ فأسانيده
إلى المفسرين الذين روى عنهم بأكثر من طريق كابن عباس يها ومجاهد وغيرهما
غير متميزة (٢)؛ ومن هنا كان منهجنا في العزو إليه ما يلي:
١ - نسبنا الرواية التفسيرية إلى تفسيره بعبارة (تفسير الثعلبي) مع ذكر الجزء
والصفحة، دون قول: أخرجه أو علقه، إلا إن ساق إسناده إليها أثناء تفسير الآية،
فنعزوها إليه مصرحين بأنه أخرج الرواية.
٢ - اكتفينا بإيراد ما زاده من روايات السلف في التفسير على الكتب المسندة
السابقة، أما ما وجدناه مسندًا عند غيره فلم نر كبير فائدة من عزوه إلى من لا يعلم
سنده على وجه التحديد، ولا سيما مع ما تبين لنا من أنه كثيرًا ما ينقل بالمعنى.
٣ - لم نستخرج منه إلا روايات تفسير من تأكدنا أنه من طبقات السلف الثلاث،
أما من لم نقف على ترجمته فتركناه لاحتمال أن يكون من اللغويين أو ممن جاء بعد
طبقات السلف.
(١) وقد أتم المحقق ذلك النقص، وآخر الكتاب من الكتب التي نقلت عن ابن أبي حاتم خصوصًا تفسير
ابن كثير والدر المنثور.
(٢) وذكر الأسانيد من غير وصل لكل إسناد منها بمتنه لا يفيد إلا إذا كانت كلها صحيحة.

المدخل إلى مُؤْسُوعَة التَّقْسِيُ الخَاتُورُ
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٦٤ %
وقد أورد الثعلبي مرويات عن مفسرين لا تكاد تجدهم في كتب التفسير المسندة
المشهورة، مثل: أبي روق عطية بن الحارث الهمذاني (ت: ١٣٥هـ)، وأبي حمزة الثمالي
(ت: ١٤١ - ١٥٠هـ)، وجعفر بن محمد الصادق (ت: ١٤٨هـ)، ومحمد بن السائب الكلبي
(ت: ١٤٦هـ) (١)، ومقاتل بن سليمان(٢) (ت: ١٥٠م)، والحسين بن واقد (ت: ١٥٩هـ) (٣).
وتفسير الثعلبي من أكبر مصادر تفسير عدد من مفسري السلف؛ منهم: علي بن
أبي طالب، والضحاك بن مزاحم، والحسن البصري، وعطية العوفي، ومحمد بن
كعب القرظي، وقد انفرد عنهم بمرويات عديدة.
وقد اعتمدنا في جمع التفسير المأثور من تفسير الثعلبي على طبعة دار إحياء
التراث العربي ببيروت، سنة ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢م، في تسعة مجلدات، كُتب في
صفحة عنوانها : دراسة وتحقيق: الإمام أبي محمد ابن عاشور - مراجعة وتدقيق :
الأستاذ نظير الساعدي، ولم نجد لهما ذكرًا في المصادر العلمية، لكن يظهر من
التعليقات على الكتاب أن المحقق رافضي (٤).
أما تحقيق الكتاب فرديء سقيم، كثير الأخطاء والتصحيف والتحريف، وقد
حاولنا تصحيح ذلك بالموازنة بتفسير البغوي؛ لأنه مختصر من تفسير الثعلبي، كما
بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة في أصول التفسير(٥)؛ فإذا ورد الأثر فيهما
أثبتنا ما في تفسير البغوي؛ لكونه أجود في التحقيق.
ثم إنه في أثناء صف الموسوعة صدرت طبعة جديدة لتفسير الثعلبي محققة
ومخدومة خدمة جيدة، عن دار التفسير بجدة في ثلاثة وثلاثين مجلدًا، وأصلها
(١) وتفسير الثعلبي من أكبر مصادر تفسير الكلبي.
(٢) فيما يظهر وإلا فإنه يذكر اسم مقاتل مهملًا دون تمييز - غالبًا - فيحتمل أن يكون ابن سليمان، ويحتمل
أن يكون ابن حيان، وقد وجدنا أن كثيرًا مما ينسبه الثعلبي إلى مقاتل يشبه ما في تفسير مقاتل بن سليمان،
وما كان كذلك؛ أثبتناه من تفسير مقاتل بن سليمان، وأشرنا في الحاشية بعد عزوه إلى تفسير مقاتل بن
سليمان إلى ورود نحوه في تفسير الثعلبي - وكذلك البغوي إن تبعه في إيراده - منسوبًا إلى مقاتل مهملًا دون
تمييز .
(٣) وينعته عادة بالواقدي، وأسند إلى تفسيره باسم تفسير الواقدي. ينظر: المقدمة ص٧٨، وهو غير
محمد بن عمر الواقدي (ت: ٢٠٧هـ) صاحب الأخبار والمغاري المشهور، فليُتَنَبَّه. وينظر: تفسير أتباع
التابعين ص ٢٤٠.
(٤) ينظر - مثلاً -: تفسير الثعلبي ٣٥٩/٤، التعليق (٢).
(٥) مقدمة في أصول التفسير، تحقيق: عدنان زرزور ص٧٦، ومجموع فتاوى ابن تيمية ٣٨٦/١٣.

المدخل إلى مُؤْسُوعَة التَّفْسِيُ الخَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٦٥ %
رسائل في جامعة أم القرى في تحقيق تفسير الثعلبي؛ فاستدعى ظهور هذا التحقيق
مراجعة ما أثبتناه من طبعة عاشور والساعدي على هذه الطبعة خصوصًا ما انفرد به
الثعلبي، لكننا أبقينا العزو إلى طبعة دار إحياء التراث العربي، ولم نعز إلى طبعة دار
التفسير؛ لوجود اختلاف من زيادة أو نحو ذلك مما يتطلب جردها من جديد؛ فما لم
يوجد في طبعة دار التراث العربي فهو من طبعة دار التفسير.
١٣ - ((تفسير البغوي)) ((معالم التنزيل)) (ت: ٥١٦هـ):
وهو مختصر تفسير الثعلبي كما سبق، وقد ساق أسانيده إلى مصادره في مقدمة
تفسيره، كما صنع الثعلبي؛ فكان منهجنا في العزو إليه كما سبق في منهج العزو إلى
تفسير الثعلبي.
ثانيًا: التفاسير المفقودة وما في حكمها:
أودع السيوطي في الدر المنثور مرويات عديدة من تفاسير مسندة مفقودة أو لا
يعلم أنها موجودة (١)؛ فحفظ لنا كثيرًا مما تضمنته، وقد ذكرنا طرقها، وزوائد على
ما أورده من تلك الكتب، مما وجدناه مسندًا في تفسير ابن كثير معزوًّا إليها، ومما
أورده الحافظ ابن حجر من هذه التفاسير في وصل معلقات صحيح البخاري أو
لمناسبة أخرى، وذلك في كتابيه تغليق التغليق، وفتح الباري (٢)، وقد استغنينا عن
جرد الفتح بما استخرجه د. عبد المجيد الشيخ عبد الباري في أطروحته الجامعية
المطبوعة بعنوان ((الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعًا ودراسة)).
ومن أهم تلك الكتب المفقودة:
١ - ((تفسير سفيان بن عيينة)) (ت: ١٩٨ هـ):
ذكره السيوطي من موارده(٣)، كما اعتمده الثعلبي في مصادر تفسيره، وساق
(١) وقد ساق أهم تلك الكتب في مقدمة الدر المنثور، ينظر: مقدمة تفسير الدر المنثور للسيوطي بين
المخطوط والمطبوع، تحقيق: د.حازم حيدر ص ٢٥٧، ضمن بحوث العدد الأول من مجلة البحوث
والدراسات القرآنية.
(٢) وتميز الفتح بأنه كشف لنا عن مصدر بعض معلقات التفسير المبهمة في صحيح البخاري، وتبين أن
كثيرًا منها ليس من أقوال مفسري السلف من التابعين، وإنما هو لبعض اللغويين، لا سيما أبو عبيدة معمر بن
المثنى (ت: ٢٠٩هـ).
(٣) ينظر: مقدمة تفسير الدر المنثور بين المخطوط والمطبوع، مجلة البحوث والدراسات القرآنية، ع١،
ص٢٥٣.

المدخل إلى مُؤْسُوعَةُ التَّفْسَِّةُ المَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٦٦ %
إسناده إليه في مقدمته(١)، وبعضه موجود في التفاسير المسندة الكبيرة، كتفسير ابن
جرير، وابن أبي حاتم، ومن أهمها تفسير إسحاق البستي، الذي عني بإيراد تفسير
سفيان رواية ودراية من طريق تلميذه ابن أبي عمر العدني كما تقدم.
٢ - ((تفسير الفريابي)) (ت: ٢١٢هـ):
محمد بن يوسف الفريابي من تلاميذ السفيانين، ومن أكبر شيوخ البخاري، وهو
من طبقة صغار أتباع التابعين، قال الحافظ ابن حجر عن تفسيره: ((وهو كتاب صغير
نفيس، ومصنفه من أكابر شيوخ البخاري)) (٢)، وذكر السيوطي أن أغلب ما أورده في
تفسيره عن مجاهد، وقلَّ ما أورده عن ابن عباس(٣)، وهذا ملاحظ لمن تتبع ما عزاه
السيوطي إليه في الدر المنثور، ولذلك اعتمد الحافظ ابن حجر عليه كثيرًا في كتابيه
الفتح والتغليق أثناء وصل روايات تفسير مجاهد المعلقة في صحيح البخاري.
٣ - ((تفسير آدم بن أبي إياس العسقلاني)) (ت: ٢٢٠هـ):
تقدم أن بعض المعاصرين يرى أنه هو التفسير المطبوع المسمى بتفسير مجاهد،
وقد ذكره السيوطي في موارد الدر المنثور، وبيَّن أنه لم يره، وأنه استخرجه من
(٤)
تفسير ابن جرير (٤) .
٤ - ((تفسير عبد بن حميد)) (ت: ٢٤٩هـ):
أحد التفاسير الأربعة التي قال عنها الحافظ ابن حجر: ((قلَّ أن يشذ عنها شيء
من التفسير المرفوع والموقوف على الصحابة والمقطوع عن التابعين)) (٥)، وهي تفاسير
عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والناظر في الدر المنثور يجد
مصداق ذلك (٦) .
(١) ينظر: مقدمة تفسير الكشف والبيان، تحقيق: خالد العنزي ص ٨٢.
(٢) تغليق التعليق ٧٠/٤.
(٣) الإتقان ٤ / ٢١١.
(٤) ينظر: مقدمة تفسير الدر المنثور بين المخطوط والمطبوع، مجلة البحوث والدراسات القرآنية، ع ١،
ص٢٥٤.
(٥) العجاب في بيان الأسباب ٢٠٣/١.
(٦) وقد حاول الدكتور محمد عبد الله الخضيري إحصاء مرويات هذه الكتب، فتوصل إلى وجود (١١١١٦)
رواية للطبري، و(١١٢٨٢) رواية لابن أبي حاتم، و(٨٩٨٨) رواية لابن المنذر، و(٧٩٥٣) رواية لعبد بن
حميد، بينما لم تبلغ مرويات ابن مردويه سوى (٤٦٥٢). ينظر: الإمام ابن مردويه ومنهجه في التفسير، د.
محمد عبد الله الخضيري، مجلة الدراسات القرآنية ص ٤٢.

المدخل إلى مُؤَسُوعَة التَّفْسِيُ المَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٥ ٦٧ °=
وهذا التفسير في حكم المفقود؛ فلم يوجد منه الآن إلا آثار قليلة في هامش
مخطوطة لتفسير ابن أبي حاتم، صدرت مطبوعة بعنوان ((قطعة من تفسير عبد بن
حميد))(١)، وهي آثار مقتطفات - كما قال محققها - من تفسير آيات في سورة
آل عمران وآيات في سورة النساء، وليست آثارًا متوالية من تفسير عبد بن حميد.
وقد تميز تفسير عبد بن حميد باعتنائه بالقراءات ورواياتها المسندة.
٥ - ((تفسير أبي الشيخ ابن حيان الأصبهاني)) (ت: ٣٦٩هـ):
من أشهر كتب التفسير المأثور، وهو من موارد السيوطي في الدر المنثور، وله
كتاب آخر مطبوع نقل عنه السيوطي كثيرًا في الدر، وهو كتاب ((العظمة))(٢).
٦ - ((تفسير ابن مردويه)) (ت: ٤١٠ هـ):
وهو أبو بكر، أحمد بن موسى، الأصفهاني: وقد تميز باعتماده كثيرًا على الآثار
المرفوعة في التفسير؛ فالظاهر أنه أكبر مصدر للتفسير النبوي بنوعيه الصريح وغير
الصريح، لكنه أورد فيه كثيرًا من الأحاديث المنكرة والموضوعة.
وفي المقابل قلَّ لديه تفسير الصحابة، ولم يعتمد تفسير التابعين وأتباعهم إلا
نادرًا(٣).
وقد نقلنا عنه فى الموسوعة بواسطة ((تفسير ابن كثير)).
ثالثًا: كتب الحديث:
وهي على أنواع:
١ - كتب الحديث الجامعة:
ومن أهمها :
١ - ((مصنف عبد الرزاق الصنعاني)) (ت: ٢١١هـ):
وقد حوى ثروة تفسيرية كبيرة عن الصحابة والتابعين؛ لا سيما فيما يتعلق بآيات
الأحكام.
(١) بتحقيق: مخلف بنيه العرف، الناشر: دار ابن حزم، بيروت، ط١، ١٤٢٥ هـ.
(٢) مطبوع بتحقيق: الدكتور رضاء الله المباركفوري، دار العاصمة، الرياض، ١٤٠٨ هـ.
(٣) ينظر: الإمام ابن مردويه ومنهجه في التفسير، د. محمد عبد الله الخضيري، مجلة الدراسات القرآنية
ص ٤٢، ٤٣.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
مُؤَسُكَبُ التَّفْسِيَةُ المَاتُون
المدخل إلى
: ٦٨ :
٢ - ((سنن سعيد بن منصور)) (ت: ٢٢٧ هـ):
وقد ضمَّت كتابًا كبيرًا في التفسير اعتنى فيه بتفسير الصحابة والتابعين إضافة إلى
الأحاديث المرفوعة(١). قال السيوطي في مقدمة ((الدر المنثور)): ((له: ((السنن)) وفيها
باب عظيم في التفسير يجيء نحو مجلد))(٢).
٣ - ((مصنف ابن أبي شيبة)) (ت: ٢٣٤ هـ):
وقد حوى ثروة تفسيرية كبيرة عن الصحابة والتابعين لا سيما فيما يتعلق بآيات
الأحكام.
٤ - ((مسند الإمام أحمد)) (ت: ٢٤١هـ).
٥ - ((صحيح البخاري)) (ت: ٢٥٦هـ):
وقد أضافت الموسوعة على الدر المنثور معلقات البخاري من تفاسير الصحابة
والتابعين وأتباعهم؛ لأن السيوطي لم يورد المعلقات، فأوردنا المعلقات التي عُلِّقت
اختصارًا، ومن أهمها معلقات البخاري التي وصلها الحافظ ابن حجر في كتابيه
تغليق التعليق وفتح الباري، كما استفدنا من الفتح تعيين مفسري السلف الذين
أبهمهم البخاري في معلقاته.
٦ - ((السنن الكبرى)) للنسائي (ت: ٣٠٣هـ):
وفيه كتاب كبير في التفسير، وقد طبع مفردًا بعنوان ((تفسير النسائي))(٣).
٧ - ((السنن الكبرى)) للبيهقي (ت: ٤٥٨هـ):
وهو من أجمع كتب السُّنَّة، كما أنه من أكبر مصادر السيوطي في الدر، وإذا
أطلق ((أخرجه البيهقي)) فإنه يعنيه غالبًا .
(١) طبع مفردًا محققًا في ثماني مجلدات على ثلاث دفعات:
الأولى: أربع مجلدات: من أول القرآن إلى سورة المائدة؛ بتحقيق: د. سعد بن عبد الله آل حميد، عام
١٤١٤ هـ.
الثانية: المجلد الخامس: من سورة الأنعام إلى سورة الرعد؛ بتحقيق: د.سعد بن عبد الله آل حميد، عام
١٤١٧ هـ.
الثالثة: ثلاث مجلدات، من سورة إبراهيم إلى آخر القرآن؛ بتحقيق فريق من الباحثين؛ بإشراف: أ.د.
سعد بن عبد الله آل حميد، ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، عام ١٤٣٣ هـ.
(٢) مقدمة الدر المنثور، تحقيق: الدكتور حازم حيدر ص٢٥٥.
(٣) بتحقيق: سيد الحليمي وصبري الشافعي، نشر: مكتبة السُّنَّة بالقاهرة، عام ١٤١٠ هـ في مجلدين.

المدخل إلى مُؤْسُوَةُ التَّفْسِيُ المَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٥ ٦٩
٢ - كتب ابن أبي الدنيا (ت: ٢٨١هـ):
وهي أجزاء حديثية في الزهد والآداب والسلوك، وفيها آثار تفسيرية كثيرة، وقد
ذكرها السيوطي في مصادر الدر المنثور، وذكر أن له مائة مصنف رآها (١)، كما أننا
استخرجنا منها زوائد على ما أورده السيوطي منها، كذلك استفدنا منها في وصل
بعض الآثار التي عزاها السيوطي إلى كتب مفقودة وبيان طرقها، وقد طبعت متفرقة
كما صنفها ابن أبي الدنيا، كما طبع أكثرها في مجاميع باسم ((موسوعة ابن أبي
الدنيا)» ونحوه من الأسماء(٢)، وسيأتي ذكرها في مسرد مصادر الموسوعة.
٣ - كتب الزهد:
وهي مصادر تحوي آثارًا نفيسة عن السلف في التفسير؛ لا سيما من اهتم منهم
بالوعظ والإرشاد، والترغيب والترهيب، كالحسن البصري.
وكتب الزهد التي أوردناها لجمع آثار السلف في التفسير هي :
١ - ((الزهد والرقائق)) لعبد الله بن المبارك (ت: ١٨١هـ).
٢ - ((الزهد)) للمعافي بن عمران (ت: ١٨٥هـ).
٣ - ((الزهد)) لوكيع بن الجراح (ت: ١٩٧هـ).
٤ - ((الزهد)) لأسد بن موسى (ت: ٢١٢هـ).
٥ - ((الزهد)) للإمام أحمد (ت: ٢٤١هـ) وزوائده لابنه عبد الله (ت: ٢٩٠هـ).
٦ - ((الزهد)) لهناد بن السري (ت: ٢٤٣هـ).
٧ - ((الزهد)) لأبي حاتم الرازي (ت: ٢٧٧هـ).
٨ - ((الزهد)) لابن أبي الدنيا (ت: ٢٨١ هـ).
٩ - ((الزهد)) لابن أبي عاصم (ت: ٢٨٧هـ).
١٠ - ((الزهد)) للبيهقي (ت: ٤٥٨هـ).
٤ - كتب المعاجم:
ومن أهمها معاجم الطبراني (ت: ٣٦٠هـ) الثلاثة؛ لا سيما المعجم الكبير، وهو المراد
إذا أطلق: ((أخرجه الطبراني))، وقد استقى منه السيوطي كثيرًا من آثار الدر المنثور،
ونحن بدورنا استخرجنا منها زوائد على ما أورده السيوطي منها .
(١) مقدمة الدر المنثور ص ٢٦٢.
(٢) وقد اعتمدنا على المجموع الذي صدر عن المكتبة العصرية ببيروت في تسعة مجلدات.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٧٠
فَوْسُعَبْ التَّفْسِي المَاتُور
المدخل إلى
٥ - كتب الزوائد:
وقد رجعنا في ذلك إلى مجمع الزوائد للهيثمي، والمطالب العالية لابن حجر
(قسم التفسير منه).
٦ - الأمالي والأجزاء والفوائد والمشيخات:
واعتمدنا في ذلك على ما جمعه نبيل سعد الدين جرار، في كتابه ((الإيماء إلى
زوائد الأمالي والأجزاء))، وهو عبارة عن زوائد الأمالي والفوائد والمشيخات من
الأحاديث المرفوعة، على الكتب الستة والموطأ ومسند أحمد، وقد جمعه من زهاء
٣٤٦ كتابًا وجزءًا حديثيًّا (١)؛ فلم يورد زوائد تلك الكتب من الآثار الموقوفة على
الصحابة، والمقطوعات عمن دونهم، وقد اكتفينا بجرد هذا الكتاب، مع هذا، ولم
نجرد مصادره لاستخراج زوائد تلك الكتب من الآثار التفسيرية الموقوفة على
الصحابة، والمقطوعات عمن دونهم، على الدر المنثور؛ لكثرة هذه الأجزاء، وقلة
الآثار غير المرفوعة فيها، والتفسيرية منها قليل، والزوائد من التفسيرية على ما ورد
في الدر المنثور - إن وجدت - قليل من قليل من قليل؛ فجرد تلك الكتب عمل
كثير، وفائدته مظنونة، وإن حصلت فإنها تكون قليلة جدًّا .
رابعًا: كتب السيرة والتراجم والتواريخ:
١ - كتب السيرة والشمائل:
وأهم تلك الكتب ما طبع من سيرة ابن إسحاق (٢)، ومختصرها المشهور بسيرة ابن
هشام، وقد نقلنا منها كثيرًا من أقوال محمد بن إسحاق (ت: ١٥٣هـ) ومروياته في
التفسير .
٢ - كتب التراجم والتواريخ:
وأهم تلك الكتب:
١ - ((حلية الأولياء))، لأبي نعيم الأصبهاني (ت: ٤٣٠هـ)، وفيها آثار تفسيرية كثيرة.
(١) ينظر: مقدمة الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء ٧/١ - ٦٤.
(٢) طبع ما تبقى من سيرة ابن إسحاق لأول مرة بتحقيق وتعليق: محمد حميد الله، في الرباط بمعهد
الدراسات للأبحاث والتعريب، ١٩٧٦م. ثم بتحقيق: د.سهيل زكار، الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م،
بدار الفكر في بيروت.

المدخل إلى مُؤَسُوعَة التَّفْسِيُ المَاتُور
٥ ٧١
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٢ - ((تاريخ دمشق))، لابن عساكر (ت: ٥٧١هـ)، وفيه ثروة تفسيرية كبيرة عن مفسري
السلف .
مسرد لمصادر
موسوعة التفسير المأثور
: أولًا: كتب التفسير المسندة:
١ - ((تفسير مجاهد)): مجاهد بن جبر المخزومي (ت: ١٠٣هـ)؛ تحقيق: د.محمد
عبد السلام أبو النيل، دار الفكر الإسلامي الحديثة: مصر، ط١، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
٢ - ((تفسير مقاتل بن سليمان)): مقاتل بن سليمان (ت: ١٥٠هـ)؛ تحقيق: عبد الله
محمود شحاتة، دار إحياء التراث العربي: بيروت، ط١، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ٥ ج.
٣ - ((تفسير سفيان الثوري)): سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (ت: ١٦١هـ) رواية:
أبي جعفر محمد عن أبي حذيفة النهدي عنه؛ تصحيح: امتياز علي عرشي، المكتبة
الرضوية بإعانة وزارة المعارف، مطبعة هندوستان: راضارامبور، ١٣٨٥ هـ، ٥٢٦ ص.
٤ - ((تفسير يحيى بن يمان)) (ت: ١٨٩هـ)، و((نافع بن أبي نعيم القاري)) (ت: ١٦٩هـ)،
و (مسلم بن خالد الزنجي)) (ت: ١٧٩م)، و(عطاء الخراساني)) (ت: ١٣٥هـ): رواية أبي جعفر
محمد بن أحمد الرملي (؟)؛ تحقيق: حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار: المدينة
المنورة، ١٤٠٨ هـ، ١٩٠ ص.
٥ - ((تفسير القرآن)) (وبعض ما يتعلق بعلوم القرآن من الجامع في الحديث):
عبد الله بن وهب بن مسلم المصري (ت: ١٩٧هـ)، رواية سحنون بن سعيد (ت: ٢٤٠هـ)،
تحقيق وتعليق: ميكلوش موراني، دار الغرب الإسلامي: بيروت، ط١، ٢٠٠٣ م -
٣ج. (فيه تفسير آيات غير مرتبة، وقد عرض المحقق الآيات المفسرة في فهرس
خاص حسب ترتيب القرآن مشيرًا إلى رقم الفقرات أو الآثار المفسرة في الكتاب،
وقد جاء في الجزء الأخير وهو الجزء الثالث من المطبوع أبواب في علوم القرآن؛
مثل: ترغيب القرآن، واختلاف حروف القرآن، والناسخ والمنسوخ وغيرها).
٦ - ((تفسير يحيى بن سلام)) [من سورة النحل إلى سورة الصافات]: يحيى بن
سلام التيمي البصري القيرواني (ت: ٢٠٠هـ)؛ تحقيق: هند شلبي، دار الكتب العلمية:
بیروت، ٢٠٠٤م، ٢ج.

المدخل إلى مُؤْسُوعَة التَّفْسِيَةُ المَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٧٢ %=
٧ - ((معاني القرآن)): أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت: ٢٠٧هـ)؛ تحقيق: محمد
علي النجار وأحمد يوسف نجاتي وعبد الفتاح إسماعيل شلبي، عالم الكتب:
بيروت، ط٣، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م - ٣ج. (فيه إسناد كما في ٣٠٢/١).
٨ - ((تفسير القرآن)): عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت: ٢١١هـ)؛ تحقيق: مصطفى
مسلم محمد، مكتبة الرشد: الرياض، ط١، ١٤١٠هـ، ٤ج في ٣مج؛ أحدها
فهارس .
٩ - ((قطعة من تفسير عبد بن حميد)): عبد بن حميد بن نصر الكشي (ت: ٢٤٩هـ)؛
اعتنى به: مخلف بنيه العرف، دار ابن حزم: بيروت، ط١، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤م،
١٣٧ ص.
١٠ - ((أحكام القرآن)): إسماعيل بن إسحاق المالكي (ت: ٢٨٢هـ)؛ تحقيق: عامر
حسن صبري، دار ابن حزم: بيروت، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥م، ٢٩٠ ص، (سلسلة
الأجزاء والكتب الحديثية؛ ٣٤).
١١ - ((تفسير النسائي)): أحمد بن علي بن شعيب النسائي (ت: ٣٠٣هـ)؛ تحقيق: سيد
الحليمي وصبري الشافعي - مكتبة السُّنَّة: القاهرة، ١٤١٠هـ، ٢ج.
١٢ - ((تفسير البستي)): إسحاق بن إبراهيم البستي (ت: ٣٠٧هـ)؛ تحقيق: عوض بن
محمد العمري، وعثمان معلم محمود، رسالتان علميتان في قسم التفسير وعلوم
القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
١٣ - ((جامع البيان في تفسير القرآن)): محمد بن جرير الطبري (٣١٠هـ).
٥ تحقيق: محمود محمد شاكر، مراجعة: أحمد محمد شاكر، دار المعارف:
مصر، ١٩٦١ - ١٩٦٩م - ١٦ج. (وصل التحقيق إلى الآية ٢٧ من سورة إبراهيم،
ولم يكمل).
٥ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار عالم الكتب: الرياض، ١٤٢٤هـ
- ٢٠٠٣ م، ٢٦ج.
١٤ - ((معاني القرآن وإعرابه)): إبراهيم بن السري الزجاج (ت: ٣١١هـ)؛ تحقيق:
إبراهيم الأبياري، وزارة الثقافة والإرشاد القومي والمؤسسة المصرية العامة للتأليف
والترجمة والطباعة والنشر، الهيئة العامة لشؤون المطابع: القاهرة، ١٣٨٣هـ -
١٩٦٣ م، ٣ج.

فَوْسُعَبْ التَّقَنَّةُ الْخَاتُور
المدخل إلى
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٥ ٧٣ %
١٥ - ((تفسير القرآن)): محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت: ٣١٩هـ)؛ تحقيق: سعد بن
محمد السعد، دار المآثر: المدينة النبوية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢م، ٢ج. (القطعة التي
وصلتنا منه، من الآية (٢٧٢) من سورة البقرة إلى الآية (٩٢) من سورة النساء).
١٦ - ((أحكام القرآن الكريم)): أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي
(ت: ٣٢١هـ)؛ تحقيق: سعد الدين أونال، منشورات مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف
الديانة التركي: استانبول، ط١، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥م، ٢ج.
١٧ - ((تفسير القرآن العظيم مسندًا عن الرسول وَله والصحابة والتابعين)): أبو
محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت: ٣٢٧هـ).
٥ حقَّقه وخرَّج أحاديثه: أحمد عبد الله العماري الزهراني (ج١)، حكمت بشير
ياسين (ج٢)، مكتبة الدار: المدينة المنورة، ١٤٠٨هـ، ٢ج؛ ٢٨ سم. (ج١ : القسم
الأول من سورة البقرة، ج٢: القسم الأول من سورة آل عمران).
° تحقيق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز: مكة المكرمة،
الرياض، ط٢، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م، ١٤ج.
١٨ - ((معاني القرآن الكريم)): أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس
(ت: ٣٣٨هـ)؛ تحقيق: محمد علي الصابوني، معهد البحوث الإسلامية وإحياء التراث
بجامعة أم القرى: مكة المكرمة، ط ١، ١٤٠٨ هـ، ٦ج.
١٩ - ((أحكام القرآن)): أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت: ٣٧٠هـ)؛
تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، دار إحياء التراث العربي: بيروت، ١٤٠٥ هـ -
١٩٨٥ م، ٥ج.
٢٠ - ((تفسير القرآن العزيز)) (مختصر تفسير يحيى بن سلام): أبو عبد الله
محمد بن عبد الله بن أبي زمنين (ت: ٣٩٩هـ)؛ تحقيق: حسين عكاشة، محمد بن
مصطفى الكنز، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر: القاهرة، ط١، ١٤٢٣ هـ ـ
٢٠٠٢م، ٥ج.
٢١ - ((الكشف والبيان في تفسير القرآن)): أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
النيسابوري الثعلبي (ت: ٤٢٧هـ)؛ دراسة وتحقيق: أبي محمد ابن عاشور؛ مراجعة
وتدقيق: نظير الساعدي، دار إحياء التراث العربي: بيروت، ط١، ١٤٢٢ هـ ـ
٢٠٠٢م، ٩ج.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
المدخل إلى مُؤَسُوعَة التَّقَنِيُ المَاتُور
: ٧٤ %=
٥ تحقيق ودراسة: مجموعة من الباحثين في رسائل جامعية - دار التفسير: جدة،
١٤٣٦ هـ = ٢٠١٥م - ٣٣ ج.
٢٢ - ((أحكام القرآن)): للإمام الشافعي، جمعها: أبو بكر أحمد بن الحسين
البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛ تقديم: محمد زاهد الكوثري، كتب هوامشه: عبد الغني
عبد الخالق، دار الكتب العلمية: بيروت، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م، ٢ج.
٢٣ - ((الوسيط في تفسير القرآن المجيد)»: علي بن أحمد بن محمد بن علي
الواحدي (ت: ٤٦٨هـ)؛ تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار
الكتب العلمية: بيروت، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م - ٤ج، ٢٣٨٤ ص.
٢٤ - ((لباب التأويل في معالم التنزيل)): أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء
البغوي (ت: ٥١٦هـ)؛ تحقيق: محمد عبد الله النمر وعثمان جمعة ضميرية وسليمان
الحرش، دار طيبة: الرياض، ١٤١٢ هـ، ٨ج.
٢٥ - ((تفسير القرآن العظيم)): لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي؛
تحقيق: سامي محمد السلامة، دار طيبة: الرياض، الإصدار الثاني الطبعة الأولى،
١٤٢٢ هـ.
٢٦ - ((الدر المنثور في التفسير المأثور)): لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
السيوطي (ت: ٩١١هـ)، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز
هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٤هـ -
٢٠٠٣م.
٢٧ - ((جامع التفاسير في كتب الحديث)): خالد بن عبد القادر آل عقدة، دار
طيبة: الرياض، ط١، ١٤٢١ هـ.
ثانيًا: كتب علوم القرآن المسندة:
٢٨ - ((كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى)): قتادة بن دعامة السدوسي
(ت: ١١٧هـ)؛ تحقيق: حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة: بيروت، ط٢، ١٩٩٨ م،
٦٨ ص. ضمن أربعة كتب في الناسخ والمنسوخ؛ وهي بالإضافة إلى كتاب قتادة -
حسب ترتيب ورودها في المجموع -:
- ((المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ)) لعبد الرحمن بن علي
ابن الجوزي (ت: ٥٩٧هـ) - ٧٢ ص.

المدخل إلى مُؤْسُوعَةُ التَّقْسِيرُ الْحَاتُورُ
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٧٥ %
- («ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه)) لهبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم المعروف
بشرف الدين ابن البارزي (ت: ٧٣٨هـ) - ٦٧ ص.
٢٩ - (الناسخ والمنسوخ)) لمحمد بن مسلم ابن شهاب الزهري (ت: ١٢٤هـ) -
٣٦ص. وهو الرابع في المجموع السابق.
٣٠ - ((الناسخ والمنسوخ)): أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤هـ)؛ تحقيق: محمد بن
صالح المديفر، مكتبة الرشد: الرياض، ط١، ١٤١١ هـ، ٤١٢ ص.
٣١ - ((فضائل القرآن ومعالمه وآدابه)): أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤هـ)؛
تحقيق: أحمد بن عبد الواحد الخياطي، وزارة الأوقاف المغربية، ١٩٩٥م، ٢ج.
٣٢ - ((كتاب العقل وفهم القرآن)): الحارث بن أسد المحاسبي (ت: ٢٤٣هـ)؛ تحقيق:
حسين القوتلي، دار الفكر: بيروت، ١٣٩١هـ - ١٩٧١ م، ٥٣١ص.
٣٣ - ((فضائل القرآن وما أنزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة)): محمد بن
أيوب بن الضريس البجلي الرازي (ت: ٢٩٥هـ)؛ تحقيق: مسفر سعيد دماس الغامدي،
دار حافظ: جدة، ١٤٠٨ هـ، ٢٢٠ ص.
٣٤ - ((فضائل القرآن)): جعفر بن محمد الفريابي (ت: ٣٠١هـ)؛ تحقيق: يوسف عثمان
فضل الله، مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٠٩ هـ، ٣١١ ص.
٣٥ - ((المصاحف)): أبو بكر عبد الله بن أبي داود (ت: ٣١٦هـ)؛ تحقيق: محب الدين
عبد السبحان واعظ، دار البشائر الإسلامية: بيروت، ١٤٢٢ هـ، ٢ج، ٩٤٨ ص.
٣٦ - ((إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله رَمن)): أبو بكر محمد بن القاسم بن
محمد الأنباري (ت: ٣٢٨هـ)؛ تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، مطبوعات
مجمع اللغة العربية، مطبعة الترقي التعاونية: دمشق، ١٣٩٠ هـ - ١٩٧١ م، ٢ج.
٣٧ - ((الناسخ والمنسوخ)): أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت: ٣٣٨هـ)؛
تحقيق: د.سليمان بن إبراهيم اللاحم، مؤسسة الرسالة: بيروت، ط١، ١٤١٢ هـ.
٣٨ - ((القطع والائتناف)): أحمد بن محمد النحاس؛ تحقيق: أحمد فريد
المزيدي، دار الكتب العلمية: بيروت، ط١، ١٤٢٣ هـ.
٣٩ - ((أخلاق أهل القرآن)): لأبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري؛
تحقيق: محمد عمرو بن عبد اللطيف، دار الكتب العلمية: بيروت، لبنان، ط٣،
١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
المدخل إلى مُؤْسُوعَة التَّقْسِيُ المَاتُور
٧٦ %=
٤٠ - ((قوارع القرآن وما يستحب أن لا يُخلَّ بقراءته كل يوم وليلة)): محمد بن
يحيى بن الحسن الجوري النيسابوري (ت: ٤٢٧هـ)؛ تحقيق: د. أحمد بن فارس السلوم،
مكتبة المعارف: الرياض، ط ١، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.
٤١ - ((المكتفى في الوقف والابتداء في كتاب الله رَّ)): أبو عمرو عثمان بن
سعيد الداني (ت: ٤٤٤هـ)؛ حقق نصوصه وعلّق حواشيه: محيي الدين عبد الرحمن
رمضان، دار عمار: عمّان، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م، ٢٦٨ ص.
٤٢ - ((أسباب النزول)): علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي (ت: ٤٦٨هـ)؛
رواية بدر الدين أبي نصر محمد بن عبد الله الأرغياني (ت: ٥٢٩هـ)؛ حقّق نصوصه
وخرَّج أحاديثه وعلّق عليه: ماهر بن ياسين الفحل، دار الميمان: الرياض، ط١،
١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥م، ٨٤٨ص.
٤٣ - ((نواسخ القرآن)): عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (ت: ٥٩٧هـ)؛ تحقيق:
محمد أشرف علي المليباري، الجامعة الإسلامية: المدينة المنورة، ط١، ١٤٠٤هـ،
٥٧١ ص.
ثالثًا: كتب العقيدة المسندة:
٤٤ - ((القدر وما ورد في ذلك من الآثار)): عبد الله بن وهب بن مسلم المصري
(ت: ١٩٧هـ)؛ تحقيق: عمر بن سليمان الحفيان، دار العطاء: الرياض، ط١، ١٤٢٢ هـ ـ
٢٠٠١ م.
٤٥ - ((الإيمان)): أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: ٢٢٤هـ)؛ محمد ناصر الدين
الألباني، مكتبة المعارف: الرياض، ط١، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠م.
٤٦ - ((الفتن)): نعيم بن حماد المروزي (ت: ٢٢٩هـ)؛ تحقيق: سمير بن أمين
الزهيري، مكتبة التوحيد: القاهرة، ط١، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.
٤٧ - ((الإيمان)): عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت: ٢٣٥هـ)؛ محمد ناصر الدين
الألباني، المكتب الإسلامي: بيروت، ط٢، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٤٨ - ((الإيمان)): محمد بن يحيى أبي عمر العدني (ت: ٢٤٣هـ)؛ تحقيق: حمد بن
حمدي الجابري الحربي، الدار السلفية: الكويت، ط ١، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.
٤٩ - ((خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل)): محمد بن
إسماعيل البخاري (ت: ٢٥٦هـ)، مؤسسة الرسالة: بيروت، ط٣، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.

المدخل إلى مُؤَسُوعَة التَّفْسَِّةُ الْخَاتُور
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
٥٠ - ((الرد على الجهمية)): عثمان بن سعيد الدارمي (ت: ٢٨٠هـ)؛ تحقيق: بدر
البدر، الدار السلفية: الكويت، ط ١، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٥١ - ((نقض الإمام أبي سعيد على المريسي)): عثمان بن سعيد الدارمي؛ تحقيق:
منصور بن عبد العزيز السماري، أضواء السلف: الرياض، ط١، ١٤١٩ هـ ـ
١٩٩٩ م.
٥٢ - ((السُّنَّة)): أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني (ابن أبي عاصم)
(ت: ٢٨٧هـ)؛ تحقيق: أ. د. باسم بن فيصل الجوابرة، دار الصميعي: الرياض، ط١،
١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٥٣ - ((السُّنَّة)): عبد الله بن أحمد بن حنبل (ابن الإمام) (ت: ٢٩٠هـ)؛ تحقيق: د.
محمد بن سعيد القحطاني، دار رمادي للنشر: الرياض.
٥٤ - ((السُّنَّة)): محمد بن نصر المروزي (ت: ٢٩٤هـ)؛ تحقيق: د. عبد الله بن محمد
البصيري، دار العاصمة: الرياض، ط١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١م.
٥٥ - ((العرش وما روي فيه)): محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت: ٢٩٧هـ)؛ تحقيق:
محمد خليفة التميمي، مكتبة الرشد: الرياض، شركة الرياض للنشر والتوزيع:
الرياض، ط١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.
٥٦ - ((القدر)): جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي (ت: ٣٠١هـ)؛ تحقيق:
عبد الله بن حمد المنصور، أضواء السلف: الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
٥٧ - ((التوحيد وإثبات صفات الرب رَمن)): محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت: ٣١١هـ)؛
دراسة وتحقيق: د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، دار الرشد: الرياض، ط١،
١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٥٨ - ((السُّنَّة)): أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال (ت: ٣١١هـ)؛ دراسة
وتحقيق: د. عطية الزهراني، دار الراية: الرياض، ط١، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩م.
٥٩ - ((البعث والنشور)): أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث (ابن أبي داود
صاحب السنن) (ت: ٣١٦هـ)؛ تحقيق: الشيخ الحويني السلفي، مكتبة التراث الإسلامي:
القاهرة، ط بدون.
٦٠ - ((الرد على من يقول القرآن مخلوق)): أحمد بن سليمان بن الحسن النجاد
(ت: ٣٤٨هـ)؛ تحقيق: عبد السلام عمر علي.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
فَوْسُكَبِ التَّفْسِيَةُ الْمَاتُون
المدخل إلى
٦١ - ((الشريعة)): محمد بن الحسين الآجري (ت: ٣٦٠هـ)؛ تحقيق: د.عبد الله
الدميجي، دار الوطن: الرياض.
٦٢ - ((العظمة)): عبد الله بن محمد بن جعفر (أبو الشيخ الأصبهاني) (ت: ٣٦٩هـ)؛
دراسة وتحقيق: رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار العاصمة: الرياض.
٦٣ - ((الإبانة الكبرى)): عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري (ت: ٣٧٨هـ)؛ تحقيق:
رضا غسان، دار الراية: الرياض.
٦٤ - ((إبطال التأويلات لأخبار الصفات)): أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد
الفراء القاضي (ت: ٣٨٠هـ)؛ تحقيق ودراسة: أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود
النجدي، دار إيلاف: الكويت.
٦٥ - ((الرؤية)): علي بن عمر الدارقطني (ت: ٣٨٥هـ)؛ تحقيق: إبراهيم محمد العلي،
وأحمد فخري الرفاعي، مكتبة المنار: الأردن، ط ١، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٦٦ - ((النزول)): علي بن عمر الدارقطني؛ تحقيق: د.علي بن محمد بن ناصر
الفقيهي، ط ١، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٦٧ - ((الصفات)): علي بن عمر الدارقطني؛ تحقيق: د.علي بن محمد بن ناصر
الفقيهي، ط١، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م. (مطبوع مع النزول).
٦٨ - ((كتاب الإيمان)): محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده (ت: ٣٩٥هـ)؛ تحقيق: د.
علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مؤسسة الرسالة: بيروت، ط٢، ١٤٠٦ هـ -
١٩٨٥ م.
٦٩ - ((كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله رم وصفاته على الاتفاق والتفرد)):
محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده؛ تحقيق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي،
مكتبة العلوم والحكم: المدينة المنورة، دار العلوم والحكم: سوريا، ط١، ١٤٢٣ هـ
- ٢٠٠٢ م.
٧٠ - ((الرد على الجهمية)): محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده؛ تحقيق: د.
علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، ط٢، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٧١ - ((رؤية الله)): عبد الرحمن بن عمر المعروف بابن النحاس (ت: ٤١٦ هـ)؛ تحقيق:
د. علاء الدين علي رضا، دار المعراج الدولية للنشر: الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ -
١٩٩٦ م.

مُؤْسُ عَبْ التَّفْسِيَّةُ الْمَانُوز
المدخل إلى
رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
: ٧٩ %=
٧٢ - ((شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة)): هبة الله بن الحسن الطبري
اللالكائي (ت: ٤١٨هـ)؛ تحقيق: د. أحمد سعد الغامدي، دار طيبة: الرياض، ط٣،
١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
٧٣ - ((كرامات أولياء الله)): هبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي (ت: ٤١٨هـ)؛
تحقيق: محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية: بيروت، ط١، ١٤٢٣ هـ ـ
٢٠٠٢ م.
٧٤ - ((السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها)): عثمان بن سعيد
المقرئ الداني (ت: ٤٤٤هـ)؛ تحقيق: د. رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار
العاصمة: الرياض.
٧٥ - ((إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛
تحقيق: المكتب السلفي لتحقيق التراث الإسلامي، مكتبة التراث الإسلامي:
القاهرة .
٧٦ - ((الأسماء والصفات)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛ تحقيق: عبد الله بن
محمد الحاشدي؛ قدم له: الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، مكتبة السوادي للتوزيع :
جدة، ط ١، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.
٧٧ - ((الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛
تحقيق: أحمد بن إبراهيم أبو العينين، دار الفضيلة: الرياض، ط١، ١٤٢٠ هـ -
١٩٩٩ م.
٧٨ - ((البعث والنشور)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛ تحقيق: عامر أحمد
حيدر، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية: بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٧٩ - ((الجامع لشعب الإيمان)): أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛
حققه وراجع نصوصه وخرَّج أحاديثه: د. عبد العلي عبد الحميد حامد، الدار
السلفية، بومباي: الهند.
٨٠ - ((حياة الأنبياء في قبورهم)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛ بتعليق:
محمد محمد الخانجي البوسنوي، مطبعة التضامن الأخوي: مصر، ط١، ١٣٤٩ هـ.
٨١ - ((القضاء والقدر)): أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ)؛ تحقيق: صلاح
الدين بن عباس شكر، مكتبة الرشد: الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.

رابعًا: مصادر الموسوعة ومنهج العزو إليها
المدخل إلى مُؤْسُوكَةُ التَّقْسِةُ الْحَاتُورُ
٨٢ - ((الرد على من يقول ﴿الَمَ﴾ حرف لينفي الألف واللام والميم عن
كلام الله رَّ)): عبد الرحمن بن محمد بن منده (ت: ٤٧٠ هـ)؛ تحقيق: عبد الله بن يوسف
الجديع، دار العاصمة: الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.
٨٣ - ((ذم الكلام وأهله)): أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري
الهروي (ت: ٤٨١هـ)؛ تحقيق: أبي جابر عبد الله بن محمد بن عثمان الأنصاري، مكتبة
الغرباء الأثرية.
٨٤ - ((الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السُّنَّة)): إسماعيل بن محمد بن
الفضل التميمي الأصبهاني (ت: ٥٣٥هـ)؛ تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي، دار الراية:
الرياض، ط٢، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
٨٥ - ((إثبات صفة العلو)): موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي
(ت: ٦٢٠هـ)؛ تحقيق: د. أحمد بن عطية بن علي الغامدي، مؤسسة علوم القرآن:
بيروت، مكتبة العلوم والحكم: المدينة المنورة، ط١، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
٨٦ - ((العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها)): محمد بن
أحمد بن عثمان الذهبي (ت: ٧٤٨هـ)؛ اعتنى به: أشرف بن عبد المقصود، مكتبة أضواء
السلف: الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
رابعًا: كتب الحديث المسندة:
الصحاح والمستخرجات:
٨٧ - ((صحيح البخاري)): محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي
(ت: ٢٥٦هـ)؛ ضبطه ورقمه وذكر تكرار مواضعه وشرح ألفاظه وجمله وخرّج أحاديثه في
(صحيح مسلم)) ووضع فهارسه: د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير: دمشق،
بيروت، اليمامة.
٥ عزو المعلقات للكتب المسندة: طبعة مؤسسة الرسالة ناشرون، دمشق، ط١،
١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨م، اعتنى به: عز الدين ضلِّ وعماد الطيار وياسر حسن.
٨٨ - ((صحيح مسلم)): مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت: ٢٦١هـ)، دار ابن حزم:
بيروت (مصورة عن الطبعة التركية، بترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي) ط١، ١٤١٦ هـ -
١٩٩٥ م.