النص المفهرس

ونِيَّمُ(١) ونُوَامٌ، ونُيَّامِ(٢) ، وتَوْمٌ كَقومٍ، وقيل: هو اسمُ الجَمْعِ (٣).
والنَّوْمُ فُسِّرَ على أَوْجُه كُلُّها صحيحةٌ باعتبارات مختلفة ، قيل :
هو اسْتِرْخاءُ أَعصابِ الدِماغ بُرطوبات البُخار الصّاعد إليه ؛ وقيل :
هو أَنْ يَتَوَفَّى اللهُ النَّفْسَ من غير مَوْت كما قال الله تعالى: ﴿ اللّهُ يَتَوَفَّى
الأَنْفُسَ حِينَ مَوْنِها والَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنامِها﴾(٤). وقيل: النَّوْمُ: مَوْتٌ
خَفِيفٌ ، والموتُ نَوْمٌ ثَقيلٌ .
واسْتَنَام فلانٌ إِلى كذا : اطْمَأَنَّ إِليه. وتَناوَمَ: أَراهُ(٥) من نَفْسِهِ
كاذباً .
ونامَ الثَّوْبُ: بَلِىَ. والرجلُ: تواضَع لِلّه تعالى. وإِلَيْه: سَكَنَ
واْمَأَنَّ. والخَلْخالُ : انْقَطَعَ صَوْتُه من سِمَّنِ الساقِ .
(١) نيم بالكسر لمكان الياء وهذه عن سيبويه
(٢) نيام بالياء وهذه نادرة لبعدها من الطرف
(٣) وقد يكون النوم للواحد كما يقال رجل صوم أى صائم
(٥) أراه : أى أرى النوم .
(٤) الآية ٤٢ سورة الزمر
- ١٤١ -

٦٠ - بصيرة فى نيل وناى
نِلْتُهُ أَنِالُه نَيْلاً ونالاً: أَصَبْتُه. وأَنَلْتُه إِيّاهُ، وأَنَلْتُ لهُ. والنَّيْلُ
والنائل: ما نِلْتَه. قال الله تعالى: ﴿ ولا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَيْلاً﴾(١). وما
أَصابُ منه نَيْلاً ولا نَيْلَةً ولا نُوْلَةً(٢): شَيْئًا .
والنَّوالُ(٣) والنَّالُ والنَّائِلُ: العَطاءِ. ونُلْتُه ونُلْتُ لهُ، ونُلْتُ به أَنُولُه،
وأَنَلْتُهُ إِيّه ، وَنَّولْتُه وَنَّوْتُ عليه ، وله : أَعْطَيُتُه .
ورجلٌ نالٌ : جَوادٌ، أَو كثير النائلِ. ونالَ يَنالُ نَيْلاً: صار دالاً(٤).
وَنولُك أَنْ تَفْعَلَ كذا ، ونَوالُكَ ومِنْوالُكَ: أَى يَنْبَغِى لك.
ناءَ الرجلُ مثالُ ناعَ: لغة (٥) فى نَأَى مثل نَعَى: إِذا بَعُدَ، قال سَهْمُ بن
حَنْظَلَةِ الغَنَوِىّ :
مثلُ القُعُودِ ولَمَّا تَتَّخِدْ نَشَبا(٦)
إِنَّ اتَّباعَكَ مَوْلَى السُّوءِ تَسْأَلُه.
وإِن رَآك فَقِيراً ناءً واغْتَرَبَا
مَنْ إِنْ رَآك غَنِيًّا لانَ جانِبُه
هكذا رواه الكسائىّ وروى غيره :
إِذا افْتَقَرْتَ نَأَى واشْتَدَّ جانِبهُ
وإِنْ رآكَ غَنِيًّا لان واقْتَرَبا
(١) الآية ١٢٠ سورة التوبة.
(٢) بضم النون .
(٣) هذه الكلمات وما بعدها وردت فى القاموس فى مادة (نول).
(٥) أو مقلوب منه .
(٤) نالا : جوادا .
(٦) البيتان فى الأصمعيات (ط. برلين): صفحة ٧ وهما فيها منسوبان إلى رجل من غنى وقد نسبهما التاج (ناء) إلى
سهم وانظر التكملة . وفى العباب منسوبان له ولعبادة بن مخبر .
- ١٤٢ -

قال الله تعالى: ﴿أَعْرَضَ ونَأَّى بِجانِهِ﴾(١) وقُرِئٍّ(٢): ﴿وناءَ بجانِهِ﴾.
ونَاءَ يَنُوءُ نَوْءًا : نَهَضَ بجَهْد ومَشَقَّة، قال الله تعالى: ﴿ مَا إِنَّ مَفاتِحَهُ
لَتَنُوهُ بِالْعُصْبَةِ(٣)﴾.
وناءَ به الحِمْلُ : أَثْقَلَهُ. والمرأَةُ تَنُّوءُ بِعَجِيزَتِها ، أَى تَنْهَض بها
مُثْقَلَةً، وتَنُوءُ بها عَجِيزَتُها ، أى تُثْقِلُها .
وناءَ أَى سَقَط فهو من الأَضْداد . وعِنْدِى ما ساءَهُ وما ناءَهُ ،
: أَى ما أَثْقَلَه. وما يَسُوءُه ويَنُوءُه، أَراد ساءَهُ وأَنَاءَهُ، وإِنَّما قال
ناءَهُ وهو لا يتعدَّى لأَجلِ الازْدِواجِ .
وقال تعالى: ﴿وهم يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهِ﴾(٤): يَبْعُدُون .
(١) الآيتان: ٨٣ سورة الإسراء، ٥١ سورة فصلت.
(٢) فى الاتحاف هى قراءة ابن ذكوان وأبى جعفر، وفى اللسان وقرأ ابن عامر على القلب.
(٣) الآية ٧٦ سورة القصص .
(٤ ) الآية ٢٦ سورة الأنعام .
- ١٤٣ -

الْبَابُ السَّابِعُ وَالعِشْرُون
فِى الْكَلِمِ المفتتحة بحرفِ الَوَاوْ
وهى : الواو ، ووأد ، ووبل ، ووبر ، ووبق ، ووتن ، ووتد ،
ووتر ، ووثق ، ووثن ، ووجب ، ووجد ، ،ووجس ، ووجل ، ووجه ،
ووجف ، ووحد ، ووحش ، ووحى ، وودّ ، وودع ، وودق ، وودى ،
13
ووذر ، وورث ، وورد، وورق ، ووری ، ووزر ، ووزع ، ووزن ، ووسوس،
ووسط ، ووسع ، ووسق ، ووسل ، ووسم ، ووسن ، ووشى ، ووصب ،
ووصد ، ووصف ، ووصل ، ووصى ، ووضع ، ووضن ، ووطر ، ووطو ،
ووعد ، ووعظ ، ووعى ، ووفد ، ووفر ، ووفض ، ووفق ، ووفى ،
ووقب ، ووقد ، ووقذ ، ووقر ، ووقع ، ووقف ، ووقى ، وو كد ، ووكز ،
ووكل ، ووكاً ، وولج ، وولد ، وولق ، وولى ، ووهب ، ووهج ،
ووهن ، ووهى ، ووَىْ ، ووَيْكِ ، ووَيْل .
٠
- ١٤٤ -

١ - بصيرة فى الواو
وهى ترد فى القرآن وفى اللغة على وجوه كثيرة :
١ - حرفُ من حُروف الهجاءِ شَفَوِىّ يحصلُ من انْطِباق الشَّفَتَين
جِوارَ مَخْرح الفاءِ. [و] النِّسبة [إِليه](١) واوِىٌّ، والفِعْل منه واوَيْتُ(٢)
واوًا حَسَنًا وحَسَنةً، والأَّصل وَوَّوْتُ ، لكن لمّ اجتمعت أَربعُ واوات
متوالية استثقلوه فقلبوا الواو الثانية ألفاً والرابعة ياءً فصارت وَاوَيْتُ(٣) ،
وجمعه : واواتٌ .
٢ - الواوُ فى حِساب الجُمَّل اسمٌ لعددٍ السِتَّة
٣ - الواوُ المكرّرة فى نحو: سَوَّلْتُ وسَوَّيْت .
٤ - الواوُ الأُصلىّ كما فى: وَعْد، ورَوْحِ، ونَحْو .
٥ - واوُ الإِعراب كما فى الأَسماءِ السّنّة .
رِوَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُون (٤))
٦ - واو الحالِ ، كقوله تعالى:
ء .
وماتُوا وَهُمْ كافِرُون(٥) ﴾ أى فى تلك الحالة. ومنه أَتَيْتُه والشَّمْسُ طالِعَةٌ .
(١) ما بين القوسين تكملة من التاج يقتضيها السياق.
(٢) وعن الكسائى وَيَّيْتُ. فى اللسان: قال الكسائى ما كان من الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف فى فعله لغتان،
الواو والياء كقولك: دوّلت دالا وقوّفت قافا أى كتبتها ، إلا الواو فإنها بالياء لاغير لكثرة الواوات ، تقول فيها :
ويَّيْت واواً حسنة .
(٣) وفى اللسان: وحكى ثعلب أن بعضهم يقول: أويت واوا حسنة يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع الواوات.
(٥) الآية : ١٢٥ سورة التوبة .
(٤) الآية ٩٦ سورة الأنبياء .
- ١٤٥ -
( م ١٠ - بصائر ذوى التمييز )

٧ - واوُ الاستِئْناف: ﴿ الَّذِينِ كَفَرُوا وصَدُّوا(١)﴾.
٨ - الواوُ المُقحمة: ﴿ فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا﴾ (٢)
٩ - الواوُ الزائِدَة فى ثانى الاسم، نحو: كَوْثَر، وكَوْكَب ، أَو
فى ثالثه نحو: عَجُوز، وعَرُوس، أَو فى رابعه، نحو: تَرْقُوَةَ(٣) وعَرْقُوَة (٤) ،
أَو فى خامسه ، نحو : قَلَنْسُوَة .
1
١٠ - الواو المُبْدَلَة من الهمزة إِذا كان ما قبلها مَضْمُومًا نحو: رأيتُ
وَبَاك، أَو من الأَّلف نحو ضَوارِب .
١١ - واوُ(٥) الثانية: ﴿وثامِنُهُمْ كَلْبُهُم(٦)﴾، ﴿قَيِّبَاتٍ وأَبكارًا(٧))
﴿وَسِيقَ الَّذِينِ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الجَنَّةِ زُمَرًا﴾ إلى قوله ﴿وفُتِحَتْ أَبْوَابُها(٨))
﴿ وَالنَّاهُون عن المُنْكَرِ (٩) ﴾
ـــ (٩)
(١) صدر سورة محمد. والواو هنا غير ظاهرة فى الاستئناف، فالمقصود من وأو الاستئناف الواو التى تكون بعدها
جملة غير متعلقة بما قبلها فى المعنى ولا مشاركة لها فى الأعراب، ومن أمثلة ما جاء فى القرآن الكريم قوله تعالى: ( لنبين لكم
ونقر فى الأرحام ما نشاء) الآية ٥ سورة الحج ، وقوله تعالى : ( هل تعلم له سميا ويقول الإنسان ) ، الآيتان ٦٥ ، ٦٦
سورة مريم ، ويسميها بعض النحاة واو الابتداء.
(٢) الآية ١٥ سورة يوسف. والواو المقحمة، أى الزائدة، فى هذه الآية هى التى فى قوله: (وأوحينا إليه لتنبئتهم
بأمرهم هذا ) . لأنه جواب لما بعد قوله ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب ).
(٣) الترقوة: عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين.
(٤) العرقوة: من معانيها خشبة معروضة على الدلو.
(٥) أنكر الفارسى واو الثمانية وأبطلها ابن هشام وغيره من المحققين وذهبوا إلى أن الواو فى ذلك إما عاطفة وأما واو مع
(٦) الآية ٢٢ سورة الكهف .
وأما واو الحال .
(٧) الآية ٥ سورة التحريم. قالوا: الواو عاطفة ولابد من ذكرها لأنها بين وصفين لا يجتمعان فى كل واحد (الجنى
(٨) الآية ٧١ سورة الزمر. قال أبو على : الواو هنا
الدانى ) .
واو الحال ، والمعنى حتى إذا جاموها وقد فتحت أى جاءوها مفتحة ( الحى الدانى ).
(٩) الآية ١١٢ سورة التوبة. والواو فى هذه الآية عاطفة وحكمة ذكرها فى هذه الصفة دون ما قبلها من الصفات
ما بين الأمر والنهى من التضاد فجىء بالواو رابطة بينهما لتباينهما وتنافيهما ( الجنى الدانى) .
- ١٤٦ -

١٢ - بمعنى أَوْ: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾(١).
١٣ - بمعنى إِذْ (٢)، نحو: أَقِيتُكَ وأَنْتَ شابٌّ، أَى إِذْ أَنت.
﴿ وطائِفَةٌ قد أَهَمَّتْهُمْ﴾(٣) أَى إِذْ طائفةٌ.
١٤ - بمعنى مع: ﴿إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُون مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (٤).
١٥ - بمعنى رُبّ ، فى مثل قول رؤية :
وقاتِمِ الأَعْماقِ خَاوِى المُخْتَرَقِ(٥)
١٦ - واوُ القَسَم: ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأَّرْضِ﴾ (١).
١٧ - واوُ التَفْصِيل: {وَمِنْكَ ومِنْ نُوحٍ﴾(٧)، ﴿ونَخْلُ ورمّانٌ﴾(٨)
﴿ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلِهِ ومَلائِكَتِهِ ورُسُلِه وجبْرِيلَ ومِيكالَ﴾ (٩).
١٨ - واوُ التأكيد والتَقْرِير: ﴿أَوَ لَمْ يَنْظُرُوا﴾(١٠) ﴿أَوَ لَمْ يَسِيرُوا﴾(١١)
١٩ - واوُ التِّكْرار: ﴿ حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاةِ الوُسْطَى﴾(١٢)
٠
(١) الآية ١٣٦ سورة النساء.
(٢) يذهب بعض النحويين إلى أنها واو الحال فهم يقدرونها بإذ من جهة أن الحال فى المعنى ظرف العامل فيها.
(٤ ) الآية ٩٨ سورة الأنبياء.
(٣) الآية ١٥٤ سورة النساء.
(٥) ديوان رؤية ص ١٠٤ ق / ١:٤٠ - والصحيح أن رب هنا محذوفة والواو المذكورة عاطفة، ولاحجة فى افتتاح
القصائد بها لإمكان إسقاط الراوى شيئا من أولها ولإمكان عطفها على بعض ما فى نفسه .
(٦) الآية ٢٣ سورة الذاريات .
(٧) الآية ٧ سورة الأحزاب.
(٨) الآية ٦٨ سورة الرحمن .
(٩) الآية ٩٨ سورة البقرة.
(١٠) الآية ١٨٥ سورة الأعراف.
(١١) الآيات : ٩ سورة الروم ، ٤٤ سورة فاطر، ،.
٢١ سورة غافر. والواقع أن الذى أفاد التقرير هو الهمزة والواو عاطفة و كان الأصل تقديم حرف العطف على الهمزة لأنها
من الجملة المعطوفة لكن راعوا أصالة الهمزة فى استحقاق التصدير فقدموها بخلاف هل وسائر أدوات الاستفهام.
(١٢) الآية ٢٣٨ سورة البقرة.
- ١٤٧ -
mit ax

٢٠ - واوٌ صِلَةُ: ﴿ إِلاَّ وَلَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (١)﴾
٢١ - واوُ العَطْفِ، وتكون لمُطْلَق الجَمْعِ، فتعطِفُ الشىءَ على
مُصاحِبِه نحو قوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وأَصْحابَ السَّفِيَنةِ﴾(٢) وعلى
لاحقه نَحْو: قوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإِبْراهِيمَ﴾(٣)، وعلى
سابقه، نحو قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُوحِى إِلَيْكَ وإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكِ﴾ (٤)
وإِذا قيل قامَ زَيْدُ وعَمْرو احتمل ثلاثةَ معان(٥)، وكونُها لِلْمَعِيَّة
راجِحٌ، وللتّرْتِيب كثير ، ولَعَكْسِهِ قليل. ويجوز أن يكون بين مُتعاطِفَيها
تقارُبٌ أَو تَراخٍ نحو: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وجاعِلُوه من المُرْسَلِينَ﴾(٦).
وقد تخرج الواوُ عن إِفادة مُطْلَّقِ الجَمْع وذلك على أَوجه :
أَحدها [ تكون] : بمعنى أَوْ، وذلك على ثلاثة أَوْجُه:
أَحدها تكون بمعناها فى الثّقْسِيمِ(٢) نحو: الكلمة اسمٌ، وفعلٌ ،
وحرف؛ وبمعناها فى الإِباحَة ، نحو جالِسِ الحَسَنَ وابْنَ سِيرين ، أَى
أَحدَهُما ؛ وبمعناها فى التَخْيير نحو :
· وقالُوا نَأَتْ فاخْتَر لها الصَّبْر والبُكَا(٨)
والثانى: بمعنى باء(٩) الجَرّ نحو: أَنت أَعْلَمُ ومالَكَ(٩) ، وبعتُ
(١) الآية ٤ سورة الحجر - الواو هنا لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، فجملة ولها كتاب واقعة صفة لقرية
والقياس ألا تتوسط الواو بينهما وإنما توسطت لهذا المعنى، والمراد بالكتاب المعلوم هو أجلها الذى كتب فى اللوح وبين .
(٣) الآية ٢٦ سورة الحديد .
(٢) الآية ١٥ سورة العنكبوت .
(٤ ) الآية ٣ سورة الشورى .
(٥) هى: المعبة، ومطلق الجمع ، والترتيب .
(٦) الآية ٧ سورة القصص، والتراخى فى الآية أن بين رد موسى إلى أمه وجعله رسولا زمان متراخ .
(٧) استعمال الواو فيما هو تقسيم أجود من استعمال أو ((الجنى الدانى)).
(٨) صدر بيت لكثير عزة وعجزه : * فقلت البكا أشفى إذا لغليل * (جامع الشواهد)
(٩) التقدير : أنت أعلم بمالك. وبعت الشاة شاة بدرهم.
- ١٤٨ -

الشَّاةَ شاةً ودِرْهماً .
الثالث: بمعنى لامِ التَّعْليل، نحو: ﴿يَالَيْتَنَا نُرَّهُ وَلَا نُكَذِّبَ﴾(١)
قاله الخَارْزَنْجِىّ :
الرّابع : واوُ الاستئناف(٢) نحو: لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبُ الَّلَنَ،
فیمن رفع .
الخامس : واوُ المفعول معه ، كسِرْتُ والنِّيلَ .
السّادس: واوُ القَسَمِ(٣). ولا تَدْخُل إِلاَّ على مُظْهَرِ ، ولا تتعلقّ
إِلا بمَحْذوف، نحو: ﴿والقُرْآنِ الحَكِيمِ﴾ فإِن تَلَتْها واوٌ أُخرَى فالثانية
للعطف ، وإلاَّ لاحتاج كلٌّ إلى جواب، نحو: ﴿والتِّيْنِ وَالزَّيْتُون﴾(٤).
(السابع) : واو ربّ، ولا تدخلُ إِلاَّ على مُتَكَّر(٥)،.
( الثامن) : الزائدة: ﴿حَتَّى إِذا جَاءُوها وفُتِحَتْ أَبْوابُهَا﴾(٦). وقد تقدم.
"(٧) (و)
( التاسع): واو ضمير الذكور، نحو: الرّجال قاموا، وهو اسم"
عند الأُخْفَش والمازنى حَرْفٌ (٨).
( العاشر): واو علامة المُذَكَّرين(٩) فى لغة طَيِّئُ أَو أَزْدِ شَنوءَةَ أُو بَلْحَارث.
(١) الآية ٢٧ سورة الأنعام. تأويلها على قول الخارزنجى ترد لئلا نكذب. وفى الكشاف: ياليتنا فرد، تم تمنهم،
ثم ابتدأوا ( ولا نكذب بآيات ربنا وتكون من المؤمنين ) واعدين الإيمان كأنهم قالوا : ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه
الإثبات: وشبهه سيبويه پقولهم، دعنى ولا أعود بمعنى دعنى وأنا لا أعود تركتنى أو لم تتر کی. ويجوز أن يكون معطوفا على ترد،
أو حالا على معنى ياليتنا نرد غير مكذبين وكاثنين من المؤمنين فسيدخل تحت حكم التمى .
(٢) تقدم هو وما بعده تحت رقى ٧، ١٤.
(٣) تقدم تحت رقم ١٦
(٤) صدر سورة التين ..
(٥) منكر موصوف لأن وضع رب لتقليل نوع من جلس فيذكر الجنس ثم يختص بصفة تعرفه.
(٧) عند أكثر النحاة .
(٦) الآية ٧١ سورة الزمر .
(٩) أصحاب هذه اللغة يلحقون الفعل المسند إلى ظاهر
(٨) والفاعل مستكن فى الفعل .
مثنى أو مجموع علامة كضميره، وهى فى ذلك حروف لاضمائر لإسناد الفعل إلى الاسم الظاهر، وهذه الأحرف عندهم كتاء =
- ١٤٩ -

ومنه قوله صلَّى الله عليه وسلم: ((يَتَعاقَبُون فِيكم مَلائكةُ بِاللَّيْل وملائكةٌ
بالنَّهار(١))).
( الحادى عشر): واو الإِنكار(٢)، نحو: الرَّجُلُوه بعد قَوْلِ القائل:
قامَ الرَّجُلُ .
( الثانى عشر ) : الواو المُبْدَلة من هَمْزة الاستِفْهام(٣) المَضْموم
ما قَبْلها كقراءة قُنْبُل: ﴿وإِلَيْه النُّشُورُ وأَمِنْمُ (٤)﴾ ونحو : ﴿ قال فِرْعَوْنُ
وآمَنْمُ﴾ (٥)
( الثالث عشر): واو التَّذَكّر (٦).
( الرابع عشر ) واو القوافى(٧).
= التأنيث فى نحو قامت هند، ومن أنكر هذه اللغة تأول ما ورد من ذلك، فبعضهم يجعل ذلك خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا،
وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل ضمائر والأسماء الظاهرة أبدال منها . قال صاحب الجنى الدانى ( ابن أم قاسم ) : أما أن يحمل
جميع ماورد من ذلك على التأويل فغير صحيح لأن المأخوذ عنهم هذا الشأن متفقون على أن ذلك لغة قوم مخصوصين من العرب .
وقال السهيلى : ألفيت فى كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل على كثرة هذه اللغة وجودتها .
(١) رواه البخارى ومسلم والنسائى عن أبى هريرة ( الفتح الكبير ).
(٢) حرف الإنكار تابع لحركة الآخر ألفا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة، ويردف بهاء السكته.
(٣) قال صاحب رصف المبانى: ولا ينبغى ذكر مثل هذا إذ لو فتح هذا الباب لعدت الواو من حروف الاستفهام
والإبدال فى ذلك عارض لاجتماع الهمزتين .
٢٠
(٤) الآيتان ١٥، ١٦ سورة الملك.
(٥) الآية ١٢٣ سورة الأعراف.
(٦) فى ١، ب والقاموس: التذكير وما أثبت عن تصويب التاج. وفى التكملة للصاغائى: وتكون المعاني والتذكر
كثرلك هذا عمرو فتستمد ثم تقول منطلق، وكذلك الألف والياء قد تكونان التذكر. وفى الجبنى الدانى : وحرف التذكار تابع
أيضا لحركة الآخر، وإنما يكون ذلك فى الوقف على الكلمة ليذكر ما بعدها، فإن كان آخر الموقوف عليه ساكنا كسر
وألحق الياء ولا يلحقون هاه السكت حرف التذكار لأن الوصل منوي .
(٧) وفى التاج؛ واو الصلة والقوافى كقوله :
.
قف بالديار التي لم يعفها القدمو
فوصلت ضمة الميم بواو تم بها البيت . وفى الجنى الدانى : سماها واو الإطلاق. وهى فى الحقيقة واو الإشباع ولكنها قياسية .
- ١٥٠ -

(الخامس عشر): واوُ الإِشْباعِ(١) كالبُرْقُوع.
(السادس عشر): واوُ مدّ الاسم (٢) بالنَّدَاءِ .
(السابع عشر): الواو المتحوّلة(٣) نحو: طُوبِىَ، أَصلها طُيْبِىَ(٤).
( الثامن عشر) : واوات الأَبْنِيَة كالجَوْرَبِ والتَوْرَب(٥).
(التاسع عشر): واوُ الوَقْت، وتَقْرُب من واوِ الحال: اعْمَلْ وأَنْتُ
(٦)
صحيحٌ(٦).
( العشرون): واو النسبة(٧) كأَخَوِيّ فى النِسْبة إلى أَخ.
( الحادى والعشرون) : واوُ عَمْرٍو لتَفْرِق بينه وبين عُمَر .
( الثانى والعشرون ) : الواوُ الفارقةُ كواو أُولئك وأُولَى لئلاَّ يشتَبِه
بإِلَيْكَ وإِلىَ.
( الثالث والعشرون ): واوُ الهمزة فى الخُطّ كَهَذِهِ نِساوُكَ وشاوك،
[ و] فى الَّلِفْظِ كحَمْراوان وسَوْداوان.
( الرابع والعشرون): واوُ النِّدَاءِ والنُّدْبَةِ (٨).
(١) وهى الزائدة للضرورة نحو قول الشاعر :
وإننى حيث ما يثنى الهوى بصرى
من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
أى فأنظر فاشبع الضمة لإقامة الوزن .
(٢) فى التاج: كقولهم يافورط يريد قرطا فدوا ضمة القاف بالواو يمتد الصوت بالنداء . والحق أنه ليس خاصا
بالواو، كما أن المصنف كثر من تشقيق الوجوه وهى ترجع إلى وجه واحد وهو الإشباع .
(٣٠) فى القاموس: المحوّلة.
(٤) قلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها، وهى من طاب يطيب. وفى التاج: ومن ذلك واو الموسرين من أيسر. ثم عد
من أقسام الوار المحوله واو الجزم المرسل والجزم المنبسط فليراجع هناك .
(٥ ) التورب : التراب .
(٦) ومن أمثلتها أيضا : اعمل الآن وأنت فارغ.
(٧) من قواعد النسب أنه يرد" لام الثلاثى صحيح العين إن كانت محذوفة وذلك إن جبر بردها فى التثنية مثل أب وأخ
فيقال: أبوى وأخويّ كما يقال أبوان وأخوان، فالواو فى أخوى هى لام أخ المحذوفة، وترد فى التثنية أيضا فلا وجه لتخصيصها
بواو النسبة .
(٨) واو النداء مثل وأزيد. وواو الندبة كقول المتفجع: والهفاه واغربتاه.
- ١٥١ -

( الخامس والعشرون ): واوُ الصّرْفِ وهو أَنْ تَأْتِىَ الواوُ معطوفةٌ
على كلام فى أَوّله حادِثَةٌ لا تَسْتَقِيم إِعادتُها على ما عُطِفَ عليها نحو :
عارٌ عَلَيْكَ إِذا فَعَلْتَ عَظِيمُ (١)
لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وَتَأْتِىَ مِثْلَه
فإِنَّه لا يجوزُ إِعادةُ [ لا] على وتأتى مثله، [ فلذلك ] سمّى صرفاً
إذْ كان معطوفاً ولم يَسْتَقِمْ أَنْ يُعادَ فيه الحادثُ الَّذى فيما قبله .
(السادس والعشرون): الواو اللغوىّ، قال الخليل: [ الواو] عنْدَهم :
البعير الفالح(٢)، قال الشّاعر:
وكَمْ مُجْتَد أَغْنَيْتُه بعد فَقْرِهِ
فَآبَ بواو جَمَّة وسَوامٍ(١)
(١) البيت فى معجم المرزبانى ٣٣٩. وقائله المتوكل الليثى وهو شاعر أموى كان فى عهد معاوية، وبين النحاة
غلاف حول الناصب الفعل الذى بعدها والصحيح أن الواو عاطفة والفعل منصوب بأن مضمرة بعد الواو .
(٢) الفالج: فى ا، ب العالح ((تصحيف))، والبعير الفالج: الضخم ذو السنامين.
(٣). البيت فى تاج العروس (واو) بدون عزو. مجتد فى ا، ب والتاج: محتذ وهو تصحيف والمجتدى هو الذى
يسأل العطاء . السوام : كل مارعى من ماشية وغنيم فى الفلوات .
- ١٥٢ -

٢ - بصيرة فى واد ووبل
وَأَدَ بِنْتَهُ يَئِدُهَا وَأُدًا، أَى دَفَنَها وهى حَيَّةٌ، قال الله تعالى: ﴿وإذا
المَوْدُودَةُ سُئِلَتْ﴾ (١) وفى حديث النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ((أَنَّه نَهَى عن
عُقوق الأُمَّهاتِ ، وَوَأُدِ البنات، ومَنْعٍ وهاتٍ))(٢). وكانت كِنْدَةُ تَهِدُ
البَناتِ ، قال الفرزدق :
تٍ وَأَحْيَا الوَئِيدَ فلم يُوْأَدِ(٣)
ومِنَّا الَّذِى مَنَعَ الوائد!
والمَوائدُ(٤): الدَّواهِى. وتَوَأَّدَتْ عليه الأَرْضُ: غَيِّبَتْهُ.
الوَبْلُ، والوابِلُ : المَطَرُ الشديد الكثيرُ القَطْرِ . وَبَلَتِ السماءُ تَبِلُ :
أَتَتْ بِالوَبْل، قال الله تعالى: ﴿فإنْ لم يُصِيْها وابِلٌ فطَلِّ﴾(٥).
ولمِراعاة الثِّقَل قيل لكلِّ شِدَّةُ(٦) ومخَافة وَبَالُ. قال الله تعالى :
فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِها ﴾(٧).
والوَبيلُ : الشديد؛ والعَصَا الغَلِيظةُ، والقَضِيبُ الذى فيه لِينَ، وخَشَبَةٌ
يُضْرب بِها النَّاقوسُ؛ والحُزْمَة من الخَطَب؛ والمَرْعَى الوَخِيم ، قال الله
(١) الآية ٨ سورة التكوير .
(٢) النهاية لابن الأثير.
(٣) ديوان الفرزدق ٢٠٣:١ (ط. الصاوى ) وفى
الأغانى والكامل: وجدى الذى منع الوائدات * يعنى صعصعة بن ناجيه . ..
(٤) الموائد : هى مقلوب المآود .
(٥ ) الآية ٢٦٥ سورة البقرة.
(٦) فى المفردات: قيل للأمر الذى يخاف ضرره وبال. (٧) الآية ٩ سورة الطلاق.
- ١٥٣ -.
1

تعالى: ﴿فَأَخَذْناهُ أَخْذَاً وَبِيلاً﴾(١).
وأَبِيلٌ على وَبِيلٍ ، أَى شيخٌ على عَصا .
وَرَجُلٌ وابِلٌ: جَوادٌ يَبِلُ بالعَطايا . أَنشد الفّرّاء :
بها الإِعصارُ بعد الوابلِينا(٢)
فَأَصْبَحت المنازلُ قد أَذاعَتْ
١
أَى بعد الأَجْواد مِن أَهلها/ ووَبَلَه بالسّياط : تابعَها عليه . واسْتَوْبَلُوا
المكانَ : اسْتَوْخَمُوه .
٠٣٥١
(١) الآية ١٦ سورة المزمل.
(٢) البيت فى الأساس. وفى اللسان برواية المذاهب. أذاعت بها : أذهبتها وطمست معالمها.
- ١٥٤ -

٣ - بصيرة فى وبر ووبق
الوَبَوُ (١) معروف، وجَمْعه أَوْبارٌ ، قال الله تعالى: ﴿ومِنْ أَصْوَافها
وأَوْبارِها﴾(٢). وبعيرٌ وَبِرُ وأَوْبَرُ، وناقةٌ وَبِرَةٌ وَوَبْراءُ: كثيرةُ الوَبَر .
ووَبَّرَتِ الأَرنبُ تَوْبِيرًا وهو أَن تَمْشِىَ على وَبَرِ قوائِمها لئلاَّ يُقْتَصَّ
أَثِرُها . قال(٣) :
من سُوسِها التوْبِيرُ مهما تُطْلب(٤)
مَرَطَى مُقَطِّعَةٍ سُحورَ بُغاتِها
ووَبَّر فلانٌ أَمْرَهُ توبيرًا : عَمّاهُ .
الوُّبُوقُ: الهَلاكُ. وَبَقَ يَبِقُ ، كَوَعَد يَعِدُ ، وَوَبِقَ يَوْبَقُ كَوَجِلَ يَوْجَلُ،
وَوَبِقَ يَبِقُ كَوَثِقَ يَئِقُ. قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً﴾(٥) أَى
جعلنا بينهم من العَذاب ما يُهْلكهم. وقال أبو عبيدة: المَوْبِقُ : المَوْعِدُ .
وقال ابن عَرَفَة: مَوْبِقًا أَى مَحْبِسًا. وكلُّ شىْ حالَ بين شيئين فهو مَوْبِقٌ .
وقيل : المَوْبِقُ : واد فى جهنم .
وأَوْبَقَهُ: أَهْلَكه. وقيل: حَبَسَه، قال الله تعالى: ﴿ أَو يُوبِقُهُنَّ بِما
كَسَبُوا﴾(١) أَى يَحْبِسُ السُفُن فلا تَجْرى مُقوبةٌ لأَّهلها.
(١) الوبر: صوف الإبل والأرانب ونحوها.
(٢) الآية ٨٠ سورة النحل .
(٣) يصف فرسا كما فى الأساس .
(٤) البيت فى الأساس بدون عزو. مرطى: سريعة. محور: جمع محر: الرئة. بغاتها: طالبيها . السوس: طبيعتها
(٥) الآية ٥٢ سورة الكهف .
ومحيها.
(٦) الآية ٣٤ سورة الشورى .
- ١٥٥ -

٤ - بصيرة فى وتن ووتد ووثر
الواتِن: الشىء الثَّابِتُ الدّائم فى مكانه؛ والماءُ المَعِينُ(١) الدّائم.
والوَتِينُ : عِرْقٌ فى القَلْب إِذا انقطَعَ مات صاحبُه، والجمع: أَوْتِنَةٌ
وَوُثْنٌ، قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِينَ﴾(٢). ووَتَنَه: أَصابَ
وَتِينَهُ . والماءُ(٣): دامَ ولم يَنْقَطِع. واسْتَوْتَنَ المالُ: سَمِنَ وغَلُظَ وَتِينُه(٤).
الوَتْدُ(٥) بالفتح، والوَقِدُ ككَتِفٍ(٦) واحد الأَوتاد. وفى المثل: ((أَذَلُّ
من وَقِد بِقاعٍ )) (٢) لِأَنَّه يُدَقُّ أَبدًا، قال (٨):
والحُرُّ يُنْكِرُه والجَسْرَةُ الأَجْدُ "
إِنَّ الهَوَانَ حِمارُ الأَهلِ تَعْرِفُه
إِلَّ الأَذَلَّانِ عَيْرُ الأَهْلِ والوَتِدُ
ولا يُقِيم بدارِ الذُلِّ يَعْرِفُها
وذا يُشَجَّ فلا يَرْثِى له أَحَدُ
هذا على الخَسْف مربوطُ برُمَّتِهِ
وكذلك الوَدّ(٩) فى لغة من يدغم. قال الله تعالى: ﴿والجبالَ أَوْتادًا﴾(١٠)
(١) الماء المعين: الظاهر الجارى على سطح الأرض تراه العين.
(٢) الآية ٤٦ سورة الحاقة .
(٣) مصدر فعله وتونا ورقِنة كعدة .
(٥) بفتح الواو وسكون التاء على التخفيف لغة نجد.
(٤) عبارة المفردات: غلظ وَرتِينه من السمن.
(٦) هى اللغة الفصحى كما فى المصباح. وهناك لغة ثالثة بالتحريك أى بفتح الواو والتاء. والوتد: مارمزٌ فى الأرض أو
الحائط من خشب. (٧) المستقصى: ١٣٦/١ رقم ٥٢٥ قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
وكنت أذل من وتد بقاع
يشجج رأسه بالفهر واجى
(٨) الأبيات فى المستقصى ٢٣٣/١ بدون عزو وفى نهاية الأرب ج ٦٤/٣ نسب البيتان الثانى والثالث إلى المتلمس
( جرير بن عبد المسيح ) .
(٩) فى ا، ب: الوتد والتصويب من المعجمات. وذلك أن تقلب التاء دالا ثم تدغم فى الدال التى هى لام الكلمة وهذه
(١٠) الآية ٧ سورة النبأ .
لغة رابعة .
- ١٥٦ -

وتقول: وَتَدْتُ الوَتْدَ أَتِدُهُ وَتْدًا، وأَوْتَدْتُه (١) . وإِذا أَمَرْت قلت :
تِدْ وَتِدَكَ بالمِيتَدَةِ أَى بالمُدُقِّ .
الوِتْرُ بالكسر : الَفْردُ . والوَتْرُ بالفتح: الذَّحْل، هذه لغة أَهل العالية
فامّا لغةُ أَهلِ الحِجاز فبالضِدّ(٢)، قال تعالَى: ﴿وَالشَّفْعِ والوَتْرَ﴾ (٣) وأَمّا
تميمٌ فبالكَسْر فيهما . والمَوْنُور : الذى قُتِلَ له قَتِيلٌ فلم يُدْرِك بدَمِه ،
تقول منه: وَتَرَهُ يَتِرُهُ وَتْراً وتِرَةً. وكذلك وَتَرَهُ حَقَّه، أَى نَقَصَه ،
قال الله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾(٤) أَى لم يَنْقُصْكم من(٥) أَعْمالكم.
والتَّواتُرُ: تَتابُع الشىء ولا يُراد به النَّواصُل(٦). ومُواتَرَةُ الصَّوْمِ:
أَنْ يصومَ يوماً ويُفْطِرَ يوماً أَو يومين، ويأتى به وِتْرًا وِتْرًا، ولا يُراد به
المُواصَلَة . وكذلك واتَرْتُ الكُتُبَ فتواترَتْ، أَى جاءَ بعضُها فى إِثْرِ
بَعْض، قال تعالى: ﴿ثُمّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾(٧) أَى واحدًا بعد واحد،
وفيها لغتان : التَّنْوِينُ (٨)، وتَركُ التنوين (٩) مثل عَلْقَى، فمن تَرَكَ صَرْفَها(١٠)
فى المعرفةِ جعل أَلِفَها أَلِفَ تأنيث وهو أَجود، وأَصلُها وَتْرَى من الوتْرِ
وهو الفَرْد ، ومن نَوَّنَها جعل أَلِفَها ملحقةً .
والوَتِيرَةُ: السَجِيَّةِ(١). وحَلْقَةٌ من عَقَبٍ (١٢) يُتَعَلَّم عليها الطَّعن.
(١) أى تَبَُّ.
(٢) أى بفتح الواو بمعنى الفرد وبكسرها بمعنى الذحل .
(٣) الآية ٣ سورة الفجر. وقراءة الفتح قراءة عاصم ونافع وابن كثير و أبو عمرو وابن عامر وهى لغة قريش، وقرأ
حمزة والكسائى بالكسر وهى لغة تميم ( انظر الاتحاف ).
(٤) الآية ٣٥ سورة محمد .
(٥) ا، ب: فى، وفى الصحاح: لن ينتقصكم فى أعمالكم .
(٦) أى تتابع مع فترات .
(٧) الآية ٤٤ سورة المؤمنين.
(٨) وهو قراءة أبى عمرو وابن كثير .
(٩) قراءة سائر القراء. قال الفراء: وأكثر العرب على ترك تنوين تترى لأنها بمنزله تقوى.
(١٠) صرفها : تنوينها.
(١١) عبارة الأساس: وهم على وتيرة واحدة: على طريقة وسجية من التواتر .
(١٢) العقب: العصب تعمل منه الأوتار .
- ١٥٧ -

--
٥ - بصيرة فى وثق ووثن
وَثِقْتُ بفلانِ ، بالكسر، أَثِقُ ثِقَةً ومَوْثِقاً ووُثُوقاً : إِذا اثْتَمَنْتَهُ
قال الله تعالى: ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِن الله﴾(١)، أَى مِيثاقاً. وقال تعالى:
﴿فلمّا أَتَوْهُ مَوْثِقَهم﴾(١).
والميثاقُ: عَقْدٌ يُؤْكَّد بيمينٍ وعَهْدٍ . قال الله تعالى: ﴿وإِذْ أَخَذَ
ب
اللهُ مِيناقَ النَّبِيِّينِ)(٢)، أَى أَخذ العهدَ عليهم بأَنْ / يُؤْمِنوا بمحمّد صلَّى
٣٥١
الله عليه وسلَّم. وأَخْذُ الميثاق بمعنى الاسْتِخْلافِ ..
وأَصلُ المِيثاقِ : المِوْثاق صارت الواوُ ياءً لانكسار ما قَبْلها ،
والجمعُ : المَواثِيقُ، والمَياثِيقُ أَيضاً على اللفظ، وقد جاءَ فى الشعر المَياثق
أَنشد ابنُ الأَعرابِّ لعِياضٍ ابن دُرَّةَ الطائىّ:
حِمِىٌ لا يَحُلُّ الدَّهْرُ إِلاَّ بإِذْنِنا ولا نَسْأَلُ الأَقْوامَ عَقْدَ المَيَاثِقِ(٣)
والوَثاقُ (٤) والوثاقُ: ما يُشدّ به، والجمعُ: وُثُقٌ ككُب، قال الله
تعالى: ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقِ(٥)﴾. وأَوْثَقَه فى الوَثاقِ: شَدَّه .
(١) الآية ٦٦ سورة يوسف.
(٢) الآية ٨١ سورة آل عمران .
(٣) البيت فى اللسان (وثق) وفيه : ولا نسل الأقوام .
(٤) وفرق بينهما بعضهم فقال: إن مايوثق به بالكسر لأنه معروف فى الآلات كالركاب، والحزام وأما بالفتح
فصدر كالخلاص . والصحيح أن الوثاق بالفتح اسم مصدر من أو ثق إيثاقاً ووثاقا .
(٥) الآية ٤ سورة محمد .
- ١٥٨ -

ووَثَّقْتُ الشَّىءَ تَوْثِيقاً، ووَثَّقْتُ فُلانًا: إذا قلتَ إِنَّه ثِقَةٌ(١) ،وناقةٌ مُوَثَّقَةً
الخَلْقِ : مُحْكَمَة.
واسْتَوْثَفْت منه : أَخَذْتُ منه الوثیقة . قال الگمیت یمدح مخلد بن
يزَيدَ بنِ المُهَلَّب :
حَسْبِى ونِعْمَ وَثِيقَةُ الْمُسْتَوْئِقِ(٢)
وخلائقٌ منهُ إِلىّ جميلة
وواثَقَنِى باللّه لِيَفْعَلَنَّ. وَتَواثَقُوا على كذا ، قال كعبُ بن زُهَيْر :
(٣)
لِيُوفُوا بما كانُوا عليه تَوَاثَقُوا
بِخَيْفٍ مِنِىَ وَاللهُ راءٍ وسامِعُ"
والوُثْقَى قريبةٌ من المَوْثِقِ، قال الله تعالى: ﴿ فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُرْوَةِ
الوُثْقَى﴾ (٤).
(٤)
الوَثَنُ (٥) محرّكة : الصّنَمُ، والجمع وُثْنُ وأَوْثانٌ .
والوائِنُ : الشىء الدّائم الثابت فى مَكانه كالواتِن بالمُثَنَّة .
وأَوْثَنَ من المال : أَكْثَرَ منه .
وأَوْثَنَ زِيدًا : أَجْزَل عَطِيَّتَهُ.
(١) ثقة: مؤتمن.
(٢) البيت فى تاج العروس .
(٣) البيت فى الأساس (وثق) - الديوان (ط. دار الكتب): ١١٢ والرواية فيه: تعاقدوا بدلا من تواثقوا .
(٤) الآيتان: ٢٥٦ سورة البقرة ، ٢٢ سورة لقمان.
(٥) جاء من هذه المادة فى القرآن الكريم قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) الآية ٣٠ سورة الحج
و (إنما تعبدون من دون الله أو ثانا) الآية ١٧ سورة العنكبوت و (قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
فى الحياة الدنيا ) الآية ٢٥ سورة العنكبوت.
- ١٥٩ -

٦ - بصيرة فى وجب
مادّته تدلّ على سُقوط الشىء ووقوعه ، تقول : وَجَبَ الشىء: إِذا
لَزِمَ، يَجِبُ وُجُوباً. وفى كتاب يافع (١) ويَفَعة: وَجَبَ البَيْعِ وَجُوباً
بفتح الواو كالقَبُول والوَلُوعِ وجِبَةً كِعَدة . ووَجَبَ القَلْبُ وَجِيباً :
اضْطَرَبَ .
ووَجُبَ الرَّجُلُ ككَرُمْ وُجُوبَةً: جَبُنَ. والوَجْبُ: الجَبانُ، قال الأَخطل:
طَلُوب الأُعادِى لاسَوُومِ ولا وَجْبٍ (٢)
عَمُوسِ الدُّجَى يَنْشَقُّ عن مُتَضَرِّمٍ
والوَجْبَةُ : السّقْطَةِ(٣) قال الله تعالى: ﴿فإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾ (٤) ، أَى
سقطت إِلى الأَرضِ ، ومنه : خرجَ القومُ إِلى مَواجِبِهِم ، أَى مصارِعِهِم .
ووَجَبَ المَيْتُ: إِذا سَقَطَ ومات، وفى الحديث: ((دَعْهُنَّ فإِذا وَجَبَ
فلا تَبْكِيَنَّ باكِيَةٌ، فقيل ما الوُجوبُ؟قال: إِذا مات(٥)). ويُقال للقَتِيل
واجِبٌ ، قال قَيْس بن الخطيم الأنصارىّ :
عن السِّلْمِ حَتَّى كان أَوَّلَ واجب (٦)
أَطاعَتْ بنُو عَوْف أَمِيرًا نهاهُمُ
وأَوْجَبَ الله الشىءَ على عباده: فَرَضَهِ .
(١) فى ا، ب: نافع ونفعة وهو نصحيف وكتاب يافع ويفعة أحد كتب أبى زيد الأنصارى .
(٢) الديوان: ٢١٦ . والبيت فى اللسان (وجب) وفى ينشق ضمير الدجى.
عموس الدجى: لا يعرس أبدا حتى يصبح وإنما يريد أنه ماض فى أموره غير وان. المتضرم: المتلهب غيظا . السوُوم :.
(٣) فى المعجمات : السقطة مع الهدة أى صوت السقوط.
الكال الذى أصابته السآمة .
(٤ ) الآية ٣٦ سورة الحج .
(٥) تمامه فى الفائق ٣: ١٤٦ ((عاد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن ثابت رضى الله عنه فوجده قد غلب فاسترجع وقال:
غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النساء يبكين فجعل ابن عتبك يسكتهن فقال ... الحديث .
(٦) الديوان: ٤٣ (ط) دار العروبة، والبيت فى اللسان (وجب) وهو يصف حربا وقعت بين الأوس والخزرج
فى يوم بعاث وأن مقدم بنى عوف وأميرهم لج فى المحاربة ونهى بنى عوف عن السلم حتى كان أول قتيل .
- ١٦٠ _