النص المفهرس

XX
XX
الكَشِفْ وَالبَيَان
المعروف
تَفْسِيرُ التَّعْلَبَيّ
للإمَامِ الَهَام أبو إِسْحَاق أحمد المعَرُوف بالإمَامِ التَّعُلبي
ت ٤٢٧ هـ
دراسة وتحقيق
الإمَام أبي محمَّد مِن عَاشور
مُرَاجَعَة وَتدقيق
الأستَاذ نَظير السَّاعِدي
الجزء العاشر
بيروت - لبنان
X
----------
... . .. ...
--------
------------

:
=
ב
جميع الحقوق محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م
DAR EHIA AL-TOURATH AL-ARABI
Publishing & Distributing
دار إحياء التراث العربي
للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت - لبنان. شارع دكاش - هاتف: ٢٧٢٦٥٢ - ٢٧٢٦٥٥ - ٢٧٢٧٨٢ - ٢٧٢٧٨٣ فاكس: ٨٥٠٧١٧ - ٨٥٠٦٢٣ ص.ب: ١١/٧٩٥٧
Beyrouth - Liban - Rue Dakkache - Tel. 272652 - 272655 - 272782 - 272783 Fax: 850717 - 850623 P.O.Box; 7957/11

٠ .**
الكَثِفْ وَالبَيَان
المعروفِ
تفسير الثعلبي

t.
-
.
4

٥
سورة القلم، الآيات: ١ - ٥
سورة القلم
مكّية، وهي اثنان وخمسون آية، وثلاث مائة كلمة،
وألف ومائتان وستّة وخمسون حرفاً
أخبرنا محمد بن القيّم أخبرنا محمد بن طه حدّثنا إبراهيم بن شريك حدّثنا أحمد بن عبد
الله حدّثنا سلام بن سليم حدّثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن ابنه عن أبي أمامة بن
كعب، قال: قال رسول الله وَله: ((مَنْ قرأ سورة نون والقلم أعطاه الله تعالى ثواب الذين حسّن
الله أخلاقهم)) [١](١).
بسم الله الرحمن الرحيم
تْ وَاَلْقَلْمِ وَمَا يَنْظُرُونَ ﴿٨َ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَحْنُونٍ (٣) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيِّرَّ مَمْتُونِ (٣) وَإِنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمِ (٤) نَتُصِرُ وَيُصِرُونَ
﴿ن﴾ اختلف القراء فيه، فأظهر بعضهم نونه، وأخفاها الآخرون، وقرأ ابن عباس (ن)
بكسر النون على إضمار حرف القسم، وقرأ عيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعّل، واختلف
المفسّرون في معناه، فقال مجاهد ومقاتل ومرة الهمداني وعطاء الخراساني والسدي والكلبي:
هو الحوت الذي يحمل الأرض، وهي رواية أبي طيسان عن ابن عباس قال: أوّل ما خلق الله
القلم فجرى بما هو كائن، ثمّ رفع فخلق الماء فخلق منه السماوات، ثمّ خلق النون فبسط
الأرض على ظهر النون، فتحرّكت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإنّ الجبال لتفخر على
الأرض، ثمّ قرأ ابن عباس: ﴿نون والقلم وما يسطرون﴾ واختلفوا في اسمه:
فقال الكلبي ومقاتل: يهموت، وقال أبو اليقظان والواقدي وأبو كعب: لوسا، وقال عليّ
ابن أبي طالب رُه: يلهوت، وقال الراجز.
والله ربي خالق اليلهوتا (٢)
مالي أراكم كلكم سكوتاً
· قالت الرواة: لمّا خلق الله تعالى الأرض وفتقها بعث الله سبحانه من تحت العرش ملكاً،
(١) مجمع البيان: ١٠/ ٨٢.
(٢) تفسير القرطبي: ٢٢٤/١٨ وفيه: البهموتا.

٦
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
فهبط إلى الأرض حتّى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه، إحدى يديه بالمشرق
والأخرى بالمغرب باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها ولم يكن لقدمه موضع
قرار، فأهبط الله تعالى من الفردوس ثوراً له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار
قدم الملك على سنامه فلم يستقر قدماه، فاحدر الله تعالى ياقوتة حمراء من أعلى درجة في
الفردوس، غلظها مسيرة خمس مائة عام، فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها
قدماه، وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض، ومنخراه في البحر، فهو يتنفس كلّ يوم نفساً
فإذا تنفس مد البحر، وإذا مدّ نفسه جزر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله صخرة
خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرّت قوائم الثور عليها، وهي الصخرة التي قال
لقمان لأبنه: ﴿فتكن في صخرة﴾ الآية(١)، فلم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله تعالى نوناً وهو
الحوت العظيم، فوضع الصخرة على ظهره وبسائر جانبه، والحوت على البحر على متن الريح،
والريح على القدرة وثقل الدنيا كلّها بما عليها حرفان من كتاب الله تعالى قال لها الجبّار:
كوني، فكانت.
وقال كعب الأحبار: إنّ إبليس تغلغل إلى الحوت الذى على ظهره الأرض كلّها فوسوس
إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يالوتيا من الأمم والدواب والشجر والجبال وغيرها لو نفضتهم
ألقيتهم من ظهرك أجمع، قال: فهمّ لوتيا أن يفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابّة فدخلت منخره
ووصلت إلى دماغه فضج الحوت إلى الله تعالى منها، فأذن لها فخرجت، قال كعب: والذي
نفسي بيده لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت.
وقال بعضهم: هي آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: ألر ولحم
ونون، حروف الرحمن تبارك وتعالى مقطعة.
وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون: الدواة، وهي رواية ثابت اليماني عن ابن عباس،
وقال فيه الشاعر:
إذا ما الشوق يرح بي إليهم ألقت النون بالدمع السجوم
وقال معاوية بن قرة: هو لوح من نور، ورفعه إلى النبيّ ◌ََّ (٢).
وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله تعالى به، ابن كيسان: فاتحة السورة، عطاء: افتتاح
اسمه نور وناصر ونصير (٣) [القرظي]: أقسم الله تعالى بنصرته المؤمنين بيانه قوله: ﴿وكان حقّاً
(١) سورة لقمان: ١٦ .
(٢) راجع تفسير الطبري: ٢١/٢٩.
(٣) في تفسير القرطبي (١٥ / ٢٨٩): الحاء افتتاح اسمه: حميد وحنّان وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه:
ملك ومجید ومنّان ومتکبر ومصور.

٧
سورة القلم، الآيات: ١ - ٥
علينا نصر المؤمنين﴾(١)، جعفر الصادق: هو نهر في الجنّة(٢).
﴿والقلم﴾ وهو الذي كتب به الذكر، وهو قلم من نور ما بين السماء والأرض ويقال: لمّا
خلق الله تعالى القلم وهو أوّل ما خلقه نظر إليه فانشقّ نصفين، ثمّ قال: اجرٍ، فقال: يا ربّ بم
أجري، فقال: بما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.
قال عطا: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت، كيف كانت وصية أبيك حين حضره
الموت؟ قال: دعاني فقال: أي بني اتقِ الله واعلم أنّك لن تتقي الله ولن تبلغ العلم حتى تؤمن
بالله وحده والقدر خيره وشره، إنّي سمعت رسول الله وَلهو يقول: ((إنّ أوّل ما خلق الله القلم
فقال له: اكتب، فقال: يا ربّ وما أكتب؟ فقال: اكتب العلم (٣) وقال: فجرى القلم في تلك
الساعة وما هو كائن إلى الأبد)) [٢](٤).
وحكي أنّ ابن الزيّات دخل على بعض الخلفاء فوجده مغموماً، وقال له: روّح عني يابن
الزيّات، فأنشأ يقول:
وكان الخطّ في اللوح
اللهم فضل والقضاء غالب
أيئس ما كنت في الروح (٥)
انتظر الروح وأسبابه
وهل أراد بالقلم الخطّ والكتابة الذي امننّ الله تعالى على عباده بتعليمه إياهم؟ ذلك كما
قال: ﴿علم بالقلم﴾ .
وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه فلم أُراد إخلال هذا الكتاب عن تدبر
فصوصه؟
فقال ابن هيثم: من جلالة القلم أنّه لم يكتب لله تعالى كتاب إلاّ به لذلك أقسم الله تعالى
به. وقيل: الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرام.
وقيل: القلم الظلم الأكبر. وقيل: البيان اثنان: بيان لسان وبيان بنان، وفضل بيان البنان
أنّ ما تثبته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدرسه الأعوام.
وقال بعض الحكماء: قوام أمور الدين والدنيا شيئان: القلم والسيف، والسيف تحت
العلم وفيه يقول شاعرهم:
(١) سورة الروم: ٤٧ .
(٢) زاد المسير: ٨ / ٦٥.
(٣)
في المصدر: القدر.
السنن الكبرى: ٣/٩.
(٤)
(٥) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٥ / ١٦٥.

٨
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
له الرقاب ودانت دون حذره الأمم
إن يخدم القلم السيف الذي خضعت
ما زال يتبع ما يجرى به القلم
إن السيوف لها مذ أرهفت خدم (١)
فالموت والموت لا شيء يغالبه
كذا قضى الله للأقلام مذ بُرئت
وللصنوبري :
أمضى من الرمح الطويل الأثيف
قلم من القصب الضعيف الأجوف
ومن المهنّد للصقال المرهفِ(٢)
ومن النصال إذا بدت لقيتها
وأشدّ إقداماً من الليث الذي
يكوي القلوب إذا بدا في الموقف
أنشد أبو القيّم السدوني، قال: أنشدني عبد السميع الهاشمي، قال: أنشدني ابن صفون
لأبي تمام في معناه:
ولضربة من كاتب في بيانه
قوم إذا عزموا عداوة حاسد
وللبحتري :
قوم إذا أجدوا الأقلام عن غضب
نالوا بها من أعاديهم وأن كثروا
وقال آخر:
ما السيف غضباً يضيء رونقه
ولأبن الرومي :
في كفّه قلم ناهيك من قلم
يمحو ويُثبت أرزاق العباد به
قال: وأنشد بعضهم في وصفه :
وأخرس ينطق بالمحكمات
كلّه ينطق في جفنه
والآخر في وصفه:
نحف الشوى بعد ما على أم رأسه ويحفى ويقوى عدوه حين يقطع
-
(١) تفسير مجمع البيان: ٨٥/١٠.
(٢) المرهف: النصل الرقيق (لسان العرب ١٢ / ٩٩).
أمضى وأبلغ من رقيق حُسام
سفكوا الدماء بأسنّة الأقلام
ثمّ استمدّوا بها ماء المنيّاتِ
ما لا ينالوا على المشرفيات
أمضى على النائبات من قلمه
نبلاً وناهيك من كفّ به اتّشحا
فما المقادير إلّ ما وحى ومحا
وجثمانه صامت أجوف
وبالشام منطقه يُعرف

٩
سورة القلم، الآيات: ١ - ٥
ويُفهم عمّن قال ما ليس يسمع
لجّ ظلاماً في نهار لسانه
إذا قطعت حارت مطايا الأصابع
سوى أيّها يبكن سود المدامع
اخذه وما شجرات نابتات بفقره
لهن بكاء العاشقين ولونهم
آخر:
هذا هو البيت الأول للبيتين التاليين.
يمحي بعض خلق أو ممات
يناط نحدّه الأفراد طرّاً
وجرم متيم وشيما الطيبات(١)
بمشيه حيّة وبلون جان
قوله: ﴿وما يسطرون﴾ يكتبون، ويجوز أن يكون معناه ويسطرهم يعني السفرة. وقيل:
جمع الكتبة ﴿ما أنت بنعمة ربّك بمجنون﴾ يعني أنّك لا تكون مجنوناً وقد أنعم الله عليك
بالنبوّة. وقيل: بعصمة ربّك.
وقيل: هو كما يُقال: ما أنت بمجنون والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون والنعمة
لربّك كقولهم: سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أي والحمد لك. وقال لبيد :
وفارقني جار بأربد نافع (٢)
وأُفردت في الدنيا بفقد عشيرتي
أي: وهو أربد.
وقال النابغة :
طفحت عليك بناتق مذكار (٣)
لم يحرموا حسن الغداء وأمّهم
أي: وهو ناتق.
﴿وإنّ لك لأجراً غير ممنون﴾ غير مقطوع ولا منقوص من قولهم: حبل منين إذا كان غير
متین .
﴿وإنّك لعلى خُلُق عظيم﴾ قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم، وقال الحسن: كان خلقه
آداب القرآن، ونقلت عائشة عن خلق رسول الله وَجه ورضي عنها فقالت: كان خلقه القرآن.
وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله، وقال جنيد: سمي خلقه
عظيماً لأنّه لم يكن له همّة سوى الله.
وقال الواسطي: لأنّه جاد بالكونين عوضاً عن الحقّ. وقيل: لأنّه عاشرهم بخلقه وزايلهم
(١) كذا في المخطوط .
(٢) تفسير القرطبي: ١٨ / ٢٢٦ مورد الآية.
(٣) تفسير القرطبي: ١٨ / ٢٢٦.

١٠
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وأوصى بعض الحكماء رجلا فقال: عليك
بالحقّ مع الخلق والصدق مع الحقّ. وقيل: لأنّه امتثل بالدنيا لله تعالى إياه بقوله: ﴿خذ
العفو﴾(١) الآية. وقيل: عظم لَه خُلقه حيث صغّر الألوان في عينه ليعرف لهذه مكونها .
وقيل: سمّي خلقه عظيماً لاجتماع مكارم الأخلاق فيه تدلّ عليه ما أخبرنا أبو القيّم الحسن
ابن محمد المفسّر، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفّار، حدّثنا ابن أبي الرما
حدّثنا الدراوردي، عن ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول
الله وَلَّهُ: ((بُعثت لأتُمّم مكارم الأخلاق)) [٣](٢).
وقال: ((أدّبني ربّي فأحسن تأديبي)) [٤](٣).
أخبرنا أبو عمر وأحمد بن أبي الفرابي جد أبو العباس الأصم، حدّثنا ابن عبد الحكم
أخبرنا أبي وشعيب، وأخبرنا الليث عن عمر بن أبي عمرو عن المطّلب بن عبد الله عن
عائشة - رضيّا - قالت: سمعت النبيّ وَلوهو يقول: ((إنّ المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل
صائم النهار)) [٥](٤).
قال: وأخبرنا أحمد بن أبي الفرابي، أخبرنا منصور بن محمد السرخسي، حدّثنا محمد
بن أيوب الرازي حدّثنا أبو الوليد حدّثنا شعبة عن القاسم وأبي قرة قال: سمعت عطاء
الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال النبيّ ◌َّه: ((ما شيء أثقل في الميزان
من خُلق حسن)) [٦](٥).
أخبرنا أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد
ابن جعفر العماني، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني أبي، حدّثنا عليّ بن
موسى الرضا حدّثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عليّ عن أبيه
عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه عليّ بن أبي طالب رَبُبه قال: قال رسول الله:
((عليكم بحسن الخُلق فإنّ حُسن الخُلق في الجنّة لا محالة، وإياكم وسوء الخُلق فإنّ سوء الخُلق
في النار لا محالة)) [٧](٦).
أخبرنا ابن فنجويّه حدّثنا عبيد الله بن محمد بن شِنبه، حدّثنا سمعان عن ابن الجارود
(١) سورة الأعراف: ١٩٩.
(٢) السنن الكبرى: ١٩٢/١٠.
(٣) الجامع الصغير: ٥١/١.
(٤) مسند أحمد: ٦ / ٦٤.
(٥) مسند أحمد: ٦ /٤٤٦.
(٦) تفسير مجمع البيان: ١٠/ ٨٧.

١١
سورة القلم، الآيات: ٦ - ١٦
حدّثنا صالح عن سعيد بن جبير عن أبي عثمان اليهري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَال:
((أحبّكم إلى الله (١) أحسنكم أخلاقاً الموطؤن أكنافاً الذين يألفون ويُؤلفون، وأبغضكم إلى الله
المشّاؤون بالنميمة المفرّقون بين الأخوان(٢) الملتمسون للبراء العنت)) [٨](٣).
تُطِع
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنِ سَبِيلِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (®
بِأَبِيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (ج)
الْمُكَذِّبِينَ ﴿٨َ وَذُواْ لَوْ تُدْهِنُ فَيَدْ هِنُونَ ﴿ وَلَا تُطِعْ كُلّ حَلَّافِ ◌َّهِيٍ ﴿ذَ هَمَّارٍ مَّشَاءِ بِنَِّيمٍ (19) فَتَاعِ
لِلْغَيْرِ مُعْتَّدٍ أَثِمٍ (٧) عُثُلُ بَعْدَ ذَلِكَ زَئِمٍ ﴿٣َ أَنْ كَانَ ذَا مَالِ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَِّنُنَا قَالَ
١٦
سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ
أَسَطِيرُ الْأَوْلِينَ
﴿فستبصر﴾ فسترى يا محمد ﴿ويبصرون﴾ ويرون يعني الذين رموه بالجنون. ﴿بأيّكم
المفتون﴾ اختلف المفسرون في معنى الآية ووجهها، فقال قوم: معناه بأيّكم المجنون، وهو
مصدر على وزن المفعول كما يقال: ما لفلان مجنون ومعقود ومعقول أي جلادة وعقد وعقل،
قال الشاعر:
لحماً ولا لفؤاده معقولا (٤)
حتّى إذا لم يتركوا لعظامه
أي عقلا، وهذا معنى قول الضحاك: ورواية العوفي عن ابن عباس.
وقيل: الباء بمعنى في مجازه: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في فريقك يا
محمد أو في فريقهم.
والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان. وقيل: تأويله بأيّكم المفتون وهو الشيطان، وهذا
معنی قول مجاهد.
وقال آخرون: معناه: أيّكم المفتون والباء زائدة لقوله تعالى: ﴿تنبت بالدُهن﴾(٥)
و ﴿يشرب بها عباد الله﴾(٦) وهذا قول قتادة والأخفش [وأبي عبيد](٧).
وقال الراجز:
نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج
نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
(١) في المصدر: إليّ.
(٢) في المصدر: الأحبّة.
المعجم الأوسط: ٧ /٣٥٠.
(٣)
فتح القدير: ٢٦٨/٥.
(٤)
سورة المؤمنون : ٢٠ .
(٥)
سورة الإنسان: ٦ .
(٦)
تفسير القرطبي: ٢٢٩/١٨.
(٧)

١٢
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
﴿إنّ ربّك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع المكذّبين﴾ فيما
دعوك عليه من دينهم الخبيث، نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه، ﴿ودّوا لو تُدهن
فيدهنون﴾ قال عطية والضحاك: لو تكفر فيكفرون.
وقال ابن عباس: برواية الوالبي لو ترخص فيرخصون، قال الكلبي: لو تلن لهم فيلينون،
الحسن: لو تصانعهم دينك فيصانعون في دينهم، زيد بن مسلم: لو تنافق وترائي فينافقون، أبان
ابن تغلب: لو تحابهم فيحابوك، وقال العوفي: لو تكذب فيكذّبون، عوف عن الحسن: لو
ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم، ابن كيسان: لو تقاربهم فيقاربوك.
﴿ولا تطع كلّ حلّف﴾ كثير الحلف بالباطل يعني: الوليد بن المغيرة وقيل: الأسود بن
عبد يغوث، وقيل: الأخفش بن شديق. ﴿مهين﴾ ضعيف حقير.
وقال ابن عباس: كذّاب وهو قرين منه؛ لأنّ الرجل إنّما يكذّب لمهانة نفسه عليه. وقال
قتادة: المكثار في الشر. ﴿همّاز﴾ مغاتب يأكل لحوم الناس. وقال الحسن: هو الذي يعيب
ناحية في المجلس لقوله: همزة. ﴿مشّاء بنميم﴾ قتادة: يسعى بالنميمة يفسد بين الناس.
﴿مّاع للخير﴾ قال ابن عباس: يعني للإسلام يمنع ولده وعشيرته من الإسلام ويقول: لأن
دخل واحد منكم في دين محمد لا انفعه بشيء أبداً. وقال الآخرون: يعني بخيل بالمال ضنين به
عن الحقوق .
﴿معتد﴾ غشوم ظلوم. ﴿أثيم﴾ فاجر.
﴿عتل﴾ قال ابن عباس: العتل: الفاتك الشديد المنافق. وقال عبيد بن عمير: العتلّ
الأكول الشروب القويّ الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعره، يدفع الملك من أولئك سبعين
ألف دفعة .
وقال عليّ والحسن: العتلّ: الفاحش الخلق السيّيء الخلق. وقال يمان: هو الجافي
القاسي اللئيم العشرة. وقال مقاتل: الضخم. وقال الكلبي: هو الشديد في كفره، وكلّ شديد
عند العرب عتلّ وأصله من العَتل وهو الدفع بالعنف.
﴿بعد ذلك﴾ أي مع ذلك ﴿زنيم﴾ وهو الدعي الملحق النسب الملصق بالقوم وليس منهم.
قال الشاعر:
زنيم تداعـاه الرجال زيادة
كما زيد في عرض الأديم الأكارعِ(١)
وقال حسّان بن ثابت :
(١) لسان العرب: ٢٧٧/١٢.

١٣
سورة القلم، الآيات: ٦ - ١٦
كما نيط خلف الراكب القدح الفرد (١)
وأنت دعي نيط في آل هاشم
وقال آخر:
(٢)
بغي الام ذو حسب لئيم
زنيم ليس يعرف مَنْ أبوه
فقال مرّة الهمداني: إنّما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، هذا قول أكثر المفسرين.
وقال عليّ بن أبي طالب ربه: الزنيم: الذي لا أصل له. وقيل: هو الذي له زنمة كزنمة
الشاة .
روى عكرمة عن ابن عباس قال: في هذه الآية الكريمة نعت فلم يعرف حتّى قيل زنيم
فعرف، وكانت له زنمه في عنقه يعرف بها. وقال عكرمة: الزنيم: المعروف [بلؤمه] كما تعرف
الشاة بزنمتها. وقال الشعبي: هو الذي له علامة في [الشر] تعرف كما تعرف الشاه بزنمتها.
وقال القرطبي وسعيد بن جبير و[عكرمة]: هو الكافر الهجين المعروف بالشرّ المريب(٣).
وقال الوالبي عن ابن عباس: الزنيم: الظلوم.
أخبرنا أبو عبد الله ابن فنجويه حدّثنا أبو بكر بن مالك القطيفي حدّثنا عبد الله بن أحمد
ابن حنبل حدثني أبي حدّثنا وكيع حدّثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
عمر قال: سُئل رسول الله وَله عن العتلّ الزنيم فقال: ((هو الشديد الخُلق المصحح الأكول
الشروب الواجد للطعام والشروب الظلوم للناس رحيب الجوف)) [٩](٤).
أخبرنا ابن فنجويه حدّثنا محمد بن الحسن بن عليّ القطيفي حدّثنا أحمد بن عبد الله بن
رزين العقيلي حدّثنا صفوان بن صالح حدّثنا الوليد بن مسلم حدثني أبو شيّة إبراهيم بن عثمان
عن عثمان بن عمير عن شهر بن حوشب عن سداد بن أوس قال: قال رسول الله وَالر: ((لا يدخل
الجنّة جواظ ولا جعظري ولا عتل ولا زنيم)) قال: قلت: فما الجواظ؟
قال: ((كلّ جمّاع منّاع)) .
قلت: فما الجعظوي؟
قال: ((الفظ الغليظ)).
قلت: فما العتل الزنيم؟
(١) لسان العرب: ٤٢٠/٧.
جامع البيان للطبري: ٣٢/٢٩.
(٢)
(٣) راجع تفسير القرطبي: ١٨ / ٢٣٤.
(٤) مجمع الزوائد: ١٢٨/٧ .

١٤
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
قال: ((كلّ رحب الجوف بئر الحلق أكول شروب غشوم ظلوم)) [١٠](١).
أخبرنا ابن فنجويه حدّثنا ابن حبش المقري حدّثنا ابن زنجويه حدّثنا سلمة حدّثنا عبد الرزاق
أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم في قوله: ﴿زنيم﴾ قال: قال رسول الله قال: ((تبكي السماء من
رجل أصحّ الله جسمه وأرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا مقضماً - في المصدر بعضاً - فكان للناس
ظلوماً، فذلك العتل الزنيم، قال: وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقلّه)) [١١](٢).
وروي الثمالي عن مجاهد في الزنيم قال: كانت له ست أصابع في يده في كل إبهام له
أصبع زائدة. وأكثر العلماء على أن الزنيم الدعي الشرير، وقد ورد في هذا الباب أخبار غرائب
نذكر من بعضها وبالله التوفيق:
أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين بن عبد الله المقري حدّثنا محمد بن الحسن بن بشير
حدّثنا ابن خوصا، أخبرنا ابن خنيق حدّثنا يوسف بن أسباط عن أبي إسرائيل الملائي، عن فضيل
ابن عمر والفقمي عن مجاهد عن ابن عمر عن أبي هريرة عن النبيّ وٍَّ قال: ((لا يدخل الجنّة
ولد زنى ولا ولده ولا ولد ولده)) [١٢](٣).
أخبرنا الحسين بن محمد حدّثنا محمد بن الحسن بن بشر، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
محمد الطواسعي، حدّثنا أبو بدر عباد بن الوليد حدّثنا حيّان بن هلاك حدّثنا حماد بن سلمة، عن
عليّ بن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن عمر أنّ النبيّ وَّه قال: ((إنّ أولاد
الزنى يُحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير)) [١٣](٤).
أخبرنا الحسن بن محمد، حدّثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدّثنا عبد الله بن أحمد بن
حنبل، حدّثني أبي، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي، حدّثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن
إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
أبي رافع عن ميمونة زوج النبيّ وَّر قالت: سمعت رسول الله وَله يقول: ((لا يزال أمّتي بخير ما
لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى فيوشك أن يعمّهم الله تعالى بعقاب)) [١٤](٥).
أخبرنا الحسن بن محمد حدّثنا الفضل بن الفضل الكندي حدّثنا إبراهيم بن الحسن الآدمي
حدّثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدّثنا سعيد بن أوس حدّثنا أبو الأشهب ـ هو
العطاردي - قال: سمعت عكرمة يقول: إذا كثر أولاد الزنى قلّ المطر.
(١) تفسير القرطبي: ٢٣٣/١٨ بتفاوت.
(٢) تفسير القرطبي: ٢٣٤/١٨.
(٣) تفسير القرطبي: ٢٣٤/١٨.
(٤) تفسير القرطبي: ٢٣٤/١٨.
(٥) تفسير القرطبي: ٢٣٤/١٨.

١٥
سورة القلم، الآيات: ١٧ - ٤١
﴿أن كان ذا مال وبنين﴾ قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ﴿أن﴾ بالمد واختاره أبو حاتم
وقرأ حمزة وعاصم برواية أبي بكر ﴿أن﴾ بهمزتين، وغيرهم بالجرّ.
فمن قرأ بالاستفهام فله وجهان: أحدهما: الآن كان ذا مال وبنين ﴿إذا تتلى عليه آياتنا قال
أساطير الأوّلين﴾، والآخر: الآن كان ذا مال وبنين تطيعه. ومن قرأ على الخبر فمعناه: فلا تطع
لأيّ كان.
نَطَافَ عَلَّيْهَا طَائِفُ مِّن رَّبِّكَ
) وَلاَ يَسَوَنَ فَّ
إِنّ ◌َكَوْنَهُمْ كُمَا بَلَوْنَا أَصْحَبَ الْجَنَّةِ إِذْ أَنْمُوْ لَصْرِمُنَّهَا مُصِْحِينَ
وَهُمْ نَِّبُونَ (٦َ فَأَصْبَحَتْ كَصَّرِحِ ﴿٣ ◌َوْ مُصْبِحِينَ ﴿٢َ أَنِ أَغْدُواْ عَلَى حَرْيَّكُمْ إِن كُنُ صَرِمِينَ
٢٢
فَانْطَلَقُواْ وَهُمْ يَتَخْفَنُونَ (٣َ أَنْ لَّا يَدْعُلَنَّهَا أَلْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْ عَلَى حَرٍَّ قَدِرِنَ (٢٥) فَّا رَأَوْهَا قَالُوَاْ إِنَّا
أَضَالُونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَرُومُونَ (٢٤) قَالَ أَوْسَطُهُ أَوْ أَقُلِ لَّكُمْ لَوْلَا تُسَتْعُونَ ﴿٢٠) قَالُواْ سُبْحَقَ رَبِّاً إِنَّا كُنَّ طَلِينَ
عَسَى رَبُنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرَا مِّنْهَآَ إِنَّ إِلَى
قَالُواْ يَوَيِّلْنَآ إِنَّا كُنَّا طَعِينَ
(٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَىَ بَعْضٍ يَتَوَمُونَ
رَبِنَّا رَّعِبُونَ ﴿٣) كَذَلِكَ الْعَذَابٌ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَّمُونَ (٣٦) إِنَّ لِلْمُنَّفِيِنَّ عِنْدَ رَبِهِمْ جَنََّّ النَّهِ
أَجْعَلُ اَلْلِمِينَ كَبِْمِينَ (٢٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحَكُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتَبُ فِيهِ نَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِهِ لَ تَحَُّونَ
سَلَهُمْ أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِمُ هَا أَمْ لَمْ
١٣٩
﴿٣) أَمْ لَكُمْ أَيْعَننُّ عَلَيْنَا بَلِغَةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَّحْكُمُونَ
شُرَكَاءُ فَيَتُواْ بِشُرَكَيِمْ إِن كَانُواْ صَدِفِينَ
﴿سنسمه على الخرطوم﴾ قال ابن عباس: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية على
أنفه قال: فقاتل يوم بدر: فخطم بالسيف بالقتال(١)، وقال قتادة: سنخلق به شيئاً، يقول العرب
للرجل يسبّ الرجل سبّة قبيحة باقية: قد وسمه ميسم سوء، يريدون الصق به عاراً لا يفارقه، كما
أنّ السمة لا تنمحي ولا يعفو أثرها. قال جرير:
وعلى البعيث(٢) جدعت أنف الأخطل(٣)
لما وضعت على الفرزدق ميسمي
أراد به الهجاء.
وقال أبو العالية ومجاهد: سنسمه على أنفه ونسوّد وجهه فنجعل له علامة في الآخرة
يعرف سواد وجهه، الضحاك والكسائي: يشكونه على وجهه. وقال حريز بن محمد بن جرير:
سنبين أمره بياناً واضحاً حتى يعرفوه ما يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم. قال
الفرّاء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنّه في مذهب الوجه. لأنّ بعض الشيء يعبّر به عن
كله، وقد مرّ هذا الباب.
(١) تفسير الطبري: ٢٩ / ٣٥.
(٢) البعيث: هو خداش بن بشر ويقال: بشير.
(٣) تفسير القرطبي: ٢٣٧/١٨.

١٦
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
قال النضر بن شميل: معناه سنحدّه على شربه الخمر، والخرطوم: الخمر وجمعه
خراطيم. وقال الشاعر:
(١)
وأنت بالليل شرّاب الخراطيم
تظل يومك في لهو وفي طرب
قوله: ﴿إنا بلوناهم﴾ يعني اختبرنا وامتحنّا أهل مكّة بالقحط والجوع. ﴿كما بلونا
أصحاب الجنّة﴾ .
أخبرنا أبو عمرو الفرابي أخبرنا أبو موسى أخبرنا الحريري حدّثنا فارس بن عمر حدّثنا
صالح بن محمد حدّثنا محمد بن مزوان عن الكليني عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
تعالى: ﴿إنّا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنّة﴾ قال: بستان باليمن يقال لها القيروان دون صنعاء
بفرسخين، يطأه أهل الطريق، وكان غرسه قوم من أهل الصلاة، وكانت لرجل فمات فورثه بنين
له، فكان يكون للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم تجدّه، فإذا طرح من
فوق المنجل أملى البساط، فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضاً للمساكين، فإذا حصدوا
زروعهم فكل شيء تعدّاه المنجل فهو للمساكين، وإذا داسوا كان لهم كل شيء ينثر، فلما مات
الأب ورثها هؤلاء الأخوة عن أبيهم، فقالوا: والله إنّ المال القليل وإنّ العيال لكثير إنّما كان
يفعل هذا الأمر إذا كان كثيراً والعيال قليلا، فأمّا إذا قلّ المال وكثر العيال فإنّا لا نستطيع أن
نفعل هذا، فتحالفوا بينهم يوماً ليعدون عدوة قيل خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم يستثنوا - لم
يقولوا إن شاء الله - فغدا القوم بسدف من الليل إلى جنّتهم ليصرموها فرأوها مسودّة، وقد طاف
عليها من الليل طائف من عذاب أصابها فأحرقها فأصبحت كالصريم فذلك قوله تعالى: ﴿إذ
أقسموا﴾ حلفوا، ﴿ليصرمنّها﴾ لتجدّيها ولتقطيع ثمرها، ﴿مصبحين﴾ إذ أصبحوا قبل أن يعلم
المساكين، ﴿ولا يستثنون﴾ لا يقولون إن شاء الله، ﴿فطاف عليها طائف﴾ عذاب ﴿من ربّك﴾
ولا يكون الطائف إلاّ بالليل، وكان ذلك الطائف ناراً أنزلت من السماء فأحرقتها. ﴿وهم نائمون
* فأصبحت كالصريم﴾ كالليل المظلم الأسود، قال الشاعر:
فما ينجاب عن صبح صريم
تطاول ليلك الجون البهيم
(٢)
وقال الحسن: صرم عنها الخير فليس فيها شيء، ابن كيسان: كالجرة السوداء، ابن زيد:
كالأرض المصرومة، الأخفش: كالصبح انصرم من الليل، وقال المروّج: كالرملة انصرمت من
معظم الرمل، وأصل الصريم: المصروم، وكلّ شيء قطع من شيء فهو صريم، فالليل صريم
والصبح صريم، لأنّ كلّ واحد منهما ينصرم عن صاحبه.
قال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة حذيم.
(١) تفسير القرطبي: ٢٣٨/١٨.
(٢) تفسير القرطبي: ٢٤٢/١٨.

١٧
سورة القلم، الآيات: ١٧ - ٤١
﴿فتنادوا﴾ نادى بعضهم بعضاً ﴿مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين *
فانطلقوا﴾ فمضوا إليها ﴿وهم يتخافتون﴾ يتشاورون يقول بعضهم لبعض: ﴿أن لا يدخلنها اليوم
عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين﴾ .
قال ابن عباس: على قدرة قادرين في أنفسهم. وقال أبو العالية والحسن: على جد
وجهد. والنخعي والقرطبي ومجاهد وعكرمة: على أمر مجتمع قد أسّسوه بينهم. وروى معمر
عن الحسن قال: على فاقة، وقيل: على قوّة، وقال السدي: الحرد: اسم الجنّة. وقال سفيان:
على حنق وغضب، ومنه قول الأشهب بن رملة:
أسود شرى لاقت أسود خفية
تساقوا على حرد دماء الأساور(١)
وفيه لغتان حرّد وحَرَد، مثل الدرّك والدرك، وقال أبو عبيدة والقتيبي: على منع والحرد،
والمحاردة: المنع، تقول العرب: حاردت السنة، إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت الناقة إذا لم
یکن لها لبن.
قال الشاعر:
فت عن حاجب أخرى طينها(٢)
فإذا ما حاردت أو بكأت
وقيل: على قصد، قال الراجز:
وجاء سيل كان من أمر الله
يحرد حرد الجنّة المغلة(٣)
إمّا إذا حردت حردي فمجرية
وقال آخر:
(٤)
ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
﴿فلمّا رأوها قالوا إنا لضالون﴾ لمخطئوا الطريق فليس هذه بجنتنا. فقال بعضهم: ﴿بل
نحن محرومون﴾ حرمنا خيرها ونفعها لمنعنا المساكين وتركنا الإستثناء ﴿قال أوسطهم﴾ أعدلهم
وأعقلهم وأفضلهم، ﴿ألم أقل لكم لولا تسبّحون﴾ هلاّ تستثنون، قال أبو صالح: إستثناءهم:
سبحان الله. وقيل: هلا تسبحون الله وتقولون: سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. وقيل:
هلا تستغفرونه من فعلكم.
﴿قالوا سبحان ربّنا﴾ ننزهه على أن يكون ظالماً، وأقرّوا على أنفسهم بالظلم فقالوا: ﴿إنّا
كنّا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنّا كنّا طاغين﴾ في منعنا حقّ
الفقراء وتركنا الاسثناء، وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها .
(١) جامع البيان للطبري: ٤٠/٢٩.
(٢) لسان العرب: ١٣ / ٥١ وفيه: فك عن، جامع البيان للطبري: ٤٠/٢٩.
(٣) جامع البيان للطبري: ٤١/٢٩.
(٤) الصحاح: ٢٣٠١/٦.

١٨
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
﴿عسى ربّنا أن يبدلنا خيراً منها﴾، قرأ الحسن وعاصم والأخفش وابن محيص بالتخفيف،
وغيرهم بالتشديد، وهما لغتان وفرق قوم بينهما، فقال: التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين
الشيء قائم، والابدال رفع الشيء ووضع شيء آخر مكانه.
قال عبد الله بن مسعود: بلغني أنّ القوم أخلصوا وعرف الله تعالى منهم الصدق، فأبدلهم
بها جنّة يقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها عنقوداً. وقال بكر بن سهل الدمياطي:
حدّثني أبو خالد اليمامي أنه رأى تلك الجنّة، وقال: رأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم.
﴿إنّا إلى ربّنا راغبون * كذلك العذاب﴾ أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدّى حدودنا وخالف
أمرنا .
﴿ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون * إنّ للمتقين عند ربّهم جنات النعيم * أَفنجعل
المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب﴾ نزل من عند الله سبحانه
وتعالى. ﴿فيه تدرسون﴾ تقرؤون ما فيه. ﴿إنّ لكم فيه﴾ في ذلك الكتاب ﴿لما تخيرون﴾
تختارون وتشتهون ﴿أم لكم أيمان﴾ عهود ومواثيق ﴿علينا بالغة﴾ كما عهدناكم علمه ووعدناكم
فاستوثقتم بها منا، فلا ينقطع عهدكم ﴿إلى يوم القيامة إن لكم﴾ كسر ﴿إن﴾ لدخول اللام فيه في
ذلك العهد. ﴿لما تحكمون﴾ تقضون وتريدون فيكون لكم حكمكم. ﴿سلهم أيّهم بذلك﴾ الذي
ذكرت ﴿زعيم﴾ كفيل، والزعيم: الرسول ها هنا - قاله الحسن وابن كيسان - قائم بالحجة
والدعوى ﴿أم لهم شركاء﴾ أرباب تفعل هذا. وقيل: شهداء يشهدون لهم بصدق ما يدّعونه.
﴿فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين﴾.
خَيْشِمَةً أَبْصَرُهُ تَرْمَئُهُمْ إِلَّ وَقَدْ كَانُواْ يُدْعَوْنَّ
(30)
يَوْمَ يُكَشَفُ عَنِ سَاقِ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
وَأَلِ لَّ إِنَّ
فَذَرْنِ وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيِّ مَنْتَدْرِجُهُم مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (29)
٤٣
إِلَ الشُّجُودِ وُ سَلِمُونَ
كَيْدِى مَتِينُ ﴿هَّ أَمْ تَلُهُمْ أَعْرَا فَهُمْ مِنِ مَّغَرَوٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَّ يعِنْدَهُمُ الْغَيْثُ فَهُمْ يَكْتُونَ (٧) فَأَصْر ◌ِحَكِ
رَبِّكَ وَلَا تَكُّنْ كَصَاحِبِ اَلْمُتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُوْمٌ (٦) أَوْلاً أَنْ تَدَرَّكَهُ نِعْمَةٌ مِنِ زَّبِّهِ، لَهُذَّ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومُ
(٤٩
فَأَحْتَبَهُ رَيُُّ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَِّحِينَ ﴿ وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَرُواْ لَيْلِقُونَكَ بِأَبْصَِهِ لََّّا يَجِعُواْ الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ
(٥٢
وَمَا هُوَ إِلَّ ذِكْرٌ لِلْعَلَمِينَ
ـتَجُنُ (٥)
﴿يوم يكشف عن ساق﴾ أي عن أمر شديد فظيع، وهو إقبال الآخرة. قرأه العامة بياء
مضمومة، وقرأ ابن عباس بتاء مفتوحة، أي يكشف القيامة عن ساقها. وقرأ الحسن بتاء مضمومة
﴿عن ساق﴾ أي عن أمر شديد فظيع، وهو إقبال الآخرة وذهاب الدنيا وهذا من باب الإستعارة،
يقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى جد وجهد ومعاناة ومقاساة للشدة: شمّر
عن ساقه، فاستعير الساق في موضع الشدة.

١٩
سورة القلم، الآيات: ٤٢ - ٥٢
قال دريد بن الصمّة يرثي رجلا :
(١)
صبور على الجلاء طلاع أنجد
كميش الازار خارج نصف ساقه
ويقال للأمر إذا اشتدّ وتفاقم وظهر وزالت عماه: كشف عن ساقه، وهذا جائز في اللغة،
وإن لم يكن للأمر ساق وهو كما يقال: أسفر وجه الأمر، واستقام صدر الرأي. قال الشاعر
يصف حرباً :
وبدا من الشر الصراح(٢)
كشفت لهم عن ساقها
وأنشد ابن عباس:
اصبر عناق أنّه شرّ باق قد سنّ لي قومك ضرب الأعناق(٣)
وقامت الحرب بنا على ساق.
وقال آخر:
قد كشفت عن ساقها فشدّوا وجدت الحرب بكم فجدّوا(٤)
والعرب تقول له: الحرب كشفت عن ساقها .
قال الشاعر:
ومن طراد الطير عن أرزاقها(٥)
عجبت من نفسي ومن إشفاقها
حمراء تبري اللحم عن عراقها(٦)
في سنة قد كشفت عن ساقها
ونحو ذلك قال أهل التأويل.
أخبرنا أبو بكر بن عبد أوس، أخبرنا أبو الحسن محفوظ، حدّثنا عبد الله بن هاشم،
حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفير عن عاصم، عن سعيد بن جبير: ﴿يوم يكشف عن
ساق﴾ قال: عن شدّة الأمر. وقال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم القيامة.
وقال الربيع عن العطا: أخبرنا ابن فنجويه، حدّثنا أحمد بن جعفر بن سلم الجتلي، حدّثنا
محمد بن عمر وابن مسعدة البيروتي، حدّثنا محمد بن الوزير السلمي، حدّثنا الوليد بن مسلم،
حدّثنا روح بن جناح عن مولى عمر بن عبد العزيز عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري، عن
(١) لسان العرب: ١١ /١١٧.
(٢) لسان العرب: ١٦٨/١٠.
(٣) الدر المنثور: ٢٥٤/٦.
(٤) فتح القدير: ٢٧٥/٥.
(٥) تفسير القرطبي: ٢٤٨/١٨.
(٦) العُراق: بالضم العظم بغير لحم، والعَرق بالفتح ما اشتمل على اللحم.

٢٠
الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي
النبيّ ◌َّ: ﴿يوم يكشف عن ساق﴾ قال: ((نور عظيم يخرّون له سجّداً)) [١٥](١).
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الرومي يقرأ أبي عليه في مسجده يوم السبت
لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست وثمانين وثلاثمائة، حدّثنا أبو العباس محمد بن إسحاق
السراج، حدّثنا زهير بن محمد، حدّثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدّثنا قريش بن حيان العجلي،
حدّثنا بكر بن وائل عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله
هل نرى ربّنا يوم القيامة؟
قال: ((هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟)).
قلنا : لا .
قال: ((فهل تضارون في القمر ليلة البدر؟)).
قلنا : لا .
قال: ((فإنّكم ترون كذلك، إذا كان يوم القيامة جُمع الأوّلون والآخرون، ونادى مناد: من
كان يعبد شياً فليلزمه، وترفع لهم آلهتهم التي كانوا يعبدون فتمضي ويتبعونها حتى يقذفهم في
النار، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيقال لهم: ذهب الناس وبقيتم فيقولون: لنا ربّ لم نره بعد،
قال: يقول هل تعرفونه؟ فيقولون: إن بيننا وبينه آية إذا رأيناه عرفناه، فيكشف لهم عن ساق
فيخرون له سجداً، ويبقى أقوام ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون)) [١٦](٢).
أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم - قراءة عليه في جمادي الآخرة سنة
اثنتين وتسعين وثلاثمائة، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدّثنا أبو قلابة الرقاشي، حدّثنا أبو عاصم
الضحاك بن مخلد، حدّثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن
رجل من الأنصار عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله وَله: ((يأخذ الله تعالى للمظلوم من
الظالم، حتى لا يبقى مظلمة عند أحد حتى أنه يكلف شائب اللبن بالماء ثمّ يتبعه أن يخلص اللبن
من الماء، فإذا فرغ من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا
يعبدون من دون الله فلا يبقى أحدٌ عبد شيئاً من دون الله إلاّ مثلت له آلهته بين يديه، ويجعل الله
ملكاً من الملائكة على صورة عزير، ويجعل الله ملكاً من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم،
فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى، ثمّ يلونهم، وقيل: تلونهم آلهتهم إلى النار، وهم الذين
يقول الله تعالى: ﴿لو كان هؤلاء آلهة لما وردوها وكلُّ فيها خالدون﴾(٣) فإذا لم يبق إلاّ
المؤمنون، وفيهم المنافقون قال الله لهم: ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون.
(١) مجمع الزوائد: ١٢٨/٧.
(٣) سورة الأنبياء: ٩٩.
(٢) جامع البيان للطبري: ٥١/٢٩ بتفاوت.