النص المفهرس

والاسم الدّعوة والدَّعاوة والدُّعوة والدِّعاوة. والدَّعوة الْحِلْف، والدعاء إلى الطّعام
ويضمّ كالمَدْعاة. والدَّعوى: الادّعاء. قال (فِمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذَا جَاءَهُمْ
بَأَسُنَا (١)) والدّعوى أيضًا الدّعاء كقوله تعالى: (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ
رَبِّ العَالَمِينَ (٢)) وقال تعالى: ( وَلَكُمْ فِيهَا مَاتَدَّعُونَ. نُزُلًا (٣)) أَى ما تطلبون.
والدّعاءُ يَرِدُ فى القرآن على وجوه :
الأَوّل: بمعنى القول: (فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ (٤)) أى قولهم .
الثانى: بمعنى العبادة ( قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللهِ مَالَا يَنْفَعُنَا (٥)) أَى أَنعبدُ .
(يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ (٦)) أَى يعبد ، وله نظائر.
الثالث: بمعنى النِّدَاءِ ( وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءِ(٧)) أَى النِّداء (فَدَعَا رَبَّهُ
أَنِّى مَغْلوبٌ (٨)) أَى نادى (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًا (٩)) أَى بندائك .
الرّابع : بمعنى الاستعانة والاستغاثة (وادْعُوا شُهَدَاءَ كُمْ (١٠)) أَى استعينوا
بهم (وادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ (١١)) أَى استعينوا بهم.
الخامس: بمعنى الاستعلام والاستفهام (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا (١٢))
أی استفھم .
السّادس : بمعنى العذاب والعقوبة (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى(١٣)) أَى تُعذّب.
(١) الآية ٥ سورة الاعراف .
(٢) الآية ١٠ سورة يونس.
(٣) الآية ٣١ سورة فصلت.
(٤) الآية ١٥ سورة الانبياء .
الآية ١٣ سورة الحج .
(٦)
(٥) الآية ٧١ سورة الانعام .
الآيتان ٨٠ سورة النمل ، ٥٢ سورة الروم.
(٧)
الآية ١٠ سورة القمر .
(٨)
(٩) الآية ٤ سورة مريم .
(١٠) الآية ٢٣ سورة البقرة .
(١١) الآية ٣٨ سورة يونس، والآية ١٣ سورة هود ..
(١٢) الآيات ٦٨ - ٧٠ سورة البقرة.
(١٣) الآية ١٧ سورة المعارج .
- ٦٠١ -

السّابع: بمعنى العَرْض ( ويَا قَوْمِ مَالِ أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ(١)) أَى أَعرضها
عليكم (وتَدْعُونَنى إلى النَّارِ) أَى تعرضونها علىّ النارَ (٢).
الثامن: دعوة نوحٍ قومه ( إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَارًا (٣)).
التَّاسع : دعوة خاتم الأنبياءِ لكافَّة الْخَلْقِ (أُدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ
بالْحِكْمَةِ (٤)) .
العاشر : دعوة الخليل للطيور (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا (٥)).
الحادى عشر : دعاء إسرافيل بنفخ الصّور يوم النشور لساكنى القبور
( يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ إِلَى شَىْءُ نكرٍ(٦)) .
الثانى عشر: دعاءَ الخَلْقِ ربّهم تعالى (ادْعُونِ أَسْتَجِبْ لَكُمْ(٧) )
قال الشاعر (٨) .
فما نيلُ الخلود بمستطاع
وصبرًا فى مجال الموت صبرًا
سبيلُ الموت مَنْهَجُ كل حىّ وداعيه لأَهل الأَرض داع
وتما ورد فى القرآن أيضًا من وجوه ذلك دعوة إبليس ( إِنَّمَا يَدْعُو
جِزْبَهُ لِيكونُوا من أَصْحَابِ السّعِيرِ (٩)) (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةٌ يَدْعُونَ إِلى
النَّارِ (١٠) ) ودعوة الهادين من الأئمّة الأَعلام ( وجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا (١١))
الآية ٤١ سورة غافر .
(١)
كأن الاصل ( أى النار ) وعلى كل حال فهو بدل من الضمير المنصوب فى (تعرضونها).
(٢)
(٣)
الآية ٥ سورة نوح .
(٤) الآية ١٢٥ سورة النحل.
الآية ٢٦٠ سورة البقرة .
(٦) الآية ٦ سورة القمر .
(٧)
(٥)
الآية ٦٠ سورة غافر .
هو قطرى بن الفجاءة . والبيتان من قطعة حماسية . وانظر شرح التبريزى ٩٧/١
(٨).
الآية ٦ سورة فاطر .
(٩)
(١٠) الآية ٤١ سورة القصص.
(١١) الآية ٧٣ سورة الانبياء. وهذه الآيةلا تدخل فى الباب، فليس فيها لفظ الدماء.
- ٦٠٢ -

ودعوة إسرافيل ( ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ(١) ) ودعوة الكَفَرة
الضَّالِّين (وَمَا دُعَاءُ الكَافِرِينَ إِلَّا فِى ضَلَال(٢)) ودعوة الحقّ تعالى إلى الجنَّةِ
ذات الظُّلال ( واللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ(٣)) (واللهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ (٤))
( فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ(٥)).
١٢ - بصيرة فى الدفع والدفق والدفء والدك
الدّفع إذا عدّى بإلى اقتضى معنى الإِنالة (٦) كقوله تعالى: (فادْفَعُوا
إليهم أَمْوَالَهُمْ (٧)) وإِذا عُدِّى بعن اقتضى معنى الحماية، قال تعالى: ( إِنَّ اللهَ
يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا(٨)) وقال تعالى: (لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مِنَ اللهِ (٩))
أى حامٍ. والدَّفَّاع كرمان: طَحْمة (١٠) السّيلِ والموجِ والشىءُ العظيم يُدفع به
مثله . واندفع فى الحديث : أَفاض ، والفرسُ: أَسرع فى سيره . وتدافعوا
فى الحرب . دفع بعضُهم بعضًا. واستدفع اللهَ الأُسْواء : طلب منه أن
يدفعها عنه .
الآية ٢٥ سورة الروم ..
(١)
(٣) الآية ٢٥ سورة يونس.
(٢) الآية ١٤ سورة الرعد .
(٤) الآية ٢٢١ سورة البقرة .
(٥) الآية ١٠ سورة ابرهيم
فى الاصلين: ((الامالة)) وما أثبت من الراغب .
(٦)
الآية ٦ سورة النساء .
(٧)
(٨) الآية ٢٨ سورة الحج. وفى ب: ((يدفع)) وهى قراءة ابن كثير وأبى عمرو
ويعقوب ، كما فى الانحاف .
(٩) الآيتان ٢، سورة المعارج .
(١٠) طحمة السيل والموج - بتثليث الطاه - دفعته.
٠٠.
- ٦٠٣ -

والدّفق الصبّ، دَفَق الماءِ يدفُقِه، وَيَدْفِقِه: صبّه فهو ماء دافق (١)
أَى مدفوق؛ لأَنّ دفق متعدّ عند الجمهور. ودفق الله رُوحه وأَدْفقه : أَماته .
والدِّفء - بالكسر - والدّفَأ - بالتحريك - نقيض حِدّة الْبَرْدِ، والجمع
أَدْفاء، وقد دفى ودفُؤْ وتدفَأَ واستدفاً وادفاً وأَدْفاًه: ألبسِه ما يُدفِئه .
قال تعالى: (لِكُمْ فيها دِفْءٌ(٢)) وهو اسم لما يُدْفِىْ. والدِّفْء أيضًا: نِتَاج
الإِبل وأوبارُها والانتفاعُ بها ، وما أَدْفاً من الأَصواف والأُوبار .
والدّك : الأَرض الليِّنة والسّهلة. والدَّك: الدَقّ والهَدْم وما استوى من
الرّمل .
وقوله تعالى: (وَحُمِلَتِ الأَرْضُ والْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةٌ(٣)) أَى دُقَّت
حتى جُعِلت بمنزلة الأَرض اللَّينة .
(١) ورد قوله تعالى فى الآية ٦ من سورة الطارق ( خلق من ماء دافق).
الآية ٥ سورة النحل .
(٢).
(٣) الآية ١٤ سورة الحاقة .
- ٦٠٤ -

١٣ - بصيرة فى الدل والدلو والدلك والدم والدمر
الدَّلُّ کالهدى (١) وهما من السّكينة والوقار وحسْنِ المنظر . والدّلالة مثلثة .
والدّال والدَّلُولة: ما يُتوصل به إلى معرفة الشَّىء كدلالة الألفاظ على
المعانى ولادلة الرَّموز والإشارات والكتابة (٢) والعُقُود (٣) فى الحساب، وسواء
كان ذلك بقصد ثمّن يجعله دلالة(٤) أولم يكن ، كمن يرى حركة إِنسان
فيعلم أَنَّه حَىّ ، قال تعالى: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّ دَابَّةُ الأَرْضِ (٥)) والدّالُّ
والدَّلِيلُ مُّن حصلت منه الدّلالة، ثمّ يسمّى الدّال والدّليل دلالة كتسمية(٦)
الشَّىء مصدره .
والدّلو يذكَّر ويؤْنَّث والجمع أَدْلٍ ودِلَاء ودُلِّ ودِلِّ وَلَّى كَعَلَى. ودلَّوت
الدّلو: ( أَرسلتها فى البئر، وأَدْليتها أَخرجتها (٧) ) قال تعالى: (فَأَدْلَى
دَلْوَهُ (٨)). واستعير للتوصّل إلى الشىءٍ ، قال الشاعر :
(١) يقال : فلان حسن الدل أى الطريقة والسيرة، كما يقال: حسن الهدى .
(٢) فى ب والراغب: ((الكناية)).
(٣) المراد عقد الاصابع كانوا يحسبون به. فالواحد له قبض الخنصر، وللاثنين قبض
البنصر، والوسطى للثلاثة، ويكون برفع الاصبع وهكذا كانوا يحبون الآحاد والعشرات
وغيرهما . وانظر فصلا لهذا فى كتاب بلوغ الأرب للالوسى .
(٤) فى الأصلين: ((دالة)) وما أثبت من الراغب .
(٥) الآية ١٤ سورة سبأ .
(٦) فى الأصلين: ((لتسمية)) وما أثبت من الراغب.
(٧) تبع فى هذا الراغب . والذى فى اللغة عكس ما هنا، فالادلاء ارسال الدلو فى البئر،
ودلوها : جذبها من البئر، وقد يستعمل فى ارسالها، ويخص الجوهرى ذلك بالشعر.
والمفسرون يجمعون فى قوله تعالى، (( فأدلى دلوه » على أن المراد ارسال الدلو فى البئر
(٨) الآية ١٩ سورة يوسف.
ليملأها .
- ٦٠٥ -

وليس الرّزقُ عن طلب حَثِيثٍ ولكنْ أَلْقِ دَلوك فى الدّلاءِ (١)
وأدلى فلان برحِمِه : توسّل، وبحجّته : أَحضرها ، وإليه بماله : دفعه ،
ومنه قوله تعالى: (وتُدْلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّام (٢)). وتدلَّى: دنا وقرب ، ومن
الشجر : تعلَّق .
ودُلُوك (٣) الشَّمس: غروبها، وقيل: ميلها للغروب، وقيل: اصفرارها،
وقيل : زوالها عن گید السّماء
والدّمّ : الطَحْن والإِهلاك، دَمَّ القوم ودمدمهم(٤): طَحَنهم وأهلکھم.
والدمْدمة أيضًا : حكاية (٥) صوت الهَدّة.
٠
والتَّدمير: إِدخال (٦) الهلاك على الشَّىءِ، قال تعالى: (فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (٧))
وقوله تعالى: ( دمّر الله عليهم(٨)) مفعول دمّر محذوف(٩).
(١) من بيتين ينسبان الى أبى الأسود الدؤلى والشطر الاول يروى : * وما طلب
المعيشة بالتمنى # والبيت الثانى : تجىء وبملئها طورا وطورا . تجىء نحمأة وقليل ماء .
(٢) الآية ١٨٨ سورة البقرة .
(٣) ورد من هذه المادة قوله تعالى فى الآية ٧٨ من سورة الاسراء: ((أقم الصلاة
لدلوك الشمس » .
(٤) يقال: دمدم عليهم، وجاء منه قوله تعالى فى الآية ١٤ من سورة الشمس: ((فدمدم
عليهم ربهم )) .
(٥) أخذه من الراغب . وكأن مصدر هذاالتفسير الدمدمة فى الآية بارجاف الارض بهم.
(٦) أتى فى التفسير بالادخال ليربطه بقولهم فى الثلاثى: دمر : دخل بغير اذن وهجم
هجوم الشر .
(٧) الآية ٣٦ سورة الفرقان .
(٨) الآية ١٠ سورة محمد .
(٩) والاصل: ((دمر الله عليهم أنفسهم وأموالهم)) أتى بعليهم ليفيد الاطباق والاحاطة،وفى
كتابه الشهاب على البيضاوى أن هذا مما نزل منزلة اللازم ، وجعل المفعول فيه نسيا ، كما
فى قوله تعالى: هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون .
- ٦٠٦ -

١٤ - بصيرة فى الدمع والدمغ والدنو والدهر
الدّمْعَ (١) ماءُ العين من حُزُنْ أَو سرور. والجمعُ دموع وأَدْمُع. والدَّمعة :
الْفَطْرة منه . ودَمَعت العينُ ودَمِعَتْ كمنع وفَرِحَ دَمْعًا ودَمَعَانًا.
والدّمْغ: الهَشْمُ والشَّج. وقوله: ( بَلْ نَقْذِفُ بالحَقِّ عَلَى الباطِلِ.
فَيَدْمَغُهُ (٤)) أَى بهشمه ويكسر دماغه. وشجّة(٣) دامغة كذلك.
والدّمُّ أَصله دَعَىٌ (٤) وجمعه دِمَاء ودُمِىّ. وتثنيته دَمَان ودَمَيان. والقطعة منه
دَمَة . وقيل : الدّمة لغة فى الدّم . ويشدّ ميم الدّم لغة فيه .وقد دَمِی کرضى وأُدميته.
والدّينار (٥) فارسى معرب أَصله (دين آر) أَى الشَّريعةُ جاءت به .
٠
والدُّنُوّ والدَّنَاوة: القُرْب، دنا وأَدْنى: قرب، ودنَّه تَدْنِية وأدناه: قرّبه.
واستدناه : طلب منه الدَّنوَّ، ويستعمل فى المكان والزَّمان والمنزلة ، قال تعالى:
( مِنْ طِلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ (٦)) وقال: (دَنَى فَتَدَلَّ(٧)) هذا بالحكم. ويعبّر بالأدنى
(١) جاء من هذا قوله فى الآية ٨٣ من سورة المائدة: ((وإذا سمعوا ما أنزل الى
الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع » .
(٣) ب: ((حجة)).
(٢) الآية ١٨ سورة الانبياء .
(٤) بالتحريك ، كما هو اختيار المؤلف . وينسب الى سيبويه أنه ( دمى ) بتسكين اليم ،
بدليل جمعه على دماء ودمى، فيكون كظبى وظباء وظبى، ودلو ودلاء ودلى. وراجع التاج.
وجاء من المادة فى الكتاب العزيز قوله تعالى فى الآية ١٧٣ من سورة البقرة (حرمت عليكم الميتة
والدم ولحم الخنزير، وقوله تعالى فى الآية ٣٧ من سورة الحج: ( لن ينال الله لحومها
ولا دماؤها ) .
(٥) جاء منه قوله تعالى فى الآية ٧٥ من سورة آل عمران، (ومنهم من أن تأمنه بدينار
لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما).
(٦) الآية ٩٩ سورة الانعام .
(٧) الآية ٨ سورة النجم .
- ٦٠٧ -

تارة عن الأَصغر ويقابل بالأكبر؛ نحو ( ولا أَدْنى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكبرَ (١)) وتارة
عن الأَرذل ويقابل بالخير، نحو قوله تعالى : (أَتَسْتَبْدِلُونَ الذِى هُوَ أَدْنى
بالذِى هُوَ خَيْرُ (٢)) وعن الأُولى (٣) فيقابل بالآخرة (٣) نحو قوله تعالى: (خَسِرَ
الدنيا والآخرة (٤)) وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى ، نحو قوله تعالى:
(إِذْ أَنْتُمْ بالعُدْوَةِ الدُّنْيَا وهُمْ بالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى (٥)) والدّنيا قد ينوّن (٦)
وجمعه دُنّى نحو الكبرى والكُبَرِ(٧) .
وقوله تعالى: (ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُوا بالشِّهادة (٨)) أَى أَقرب لنفوسهم
أَن تتحرّى العدالة فى إقامة الشهادة. قوله تعالى: (لعلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ.
فى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ(٩)) متناول للأحوال الَّتى فى النَّشَأَة الأُولى وما يكون فى
النشأة الآخرة
(١) أورد (أكبر) بالباء، وبذلك يقابل الادنى بمعنى الاصغر. وهى قراءة الحسن
ومجاهد والخليل بن أحمد ويعقوب، كما فى البحر المحيط ٠٢٣٥/٨ وقراءة الجمهور.
( أكثر) بالتاء. والآية ٧ سورة المجادلة. وكان أولى له أن يمثل بقوله تعالى: ((ولنذيقنهم من
العذاب دون العذاب الأكبر )) فى الآية ٢١ سورة السجدة .
(٢) الآية ٦١ سورة البقرة ..
(٣) الذى يعبر به من الاولى هو الدنيامؤنث الادنى. ففى كلامه تساهل . وفى الراغب:
(( الاول فيقابل بالآخر)) وقد عدل عنها المصنف نظرا للمثال الآتى. ولكنه عدل عن أسلوبه
وقبع أسلوب الراغب فى قوله: ( من الاقرب) والخطب سهل .
(٥) الآية ٤٢ سورة الانفال .
(٤) الآية ١١ سورة الحج .
(٦) أى عند تجريده من ال، كما لا يخفى.
(٧)
فى الأصلين: « الكربى)» وما أثبت من الراغب .
(٩) الآيتان ٢١٩، ٢٢٠ سورة البقرة .
الآية ١٠٨ سورة المائدة .
(٨)
- ٦٠٨ -

١٥ - بصيرة فى الدهر
الدّهر : الزَّمان ، قاله شمر وأَنشد :
إِن دهرا يلُفَّ شَمْلِى بجُمْل لزمان يَهُمّ بالإِحسان (١)
وقيل : الدّهر الأُبَد لا ينقطع . قال الأزهرى: الدّهر يقع عند العرب على
بعض الدّهر الأطول، ويقع على مُدّة الدّنيا كلِّها ، وقيل: الدّهر مدّة [الدنيا]
كلَّها من ابتدائها إلى انقضائها . وقال آخرون: بل دَهْر كلّ قوم زمانهم،
قال الله تعالى: (وقَالُوا مَا هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوت ونْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا
إِلَّا الدَّهْرُ (٢) ).
وقول النبيّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ((لا تسبوا(٣) الدّهر فإن الدّهر هو الله)).
وروى ((فإنَّ الله هو الدّهر)) قِيل: الدّهر اسم من أسماء الله تعالى. وقال الزَّمخشرى:
الدّهر هو الزَّمان الطّويل، وكانوا يعتقدون فيه أَنَّه الطَّارق بالنَّوائب، ولذلك
اشتَقُّوا من اسمه دَهَر فلانًا خَصْبٌ إِذا دهاه، وما زالوا يَشْكونه ويذُمُّونه،
قال حُريثُ بن جَبَلة وقيل أَبو ◌ُيينة المهلبِى:
إذا هو الرَّمْسُ تعفوه الأعاصير والدّهرِ أَيَّتَمَا حالٍ دهادير (٤)
(١) هو لحسان كما فى شهاب البيضاوى ١٢٦/٦ عن أبى هريرة .
(٢) الآية ٢٤ سورة الجاثية .
(٤) هذا البيت مركب من عجزين من أبيات هى :
فبينما العسر اذ دارت مياسير
اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير
وذو قرابته فى الحى مسرور
يبكى عليه غريب ليس يعرفه
حتى كان لم يكن الا تذكره
والدهر ايتما حين دهارير
وانظر اللسان والتاج .
(٣) رواه مسلم ، كما فى الجامع الصغير.
فاستقدر الله خيرا وأرضين به
وبينما المرء فى الاحياء مغتبط
٠ ٦٠٩
(بصائر ذوى الميز جـ ٢ م - ٣٩).

أى دواهٍ وخطوب مختلفة. وهو بمنزلة عباديد (١) فى أَنّه لم يستعمل
واحدُه . وقال رجل من كلب :
تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضيا.
لحی الله دهرا شره قبل خیرہ
وقال یحیی بن زياد :
عَذِیری من دهر کانی وتَرْته
رهين بحبل الوُدّ أن يتقطَّعا(٢)
فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذمّ الدّهر، وبيّن لهم أَنَّ الطَّوارق
الَّى تنزِل بهم مُنْزلها الله عَزِّ سلطانه دون غيره، وأَنَّهم متى اعتقدوا فى
الدّهر أنَّه هو المُنْزِل ثمَّ ذمّوَه كان مرجع المذمّة إلى العزيز الحكيم، تعالى
عن ذلك علوًّا كبيرًا . والَّذِى يُحقِّق هذا الموضع ويَفصل بين الرّوايتين
هو قوله ((فإِنَّ الدّهر هو الله)) حقِيقتُه: فإِن جالبَ الحوادث هو الله لاغيره ،
فوضع الدّهر موضع جالب الحوادث ، كما تقول: إِن أَبا حنيفة أَبو يوسف،.
تريد أَنَّ النهاية فى الفقه هو أَبو يوسف لاغيره ، فيضع أبا حنيفة موضع
ذلك لشهرته بالتناهى فى فقهه ، كما شُهِر عندهم الدهر بجَلْب الحوادث .
ومعنى الرّواية الثانية: إِنَّ الله هو الدّهر ، فإِنَّ الله هو الجالب للحوادث
لاغيره الجالب ، ردًّا لاعتقادهم أَنَّ اللّه ليس مِنْ جَلْبها فى شىء وأَنَّ جالبها
هو الدّهر، كما لو قلت إِنَّ أَبا يوسف أبو حنيفة كان المعنى أَنَّه النّهاية فى
الفقه لا المتقاصر. ((هو)) فصل (٣) أو مبتدأُ خبره اسم الله أَو الدّهر فى الرّوايتين.
(١) يقال: ذهیوا عبادید اى فى كل وجه .
(٢) ورد فى الفائق ٤٢٠/١
(٣) أى ضمير فصل .
- ٦١٠ -

وقال بعضهم : الدّهر الثانى فى الحديث غير الأوّل وإنما هو مصدر بمعنى
الفاعل ومعناه أَنَّ الله هو الداهر أَى المصرِّف المدبّر المُفِيض لما يَحْدُث .
وقال الأَزهرى فى قول جَرِير :
أَنا الدّهر يَفْنى الموتُ والدهر خالد
فجثنى بمثل الدّهر شيئًا يطاوله (١)
جعل الدّهر الدّنيا والآخرة لأَنَّ الموت يَفنى بعد انقضاءَ الدّنيا . وقال تعالى:
(هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ (٢)) وقد يستعار الدّهر للعادة الباقية
مدّة الحياة، فقيل: ما دهرى بكذا. والدّهر أيضًا الغَلَبة.
(١) قاله ردا على قول الفرزدق فيه :
فانى أنا الموت الذى هو نازل
(٢) أول سورة الانسان.
بنفسك فانظر كيف أنت تحاوله
- ٦١١ -

١٦ - بصيرة فى الدهق والدهم والدهن
دَهَق الكاس يَدْمَقها: مَلَأَّهَا. ودَهَق الماء: أَفرغه إِفراغًا شديدًا، فهو
من الأضداد. والدِّهاق - ككتاب -: الممتلى، قال الله تعالى: (وكَأُمَّا
دِهَاقًا(١)) والدِّهَاق أيضًا: الكثير يقال: ماء دِهاقٌ.
والدّهمة - بالضمّ -: سواد الليل. ويعبّر بها عن سواد الفَرَس، وعن
الخُضرة التامّة اللون، كما يعبّر عن الدّهمة بالخضرة إذا لم تكن تامّة اللّون،
وذلك لتقاربهما فى اللون، قال تعالى: (مُدْهَامْتَانٍ)(٢) وبناؤهما من الفعل
مُفْعال ، وقد ادهامً ادهِمامًا
والدّهن معروفٍ والجمع أُدْهان ودِهَان. والطَّائفة منه دُهْنة . قال تعالى:
( تَنْبُتُ بالدُّهْنِ (٣)) أَى ملتبسة به . وقوله تعالى: ( فكانت وَرْدَةً
كالدِّهَانِ (٤)) قيل: هو الأَديم الأحمر ، وقيل هو دُرْدِىّ الزَّيت. والإِدهان
فى الأصل مثل التَّدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجدّ(٥)
كما جعل التقريد - وهو نزع القُرَاد عن البعير - عبارة عن ذلك، قال تعالى:
( أَفَبِهَذَا الحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْمِنُونَ (٦)). والإِدهان أيضًا والمداهنة بمعنى وهو
إظهار خلاف ما تضمر .
الآية ٣٤ سورة النبأ
(١)
(٢) الآية ٦٤ سورة الرحمن
الآية ٢٠ سورة المؤمنين.
(٣)
(٤) الآية ٣٧ سورة الرحمن ..
(٥) كذا فى التاج بالجيم. وفى الراقب، ب ((الحد)) بالماء المهملة
الآية ٨١ سورة الواقعة .
(٦)
- ٠٠١٢ -

١٧ - بصيرة فى الداب والدور والدول
الدَّأْبِ والدّأَب: الشَّأن والعادة والسَّوق الشَّديد والطَّرْد . قال الله تعالى:
(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ(١) وَدَأَبَ فى عمله - كمنع - دأْبًا ودَأَبًا ودُهُوبا جَدَّ
وتعِب . وأَدْأَبه الدّائبان : الليل والنَّهار .
والدّار مؤنَّئة وإنَّما قال الله تعالى (ولَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٢)) وذكَّر على
على معنى (٣) المَثْوى والمنزل، كما قال تعالى: ( نِعْمَ الثَّوَابُ وحَسُنَتْ
مُرْتَفَقًا (٤)) فأَنَّث(٥) على المعنى . وأدنى العدد أدور، والهمزة مبدلة من واو
مضمومة ، ولك أن تقول : أُدور بالواو . وجمع الکثیر دیار ودُور كجبال
وأُسْد . ويجمع أيضًا على آدُر مقلوب أَدُورٍ وعلى دُوران وديران وأَدْوِرة .
وقوله : ( سأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ(٦)) قال (٧) مجاهد أى مصيرهم(٨)
فى الآخرة . وقال غيره : مدينة مصر .
ثم سمّيت كلِّ مَحَلَّة اجتمعت فيها قبيلة دارا وتسمّى البلدة دارًا والصّفْع
دارًا واندنيا كما هى دارًا. والدّار الدّنيا والدّار الآخرة إِشارة إِلى المَقَرِّين
الآية ١١ سورة آل عمران . وورد فى آيات أخرى .
(١)
الآية ٣٠ سورة النحل .
(٢)
لا حاجة لهذا التأويل . فيجوز فى النحو نعم المراة هند ، ونعمت المراة لقصد
(٣)
الجنس ، كما قال ابن مالك فى الالفية :
والحذف فى نعم الفتاة استحسنوا
(٤) الآية ٣١ سورة الكهف .
لان قصد الجنس فيه بين
(٥) هذا على أن الضمير فى ( حسنت) يرجع الى الثواب . وقد أرجعه البيضاوى الى
الارائك ، فلا تأويل. ويجوز رجوعه الى (جنات عدن) فى صدر الآية فلا حاجة الى
التأويل أيضا .
(٦) الآية ١٤٥ سورة الأعراف.
(٧) فى الأصلين: ((وقال)).
(٨) فى الأصلين: ((مصبهم)) وما أثبت من التاج.
- ٦١٣ -

. فى النَّشأَّة الأولى وفى النَّشأَّة الآخرة . قال الله تعالى (لَهُمْ دار السلامِ عِنْدَ
رَبِّهِمْ (١) أَى الجنَّةِ، و(دارُ البَوَارِ)(٢) أى الجحيم. والدَّورة والدّائرة فى المكروه
كما يقال الدّولة فى المحبوب، قال تعالى: (نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ (٣))
أى حادثة قاله ابن عرفة. وقال الأزهرى : معنى الدّائرة الدّولة تدور
لأعداء المسلمين عليهم . وقوله تعالى: (عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السّوْءِ(٤)) أَى يحيط
بهم السُّوء إحاطة الدائرة بمن فيها فلا سبيل إلى الانفكاك عنها بوجه . وقوله :
(تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُنَهَا بَيْنَكُمْ(٥)) أَى تتداولونها وتتعاطونها من غير تأجيل.
وقوله تعالى: (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ (٦)) أى الموت والقتل.
***
والدّولة والدّولة واحدة . وقيل : بالضمّ فى المال ، وبالفتح فى الحرب
والجاه . وقيل: الدّولة بالضمّ اسم الشىء الَّذى يُتداوَل بعينه، والدولة المصدر ،
قال تعالى: (كَيْلَا يَكُونَ دُوَلَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ(٧)). وتداول القومُ
كذا أَى تناولوه من حيث الدّولة. وداوَل اللهُ بینھم، قال تعالى: (وتِلْكَ
الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ(٨)
والقوام (٩) : السّكون فى الأصل. دام يدوم ويَدَامِ دَوْمًا وَدَوَامًا وَدَيْمُومَةً،
ودِمْتَ تلُومُ نادرة ، وأُدامَه واستدامَه: تأَنَّى فيه، أَو طلب دوامه. واللّوْم
والديوم : الدّائم.
الآية: ١٢٧ سورة الانعام .
(١)
(٢) الآية ٢٨ سورة ابرهيم.
(٣) الآية ٥٢ سورة المائدة .
(٤) الابة ٩٨ سورة التوبة، والآية ٦ سورة الفتح.
(٦) الآية ١٨° سورة التوبة .
(٢) .. الآية ٢٨٢٠ سورة البقرة.
الآية ٧ سورة الحشر .
(٨) الآية ١٤٠ سورة آل عمران .
(٩) مما جاء من هذه المادة فى القرآن قوله تعالى فى الآية٢٤ من سورة المائدة (قالوا ياموسى
لن ندخلها ما داموا فيها ) .
٠-٦١٤ -

١٨ - بصيرة فى الدون والدين
يقال للقاصر عن الشىء: دُون . وقال بعضهم : هو مقلوب من الدنوّ .
والأُدون اللّفىء . وقوله تعالى: (لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ (١)) أَى تمن (٢) لم
تبلغ منزلتُه منزلتكم فى الدّيانة، وقيل فى القرابة . وقوله تعالى: ( ويَغْفِرُ
ما دُون ذلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (٣)) أَى ما كان أَقلُّ من ذلك. وقيل: ما سوى ذلك.
والمعنيان يتلازمان .
وقوله تعالى: ( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِى وَأُمِّىَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ(٤)
أَى غير الله، وقيل: معناه إِلهين متوسّلًا بهما إلى الله. وقوله: ( وما لكُمْ
مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِّ(٥)) أَى ليس لهم من يُواليهم (٦) من دون الله .
وقد يُغْرَى بلفظ دون فيقال : دونك كذا أَى تناوله . وقال بعض أئمة
اللغة: دون نقيض فوق، ويكون ظرفًا ، وبمعنى أَمَامَ ووراءَ وفوق ، وبمعنى الشريف
والخسيس ، وبمعنى الأمر وبمعنى الوعيد . وقال بعضهم: الدُون: الحقير
الخسیس ، وقد دان وأُدِين .
أمّا الدِّين فيقال للطّاعة والجزاء واستعير للشريعة . والدّين كالملة لكنه
يقال اعتبارًا بالطَّاعة والانقياد للشريعة .
الآية ١١٨ سورة آل عمران .
(١)
(٢) المراد: من غير المؤمنين. والا ظهر أن (دون) بمعنى غير.
(٤) الآية ١١٦ سورة المائدة .
(٣) الآية ١١٦ سورة النساء .
(٥) الآية ٣١ سورة الشورى .
(٦) فى الاصلين: ((مواليهم)).
- ٦١٥ -
٠

وقوله تعالى: ( وَمَنْ أَحْسَنُ دينًا (١)) أَى طاعة وقوله (لاَتَغْلُوا فى
دِينِكُمْ(٢) حَثّ على اتّباع دين النبيّ صلَّى الله عليه وسلّم الَّذى هو أَوسط
الأديان وخيرها، كما قال: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطَّا (٣)). وقوله تعالى
( لَا إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ)(٤) قيل يعنى فى الطّاعة، فإنَّ ذلك لايكون فى الحقيقة
إلَّا بالإِخلاص، والإِخلاصُ لا يتأتّى فيه الإكراه . وقيل إنَّ ذلك مختصّ
بأهل الكتاب الباذلين للجزية . وقوله تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ (٥))
يعنى الإِسلام كقوله ( وَمَّنِ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ(٦)). وقوله
﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَلِبنِينَ (٧)) أَى غير مَجْزِبِين .
وقال بعضهم: الدين: الجزاءُ، دِئْتُهَ دَيْنًا ودِينًا، والإسلام [وقد](٨) دِنتُ به،
والعادة، قال (٩)
تقول إذا دَرَأْتُ لها وضِينِى أَهذا دينُه أبدًا ودينی
والطاعة كالدينة فيهما (١٠) بالهاء، والذّلّ، والدائُ، والحساب، والقهر
والغلبة، والسّلطان والحكم، والتّوحيد، واسم لجميع ما يُتعبّد الله به،
والمِلَّة، والوَرَع، والمعصية، والإكراه ، ومن الأمطار : ما تعاهد موضعًا
فصار ذلك له عادة .
الآية ١٢٥ سورة النساء .
(١).
(٢) الآية ١٧١ سورة النساء.
(٣) الآية ١٤٣ سورة البقرة.
(٤) الآية ٢٥٦ سورة البقرة ..
(٥) الآية ٨٣ سورة آل عمران .
(٦) الآية ٨٥ سورة آل عمران .
الآية ٨٦ سورة الواقعة .
(٧)
(٨) زيادة من القاموس.
(٩)
أي المثقب العبدى، من قصيدة مفضلية. وقوله: ((تقول))، أى ناقته . يذكر
أنه كثير الرحلات حتى تشكت ناقته ويوضح هذا المعنى البيت قبله :
أذا ما قمت أرحلها بليل
تأوه آهة الرجل الحزين
والوضين حزام يشد به الرحل، والدرء: الدفع. أى اذا راغمه شد الرحل عليها عرفت ما يريده
من الجهد في السير وادمان الرحلة .
(١٠) أى فى العادة والطاعة وفى القاموس ذكر قبل الطاعة من معانى الدين المواظب من
الأمطار أو اللين منها، فقوله: ((فيهما)) يرجع الى المطر والى الطاعة .

وفى الحديث(١) ((إِن الدّين يسر)) وفيه ((إِنَّ دين الله(٢) الحنيفية السّمحة))
وقال (( إِنَّ الدّين(٣) متين فأَوْغِل فيه برفق)) ومن كلام العلماء كُلْ من
كَدّ يمينيك . ولا تأكل بدينك وقال الشاعر :
وللمشتری دنياه بالدّین أُعجب
عجبتُ لمبتاع الضَّلالة بالهدى
بدنیا سواه فھو من ذین أُخیب
وأعجبُ من هذین مَن باع دينه
والدّين ورد فى القرآن بمعنى التَّوحيد والشهادة ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ
الإِسْلامُ(٤)) ( أَلَا لِ الدِّينُ الخَالِصُ (٥)) (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ(٦) أَى
التوحيد وله نظائر ، وبمعنى الحساب والمناقشة ( مالك يوم الدين (٧))
(الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ(٨)) (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (٩) أَى الحساب
وله نظائر أيضًا، وبمعنى حكم الشريعة (ولا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْغَةٌ فِىِ دِينٍ
اللهِ(١٠)) أى فى حكمه، وبمعنى الإِيالة والسّياسة (فِي دِينِ المَلِكِ(١١)) أَى فى
سياسته، وبمعنى المِلَّة ( وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ (١٢)) أَى الملَّة المستقيمة،
وبمعنى الإِسلام (هُوَالَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى ودِينِ الحَقِّ(١٣)).
(١) رواه البخارى والنسائى كما فى الجامع الصغير.
(٢) الذى فى الجامع الصغير عن الخطيب: " بعثت بالحنفية السمحة ومن يخالف سنتى
فليس منى » .
(٣) جاء فى مسند الامام أحمد ، كما فى الجامع الصغير .
(٤) الآية ١٩ سورة آل عمران .
(٧)
الآية ٤ سورة الفاتحة .
الآية ١١ سورة المطففين .
(٨)
(١٠) الآية ٢ سورة النور .
(١٢) الآية ٥ سورة البينة .
(٥) الآية ٣ سورة الزمر.
الآية ٨٣ سورة آل عمران .
(٦)
الآية ١٧ سورة الانفطار .
(٩)
(١١) الآية ٧٦ سورة يوسف.
(١٣) الآية ٣٣ سورة التوبة .
۔۔
- ٦١٧-

1

٠ ٠
الفهرست
صفحة
... ١٠٦
٣٠- بصيرة فى الاستواء
٣١- بصيرة فى الأجل
١٠٨
١١٠
٣٣- بصيرة فى الأم
١١٣
٣٤- بصيرة فى الأب ..
٣٥- بصيرة فى الاتقاء
١١٥
٣٦- بصیرة فی ان وان وانا.
١١٨
٣٧- بصيرة فى أن وأن وأنى
١١٩
٣٨- بصيرة فى أى
١٢١
٣٩- بصيرة فى أو
١٢٢
١٢٣
٤٠- بصيرة فى الاسفار
٤١- بصيرة فى الأشعار
١٢٤
٤٢- بصيرة فى الاحاطة
١٢٦
٤٣- بصيرة فى الاحصاء
١٢٨
٤٤- بصيرة فى الادراك
١٣٠
١٣١
٤٥- بصيرة فى الأجر
١٣٣
٤٦- بصيرة فى الأبيض
١٣٤
٤٧- بصيرة فى الأسود
٧٤
١٥- بصيرة فى الاسم
٤٨- بصيرة فى الأخضر ..
٧٩
١٦- بصيرة فى الأمة
٤٩- بصيرة فى الأصفر
٨١
١٧- بصيرة فى الأكل
١٣٧
٥٠- بصيرة فى الأمسح
٨٣
١٨- بصيرة فى الأهل
٥١- بصيرة فى الاختيار
١٤٥
٥٢- بصيرة فى الاستقامة
١٤٦
١٤٧
٥٣- بصيرة فى الاصحاب
٩١
١٤٩
٥٤- بصيرة فى الأذان
٥٥- بصيرة فى الايمان
١٥٠
٩٨
٢٤ - بصيرة فى الارسال
١٥٢
٥٦ - بصيرة فى الأمانة
٥٧- بصيرة فى الاحساس
١٥٣
٥٨- بصيرة فى الاستحياء
١٥٥
٥٩- بصيرة فى الأعلى ...
١٥٦
٦٠- بصيرة فى الأسفل
٠١٥٨
٦١- بصيرة فى الأمى
١٥٩
الباب الثانى
فى وجوه الكلمات المفتتحة بحرف الألف
( ٣ - ١٨٠ )
صفحة
١ - بصيرة فى الألف
٤
١٢
٣ - بصيرة فى الانسان
٣١
٤ - بصيرة فى الاضافة
٣٦
٥ - بصيرة فى الأمر
٣٩
..
٦ - بصيرة فى الاتيان
٤٣
٧ - بصيرة فى أفمن
٤٧
٨ - بصيرة فى الانزال
٤٩
٥٣
٩ - بصيرة فى الأرض
١٠- بصيرة فى الاتخاذ
٥٧
١١ - بصيرة الأمرأة
٦٠
١٢- بصيرة فى الآيات
٦٣
٦٧
١٣- بصيرة فى الاحسان
١٤- بصيرة فى اذ واذا واذن والاذى
٧١
٨٦
١٩- بصيرة فى الأول والأولى
٢٠ بصيرة فى الآخرة والآخر والأخرى ٨٩
٢١- بصيرة فى الأحد
٢٢- بصيرة فى الاثنين ..
٩٤
٢٣- بصيرة فى الأربع والأربعين
٩٦
٢٥- بصيرة فى الاتباع
١٠١
٢٧ - بصيرة فى الامساك
١٠٢
٢٨- بصيرة فى الأخذ
١٠٤
١٠٥
٢٩- بصيره فى الاسراف
٣٢- بصيرة فى الامام
١١١
٢ - بصيرة فى ٠٠ الله
११
٢٦- بصيرة فى الافك
١٣٥
١٣٦
- ٦١٩

صفه
١٦٠
٦٢- بصيرة فى الاتمام
١٦١
٦٢ - بصيرة فى الأكنة
١٦٢
٦٤- بصيرة فى الآل
١٦٤
فه: بصيرة فى الانشاء
١٦٥
٦٦- بصيرة فى الاطمئنان
١٦٦
٦٧- بصيرة فى الاستغفار
١٦٨
٦٨- بصيرة فى الأولى
١٦٩
٦٩- بصيرة فى الأفواء
٧٠ -٠ بصيرة فى الارادة.
١٧٢
٧٣- بصيرة فى أولو ..
١٧٤
١٧٦
٧٣- بصيرة فى الابد
١٧٧
٧٤، بصيرة فى الاصطفاء
١٧٩
٧٥ - بصيرة فى الأدنى
٧٦- بصيرة فى أفلح
١٨٠
١٨٣
٧٧- بصيرة فى الاسلام
١٨٥
٧٨- بصيرة فى الأسف
...
٩ /٨ب بصيرة فى الاقامة
١٨٦
٨٠- بصيرة فى الاستطاعة
١٨٧
الباب الثالث
فى الكامات المفتتحة بحرف الباء
( ١٨٩ - ٢٨٢ )
١ - بصيرة فى الباء
١٩٠٠
٢ - بصيرة فى البيت
١٩٦
٣ - بصيرة فى الباب
١٩٨
٤ - بصيرة فى البشارة
٢٠٠
٢٠٣
٥ - بصيرة فى البشر
٦٠ - بصيرة فى البشير ، والبشرى
٢٠٥
...
والمنشر
٧ - بصيرة فى البركات
٢٠٨
٨ - بصيرة فى البر ، والبر
٢١١
٢٦٧
٤٥- بصيرة فى البكم
٩ - بصيرة فى البعث
٢٦٨
٤٦- بصيرة فى البكاء
٢٤٤
...
٤٧- بصيرة فى بل
٢١٦
١٠- بصيرة فى البدل
٢٩٩
٢١٨
١١- بصيرة فى البسط
٢٢٠
١٢- بصيرة فى البقية.
١٣- بصيرة فى البصيرة.
٢٢٣
١٤- بصيرة فى البحر (والبحيرة)
٢٢٥
٠٠
٢٢٧
٢٢٨
..
٢٢٩
١٧- بصيرة في البخع
٢٣٠.
٢٣١
١٩- بصيرة فى البديع
٢٣٣
٢٠- بصيرة فى البدن
٢٣٤
٢١ - بصيرة فى البرج
٢٣٦
٢٢- بصيرة فى البراح
...
..
٢٣٨
٢٤- بصيرة فى البرزخ
٢٥- بصيرة فى البرق
٢٣٩
٢٤٢
٢٦- بصيرة فى البرهان
٢٧ - بصيرة فى الابرام.
٢٤٤
٢٨- بصيرة فى البزوغ
٢٩ - بصيرة فى البس -
٢٤٥
٢٤٦
٣٠- بصيرة فى بسر
٣١- بصيرة فى البسوق
٢٤٧
٢٤٨
٣٢- بصيرة فى البسل
٢٤٩
٣٣- بصيرة فى البسم
٣٤- بصيرة فى البضاعة
٢٥٠.
٣٥- بصيرة فى الباطل
٢٥٢
٢٥٨
٢٥٦
٣٧- بصيرة فى البطء
٢٥٧
٣٨- بصيرة فى البعد
٣٩- بصيرة فى بعض
٢٥٨
٢٦٢
٤٠- بصيرة فى البعل
٢٦١
٤٢- بصيرة فى البغى
٢٦٢
٢٦٥
٤٣- بصيرة فى البقاء
٤٤۔ بصيرة فى البك
٢٦٦
٢٧٢
٤٨- بصيرة فى البلد
٢٧٤
٤٩- بصيرة فى البلاء ( وبلى )
٥٠- بصيرة فى البنان
- ٦٢٠ -
صفحه
١٥- بصيرة فى البخل
١٦- بصيرة فى البخس
١٨- بصيرة فى البدار
٢٣٧
٢٣- بصيرة فى البروز
٧١- بصيرة فى الاخلاص
١٧١
٢٤٣
٣٩- بصيرة فى بعض
٤١- بصيرة فى بعثبر