النص المفهرس

٦١
مصورة مخطوطة إرلاندا
بين ومن جهلك ولعدة واياك فإذا قال العبامن المراد المستقيم إلى فرض ول من مرك وبعدينود وره
تم[ المثال الحياة خال من فى صلاة آذان التحلل نها بالتقائم البشاوذك بـ الفح والملاح القوة
وجوب قرة هذه السويع فى الصلوة: أم لمجداسرح ذلك الخبر مبرا بقري وناتزنطى صفرج،"
بن عبدالرحمن في الجميلة، سمع الطريقة فى الحى الله عليه وكر فان على على فا يقرافها بغلقمن كرا بذر تينوح منه تسافر مام
محمد مراته لم يفر ز على مسجدالحزن مشر حكا ازعنه عن المع شى محمود الربيع من عبث فى الساعة قال
قال رساله جر اهله حليم وهالحسنى المرا بقهأنها تسلقمة الكتاب فسادداه أحرك عبدالله لحد ين بد عين بتفسير منأبى حاتم
الرارى فى الم ضبيصد حباسظن فى جعفر على بلغ الأنماطسن اني حرير ه ذل أخرى رعاية فى نقطة وتم الى الا الا من
الانعراة فلت الآبب/ مكتسباته إثر أبى بكر البراجمن اله التى مناستهد أجد الجاري بز حف السنوى قال فلس
المكر انى وكازات فى المغرب. جل ان دين العلق وم هدوت الناس من العار بعين ضوع وفقwwWw.LaD
ن القران ثم قال حتاب على إن الى على استمجلسوته في فصلى مكتبى ميدان، الأنف والك بسلم زد على ذلك اره :
أو أب طلقه حبيبى عنه أبو المارواحثم فوجالربع فى مشروع منها الشافعى من سقمن عز المزهركثر من الربع عربية وباست
لن وحول الشرقى اللهوإ قلم : السلاملأه لي ميفرا فا تح الكلب واحتج مزاجز المني بفرص بفراقاقروان بيس من القرن هره
لها أبو محمد عبد الله بن حامد نقطق عليه أوم ابو بكراحمنذ ارضى الفقيه لفها بالمسنى حشأبرد مناوعى فى بعد عرب نسب
قال حنا سعلهاى سعد عملي عن الى حافظات رسول التسى الله عليه وسلم دخل المهد ف دخل مدبل وعلى بم جافه على سجله
صلى ان عن وكم مفال ارج ح فاعلم لم فصلى حتى فعل ذلك ظ مرات قال الرجل والذى ذكر المتوتنها مالعين "لطرد وهى:
الاذا قمت المحلى الملهمة بكى ثم القى أما فيسرهمك ف القران فتم اركع ودا الفطة بجمل إنه البلدان لر فى وقع عليه اسم رافوب علها
حرة بعينها فلمالمغل الوجهير معطرنا فى عنا البي لى مكة وتنبيكين تكب والدها وإن لك لوح من زكا فر هن منبيئة
والسنبكوالتى يعنلها مفسرة والجهل يدل على الفتى وهو اكتول أمر تمتع بالعمرة الحركة فى استيه الحديثة فرص لمصابل منها
رسولالله صلى منه طينونه بالصفة ان تكون العمن ولا الشمر قد معيوباً مكن لكلراد تي عن زعل وتحكي ول بله قناعة تطبيقه باستر
النقد الفنى سنالن كوز وحدة لماذا الجهةالق متها اذاتمنها فبالعلم التى المصر إقراءاتم قامة مع قوله باشر الع ساعر، فقد - }
زكفر وجوب فىانهاء إلى ما موم لوجوبها على الإمام ولخلاف الفضائية من ريا
يم علب قراتها ازلففى الامام فان الناصر نظير هي مبت السافعى فى القديم وقال فى العديد من الغي فى أسرة لا علم ابجده د
قكل ان عنيفةولها- لا لمزمه العراة خافت لوجهه وأنفق الموزع ما زون الذاكرةفنظام والمقابل إي ساحرة المعد المستخدم
كوموسى: أم بالتزت أحداسه حامل أحد كراه حن إلى الحدزهر انفول ومسم ومضى-إن إن
مدن كرا فوزاعداله الاتالحمد جد التغير في على ساسيل فيهامنمن فرع من حه مخففان تكون فى ع٢٤٠٠
فى ب رالهامة فيمنفى بار حة على الطلب وم حلوة المبرة المكتب ها القدرة على إحدى وله مثالية بواقط زهير.
علينا بوجهه ، مال أن الحد أكم بعر ابن خلعى فكانت وايتهير كافة منا وال، فلافقد لواء.وإحراز" ....
ومركزاً، عمرةمرة على ع وانضم وبابرعبم مود وعمرن وجين، حرشون حد حدفى النار
فى حا مرة عملاتزان واحتركيب وجدانه بن جموعاتياماً معايشة والى مدبرة ومنذ كبيرة من ال .....
أبداما المقربة خطف لأمام واجية وعدد القول المقيم ما ردنى سنين، فيتامين إلى النود حر، وتوار متى وحرون وين شف
الهماكانا امرات بالقراءه ورا الامام الذالم بهرة مكة الدينية وأصحابه النوريا عبدادارة ماي أبو بكر المن الحق.
ذائ شبه معنا المبدع في واللوزني فهالحنا الحلو، الم بينه عراص نع عن خالدمر إز وفرح مر
قال مالك النوع على اله جا معه من صلى صاف أيام كان أمام اله فران فا فهام راماد البا ابو بكرهو من أواخر!
امري من المسفراخ عن ابن الجعفي في إلى الزمن عن منا برعن السعي إلى الصفWww.Kg.J
" بن سب السريع دفن بمه )شعبة بالقرى وطيوم وأن حينه وأبو مرانه واسرائيل وقهرومن بعداء دعوى مريمات
المهل ذيتهم جمة والملين ماد والغسل بى فى مما ناملفرهابى الجعفر ع فاء اعت دل رايح با Gi وقار نه
مامات اكتبه زجابر محقال بى عنه كان جارة يحقن بالرجعة فوقال شعبة وال وعابرة دخلتفن ما ترىمعان.
شبا خفتت عن منالف حيث ولاتلان من لعل النقل فى مقوية الاحتقابع بورشه مترذى عن جابربنجمة
ما خالفا هذه الأخبار: احها خبر اتنا ك بابوكميات" معناعلىشاشة"مدينا غير احر من برها في عن قبيس
سعى حتى فيمن الفقي من لبر في براعة قال كنا نفي فى العبرى العصر خف الامام دخانلتزفيولها بر منصبه من أن ط العائلية
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٢
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
، عنبناعى ٠٠من الل الأنف لرحيل حرف بالحروف مفصله ومنى منقطع عن فيرة وأنه كان محمد فات
من ضد وعنا في الأذه مكملان اله جب الخالجلي فكذك الالفعلية للمن الحروف ومس جد الفيها موقالفع كما
ميزة مرضات في التفاخط وبول الفهم لإحوالى لابل لا بد الى عرفه حقايق خطاب الابعلمهم الجمر عن معرفة محددة.
ـان والا عمال المفر ا حب فرفع الأنباء وجره ديما بعك، وقيل المراد: إذكل يتد الخرمى الكنيسة فى قط النظام خبر الجبن
.. كا زان العامة تكافح الذلك وكنبك هذه وهتان والبا زابو محمد والأمالة في هذه الاسم وم
عند والتوق عات ومشاره إلى الغائب والكتابةجى الكوب كلخاب والعماد وقال الساحر وشرت عالي إذنايض فة
غرز نجح فى مكانها. مكتوبيا. فرجع المصدر يخضع الاسم كما يقال خلوق حلق والمستير تصوير وبال علّم من حب الاسما
فى مفوزه واسنة الكه ومنهم الحروف بعضها إلى بعض، منحوذ قولهم كته الجهد إذا خرز نه مستمرح وتعلى المد كتبه فى
ها نت تب ذوالمرعة ودفرا غى فيه البي انتها مستشار ضيوته فيها الكتب، ويقال كنت انقل إذلا يتبين
بن صفه ومنه ول الجتركيبة وجمعها كايب. قال المشاهيره وكبية اوا تقل في الحروبالطاذفة في اختفوا فى حن
فإن معنى ذلك يتبادر والمحك وتقاتل من القرآن"وما هذا العزب يكفى ذلك عن خط كنول أنه خالي
ب منذا بناء برجيم و وزه وال خاف من بهالسلمى فإن يكر خلى قد السيب مميمها واني في حمل تجمت مل
"-"رحب نفسه تاقلهفي وانتي تا ذلكا بريدك غذاء وجرى ابن الهي من أن وارع قال بناء ذك الكاس الز خر منه
أن معهاوك ذويهابن النائب ذكر الكتاب الذي وعنهم بم للبسباق• قدآل تمام من ذهاب ذلك الخيار الذي فاكهة
فى رازالذي لم وقائل معر ن مير مواللوح المحفوظ عكه بين الحياة قاعدة بل والكب المتقدمة"ووكل الإغراءاتوان تعالى كاربعد
منهبابناله كنا باه شروالما ولاعدةعن كرة الرّ حمن الخجل الفنان فاليسالمكان الذى وعتكه وقال أبوكان نائى فيه
- أى اتف مل البقع بضع بشرق نه شهرا كذب بكلها للتحكوزفى ثم أنزل سورة البقرة بعدها فقال ذكر الغان يعنى قته
بفوز بطمن، وقبل ذلك لكان الذى كتب بهالك ز القيف اليهودى لا النافية اعرف انه رجاعه
. . هذي أى مرفق وم تلزمعن قرية" وغير منونسب على غال أن ماد إنقدرة دين في حياته المتقينج.
:.- من نور طفي ففىء والمغزى أم لا تر الجافيه كقوله تعالى فلارفث ولا فرقهم ولا بدلل، لازقوافى ويفتقول
اوري فى محلبان وما يتدين به وستبين+ فنان هلاكى المتقير) فين
فى التفوق أهمالس الفرق ا ذقوى تن وقيت فجعل الواو ياءذلكفى مجلة فكرية من وطب واقى أبا محمد
د/ عدد ازالم يسمروع وسلف العلم فى على القوىمن حقيقة المنتزمقال عنوانمإلى الوا جهة المتوقفة
:- ١- تعنى أن بن لهم بالعدل والإحسان الذي، فكل إرجاس المنتقى الدي ففى الشرك والجابر الفا شرفعل
- ثم النقود"إنه يرىخيراً من جد • فغاز الحن المنفى الذي بعما نظر منيده مناخريف" ومالت جمهر خطاب العب
«من فى الفوز، فقال ما يعزز مهُفا ذا شوك فانعهالى واجلس فيه قال ضيف شمرت فهاك سعيد
المزر موانى اقتر تمكل خلّ الدّنون مفيها وكبير ماء وي التقى، وأننع كاثر فوق ارضى الترك عند بابري
-غرق منذ ازامبلا زاهنا ، وقال عري حد الغرب" ليس القوى مسيام النار ذ قام الإإلىوالخياطة أ بين
فار ولكن التقوى ترك متهم انته وادا بإفترس إنه فما ززق بعد ذلك فهو خير الى إبن، وقبل الطلق نيب اجمالها
موني ذات العي ماطلة أحد على نور من اله رجاتواب اللّه والمغزى الزل مسيقابله على نون اه تزازة
فغاب أنه وقآخرين عد اله لا تكون الى بك بعاحتى من تفى الطمع وتبقى العجيب يغالمحت ل العرف للعرع م
x<" .. ومن شورى مثب المنفى الذي يزك أذ بالربع ميلمايه مني و وروى غرالنى فى معركة
. أنا-أن المفون نفخكهم إذ با ربع عنها للموضوع ويابه بأس. وقال عبر العشائ والفعل. و الفتى التاسع
تالعهدوال المندق ليس المتفى انفى مكان الغسلفه المال فى تب بالشاركن مكعب لنفسهاديه
وقع نادى- بكر الغطس-{ ذات بهم صديق له فرد جل وبوحابس إبرام فقلت له فى ذلك فقال المغيرات
فيذا علم الذأنها حا انية ووجه لنى قمت بالنهاية رحمة فتعز لايفهمان عشر للطفي فاحبث اني وزلع الدعمزع.
ممرض المزيدئ من النبى حم له، اليوم ،بالنظر المنتقى من الثنى بنفرضه، التلي مو الذى يعى ا بو زايد:
في لات العادى أسرع كلية وأن الغرب قولى لبيد الاكل شئ لمنظز اله باطل النخيص من لدىالغيرعلى
** رؤوف المدن جابة كل المك فرائع الأسم القيم للحافط على الداب الشريعة؟ وقال البويزيد من التورع عن جميع نسب
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٣
مصورة مخطوطة إرلاندا
قطن ايضا انفي من إذامال قال له باداسكت كنيته وإداركروكرهه قائيّ نسل و يكون الحد الأقصى
حتى بأنه منوه كما با منه صَديقة مقال سهل المنفى في شراءمن حوله وفره مد القوى الخلامنهاشب
لم يفقدك منحين امرك وقل الاقتداء بالنص على الله عاقبه مدبل مران فعى بحبك عن الفعلات نال
على الشواف ومحلفك من التزلت وحول سك من المستباته فى بيدز + الكرابو موا كبة ملك معرض والسموات المراسيم حليم
حسن الخلق في ومي بضم تدل على تنمى الرجل لف حسن التوكل: المرا وحز الأسباب) قدلك دبى البر
عامانات فقل المدقى فى الغر نابعة مواه خال بلك حناوعنه زكان ان فر ضا امل الدبة كبرالحنان
الزبير ان لامل التقى علامات معهمزها بالصرخ الملاء والمضابالعناً والسكر مناة قالتنك حظام القران: تعالن
مموز بن صران لايكون الرجل يقا حتى جمزا سند محاسبة لنفسه من الزكم السحب باللهاتهابره وقالت الوز
1.5
بين على التقوى وفقان من لا يجاوزها لا نالها ماحتهاالشدة على المجه قوله[النوزع إن فنواف السلو الد ك شك
واختيار الحمد على الرحلة وإحيار المحتعلى الجيزة .وقال بعض الحكمالا نغ الرمل تام القوي إذاكانت حينهارحل فى طبية
على طبق يطان به فى الشوق لمستجى من شى عليها وعلى القوى إن وتن محك حق كان حانتكم موع وقال
أم الدرداء" زنز المرؤان مطلبنا، وإفى ان الاناامانا. منزل المرفقاتى ف الحل ويتجلى بين مصالح استفاد!
شارع الإدار المهيب
الذين يومنون بالقيب ه قص
الاان مى التمدين بالقلب من الخطاب الذى جية علينا المعط أمنوا انما موعار العرب ولم كيز + ف العرب الإيمان به
التعدين والعلى فى المحيط بنيت فيه اذلومع النقلُ عن اللغة الريب عن ذلك كما روى فى السوق التى اصل الهنا اذ كان
الأمر الذيكل محيجب علينا أنّ قبل الحمن على يقتضيه لسلهم قوله تعالى فى فقه معصوب بالبه وبنيه وما ان من فى ثنا
اى بموقع للهلوكتابا دفزع وجلعليه من هذهالاية العملاذكر الانانفق،العب التعلم اله تعدتن خر في الفرع من الف
ثم الخط بالذكر عن سام الخلمات الله، للأبدان وفي الاعراب فعان ويقيمون الصلوة ومنا فذقناهم ينفقون
والدليل عليايضا أن استتعالى حيث با ذكر له. أن إلى القلب فقال في الدين والوأننا بأفراحهم ولم يمضز مع مر ود ققبسه
متميزة بالايمان فعال او يكيكت فى قلوبهم الإيمان فخره كبيرة في ما فحلّ الإسلام من الإيمان،فهو عمل متميز فى النتو
كل بموضو وكبر المصير منثمن فكل مكطيب والير كلمطيببيكا كذلك كل يمان الأم ميسر لماعلام يمان ازالم كمن تعديها
كان أخيزم من الانقياد والمتويع لمل عليه قول الله تعالى قالت الأعراب منا قلم تفضى و كن غولو سلمنا مزهذايف
وقول البرضحى الله علبه معظم الإيمان ماشاء إلى صه والإسلام ملاية وقولوا على اله جبنه وسلم يامعشر من ماسلم المساعد وم
يدخل" إن فى وله محكلكله لمفج بطبها الإسلاموالا أن وجب ولا، ك لحدين وفى السلام شرائع الأعلان
وسطاً:ولى أبو ربه وموة بعد عمز قاك أول مزخات فى عقد بالمرة معبد الحريّ: نفسانا وممبر من زمن عمرى
أوعامين وتعمر بن فقلنا مولف لحفر اصحاب بعنه صلىالله جا وسلم فسالا حما دول مره فى تقدير نوامي أحداثها
م لكابت ننفذ المشهد فاكسفته أناوصحبى احناعريضين والا خر فى حاله مست لته- يحي يكل عظام وريدات
المجد الرحمن انه قد ظهر قبلنا انأس بغز من القران وتفضرون العلمو ذكربر، ثم قييم بصور وف عندوات الصراف
فَعالْماذا لعبت اولبك فاحّهم في بي طم وانهم وأعنى وال خلف بمعناه نار أولان ذرهم ما يحر ذهب فانه
ما جل اله نف حتى توي بالقدر هذا_الجنائى عمر الخطاب قال فيها نفرحمدرساتاته منفى على سط وحزن ك من هي
طلع علينا رجل شديد باض الباب شديدسواد الشعر لايزى عليه اثو السفر ولا يعرفه نائس فى الوطن النوع أنه
واسند بكبته إلى ركبة ووضع كفيه على فيه وقال بمصر بجرفى غر الخ سلام فلا ند ابنه على فعه خليه مع الاسلام ان فيها
أن لاإله إلاالله وأن محمدارسول الله ويقوم الصلي فنونى الذكرة وتعين ته بعضان وج السني ستفتطه بدائل
سعتُ مال لعمناله بساله فيصدقه مال طاجر معى الاوان فن أن توفر إيه ولا يسين وكتبه ورسله والمهم الأفر وتوك"
القصير جره وسه قال فأخرى عند سان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنلم من راء فانديكى قال في خبرة عن سلسة قرب
مكاودر
ما المعول منا باعهم فى السبائك قال فنخر فى حى إما أنن إدل إن ظر لأنه وقتها مان زي الحياة العزة أفعاله من انساه
فى البنيان قال ثم انطلق فلبت ليّاً ثم قال باعمر من المسائل قلت الله ورسوله نهام قال فا ند ير لى حلية للم لاكمن الحكم الم، غم
يسمى اوار اللسان وأعمال الابدان أيا نايوجد فى للمناسبة وضرب من المقاربة إننا مر تزيعه ونوا به تغراماته وإجاز ته كم سعر
بايت الفرح فى مجيد فلانة، ويكيب حكم زيد فى تصنيفه واتها الفرح والعلم فى الطلب والي تححث انه على مله حيله ولم خدمات
إيبلغ وسبعه بالم لوثلها اماطة الأذى عن الطريقء واعلاما ضاؤه ان لا اله الاانه وعاء منخ عن قاح ربية فى ق ◌َ لمن علبةلم
مصورة مخطوطة إلاندا

٦٤
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
إنقراءالأمام في :- اسرع تبع السيف أخطاء وتحربه مخالفة المدع لى الله يخاستكم ما يقر انهاء إلى عليهم نسب الحرز عزت سيل
منمز اران جان فى الفصل، لا تلم قال كل زلة الخام مهماولم تجرم وهذا الحديث أمنالا يشهد أهل المعرفة بالحيث لأنه
غرض معينشهرانها الخبر الجميعفي حين أن حرية مالحمها أبو وإلى إنى التها الم ثم ركب احنا العباس ومذادوك حقة لمنوقطع
حد، سبعه على الولاء بد الآن من المبه عن أبى هريرة عن النبيصلى تتعليه وعلاجالا صلية إيقافها بفاتحة الكتاب فى ظل
مراح مدات فيتمام _ فقلت له إذاكان طف الأيام ثالنا فذ من لقى تخال باربي يلان الخافي الرا فى ظسكر و ◌َه
بها با بك البرامن من بهموم عنىماقدأنه فكانوا يقولونإن النبي على بت خلي ومر فقال خطة على الباب وهذا
خبر جد منظ ونومح كان من امرأة كما كاه عشر منضمك•°اذهبومنهاوانتق فز إلى عن من فى الاثنان قب لته
في وحمل بنه شرغ به عداءمن: إذذكر ٣قوم يقرأ في القران صح بعث بهاعام على القرار تليف فيه من المرة ظف الحمام
جهزةً بوس الناه لاء بحرية ميمن الجمها بقرة خفاعام ١١ فيه من من الربح والفرز الخامره ومدى كم جز يل
مركميات بم غزات ان عن المبادئ قل قال ويمطن سوت عاون الذ ظم الحكم على قاد ياتى تعد خليفتهم بطجيه
«عيبكم وأعمن القرن ؟نبيل هذا التأويل حيث عبدالله بن وبلا ته الليتالى مت جده من عدد القلاء؟
فترات عدم نعى ينتقل الحاسب الآفاتمن طرف من الحتين والريعلى ناج أنه من( حكم الطابعة
أمرك ون كم مراجعا دية فى دليل الا وما رد به أوغير فقال ومن ثم صلى الله خان وسيكون ويت لأهاليها
وجرى تأخر زان صرف كازا قراءة محتوا وليسالغعنات البكت فقطانا الافهاتانكل متهتع الى م مكنا مع بدل
قسم من فان فى قد الجنة: فرق قالوا استوافلما قضى نوا إلى قوم ثم نزع فتنوايافرمنا انا سمعنا وقدا بى الرحيل عن
١-وقعب فسخ: ذالم كملة اخران لانرى فيالد ولى على حبه وسلم قال من انع الجودة منصت والمزمع حتى على ذلكنصكر فع كذاوكذا
سماه تساوت مان محلياً ذكرا وفل النبي صلى الله ظمونهان تقوب التفكير وعلى اقول اللهم عافى خطابك فرات ان
ذهب موتك نيس القرية دون الخ فنه لها يدر مطب ما كتها إلى الختم تحدي شم أبو العالنعيمحسن أبو الدرداء ها سم و محمد جنيهاً
حسن: المسكن ، إعداد حازم الخربة من البلح حن جره من من طرائ فوظة بال قال النول الله صلى له منه قام من ولادة
توسعة طهران والمعراج قارة اسباء سجله إنخدما الحفر ونا الأمام ى فى الذسكن أناس الامام لنتؤتم بعض معه النكات
أربات من إلى أربع مثل الأعرج وسام من منه وفيه أى مانع وإ عليهح وسهر المتبرى والقاسم من حدوث بحالة قط ذكرها
وإرتزان منها مكانالتختلمن عناء ه إن فاذافى القرآن فاستمعواله فإنهينا فساتي فى موضعه اسأكتبه معالي
والسرعوا_ زفين من دسوه النفزع ملك نية معاى فلن وتفاوزارة فى العددلتر
وهى- الابرامومينفي منامه ومن محمد وعشرة الافعرف كفها حرصه وسته الافه وماية ف تسمح ومشمع نشطة
فته- رات ريان: على با اخرمحمد زوصف من يعتب زغ النفير حماً يعقوب بن سفين الجرح معناهام
به :- 1-م وبين المت سببين يديك فىصط الخراساني في مكرمة قال اول مرة منبالمدينة منه الهفزة .
قضاها ١- ابر المزع بات في العام : محمد الطالف بها الورق رح ب أحداثجرى بغداد منه حميد محمد بث الف
مرض «زل عن فى مياه إمانعيم وها المرش يب للرى عن البضائع فى معلفقد قال قال وموان عه واعد
ج /ذات مكانة فى منا، ومناملقين سورة البقرة من تراها فى بينه نهارا لم يمضلع بته شيطان، فلزا يام، ومن فى اعت
من الم وط نين كف يناك- وابها محمد القسيم النجم أحمد الرب به إنى عليه مدينة بانطف حتها بوهذا تجدفيه:
: من مارينع. حناء سرخ با مكان نع جزعن هيئله بن غ زهرأسه قال قال سى اله ساعة عليه مه عظمى
منعذات الره بنة فيوهسرة على تستطيعها البطلة، فابن الحسين عليهمن الجهاز المصرى" من الر ش عبدالله
باح الهاد رأى ن ذك "،صعبا سلعمران فظ الذى عر سهدائمة برهن فى أى يوم خلاله تب)
مرات اهم شام معهم بتقرامنها إنلزم وفقا لمذا معك من الواضح وإلى على الخيم وموا ولامسمنا فذال
.. منكونهاذلك قال كذا وكذا ومفى القرم فقال الخر قاءهذا بل كمافي فالرا يارسال النه مرتين تنا بنا والصعد سة
البقرة الأقدم
ة مثلف العلمانى الحميد العمة المفتيحة بها التونه عن
- مهم إلى أنها فى المنايات التى كنائى الله بينها وبينمن تهر بهلها ونقل إلى اسه نا وط الوقال أبو بكر الصدفة
فى427_ة فى اند )تاوائل السورالموقال صلى لم طالب بجل اله لت امركتاب فرخ ـ من "زاالكابل
انهى وتزن ادضعف فقال سين جير مى سيما أنه مقطعة ولحن التأتر اليفها لعلمو السم الله أيافط الاولى المه
١١ :: تعزلاج وسان مكون الرحمن ذكن كل ساير حلعلى هذا الوجه الاانالانقين على معطها فى التجمع عليه
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٥
مصورة مخطوطة إرلاندا
وقال قاد. بما القران فعال مصيلحي في زين إلى علم و النقل والمقدي مها وقافى بين صفر وافلم اقتسماه".
أريد كي انه شلأن اللهبه على تعنه وقال أبو العالمية ليرض لحرّ الأومي ينفساح زم زايا مه زوجا، ولين الشرف
الآن بعد فى الايه والمائية وليس مناصرة الأفى مدة فجمع ما بال اخري هووالس عبد العزيز يحيى معنى هذه الحروق ارات ديها
تقال سعرها مقطعة فى إذاوردت عليكم محلّفة كيتم قدفرغم ما فيها ذلك وكن اكريعام "صبيان أنلا يعطي تبارابعدمم
مقطعة مفيدة ليعرفوها إذا وردت حليم ثم المعهم مسافة فقال إوروق انان كر انكما ووكان: مراًلس محمد السورية
كان يجهر الفراتفى المعلوات كلهاو كان المستوكين يقولون لا تمن الهذا القران والنوافيه معاكم ظيرزع فى الأنسعبراورباصفر واحد، الفطر
بططوا التى على النقطاسمه ملا أى رجلاً من ذكا- ى فى الطبيعالع وحرفى سائر ها وكانوا نها ياتخنه وبين خزنة فطر الجمع
تعالى عنه الحروف المفسحة فلما سمعوها بقوّا متغيرين متفكر بمن فاشتغلوا بنكمن عن ابدايه وتعليطه فكلمك بالاستناهم
وطريقنا إلى اتفاقهم وقال أو جرح إنها اقتم من المرونة المجمة شرفها وفقلها ولانها بانى كمن الخز لوباذنه المختلفة
باني أسماء للمنى بصفات العلى ولحول الام الأم بها يعاد فهوينكتبه الله وتفتخيفة فكان اقسم ميك الحروف النزوات
كاليومكلامه لا ريب فيه وقال الطبيب من التنبية والاستياف ليعمران الخلقما لايت قدانقطع كترك لان: "تذهب والسنّ
لأ قاويل فيه وامتتها لنها إظهار الا عجاز القران ومنه محمد صلى الله عليه على أذكان كل تف زع وإن تاس والعمن
"العرب نفهم الشئ من كله كقوله تعالى واذا قيل لهم المركب الذيركمني: عن حلوانفلون ومرد وابمدن أمرب يعبرأنوخ)
والمجرد فى المنوح ذكانا من اركانها فعل ذلك متصف إيركم أراد جميع إبداعهم وقال ميناء الحيود حفظ مساعرارمن)
الجسد والانفض المجيدة ، قال النار فى مراته بيكاب كله أن يحفظ المعون والحاسب (النجدة المارار البا ز مرة)
لعن منا مفرفز عهظ بعبر لعظة دخلى من خط حروف بجدة ويقول القبول أبوه وهو لا برير وزن إلابعد الحرب
فيهائل بيدجميعها ظرات الحديثه وبين جمع السورة ونحوها كثير" وكذلك تزايد بهذه ناوذ هن منذ مجددا، محمود
وشار بان الله تعالى به الحرب وتحدا هم فقالاني مما فت من تكاب من فذ المانيةوالعشرى التىذن له سم وإن كم
معليها بأن كلامكم فإن كان محر من اننى يقول في تلفا بعد فانى ( أو معسرهن بها أبسورة منا فذ جدا عن سك العباد
محب أنه معمز: على نزل الرد وحقي: الع المباني فان قل عمل ين مضاها مرد باللمعنى وعز تجدون في نظره العرسان فعل.
• الم ريد دايم رحم محمرودا مت طبائع حذ العلاقة الغرب يشرد بلغط وله إلى تجميع الحروف وبعمرو نربع عنه" قام الموضعي
ثلث ها فى حالة لي غلق، لأنقبي لتانسنا المعمار ى الىغفات" وإنشادسي لفانح ناء وجمزاغير الانا؟
والراجميعيكظم إذنا اى لا تكون والا ماركو. وإنشاقة لهوت جارية قاله وعد نى إننا نبهن إلى ، على لون الز؟
ان إن ويم. وانتدالزجاج . بلك بخبرات وإن نزانا، ولا ارب التى الدائ اا. أراد وته وارفسر له منراء اء:
ابا ويد كل الأمين عن الخوف على أنهوفى الحال تعب بمووومي كرHAS
سل بالحديد فى قواتم علم أثانك لمبه ، قال أبوالغ ابت من عنديالح الفر تحقي وزيادة مغلف
١
كتبان فى الصيف لام الته فإذاأد خلت حرفاوج،ف العطف حركها وانخدام عدة إذا اجتمعوا على الفردواد
ويأتحجاج بن تم تلك "دهنط الحروف تمكر على اللفظ وتحث على فهتم انكلمة" فأل كوب المخبار خلى مع الا ي فونتتغير.
ثم أنطقه تمنيت وكون فرفا عنّ أمل العظام مسّلها بالسوق الذي سمع ونطقبع منفق بها العلم فكان أولى الكرابطة مشده:
نظرت إلى يها منالفرن وتابت لما تعالى والمتج وله مجدت مصادر همزة الذراع ان تعالى فن انهلمدة
ويحق لها دخلها فارت القافلفظة بالم خل القمر يفق حرف ضرب إلى ثمن وستدين فها فجعلها مدار كلام والكب الأموات
والزلت والغارات كلها إلى من القيمة وجههالكاهن بجدة وجمل الحرف لتزامها تفاح اورأسهابه ودونحدعلى الخزوفى كلها فانا
مكنعز وام التقطتها لعلما فى تفيها مطابن الأيسعى محترم بعمانعلى فى قدامهعلى المرفق؟
:
السه العلم !بدوى عن الحركة فى قوله الماء البله الشهره مخل وقات الم ان من أنما الفرق الريع ز انى الف عدة زه
الله ولحم مفتاح إنا لطيف هرفهم مفرح يا يمه جيدا خلفعن عكرمة فى المهثم حد كتب أولف ارات والم حذفه
والحيملك •• فى بعض الرواان جزاءٍ جمبائع الالفاعلة والم جريل أشبهإنهمهمان جي الكابالارسالة وتخيل اتجنن ١٤٠
على هذا التأويل لمسه من الكاب على الن جها إلى محمد فقال فعل العشاء الفنا لأم إلى ميم فيقعر ها يرى فيه
فر عى الصلاوح وقديل عن مجله كلم فقال فى الخلف شصفات من صفاتهافى الأبطالحرية تعاني التراجميع الفع والأنظيف
الحروف والاستوافى عادل غير جاير، والألف مستوفى ذانه فى المتفرلاً وانه فرد والان فري أمثال الخار بأن واعه لا يفعل بدين
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٦
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
وحرف السيا أنها ن فاذ لكان علي من بعافية بدينه وملحدة به ماركه فى الخده أو فسينابنه
ضم من ماتبيان الذى عر السهرة كل الكلابى كانت تواسرائيل اذا نواتيا جا اموابه وا خطاط جبلية(للقوة)
- مربعلهم شيء من معجم او مشر بعلى سبر ذلك الذنب فامر إنه تعالى نبيه والمنمعين فى يسالى تك بل حن ظ ريف
. وأكّ أنعنهم موض العنبان النبي مى النزك بالمغقال: قل ومع الى نسواإيه فيهم والحمدالغدأولخط:
هذ معهم برانقهد والعمد معالخ فى أن أنا تعهد خطلخطا وخطأً قال ظنه أن قلم كان خطاكيراه. وانشر
رك ظارن وانتدت بكتيك المنايا والجنون بجعله الاخرون من الخطأ الذى من الجهل والسهروم المتح لان
ما ثانية رامز الت وسخيرمن فى عنه بل وفى مشيه الله تعالى علم كن فرا قلت عطاان نسينا اولنظاناً منجان بها
ويعرف" وقال إن زبد أن فيتانبها ما افتريش علينا أولغطاءانيا با خر منه خلينا، وقال الزهرى سمع حميد
الطي سفا انجمن
بنفس الاملى نص يأت فقال أناظالمفنوز بكي قل اللهافعلى حدى ثال
السحر ساب بته من مدرسة كليربا عداه من المصرفى السكرائ فالقنا عبد الجوى أحمدز والخبنبا الجيدة" ..
ههنا مانكر من أفع عنابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفع حراري الخطأ والنسيان بالسكرموا المبادرة:
٥% جمال علينا أصله قال يسوع وفى عيدان هذا قرهنا مالا نظيره كي واستطيع الفيلم به فيعز من بنقض
كما حملته على الذين مزقلب لا يردفإنوعراب فامكنهم وعنبتهم منا قل جاحده وعطافة(" :-.
المذكر: والمرئيع ومصائله بالسدىء والكلوفي وإن جزيج والقله مبوطية خطية بن على العطلة عن الرحار عليه
ضم الأحمر الفعل الىهلا تحقق لنا ولا تنتا فشت علظ ظفر
به قولة ومن ثم على ذككم الخرف ان محمدعلى ٥ وفل
سابها كما نددت على إن كار المبادر البود وحلك أن إه تعالى فرض ٥ لهم خمسة ماعة وأمرهم بأدائ همؤلية
: الركوم ومن اذاب وعدك أحد ونجا ومن اهداب فهم ونا اصبح وزيع كتوب عا بابه ومهام إليه "!
٢٠الأنت علهم وعذاب فى محل ثمن برحطا ماكب ناشرع وابن حبيك فىأنجاج والفيدي ع وار المبارك، وإما هو.
ظم وقعظر ان زيد معاد لا تخل البناء نبالسرقة ولا كفارة ولزمه
ضيع عنهم سع والانظل التى كانت لهم
= مع الر الص ولا غاء وعلى وطالتى يتقدبه الأنبياء الأسرة وال هند معر فات الصيرة وم بها تامرنى أناتعنى
** قراره وال واتلك أبو القسم الدولي" والسائد في جميع من مقط وعرة الل اندما الوحش
٢٠) قات- منالبائ من جد اربى الشافعى"°، اذا لم يكن ممرائ فعه. إلى ملابيننا أصدره
بع فى وح لول، ولا فنون التضاره. الافرة .، واقتيب عمران= في بابه, تك اذكرقطان.
بنانا مانا ما لا حاجة كتابة أي لا كتنا في الاغاز ياءياتى جداذ العاد كBE JA
: في أواخر تلك التعليقات: بادريحكانت كان يا ،ارها: وموك أسم احدا}،
على فضائ مان الحم ، فى الفريق"حرمنى بعنا ومم فى قوله تعالى ولا خطر
-هذاران العمرة بالشركن محمد قال من ١- الفاجر ست فقد قال منق وعلاء٦
" :"قاذ مل حد انابه وذلك فى العشق. مالهاسخرت تجلي على العر المصرى فقط:
بس مبه راما منتكلم ذكتافهم في مجمقافلة غيب يؤشر نفسان الخطسي فقدت أهم المريد :-
: ) دارية بالله وفكر بن الجالماء فناق أوالتق ياوها تدريك وبات ومديك الى منصد قه
ر
داخل نموهم وأسعرات أبو ضم وتلقوا التهلاء فارقوا الرفاد فلبايم هدكونومهم عليه أمز ا قمر
يمن أم ى فقد أدرقم المخ ورأى فهم غزة بالهضم فر خه جفهم•دام الروان والأهالي: الإن"
- بن الفنان لانوم طابقان
L
فرح أسهذه مشوار بي" وقال جنهم منسماته إلا ملاه ويعك عين المنع من ان منمنزايه مفى وتعد بز؟ ".
ذكر فرخ: اللهم مكان اشقتكفى حول_ لايك إ ناء الاجلة والطين المعزي
ثمراحها ب ونحنعلى الفتى" فهوزغي بماله الخلاء ان المياي منفى الجهاد ومانة الأحد بالمرولاة ؟
. والمدينة والفرقة تعزز باه جها، وقبل قطع الموصل أبرمن قطع الوسال وقاز النظام، لوكان الكثير من موز
إخ السه ولة خالدوى القنا أقل من توانة" ولوحزب اله سودان هذه إلغاء بالفراق الإسترة حن فى
١٠.أن اللهتع الىجاوز واضحا تفهمها ودفى بنا وعطرلنا. أستراسا ويرمناً وخلفه عنه ..
٢٠دراوتر حمنا الأمثال البد لةالمسكهو المرك بعينك الانعز وجل والعفهذا والمخ وشولية لصبات.
مصورة مخطوطة إولاندا

٦٧
مصورة مخطوطة إرلاندا
والنجمنا من العدو فقل واعف عنا من الافعال ولعلنا من الأقران ول حمنامن العقود ونانهات وقل بكيقف على
المغار والفضلنا الكبار ونرجما منها الميزان، مع افلاسناه وقيل واعف عنا في سكرات المحت وله فر النا فى هذه
التبر والرحنا فيه الخير أنت مولاه الى تمرنا محافظنا وولمتا ووالها فانصرنا عي
القويم الأسافين عطا عن سعيد عن المز جبا سرع فى فمال الله تعالى. من الرسول إلى قلهو بيكر الخير
ظل قنظرت لكم لا تطف الله نفسا إلاأمهالها أكسبٍ وجلها ما اكتسبت: سال واننا إن نسينا اولفينبإوال
لا أقا مذكرة ربنا ولا تحل طينالمرا ما لأجل عليها ولا عملنا الطاقة الهابه مثل أممذكر فاعف عنا واقصلناى
المرحمنا أنت مولانا غانمر فأعلى القوم الكافرين حال امت حفوتحكم وغفرت لكم ورجمتهم ونمر كم على الفهم الكافرين
وتوى سفين عن إلى الحق من وكل منمعلاز حل ان كان لالحم البقرهمعلى
/من
والحمد سد العاشر وصلى الله على محمد غير الأولين والآخرين وعلى إله الطيبيرة والظاهرى "عمر، وسلم
ان
قتلى سورة الـ
وأخبروق نعم كنز المعلوك سحدة البقرة وآل عمران بقراءما من آخر الليل ". وقال وهب ربه من قيا
نيله الجمعة سورة البقرة وال حمدان كان له نور ماين عجيبً إلى خرباه وعمبً الأرضى السابعة وخي بة العرش
وقال مسروق من قراحه البقرة في ليله ترجّ بها. وفى الحديث السمنة التي يذكرفما البقى مخطط العراق،
والت فان قبل الهمذان عم السلمي اسطين قال الزجاج قبل الن العنا باليرع منه
فهو عمال وإنهاريت بمايتفل علنه فلله تعالى ان يفعل من ذلك ما نا لان الذي كلفونى ارال، من بالراحة.
منلعلهم وهنا التولك باالطيق كلام خلان ظير المعنى ليس فى مدرتك. ولكن معناه أنه نقل عليه ، فان قل مدافع
*: العادل أن تكلف فرق الوسعة قبل مذ الخبر عن سعة رحمته معطفه على طقه كما نفى الطارعن نفسه، وإن كان احد
منزم من الظلم على وقال فى المكلف فرف الموسع كان له لان الخلق، خلقه بالخمن الجهدولكنه إذاز إنفعلهم
بجم اله الرحمن الرحيم سونا
.مسـ
بعي اربعة عشر الفحرف وحمزا عمإيه وخمسة وعشرون حرفاه مكت الخ فى والربطايه وثائق كلمة وما بنهاية فقدلها
"اير"- إن عار خالقال وسيل اله نعلى الله طا .. قم ومن قرأ السورة التي تذكر فها إل عمران والخوفة
بناه حتى نجبالفوتدين- بيش عراب بنى أمية والقال رسول صلى الله عليه وازنة.
سور أل عمران اللى مخليه فها ابانا على جيش جسمه -عين،ولا نهى عن إيم فى منخله ملك أسمع منه
من مسعود من غرال عمران فهوغنى ، ترى من عدم غرابه من إلى الأجرش في حم قال بمعن حبات"
مؤل تعلمى أالجسم وال عمات فانهما الزيد وان وانما فاتان من القيمونى معنى مكين شفعاراء البهذامن
مسكذه النعنه، امرسمن طبي عى عن أن الحديث عن أبى عبدالله التاني قال من قانون العرب الظرف
فى ليا الحموضة بدى له تحتم الجمة مخلصان يطير بهما على الهراء، التفسير
جمعهر الزمن ومحمد فر وله هم الشابي" مع الله فى الى مجفى الرازى عن في الربع مرض قائلامعا فى
ه بقى وفد نجران وكاني- ين راكبا قدموالهى . ول به مالى)٠٠شد٢٧° ) صع " من:
بم مريويكرز بلا مز اسراد :-
:ف المباعة عشر ك ند إليهم بؤول أخرهم العلق اجرائه، وبيكتبشور
عجلة منههوالشهر بما نغم وملف يعلهم وإسه أو المزدهربه واو حادثه فى طلبه الذى يقوم ناصر ما سعقديم ويبرتيم
وامام لم ي صابب مدارسم وكان قد شرف في ثم وم تراثهم من خز عل فى ديهم وكانتته ملوك المعم ثم شر خوهو
حلى وإنماً ا الخاير المحله وإجهادٍ فقدمواعلى رسول من المدينة ورخاء المسجونين إلى عليه منبكثير
مفروم في حمال رجال بمحمث من كعب بنوه بعن مزيدامن محلب وسولادة صاحبهكماإنتاج
فهم وجل حانت على تهم مقامى وصلوابى محمد اسجدساعه ما لهطولدورها فقال بهاء اللهاه من صد الزلزال
السيد والعاقب رسول إله فنالصحلأنه صلى الله حا،وم اسكما قال قدلت المناعك وال كذاقتها مع كمافر
الإعلام وعاء كانه ولذا وعماذيك الصلبة والحكم الكزين أفا وإن الكربج وللاندفى ابع وخاص جميعا
- عاس على الهم فقال لها النبى صلى باله منه قسم الشمعة أمورأنه لا يكون وكا، الاوهويستبه ابن ولوائح . .
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٨
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
وليفى الخطة :بما القوم الذين كانوا شطر طقة حسناء شجرة عائلة ثم فون خلفوا علاماتها واخريتا فها وز أنه
: دال، المعلنة زين جاب عدن ولمالله يخلون وهنت بخير الطبيعة قل فيما يسمى صط ناذاقه مثل الدولالنا
تفا حوزً منزكاة والحجميت وحذا كري فى محمود مرك انه افكار جانى تدخل ذلكب مثالالت فيفى الطبية
من الا على حالة منودومة التى باعقلوبهى الكمام الدمية محافظة
الراستهلت نظ والمت وروى
بين هذاندينه فبخ بـ
ليسمع التمن إلى مكة قبل الآجال فى المشركين، مثال ناسِ مُذلك رسول
فتهم مفتكان فى العام للقبل سار للمسط
كرنا انه سينطيالـ
نتى اله ط ولها وقد كان
سبين تنمية حز على أيد بن سخان.
والموياء
مظها نار المسطوس لكن صدق الله وشر
ع فى ارى الجامية على المخابزفا. ذلك فقال معا الـ
با التى ار
المط انه هائ وباجهات الرعـ
احزاب حرم منال ياء ول
ورى
لاعَرَّ الملعو: للـ
ـ النز
فتعم الأالمز يعد التمر
مـ
من الطر فضي بها.
فى موط
الني ب
منيد
من خلق
سقم
بنيته ]
النـ
مر البن بر
ان اجمع.
,الجامعة صرف
س ح حكم المر الرادع العالم
بالكم مركز بالنسبة ز حمام
قدوة على مراكز الزنز ازجائ عابري
إن تحم هـ
فيالرفيقة والشمامى محفى رواة العوضى
وراء علية منان فجر
أومكونوا محضرطوى
طن وفادة منهانه شارك فى الاليم
ـشر
حي
المن حى
ـولا
مكان للايجـ
:ن الى كبعه أسير خن
للنـ
اس فى ذلك ومليمنا
ـاته منزل
واستهل دراسة
ـر
مصورة مخطوطة إرلاندا

٦٩
مصورة مخطوطة إرلاندا
باب البراو يرسل إطـ
حى مما صح الذعرمن المناومن الذ أبناء قذائف ادفي مستقبلينت الإنتاج فرهام
الملكوفة للمربارة :- )) ,١
نويحنوالكرونية إمامن الـ
عليكم واصف من المرج اى عاما فى الع قائدية للإين خالط بلابرهالم قطعة
كاستھای:
تمّ والحظمة العمر: إلى التى تعبد البريط فخروكوكا كفرتر ند جده)
علينابه تبعاً تكسرأولا تارا ولكن القرائى فى الجنة فقر إن كشرف بنالخسف فى ث وبه
لفت النظر الأ فى اللجانمن جها بالبالقوا ياه لا للجمفهاء قر العزة، ممابين القيح ونقل كريمانى
مهرات غزمن عباس في مج وتقدر منإياهم تلككل شى يجريفيه لابن هادم كل يدله ومن أجنا بالمعا !
بخما سية ويل البدار إلى وماشابه
ـطهم على مهم من الخلق وتغير با لاحظان قة
لتمييزه عاً تعديل العامة وامتدادها يمكن المن الصدق.
زجديد والحر وردو بمعزلط
الخلاوي
يعنى الزر المطاعم والمشاريع ممثل الجوع الكربه والنزه
فى محدينهم
ـب:
كيكاركما سمايل منكلات وكشباعهم، ومل التجهيز المراد به مع من
كول لهحفعال حل ان حنى من نمط المباطير.
والنمع .!
لمنز
من احمد نية ثمان فجل تعالى مولقد كرهستان للم كل حته الملـ
نشطتا ذا كم فقد افى فلاته مقار معن في أخذافي لا إعل نيدي
مجمعند المعرفة باسم الأمين لكهم على الدوافع اله الأ وبستات
سلمة
ابن العالة فىالر بالعالم مذكل منا الكول قوا تعالى
قملة وكل شئ الحسيناء فى المحبين حتى الحابد الماء تفكبابن تهاب عمنقبل زياراتروز
انى عربى فى الح يلى الله طبقة قال من انعن تفجين فى سيكراه فى الجنة بلصدامد مثلخيو من كان فى سنة
من باب اللوق من كان مراحل طهاد دعى من اب الجهاد وعن كان فيداخل المرض ديني من أب الصفراء، ومنكم أن
وهى من باب الحارة فقالا بى بكر الصدى فى الله عنه يأمل سعالى ان واعى، ماعلى من زعم ين الى الد وار
مقال فإننا أور ان كونه ثم تصدّين خرطانول انا جديدا
سيين من
رع بأيامهم التى دعاهم فى الدنيا إلى اختلالة أو المدي ، على من لو طلب إمتهم
بين بعزيز.
أمنا
علامات
الإ زالة الخالة وعضو المين قبل ذلكك للإيفر
فى فى من أخطاء إخوان، ضل الإثارة معالقمة مي العقد الف المنه
شابة بمنه
الانات فكرة جانفي بناء اليمن إلى الح المن فالهرب من عنه الان تقالي اقراءماقبلها وكم الذى
ظكان على منكان فى من القيم التى توزى وحابن الطرح فهوفى أمر الاخرى التى لم؟
ـرج
بي رجة افى أثينا يقظ من كان فى خط الن الحي عن رع =ما إن فهو فى الآخرة إلى:
المع عن عمنه فهو فى الاخر لعى عز وجنة أمثال الحسن من كان فى اس وأضاف بإفما فوق الا of
أنه لالهم بتالدنيا على الآخرة لا يقل زيه،والخلف القرآنى ، فين المرئي قامات بالمعل الكر
منأن بس الأول ويفتح الاخرينى ضرب الإع العلمي لموا داخل سيلان عدام فيوالي عيدة ذاذ
جلترامن البحيرة الجمع العربيترك عامهاشم، عالميا :- 1.
والن كر والتصويت الالكتوال سندهول ته كان القوى" ،منذ
لمنعته تفريش وقالو الاند على حتى تم إلمناخدت نفسه دخل ملتقى إلى الإصدار أنه يعد فى طردانب
ماتزال الن حتفهل عمن الابه تلك ذكر له لفة فيكتاخلوا بسم الله ما الله عليه كل ذات
مركان فى قوله إن قالى الكر بأتى بشنى لا أتى بالمدن}
بسهولة ميفار فون
كثروانت سيف
يتازيم فى مز ار زعجلت حي باب تعالى من ذلك مازل عنه الآية .
احتمال الرياء
معه لا خير على دين المركز
ـالذ الخله قصى
مصورة مخطوطة إرلاندا
زير غم مثلالج صراخ فير تحترم والتحكم وإن أيد كا هم الذي تشـ

٧٠
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
سركينة فواز محمد من الحل
ـير شيالله مـ
من العام فار:م/ تعالى /بط الشيخ
ن
مشكان منز اله الكيابة
ركاز
ـرح ناهذه الكبدة التى ؟
ـن
عليك كين مامن يوم
مثله -- درعاً ولا تيلا الامدينة والحدسوالس ليف
المطرمنين والخهناء تبويب مال من مواد انه به خيرا الحجر فى طلااله
لأ .. و"إلى ركان مول) عن عبد الله بنمسعود بسنوات اول مابفضلان مي وظ الأمانة واخرها تفقدعات المحلية في
او حسين مم الاذن لهم بأن هذا القرآن تمعون بها بما فيها من شئ قدير رجل كت يكون ذلكيا احد الغرورالموقع المبناء
أني على بنا واجهناه فى حياتنا فعله بنا إ وفوا الإخبارية الرنة الذمة بالمصرى ، فى ليلة مزجهافى المطف ها
الحدث ثم في تعدالله عليناشينالذهن بالفى العينالله الذ لللكنزمي زرعه منصفحت بن ليم عن الحب
أن حبة حنجرة من عدله فالشكروا الطولف بالنقل من يرفع فيى النار وكان فاكثروا لاوة القرآن قبل ان خلع على.
: هذه للاسف رفع فكيف بما فى ص المرجات واز مسر حيه للأجمعين، من ففم بيضون فيلاالله الان فين
ها جاهلة واضعانهم المكر مين منع عليهم العمل وعن عبد الله بن شرف فى لا يتر المنطقة حتى رفع الفار
الميدى الخل امتحلل عمال
الا
فاكندى السيدالى وما لم
و3
بنبوعه عليه عز انعلى النعم
جود ينافطبة منمجان الاسراع
ـنه
نعمًا مُبُه فى اعمالح القمحوالونه
محمود عامهم رسول الله صلى الله له بطر سمنه
نفذدوارفيه معشوائي أن لاشراف حمل فك خبز
اولأن بهم حرها جبر تهم ومعتزهاي عتهم متالى أجراًاتي منت اليكليفيد فيكه فانا وان لأنها نامن الهربسوولي عه
المظت في كوكب لقد مقت الأب وهي المدن ومعَّت الإلهموسم الحلمة وفِ قَ الَافَة غابفى لعيد الأوْفَاحِينة
منك من كتابهأحسن الحديث نعبه، الإحمضاكل من لإنزال حتى تكون الكتابالأولنكتان الفائزون
حاساوان كنت المجال منا ومكان منالزي بايت كثر قد ظبه لكن ما اسممن من المني إنى لـ
لهحتى بحكمهية، وتعن فك فقال رسول انه من الله هذهية ماني بإبتولان المحتل
الطبـ
ذن ذلك فا:من النافي طبـ
ب أموالكم ولا الشرف فرة الحكم والم وكن زمهبثمن يكر وسلا وارا على كلما دا مهني إن أمكن لكريث
يك موتز فى الدهاء الاخرة وأن تكية عج عبر لا مر انه حتى مان
المحتار جلواستى
لسه في ومرمن - حرفا الحملة مندخ مشكلة ليرمن المناسل وضيق لأداءمها اعلى الإ علانية،
بدأن نسبة ما هذه الجبال التي قد فيقت ليها فلسط لتا لاننا والتعرفها أنهات فإنه الشام
إذا ولكن معمول بعت لنا فهم قصى بركابفان كان شجاعلمعاناً المر فقات
ـراف عليـ
نسفل المر بمكون
مدعات بغرفنابه منخ كم عن اله وائه بعكسما لم تترك مثالى عم رسول الله جراحه هـ
الله منى وح ياجما
هدى به فخت المعه منذ سل انز عليه فهو حظا فى بالدين أو الأخر من ترافى من أجبره
مي_ نفسك هذا الحد لنفسك الشكر ويكر أن سعره ما بمافك وسله فيهوا ك خانا وكوزا وتعود جر دوب مفض وحة
كالا بالذى بال رجوع بنت
بنعما فكرة إني قلوم الأخلاق والمر المعامل كم المتحسين فعال موسما يمكنه من الله حابه
الما مزاً ولكن اله بعثني بشهرامنذهى والوانا سقط السما كما ذ حمت أن يك لن تافعل قار ية وا إيه مسؤولية حدودإثر لى الله
أن أفعل إ ذلك فالها تد معاله: اعلان هنارجل الجماعة تقالله الرحمن وإنا والله لأنومن بالرحمن الى فقد تعدياً لك يا محمد
أن سك ك وما بلغ من حتى عن او تمتلكها معال فايل منهم الز مر من الك حتى نأننا بالله والملائكة وقبيلافها قالواذلك
قال لى على عنه عندوبه وقام معه عبد اللين إلى ميه بن المغيرة بن عبد الله بن عمرين مجهد ومواز عه حاكم بنت عبد المطلب
تقار له ياشهد حضن بيك المعروفوالم تقبل ضم ثم ساؤول لأنفسهم السهرً لميعهذاها ينزكل من أنه فإننا نهلك لم سلوك أن
لأجل ما تت فهمه من العربات فلم يعمل فى الهاأو من مكة ابداع نجد الى الا سلا ثم وقي يوماً، إنظر عقاتها تانى عد
شمع معكب ربع من الكم شدعن المن تفكر كما تقول ولم الله الوفعلت ذلك ظلت الإلبيد فكلم الحرف وتخرج }}
- صلى عن علاقة فيما يصل حيز قلم وحى الله على اله عليه وها بأمعشر قريش ان حمداندا فن الخياترون من فيسد نا
وسطه تخزين أواست انانا غلق تصاعد له لاج له خذ أحمر من الهبوط وإذا سد فى ملة وفيخت حياة خضرفاصسائلهه
من هذا بقولهلهثنا لماكان فيتابعة قيمة ماأنإي عن باحيفهم ما مسلله تعالى من قالوالن نجمة المسعى الخز ثال
نوع والحد لا فون بالشعد على العمل وتوازن المهبلو
ملاكرقة عند خفيفه بفتح الحامضة الحم ولخاره أبو خاتم
مصورة مخطوطة إرلاندا
ـح فـ

٧١
مصورة مخطوطة إرلاندا
عنب معمر الانهار:الها.
فيفا أو كسفقط السماء كمانعمت عين أكترها ت ألز قر العرق، بيكون
مزهز الشوب أى عنبوج ويق نمنسي
تمانى كنه
ومعى جمع الكشر مثل تمرة وتمر وسهلة مسدب تقول العرب هبة
فى تح خبرة ريل الاجاحا بنة الباقون السيرج وهي القطيع أيضاجمع القليل الكفة أو باتى الله والملابحثت
في قال إنجاس كفلاء الضحاكهنامنا فقا لميده مجاهد جميع البلدان باصناف لك يامل" ذار.
لفر امرسن قول الحبافيت ظاناً قبلراء قبل أي الميتة إي يكون أل بينأن نعرف
ونرى بعد2 أمـ
مسعود
عمله الزينة ما حد كت لادرك ها الزخرف حتى إنه فى قراهل
إزاى من لحل يك مسعودل حنا من
محمن
فـ
ا وقرأ أحزمة والسامرة قالالنبي
ومـ
ـات فى صحف الهش ولا قدرة !!
حَبَ الله بشهر
ـورمح#
٥
شهيد
علـ
ـنكرا
لحن للملكة ،)
أعمال خبير الصيـ
د
عاهمردي!
حمفى اله فى على وهم يعم القيمه فع اله في الله صلى الله خيرها فى ان بانيه استكم رحلة قلتهازم
مجلسمعهد الامناو يحشر الناس عن القيمة لمن
من محطة فىيدجلومن مخ الدعز لى حرية بالعالم
ومنفي مكان مصنفابنشون على وجوههم بل الإحلالله وكيف كشورى على صعود ضالته ريب"
وغرا فيكها فضة أن تزيد
بهم العرب وتوكيعه
يأترجل أن عليه عم طبق حيمرا سم تقر
چولا يأمر هم الحقد مح وهم محطة وقود
وعلى الجر محضر الثاني فقال سمعوا ها تغيظاً وزفى موا زجرا عند
هو محال البز جاشى الابعت
كما لا ينطقون عمة مما لا يسمعون فيها يتهم مرقا الحسن، هزلية بها
لبرى تحين بساق
برز وا خطفون بعدذلك دقلجبالاحة بعدكـ
ولا شحن فصرون بأجر
ـلو
لابنطنون مخيفة الاستمع
عمربائهم كفروا بايا
البراناد قوتها فى دعا
منظم
المهواء
فطق المناس موجود ثم أشعلـ
192
قول إن هذاجر السلعولم أو سقم المسا كمان
امى دقبالعنا
وانتى
الوارون الاستوراعى أو
الذى يعـ
ـلدالمحدّ
بيريد القيمه
ليختة فى!
إي مهم إلى المان وكان الإنسان فورا الى حد ماضيقاً وذلكتت فرج
ت اتي المال العامواله والمتناهية عليها الحذف المالا حسن
الهلا فان موالحملات والغمك والصفائح الدم من قال عظمة ، متس بواقع وخلك ف محاشد فى القدر ونسيب")"".
الا والق وانصفائح الدم وكاً والية والسنون ونقص من المرات" وع محمد ركوب العربى غالبا.
من الآيات التشمع فلت الطهانع والجولاء والفك والمتفازع {الدم أبا بيل-" ومعنامود" قد عملت والمنهر".
فقال عمرو نا نعرف ان الطمس لحرامين قال محمدركب ان ارجل منهم كان معاملوفى في اله وام):""
ال وانما تصير جراءفقال عن كيف يكون معهفى حد م ...
تهم القائمة مميزة قدصارت حجراً فران امرأة حم لكى
فها شاً مما للات أصيبت لعبد العزون مروان من مكان علها من بها بالزفعون فدوج مها الجنة منوعه
نمرة وأمرج الهمزة متتفوق وأنها "وأخرج انتباه ذكر من العوالم، وأما محورة واخرح عراق وزمشروملموساوالتما من عقدة
هذا الفز يعوز الاأناعنى الدلايات ومجرات وما إنهم مربين الت الكابه. وي، شعب عز نجمة برمج عندالساعة
عن صفوان بنزمان الراديككان عبود ناق صامه بطال حتى سكل هذا الذي فقال فخر العد،رحاب ومدين .
ـة.
لبعد العين فاتياه صلاة من حذ المنقولقد منا موسى تمع امت منات مشار كتشرك بالله منين لك تففى المرارة"
لاء الاسلحوم ولاتزنوا ولا تكلموا الربا وأنها ولكنشرا البرى إلى الطاز ليقتله فلا سه فى منلا تقذف يحت؟
مصورة مخطوطة إرلاندا
لانت وضعفت الـ
جه على وجهتهم. شهاب عن ذاته غراس أن
مريوم
بالله نه الحرف
ونفه سرقة المجوه إلى أن ينظر المار عقائل هذهالجيز به
الم
ضعمهم زهر تنا
حزاب
قال ابن جائع والمحن فى الماء واليد البيضا من العدة وان كانسجلها.

.

٧٣٠
مقدمة المصنف
مقدمة المصنف
كتاب الكشف والبيان للإمام الهمّام استاذ الأساتذة أبو إسحاق أحمد المعروف بالإمام
الثعلبي. وهذه النسخة الشريفة في غاية الصحة، والإمام المذكور علم في اللغات والأدبيّات
والسمعيّات والتصوّف حتى إنّه (قدس سره) كان معاصراً للسلمي صاحب الطبقات وأخذ عنه
التصوّف والحديث ؛ لأنّه (قدس سره) كان من كبار المحدّثين، كما أنّه من كبار الصوفيّة.
وأنا الفقير إلى الله الغني عبد الله بن عثمان بن موسى المعروف بمسنجر زاده ناله الحسنى
وزاده بمنه وكرمه .
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيَةِ
ربِّ أعِن وتَمِّمْ
قال الإستاذ الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي (رضي الله عنه): بحمد
الله يفتتح الكلام، وبتوفيقه يُستنجز المطلب والمرام ، ونسأله أن يصلّي على محمد خير الأنام،
وعلى آله الكرام وأصحابه نجم الظلام [بحقّ] الملك السلام.
أما بعد :
فإنّ الله عزّ وجلّ أكرمنا بكريم كتابه وأنعم علينا بعظيم [مطلبه] في القرآن، وجعله مهيمناً
على الكتب والأديان، أمر فيه بالحكمة وزجر وأعذر الحجّة وأنذر. ثم لم يرضَ منا [نسخه] ولا
إقامة كلماته دون العمل بمحكماته ولا تلاوته وقراءته دون تدبّر آياته والتفكر في بيناته، وتعلّم
حقائقه ومعانيه، وتفهّم دقائقه ومبانيه فقيّض له رجالا موفقين حتّى صنّفوا فيه المصنّفات،
وجمعوا علومه المتفرّعات.
وإني مذ فارقت المهد إلى أن بلغت الأشدّ اختلفت إلى ثقات الناس، واجتهدت في
الإقتباس من هذا العلم الذي من الدين أساس والعلوم الشرعية الرأس ... (١) الظلام بالضياء
(١) بياض في المخطوط.

٧٤
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
.... (١) حتّى رزقني الله تعالى - وله الحمد - من ذلك ما عرفت به الحقّ
والصباح ... العزم.
من الباطل، والمفضول من الفاضل، والصحيح من السقيم، والحديث من القديم، والبدعة من
السنة، والحجّة من الشبهة. فألفيت المصنّفين في هذا الباب فرقاً على طرق: فرقة منهم أهل
البدع والأهواء وفرقة المسالك والآراء مثل البلخي والجبائي والأصفهاني والرماني، وقد أُمرنا
بمجانبتهم وترك مخالطتهم، ونهينا عن الاقتداء بأقوالهم وأفعالهم فاختاروا ممّن تأخذون دينكم،
وفرقة ألّفوا وقد أحسنوا غير أنّهم خلطوا أباطيل المبتدعين بأقاويل السلف الصالحين كما جمع
بين ..... (٢) لاسفدوانية مثل أبي بكر القفال وأبي حامد المقري. وهما من الفقهاء الكبار،
والعلماء الخيار، ولكن لم يكن التفسير حرفتهم، ولا علم التأويل صنعتهم؛ ولكل عمل رجال،
ولكل مقام مقال.
وفرقة اقتصروا على الرواة والنقل دون الدراية والنقد مثل الشيخين أبي يعقوب إسحاق بن
إبراهيم الحنظلي، وأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأنماطي. وبياع الدواء محتاج إلى الأطبّاء.
وفرقة حرّموا الأسناد الذي هو الركن والعماد، وتملّكوا الصحف والدفاتر وجهدوا على ما
هو بين الخواطر، وذكروا الغّ والسمين، والركيك والمتين، وليسوا في عداد العلماء فصنت
الكتاب عن فكرهم، والقراءة والعلم سنة يأخذها الأصاغر عن الأكابر. ولولا الاسناد لقال من
شاء ما شاء.
وفرقة حازوا قصب السبق في عمدة التصنيف والحذق، غير أنّهم طوّلوا كتبهم بالمعادات،
وكثرة الطرق والروايات، وحشوها بما منه بدّ، فقطعوا عنها طمع المسترشد مثل الإمام أبي
جعفر محمد بن جرير الطبري، وشيخنا أبي محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني. وازدحام
العلوم مضلّة للفهوم.
وفرقة جرّدوا التفسير دون الأحكام، وبيان الحلال من الحرام، والحل عن الغوامض
والمشكلات، والرد على أهل الزيغ والشبهات كمشايخ السلف الصالحين، والعلماء القدماء من
التابعين وأتباعهم مثل مجاهد ومقاتل، والكلبي والسدّي، ولكل من أهل الحقّ فيه غرض محمود
وسعي مشكور.
فلما لم أعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذّب يُعتمد في علم القرآن عليه .... (٣)،
ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة، وهممهم عن البحث فيه قاصرة، وطباعهم عن النظر
في البسائط نافرة، وانضاف إلى ذلك سؤال قوم من المبرزين، والعلماء المحصّلين، والرؤساء
(١) بياض في المخطوط.
(٢) بياض في المخطوط.
(٣) بياض في المخطوط.

٧٥
مقدمة المصنف
المحشمين، أردت إسعافهم ... بهم ورعاية معرفتهم فصرنا إلى الله عزّ وجلّ ... لبعض
موجبات شكره، فإن شكر العلم نشره، وزكاته إنفاقه [فـ] استخرت الله تعالى في تصنيف كتاب
شامل كامل، مهذب ملخّص، مفهوم منظوم، مستخرج من [نيف و] مائة كتاب مجرّبات
مسموعات، سوى ما التقطته من التطبيقات، والأجزاء المتفرّقات وتلقّفنه عن أقوام من المشايخ،
والترتيب، وسعة
(١)
وهم قريب من ثلاثمائة مستمع فسقته بأبلغ ما صرت عليه من ..
الإثبات بغاية التنسيق والترتيب وسيبقى لكلّ مؤلّف كتاباً في فن قد سيق إليه أن لا يعدم كتابة
بعض الخلال التي أنا ذاكرها ؛ إمّا استنباط شيء إن كان مقفلا أو جمعه إن كان متفرّقاً، أو
شرحه إن كان غامضاً، أو حسن نظم تأليفه، أو إسقاط شيء وتطويل.
وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرتها والله الموفِّق لما نويت
وقصدت.
وخرّجت الكلام فيه على أربعة وعشرين نحواً: البسائط، والمقدّمات، والعدد،
والترتيلات، والقصص، والروايات، والوجوه والقراءات، والعلل، والإحتجاجات، والعربية،
واللغات، والإعراب، والموازنات، والتفسير، والتأويلات والمعاني، والجهات، والغوامض،
والمشكلات، والأحكام، والفقهيات، والإشارات، والفضائل، والكرامات، والأخبار
والمتعلقات أدرجتها في أثناء الكتاب، بحذف الأبواب، وسمّيته ((كتاب الكشف والبيان عن
تفسير القرآن))، والله المستعان، وعليه التكلان.
وهذه أسماء الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا [أذكرها](٢) لئلا نحتاج إلى تكرار الأسانيد
وبالله التوفيق.
[تفسير ابن عباس]
التفسيران المنصوصان عن ابن عباس (رضي الله عنه) وهو الجفر والنقاب، والإمام
والقدوة في علم الكتاب، وهو ترجمان القرآن، وحبر هذه الأمّة وربانيهم [وقد] دعا [له] رسول
اللهِ وَ﴿، فقال: ((اللهم علّمه التأويل، وفقّهه في الدين))(٣) [١].
فأجاب الله تعالى فيه دعاءه حتى صار علماً في العلم (رضي الله عنه).
(٤) أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيّب، وأبو محمد عبد الله بن حامد، وأبو
القاسم الحسن ابن محمد قالوا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبدوس الطرائفي قال:
حدّثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال: حدّثنا عبدالله بن صالح حدّثه عن علي بن أبي طلحة
الوالبي عن ابن عباس (رضي الله عنه).
(١) بياض في المخطوط.
(٣) المعجم الكبير: ١٠ / ٢٣٨.
(٢) كذا الظاهر من المخطوط.
(٤) بياض في المخطوط.
٥

٧٦
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته عليَّ قال: حدّثنا عبد الله بن
محمد الثقفي قال: حدّثنا أبو جعفر المزني قال: حدّثنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن
عطيّة بن سعد العوفي، قال: حدّثنا عمي الحسين بن الحسن بن عطيّة العوفي الكوفي عن ابن
عباس (رضي الله عنه).
وأخبرنا محمد بن نعيم إجازة قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل ببغداد، قال: حدّثنا
محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني عمّي، قال: حدثني أبي عن الحسن بن عطيّة عن ابن
عباس (رضي الله عنه).
أخبرنا ابن فنجويه بقراءتي عليه في داري سنة ثمان وأربعمائة قال: أخبرنا أبو القاسم
سليمان بن محمد بن أحمد الطبراني قال: حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن محمد قال: حدّثنا عبد
العزيز بن سعيد البرقي عن أبي محمد موسى بن عبد الرَّحْمن الصنعاني عن عبد الملك بن جريح
ابن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس (رضي الله عنه).
وعن موسى بن عبدالرَّحْمن عن مقاتل بن سليمان عن الضحّاك عن ابن عباس (رضي الله
عنه) .
تفسير عكرمة :
حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري لفظاً قال: حدّثنا أحمد بن
محمد بن إبراهيم الصريمي المروزي قال: حدّثنا أبو العباس أحمد بن جعفر الصيرفي قال:
حدّثنا أبو داود سليمان بن معبد المنجي قال: حدثني علي بن الحسين بن وافد عن يزيد النحوي
عن عكرمة عن ابن عباس (رضي الله عنه).
طريق محمد بن الفضل: حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو
العباس محمد بن إسحاق بن أيّوب، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن زياد قال: حدّثنا عبيد بن
يعيش عن محمد بن الفضيل عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح المؤذِّن مولى أمّ هانىء
عن ابن عباس (رضي الله عنه).
وحدّثنا أبو القاسم الحسين قال: حدّثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب البوشنجي
قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن معاذ المروزي، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عيسى عن
محمد بن فضيل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه).
طريق يوسف بن بلال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الشعبي المقري
بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو الحسن بن محمد الورّاق سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة قال:
أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد اللبّاد.

٧٧
مقدمة المصنف
إسناد آخر: وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر عبد الله
ابن محمد بن الحسين المعلّم قال: حدّثنا أحمد بن محمد القصّار.
وحدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن
هارون قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن اللبّاد قال: حدّثنا يوسف بن بلال السعدي قال: حدّثنا
محمد بن مروان بن السدّي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي
الله عنه).
طريق الحسن: حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر المفسّر لفظاً: حدّثنا أبو سعيد
نافع ابن محمد بن نافع بمرو الروذ، حدّثنا محمد بن عمران، حدّثنا محمّد بن المغيرة عن عمّار ابن
عبد الجبار عن حيّان بن عليّ العبدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه).
تفسير الكلبي :
أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني بقراءتي عليه قال: أخبرنا
أحمد بن محمد بن شاذان البلخي، حدّثنا حيويه بن محمد حدّثنا صالح بن محمد النهدي من
أوّل القرآن إلى سورة المجادلة: ﴿ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى﴾(١)، ومنها إلى آخر
القرآن .
أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي البلخي قال: حدّثنا
القاسم بن عبّاد قال: حدّثنا صالح بن محمد بإسناده سواء عن محمد بن هارون عن الكلبي عن
أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه).
حدّثنا وأخبرنا علي بن محمد بن سعيد الخطيب كتابة قال: حدّثنا الإمام أبو بكر محمد بن
الحسين السرخسي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، حدّثنا أبو بكر محمد بن علي المفسر
المروزي، حدّثنا صالح بن محمد النهدي، وقد زاد فيه صالح أربعة آلاف حديث.
تفسیر مجاهد :
طريق ابن أبي نجيح: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني: أخبرنا أبو عبد الله
محمد بن أحمد بن محمد بن طه، حدّثنا عبد الله بن زكريا، حدّثنا سعيد بن يحيى بن سعد
الأموي، حدّثنا مسلم بن خالد الزنجي عن أبي نجيح عن مجاهد.
قال: وحدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر لفظاً: حدّثنا أبو زكريا يحيى بن محمد
ابن عبد الله العنبري: حدّثنا محمد بن عبد السلام الورّاق: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
عن ورقاء بن أبي نجيح عن مجاهد.
(١) سورة المجادلة: ٨.

٧٨
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
طريق ابن جريج: أخبرنا القاسم بن أبي بكر المكتب، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد
ابن محمّد البغدادي، حدّثنا المأمون بن أحمد، حدّثنا عبدالله بن الرماح عن الحجّاج بن محمد
الجزري عن ابن جريج عن مجاهد.
طريق ليث: حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، حدّثنا أبو جعفر محمد بن
سلیمان ابن منصور.
نا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، نا محمد بن حميد، نا جرير عن ليث عن مجاهد
المگّي
.. .. (١) .
طريق جويبر - وهو الكتاب الكبير المبسوط -: أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد
ابن جعفر قراءة، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الزعفراني، نا إبراهيم بن عبد المؤمن عن محمد بن
أبان بن علي بن أبان عن عبد الرَّحْمن بن جابر ويحيى بن آدم الأحول عن نصر بن مساور إبن
أخي مصلح عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم الهلالي.
طريق ابن الحكم: أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الاصفهاني قال:
وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال: نا عبد الله بن محمد بن الحسين الشريفي، نا
أبو الأزهري، نا وهب بن جرير حدّثني شعبة قال: قرأ عليّ علي بن الحكم عن الضحاك.
طريق عبيد: حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي لفظاً، نا أبو عمر أحمد بن
محمّد، بسرخس، نا جعفر بن محمد بن سوار، نا أحمد بن جميل المروزي، نا أبو معاذ عن
عبيد بن سليمان الباهلي عن الضحّاك.
طريق أبي روق: نا الحسن بن محمد بن جعفر، نا أبو موسى عمران بن موسى بن
الحسين، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، نا يوسف ..... (٢)، أنا عمرو بن طلحة
القناد عن أبيه عن أبي روق عن الضحّاك.
طريق عطاء بن أبي رباح قال: نا أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري بقراءته عليه، أنا
أبو عبد الله أحمد بن ياسين الجرّاح الطبري، وأبو الفرج أحمد بن محمد بن سنان النهاوندي
قالا: أخبرنا بكر بن سهل بن إسماعيل الدمياطي، نا عبد الغني بن سعيد الثقفي عن أبي محمد
موسى ابن عبد الرَّحْمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن السدي.
تفسير عطاء الخراساني: نا الحسين بن محمد بن الحسن، نا أبو الحسن محمد بن الحسين
ابن نجد البغوي، نا أبو نعيم عبدالملك بن محمّد بن عديّ ببخارى، نا العباس بن الوليد بن
(١) بياض في المخطوط.
(٢) بياض في المخطوط.

٧٩
مقدمة المصنف
مزيد البيروني، نا محمد بن شعيب بن سابور، أخبرني عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبّ فيما أجاز لي روايته عنه، أخبرنا أبو جعفر
محمد بن عبد الله البغدادي، أخبرنا يحيى بن عثمان بن صالح عن يحيى بن بكر عن عبد الله بن
لهيعة عن عطاء بن دينار.
تفسير الحسن بن أبي الحسن: نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله المكتب، نا
أبي، نا أبو الحسن بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبود المقري، نا سعيد بن محمد، نا
السهل بن واصل عن أبي صالح عن محمد بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
طريق خارجة: أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن، نا أبي، حدّثنا ابراهيم بن
عليّ الذهلي، نا أبو خالد عن أبي صالح اليشكري عن أبي الحجّاج خارجة بن مصعب
السرخسي عن سعيد بن عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي، وأخبرنا أبو الحسن علي بن أبي
عبيد السرخسي الخطيب فيما كتب إليّ بخط يده: عبدالله بن محمد بن همام، نا أبو جعفر أحمد
ابن محمد بن هاشم المروزي، نا المغيث بن بديل ابن أخت خارجة وختنه على ابنته، نا خارجة
ابن مصعب، أنا سعيد بن عروبة عن قتادة، وزاد فيه خارجة: جهته مقدار ألف حديث.
طريق شيبان: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن حامد بن محمّد الأصفهاني بقراءتي عليه:
أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي: حدّثنا أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن ميمون الحربي،
أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد المرو الروذي، نا شيبان بن عبد الرَّحْمن النحوي عن قتادة.
طريق معمر: نا أبو القاسم الحبيبي، أخبرنا أبو زكريا العنبري، نا جعفر بن محمد بن
سواد نا محمّد بن نافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة.
تفسير أبي العالية والربيع: نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسّر، نا أبو عمرو
أحمد بن محمد بن أبي منصور [السرخسي] بسرخس، نا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم
ابن مزين، نا أبو علي الحسن بن محمد بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني
عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أنس عن أبي العالية الرياحي، أخبرنا عبد الله
ابن حامد الوزّان، أخبرنا محمد بن جعفر السختياني، نا أبو العبّاس أحمد بن جعفر بن نصر
الرازي، نا أحمد بن عبد الرَّحْمن، نا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه.
تفسير القرظي: نا الحسن بن محمد بن حبيب، نا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي،
نا رجاء بن عبد الله، أخبرنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب
القرظي.
تفسير مقاتل بن حيّان: أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان بقراءتي عليه، وأبو عبد الله محمد

٨٠
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
ابن عبد الله الحافظ قالا: نا أحمد بن محمد بن عبدوس، نا إسماعيل بن قتيبة، وأبو خالد يزيد
ابن صالح الفراء نا بكر بن معروف البلخي الأزدي: نا أبو معاذ عن مقاتل بن حيّان.
وحدّثنا أبو الحسن محمد بن جعفر لفظاً، نا عليّ بن محمد بن أحمد بن دلويه، نا أحمد
ابن محمد بن يحيى الدهّان، نا محمد بن يزيد السلمي، نا حمّاد بن قيراط، وإبراهيم بن
سليمان، وعمرو بن عبد الله بن رضين عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيّان.
تفسير مقاتل بن سليمان: أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني، أخبرنا
أبو محمّد عبد الخالق بن محمد بن الحسين الثقفي المعروف بابن أبي روبه من كتابه، نا عبد الله
بن ثابت ابن يعقوب المقرىء أبو محمد، نا أبي، نا الهذيل بن حبيب أبو صالح بن بديل عن
مقاتل بن سليمان عن ثلاثين رجلا منهم إثنان من التابعين.
طريق التغلبي: أخبرنا أبو القاسم الجيلي، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن المأمون، نا أبو
ياسين عمّار بن عبد المجيد [ ... ] (١): نا إسحاق بن إبراهيم التغلبي عن مقاتل بن سليمان.
طريق أبي عصمة، نا أبو القاسم الحبيبي، نا عبد الله بن أحمد بن الصدّيق، أخبرنا ابن
أبي روبه، نا أحمد بن جميل عن عليّ بن الحسين بن واقد عن أبي عصمة عن مقاتل بن
سليمان .
طريق السدّي: أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن المفسّر حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن
المبارك الشجري، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللّباد، نا عمرو بن طلحة القنّاد عن أسباط عن
السدي عن مقاتل.
أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ فيما أجاز لي لفظاً وخطاً: أخبرنا أبو
حامد أحمد بن محمد بن العبّاس الخطيب [السوسقاني المروزي، حدّثنا أبو اسحاق إبراهيم](٢)
ابن هلال، نا علي بن الحسن بن شفيق عن الحسين بن واقد.
تفسير ابن جريح: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ إجازة، أخبرنا محمد بن خلف
الصنعاني، نا علي بن محمّد المبارك الصنعاني، نا زيد(٣) بن المبارك الصنعاني عن محمد بن
ثور الصنعاني عن ابن جريح.
تفسير سفيان: أخبرنا محمد بن حمرويه فيما أذن لي عنه، نا أبو بكر الشافعي، نا إسحاق
ابن الحسن الحربي عن أبي حذيفة عن سفيان الثوري.
(١) بياض في المخطوط.
(٢) زيادة عن تاريخ بغداد: ٦ / ١٦٩ ترجمة ٣٢٢٤.
(٣) في نسخة أصفهان: يزيد.