النص المفهرس
صفحات 641-660
٦٣٣ ٢٠٤١٨ - ٢٠٧٧١ عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصارى الزرقىّ (أبو الحويرث): ١٩٩٩٩ عبد الرحمن بن مل ( أبو عثمان التهدی ) : ٢٠٤٧٨ عبد الرحمن بن يزيد النخعى : ٢٠٢٦٣ عبد الصمد بن على بن عبدالله بن العباس الهاشمى : ١٩٢٠٨ عبد الصمد بن معقل بن منبه الصنعانى : ٢٠٣٩٠ عبد العزيز بن أبان الأموى : ٢٠٥٨٣ عبد العزيز بن سليمان الهذلىّ ( أبو مودود المدینی ) : ١٩٥٧٤ عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون : ٢٠٦٩٨ عبد العزيز بن مسلم القسملى : ٢٠٦٩٩ أبو عبد الله ( مسلم بن يسار البصرى الفقيه ) عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعى ( عبد الله بن أحمد بن يونس ) ( أبو حصين ) ( شيخ الطبرى ) : ١٩٩٩٥ عبد الله بن أحمد بن يونس ( عبدالله ابن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعى ) عبد الله بن إسحق الناقد الواسطى ( شيخ الطبرى ) : ٢٠٧٦٠ عبد الله بن بسر ( عبيدالله بن بسر) عبد الله بن بشر (عبيدالله بن بسر) عبد الله بن رجاء بن عمرو الغدانى البصرى : ٢٠٥٩٧ عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدى: ٢٠٥٨٢ عبد الله بن أبى زكريا الخزاعى الشامى ( ابن أبى زكريا) : ٢٠٢٦٥ عبد الله بن سلام : ٢٠٥٣٥ ابن أخى عبد الله بن سلام : ٢٠٥٣٥ عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى. ٢٠٢٧٠ عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة ( ابن أبي مليكة) : ٢٠٠٢٩ عبد الله بن عكيم الجهنى ( أبو معبد): ٢٠٤٨٣ عبد الله بن المبارك: ٢٠٦٣٢٠٢٠٦٣١ عبد الله بن محمد الرازى (شيخ الطبرى ) : ١٩٢٢٨ عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مرم : ٢٠٥٩٤ - ٢٠٥٩٦ عبد الله بن محمد بن على بن نفيل ، ( أبو جعفر ) ( النفيلى) : ٢٠٠٩٨ عبد الله بن مخارق ( عبد الله بن مخارق ابن سليم السلمى الشيبانى): ٢٠٧٧١ عبد الله بن مخارق بن سليم السلمى الشيبانى ( نابغة بنى شيبان ) ٢٠٧٧١ عبد الله بن ميسرة الكوفى ( أبو إسحق الكوفى ) ( أبو عبد الجليل) (أبو ليلى ) : ٢٠٠٧٨ عبد الله بن هاشم (؟؟): ٢٠٢٦٩ ٦٣٤ عبد الله بن هاشم الكوفى : ٢٠٢٦٩ عبد الله بن أبى الهذیل العنزى( ابن أبى الهذيل) : ١٩٨٠٢ عبد الملك بن حبيب الأزدی ( أبو عمران الجونى ) : ٢٠٢٦٦ عبد الملك بن الصباح المسمعى : ١٩١١٤ عبد الملك بن عمرو القيسى ( أبو عامر العقدی ) : ٢٠٧٦٢ عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة القرشى (اللخمى ) : ٢٠٥٣٥ عبد الوارث بن سعد بن ذكوان : ٢٠٤١٤ عبد الوهاب بن عطاء الخفاف : ١٩٩٩٩ عبيدالمكتب( عبيد بن مهران الكوفى) أبو عبيد ( القاسم بن سلام) عبيد بن مهران الكوفى (عبيد المكتب): ٢٠٥٦٨ عبيد الله بن بسر اليحصبى الحمصى ( عبد الله بن بسر) ( أبو سعيد): ٢٠٦٣١، ٢٠٦٣٢ عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعى : ٢٠٥٣٨ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب : ٢٠٧٠٠ عبيد الله بن عمرو الرقى : ٢٠١٢٧ عتبة بن عبد السلمىّ ( أبو الوليد) : ٢٠٣٩٣ أبو عثمان النهدى ( عبد الرحمن بن مل) عثمان بن الأسود بن موسى المكى : ٢٠١٧٦ عثمان بن عمر بن فارس العبدى : ٢٠٠٢٩ أبو عثمة ( محمد بن خالد بن عثمة ) عصمة ( أبو حكيمة) ( الغزال ) : ٢٠٤٧٨ ، ٢٠٤٨٠ عفان ( عفان بن مسلم الصفار ) عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار : ١٩٢٢٨، ٢٠٠٩١، ٢٠٢٦٦ ٢٠٣٣١، ٢٠٧٧٣ العلاء بن عبد الجبار ( أبو الحسن العطار ) : ١٩٠٩٩ على بن جرير (؟؟) : ٢٠٢١١، ٢٠٣٤٢ على بن جرير البارودى : ٢٠٢١١ على بن الجعد بن عبيد الجوهرى ( أبو الحسن البغدادى ) : ٢٠٥٤٩ على بن أبى سارة الشيبانى ( على بن محمد بن أبى سارة : ٢٠٢٧٠ على بن سعيد بن مسروق الكندى ( شيخ الطبرى ) : ٢٠٥٣٥ علی بن عابس الأسدى : ١٩٢٠٦ على بن عاصم بن صهيب الواسطى : ٢٠٥١٩ على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدی (ابن المدینی): ٢٠٢٣٤ على بن محمد بن أبى سارة( على بنأبى سارة الشيبانى ) : ٢٠٢٧٠ أبو عمار المروزى ( الحسين بن الحريث ) ( شيخ الطبرى ) ٦٣٥ عمار بن رزيق الضبىّ ( أبو الأحوص): ١٨٩٦٧ عمار بن محمد الثورى ( ابن أخت سفيان الثورى ) : ٢٠١٢٦ عمر بن أبى ليلى: ٢٠٦٣٩، ٢٠٦٥٦ عمر بن نافع الثقفى : ٢٠٢٢٩، ٢٠٣٦٣ عمران السلمى ( عمران بن الحارث السلمىّ ) عمران ، أبو الهذيل الصنعانى( عمران ابن عبد الرحمن بن مرثد ) : أبو عمران الجونى ( عبد الملك بن حبيب الأزدى) عمران بن الحارث السلمى ( أبو الحكم) ( عمران السلمى ) : ١٩٩٩٢ - ١٩٩٩٨ عمران بن عبد الرحمن بن مرثد ( عمران ، أبو الهذيل الصنعانى ) ١٩٣٢٥ عمران بن موسى بن حيان القزاز ( شيخ الطبرى ) : ٢٠٤١٤ عمرو (؟؟) (عمرو بن حماد بن طلحة القناد ) : ١٩٦٥٦ عمرو بن ثابت بن هرمز البكرى : ٢٠٠٢٠ عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى المصرى : ٢٠٣٩٥ عمرو بن حماد بن طلحة القناد : ١٩٦٥٦ عمرو بن خالد القرشى ( أبو خالد القرشى ) : ٢٠٧٧٢ عمرو بن دينار المكى : ٢٠٢٣٤ عمرو بن مالك النكرى: ٢٠٣٣١ عمرو بن محمد العنقزى : ١٩٠٤٣ عمرو بن الهيثم بن قطن الزبيدى البغدادى (أبو قطن): ٢٠٠٩١، ٢٠٤٢٠، ٢٠٥٩٨، ٢٠٧٧١ أبو عوانة ( الوضاح بن عبد الله اليشكرى ) عون (؟؟) (عون بن سلام القرشى): ٢٠٣٢٧ عون بن سلام القرشى المكى: ٢٠٣٢٧ عيسى بن جعفر (؟؟) (محمد بن جعفر ) عيسى بن المختار بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى : ٢٠٤٦١ الغزال ( عصمة) ( أبو حكيمة ) : ٢٠٤٧٨ ، ٢٠٤٨٠ أبو غسان ( مالك بن الخليل اليحمدى الأزدی ) ابن الغسيل ( عبد الرحمن بن سليمان ابن عبد اللّه بن حنظلة بن أبى عامر ، غسيل الملائكة ) غندر ( محمد بن جعفر الهذلى) فرات بن أبى الفرات : ٢٠٣٩٤ فرخويه ( أحمد بن ثابت بن عتاب الرازى ) فرقد السبخى ( فرقد بن يعقوب السبخى ) ٦٣٦ فرقد بن يعقوب السبخى ( فرقد السبخى) : ٢٠٣٢٧، ٢٠٣٢٨ الفضل بن الصباح البغدادى ( شيخ الطبرى) : ٢٠٣٩٠ الفضل بن موسى السينانى : ١٩٦٣٤ الفضل بن يزيد التالى البجلى : ١٩٩٥٩ فهد ، ( أبو ربيعة) : ٢٠٧٨٠ الفيض بن الفضل البجلى الكوفى : ١٩٦٠٠ ٠ ٥ قابوس بن سليم الشيبانى : ٢٠٧٧١ قابوس بن أبى ظبيانالجنى : ٢٠٩٦٥ قابوس بن محارق الشيبانى : ٢٠٧٧١ القاسم بن سلام ( أبو عبيد) : ٢٠٤١٠ القاسم بن مالك المزنى : ٢٠١٦٣ أبو قتيبة ( سلم بن قتيبة الشعيرى) قرة بن إياس بن هلال بن رئاب المزنى : ٢٠٣٩٤ قرة بن خالد السدوسى : ٢٠٤٨٠ قرة بن عيسى (٢٢) یروی عن النضر بن عربى : ١٨٩٧٢ أبو قطن ( عمرو بن الهيثم بن قطن) ... کثیر بن هشام الکلای : ٢٠٧١٩ أبو كدينة (يحيى بن المهلب ) أبو كريب (محمد بن العلاء بن کریب) : ٢٠٠٠٠ الكلبى (محمد بن السائب ) كلثوم بن جبر البصرى : ٢٠٠٠٩ كنافة العدوى (كنانة بن نعيم العدوى): كنانة بن نعيم العدوى: ٢٠٢١١ كيسان ( أبو جعفر الفراء) ٠٠٠ ليث بن أبى سليم القرشى : ٢٠٤١٤ أبو ليلى (دُخين بن عامر الحجرى) أبو ليلى ( عبد الله بن ميسرة الكوفى) (أبو إسحق الكوفى) (أبو عبد الجليل) ابن أبی لیلی ( محمد بن عبد الرحمن ابن أبى ليلی) ٥ ٠ الماجشون ( عبد العزيز عبد الله بن أبى سلمة) مالك بن الخليل اليحمدى الأزدى (أبو غسان) ( شيخ الطبرى ) : ١٩٣٥٦ متوكل (أبو المتوكل) (؟؟) : ٢٠٠١٦ أبو المتوكل ( متوكل) : ٢٠٠١٦ ابن المثنى (محمد بن المثنى العنزى) (الزمن) (شيخ الطبرى ) : ٢٠٥٩٣ المثنى بن إبراهيم الآملىّ (شيخ الطبرى) : ٢٠٤٦٠ ، ٢٠٤٨١ مجاهد بن موسى بن فروخ الخوار زمی. (شيخ الطبرى) : ١٩٩٢٩ ، ٢٠٧٧٠ محارب بن دثار السدوسى (أبو مطرف) : ١٩٨٧٠ محمد ، أبو عثمة ( محمد بن خالد ابن عثمة ) أبو محمد (حجاج بن محمد المصيصى) محمد بن أبان بن صالح بن عمير الجُعْن : ٢٠٥٧٩، ٢٠٥٧٩ محمد بن إبراهيم (؟؟) (محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد). محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمى : ٢٠٣٤٥ محمد بن إسحق البلخى : ١٩٧٥٣ محمد بن بشار العبدى ( بندار) ( ابن بشار ) (شيخ الطبرى ) : ١٩٣٢٧ ، ٢٠٤٦٢ محمد بن جعفر الهذلىّ ( غندر ) : ٢٠٥٩٣ محمد بن حميد ( شيخ الطبرى ) : ١٩٤٥٤ محمد بن خازم التميمى السعدى ( أبو معاوية ) : ٢٠٧٥٨ محمد بن خالد بن عثمة ( محمد : أبو عثمة ) : ١٩٣٢٣ محمد بن خلف بن عمار العسقلانى ( شيخ الطبرى ) : ٢٠٦٣٣ . ٢٠٧٦٩ محمد بن زياد الجزرى ( الرقى ) ( محمد بن زياد بن اليشكرى الطحان ، الميمونى ، الرقى ) : ٢٠٣٩٤ محمد بن السائب الكلبىّ : ٢٠٤٨٧ محمد بن سليم الراسبي ( أبو هلال ): ١٩٣٢٧ ٦٣٧ محمد بن سهل بن عسكر (شيخ الطبرى ) : ٢٠٥٠٢ محمد بن الصباح الدولابي ( أبو جعفر البزاز البغدادى ) : ٢٠٥١٤. ٢٠٧٠١ محمد بن طلحة بن مصرف اليامى : ٢٠٤٣٣ محمداً بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصارى ( ابن أبى ليلى) : ٢٠٤٦١- ٢٠٤٦٢ محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدى (أبو أحمد، الزبيرى): ٢٠٤٧١. ٢٠٧٧٢ محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمى (شيخ الطبرى ) : ١٨٩٦٧ محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثى : ١٩٣٩٧ - ٢٠٧٦٩ محمد بن العلاء بن كريب ( أبو كريب)(شيخ الطبرى): ٢٠٤٦١ محمد بن فراس الضبعى الصيرفى ( أبو هريرة الضبعى): ٢٠٢٤٣. ٢٠٢٤٤ محمد بن كعب القرظي : ٢٠٦٣٩ محمد بن ليث ( أبو صالح) : ١٩٥٧٤ محمد بن المثنى العنزى ( ابن المثنى ) ( الزمن ) ( شيخ الطبرى ) : ٢٠٥٩٣ محمد بن محمد بن مرزوق الباهلى (محمد بن مرزوق) (شيخ الطبرى): ٢٠٢٧٠ ٦٣٨ محمد بن مرزوق ( محمد بن محمد بن مرزوق ) (شيخ الطبرى) محمد بن معمر البحرانى (شيخ الطبرى): ٠٢٠٧٦٢ محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام: ٢٠٥٣٦ محمود بن خداش الطالقانى (شيخ الطبرى ) : ٢٠١٢٦ أبو محياة ( يحيى بن يعلى بن حرملة التیمی ) مخارق بن سليم السلمى : ٢٠٧٧١ محارق بن سليم الشيبانى : ٢٠٧٧١ ابن المدينى ( على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح ) أبو مرزوق (؟؟) ( أبو مرزوق التجيبي ) : ١٩٦٥٦ أبو مرزوق التجيبى : ١٩٦٥٦ مروان بن عمر والعذرى : ١٩٧٥٣ مروان بن معاوية الفزارى : ١٩٧٥٣ ابن أبى مريم (سعيد بن أبى مريم) (سعيد بن الحكم) : ٢٠٥٠٢ مسعدة بن اليسع بن قيس الیشکری الباهلى : ٢٠٢٥٩ المسعودى ( عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة المسعودى ) مسلم بن يسار البصرى ( أبو عبد الله الفقيد) : ٢٠٠٠٨، ٢٠٠٠٩ مصعب بن سعد بن أبى وقاص : ٢٠٣٥١ ، ٢٠٣٥٢ أبو مطرف ( محارب بن دثار السدوسى ) مطرف بن بشر (؟؟) : ٢٠٦١٩ أبو معاذ البصرى (سليمان بن أرقم) معاذ بن عقبة (؟؟) : ٢٠٤٦٨ معاذ بن مسلم ، بياع الهروى : ٢٠١٦١ / معاذ بن هشام الدستوائی: ٢٠٤٦٨، ٢٠٤٧٨ أبو معاوية ( محمد بن خازم التميمى السعدی ) معاوية بن إياس المزنى ( صوابه: معاوية بن قرة بن إياس، يصحح ) أ معاوية بن سلام بن أبى سلام : ٢٠٣٩٣ معاوية بن قرة بن إياس المزنى : ٢٠٣٩٤ أبو معبد ( عبد الله بن عكيم الجهنى) أبو المعتمر (سليمان بن طرخان) معتمر بن سليمان بن طرخان التيمى : ٢٠٤٧٩ أبو المعلى العطار ( يحيى بن ميمون ) مغيث بن سمى الأوزاعى : ٢٠٣٨٨ المغيرة بن مقسم الضبي : ٢٠٧٦٣ أبو المقدام ( ثابت بن هرمز، الحداد) ابن أبي مليكة ( عبد الله بن عبيد الله ابن أبي مليكة ) ممطور الأسود الحبشى ( أبو سلام) :. ٢٠٣٩٣ المنذر بن مالك بن قطعة العبدى ( أبو نضرة) : ٢٠٧٦٢ منصور بن المعتمر : ٢٠٣٨٨ ٦٣٩ المنهال بن عمرو الأسدى : ٢٠٧٦٣ - ٢٠٧٦٨ أبو مودود المدينى ( عبد العزيز بن سليمان الهذلى) موسى بن سالم ( أبو جهضم) : ٢٠٢٥١ موسى بن سالم ، مولى آل العباس : ٢٠٣٨٣ موسی بن سهل الرازى : ٢٠٥٠٣ موسى بن سهل بن قادم الرملى ( شیخ الطبرى ) : ٢٠٥٠٣ ميمون الأعور ، التمار ، الراعى ، الکوفی ( أبو حمزة ) : ٢٠٤٨٥ # # نابغة بنى شيبان ( عبد الله بن مخارق ابن سليم الشيبانى) : ٢٠٧٧١ نافع بن عاصم الثقفى : ٢٠٣٤٢ الناقد ( عبد الله بن إسحق ) ( شيخ الطبری ) نصر بن عوف (؟؟) ( نضر بن عربى ) : ١٩٢٥٣، ١٩٢٥٤ أبو نضرة ( المنذر بن مالك بن قطعة ) النضر بن عربى الجزرى الباهلى : ١٨٩٧٢ ( وانظر: قرة بن عيسى): ١٩٢٥٣ ، ١٩٢٥٤ أبو نعامة ( شيبة بن نعامة الضبي ) النفیلی ( عبد الله بن محمد بن على بن نفيل ) نوف بن فضالة الحميرى البكالى الشامى : ١٨٩٢٣، ١٩٠٩٨ هرون الأعور ( هرون بن موسى العتكى ) هرون النحوى ( هرون بن موسى النحوى ) هرون بن سفيان بن بشير ( أبو سفيان، الديك ) : ١٩٩٩٩ هرون بن موسى العتكى ( هرون الأعور ) : ٢٠٥٥٨ هرون بن موسى النحوى ( هرون النحوى ) : ٢٠٥٢٨ هبيرة بن مريم الشبامى : ٢٠٥٩٨ أبو الهذيل الصنعانى ( عمران بن عبد الرحمن بن مرثد ) ابن أبى الهذيل ( عبد الله بن أبى الهذيل ) أبو هريرة الضبعى ( محمد بن فراس الضبعى ) هشام بن أبى عبد الله ( أبو بكر الربعى) ( سنبر ) : ٢٠٤٧٨ هشام بن عبد الملك الباهلى ( أبو الوليد الطيالسى ) : ٢٠٧٦١ هقل ( الهقل بن زياد بن عبيد اللّه) الهقل بن زياد بن عبيد الله الدمشق، كاتب الأوزاعى : ٢٠١٧٦ أبو هلال ( محمد بن سليم الراسبى ) هلال بن حميد ( هلال بن أبى حميد ) هلال بن أبى حمید الوزان ( هلال ابن حميد) ( هلال بن عبد الله) ٦٤٠ ( هلال بن عبد الرحمن) ( هلال . ابن مقلاص) ( الجهبذ) : ٢٠٤٨٤ هلال بن عبد اللّه ( هلال بن أبى حميد) هلال بن مقلاص ( هلال بن أبى حميد) أبو الهيثم ( سليمان بن عمرو العتوارى) # أبو وائل ( شقيق بن سلمة الأسدى ) أبو واثلة ( إياس بن معاوية بن قرة ) أبو وحشية اليشكرى ( إياس) : ٢٠٥٤٥ الوضاح بن عبد الله اليشكرى ( أبو عوانة ) : ٢٠٧٨٠ أبو الوليد ( عتبة بن عبد السلمى ) أبو الوليد الطيالسى ( هشام بن عبد الملك الباهلى) الوليد بن مسلم الدمشقى القرشى : ١٩٨٧٥ وهب بن جرير بن حازم الأزدى : ٢٠٧٦٠ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى : ٢٠٠١٠ # يحيى القطان ( يحيى بن سعيد بن فروخ) أبو يحيى الثقفى ( شعيب بن صفوان ابن الربيع بن الركين ) أبو يحيى القتات الكوفى : ١٩٧٧٥ يحي بن سعيد بن فروخ القطان : ٢٠٥٢٧، ٢٠٧٠٠ يحيي بن عباد الضبعى ( أبو عباد البصرى) : ٢٠٠١٠، ٢٠٠٩١ ٢٠٥٩٨ يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى ( الحمانى ) : ٢٠٥٧٩ يحيى بن عبد اللّه، مولى بنى هاشم ( يحيى بن عبدويه، مولى عبيدالله المهدی) : ٢٠٥٧٩ يحيى بن عبدويه ، مولى عبيد الله المهدى ( يحيى بن عبد اللّه ، مولى بی هاشم) : ٢٠٥٧٩ يحيى بن مصعب الكلبى الكوفى ( أبو زكريا الكلى ) : ٢٠٣٦٣ يحيى بن المهلب البجلى ( أبو كدينة ): ٢٠٦٩٥ يحيى بن ميمون ( أبو المعلى العطار ): ٢٠٠١٠، ٢٠٠١٩ يحيى بن يعلى بن حرملة التيمى ( أبو محياة) : ٢٠٥٣٥ يزيد الرقاشى ( يزيد بن أبان الرقاشى) يزيد بن أبان الرقاشى (يزيد الرقاشى): ١٩٩٤٨ یزید بن أبى زياد : ٢٠٧٦٣ يزيد بن هرون السلمى الواسطى : ٢٠٤١٠، ٢٠٧٧٠ أبو يعقوب ( فرقدبن يعقوب السبخى ) أبو يعقوب البصرى ( إسحق بن زياد القطان ( إسحاق بن زيادة) ( شيخ الطبرى ) ٠ يعقوب بن برهان ( يعقوب بن ماهان ) ( شيخ الطبرى ) :: ١٩٩٠٨ يعقوب بن ماهان البغدادى ( يعقوب ابن برهان) ( شيخ الطبرى) : ١٩٩٠٨، ٢٠١٦٣ يعلى بن الحارث بن حرب المحاربى : ٢٠٢٦٣ يعلى بن حكيم : ٢٠٤١٠ ٦٤١ يعلى بن عطاء العامرى : ٢٠٣٤٢ يوسف الألمانى ، أبو الضحاك الحمصى( أبو الحجاج، رجل من مشيخة الجند) ( أبو الحجاج يوسف الألهافى ) : ٢٠٣٤٤ يونس بن خباب الأسیدی : ٢٠٧٦٨ يونس بن محمد بن مسلم البغدادى : ٢٠٣٢٧ ١ .ح٦) (٤١) ٦٤٢ فهرس المصطلحات ((الاسم))، ((الأسماء))، (بمعنى المشتقات): ٨٨، ٢٢٢ (ولم أشرحها)، ٤١٥، ٥٥٢ ((الأفعال))، ((الفعل)) (بمعنى، المصادر، والمصدر): ٨٧ ((أهل الإثبات))، وهم أهل السنة ، مثبتو القدر: ٥١٢ ((أهل القدر))، وهم نُفاة القدر، كالمعتزلة : ٥١٢ ((الأوقات))، ((الوقت))، (ظرف الزمان) : ٣٤٩، ٥٤٧ ((البيان))، ( عطف البيان) : ٥٤٧ ((التبيين))، (البدل): ٥٥٣، تعليق : ٣ ((الترجمة))، (عطف البيان، البدل) : ٤٢٣، ٤٣٢ ((التفسير))، ( التمييز) : ١٦٠ ((التقدير))، (بمعنى الوزن فى قوله ((على تقدير الأسماء))) : ٢٢٢ ((التكرير))، (البدل) : ٥٣٣، تعليق : ٣ («الجزاء))، (وهو الشرط ) : ٣٤٩ ((الصلة))، (الزيادة) : ٢٠٨، ٢٦٠ ((الفعل))، (الأفعال) (بمعنى المصدر، والمصادر): ٨٧ ((الوقت))، ((الأوقات))، (ظرف الزمان): ٣٤٩، ٥٤٧ ٦٤٣ الفِرَق ((الأنبياء))، غير جائز منها أن تخبر عن أمْر أنه كائنٌ ثم لا يكون، أو أنه غير كائن ثم يكون : ١١١ • ((الأنبياء))، تنزيه الأنبياء عن المعاصى: ٣٧، وما بعدها ● (( أفعال العباد))، الدليل على صحة قول أهل الإثبات الذين أضافوا أفعال العباد إليهم كسبًا، وإلى الله جل ثناؤه إنشاء" وتدبيراً، وفسادُ قول أهل القدر ( نفاةُ القدر ) الذين أنكروا أن يكون الله فى ذلك صُنْعٌ: ٥١٢ ((الصدقة))، هل كانت حلالاً للأنبياء قبلنا: ٢٤١، ٢٤٢ ٦٤٤ مباحث النحو والعربية وغيرهما بعضُ ما ذهبَ من كلام العرب ، وقول الكسائى : قد ذهبَ من كلام العرب . كثيرٌ انقرض أهلُه : ٧١ • ((الألف)) حذفها من آخر الكلم، نحو: ((لا أَبَ لغيرك)) و((لا أبّ لشانيك)) وهم يريدون: ((لا أبا لغيرك))، و((لا أبا لشانيك))، لكثرتها على على ألسن العرب : ٨٢ . ((الألف واللام))، دخولهما خلفاً من الإضافة، نحو: ﴿أَجْعَلِ عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ﴾، أى : خزائن أرضك ، وقول النابغة: مِنَ النَّاسِ ، والأَحْلَامُ غيرُ عَوَازِبِ لَهُمْ شِيمَةٌ لَمْ يُعِطِهَا الدَّهْرُ غَيْرَهُم أى: وأحلامُهم : ١٤٨، ١٤٩ . · ((إذْ))، من حروف الزوائد ، تدخُل الكلام ويرادُ إلغاؤها: ٥٢٨. • ((إِذَنْ)) وقوعها جوابًا لخبر، نحو قول القائل: ((إن لا تَزُرْنِى أُهِنْكَ))، فيجيبه الآخر: ((إذَنْ أَزُورك))، لأن فى قوله: ((إن لا تَزُرْنِى أُهِنْك))، معنى الأمر بالزيارة : ٩٠ . ((أَنْ))، إذا كانت بمعنى المصدر، تضارع ((ما)): ١٤٢. ((أنْ)) إسقاطها وإثباتُها بعد (( لما)) و((حتى)): ٢٦٠. • ((أَنَّ)) حذف ((أَنَّ)) التى تُتْلَقّ بها ((الشهادة)) فى قوله: ﴿وَشَهِد شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾، لأَّنه ذُهِب بالشهادة إِلى معني ((القول))، كأنه قال: وقال قائل من أَهلها: إِن كان قميصهُ = كما قيل: ﴿يُوصِيكُمُ الله فِ أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [سورة النساء: ١١]، لأَنه ذهب بالوصية إلى ((القول)): ٦٠ . ٦٤٥ • ((أو))، بمعنى ((إلا)) أو ((حتَّى))، كما يقال فى الكلام: ((لأضربنَّك أو تُقِرَّ لى))، فمن العرب من يجعل ما بعد ((أو)) عطفًا على ما قبله ، إن كان ما قبله مجزومًا جزموه، وإن كان نصبًا نصبوه، وإن كان فيه (( لام)) جعلوا فيه ((لاماً))، إذْ كانت ((أو)) حرف نسق. ومنهم من ينصبُ ما بعد ((أو)) بكل" حال ، ليعلم بنصبه أنه عن الأوّل منقطعٌ عما قبله ، كما قال امر ؤ القيس : وأيقنَ أنَّا لاحقَان بقيصرا بَكَى صاحبى لمّارَأَى الدَّبَ دُونَ نحاول مُلْكًّا أَوِ نَمَوتَ فْتُعْذَرَا فقلتُ لَه : لا تَبَكِ عینُك، إِنما لأنه أراد معنى: إلاّ أن نموتَ، أو حتَّى نموت ، وقول الأحوص : لَا أَسْتطيعُ نُزُوعًا عنْ مَوَدَّتِهِا أَوْ يَصْنَعَ الحُبُّ بِى فوق الَّذِى صَنَعا بمعنى : إلاّ أن يصنع، أو حتى يصنع: ٥٤٠ . ((الباء))، دخولها فى خبر (( ما)) التى بمعنى الجحد : ١١٩. • ((الباء))، بمعنى ((فى))، ذكر عن بعض العرب سماعًا: ((أدخَلَكَ اللّه بالجنة))، يعنون : فى الجنة : ٥٣٤ . • ((بين)) حذف معادلها، لدلالة الخبر أو الكلام عنه (انظر ((الحذف))): ٤٦٢٠، ٤٦٣ . · ((التاء))، المقلوبة من ((الواو))، نحو: ((تالله))، و((التوراة))، و((التراث)) و ((التخمة))، ومن قال ((تالله))، لم يقْل ((تالرحمن)). إنما ذلك فى اسم الجلالة وحدهُ : ١٨٠، ١٨١. ((تاء التأنيث))، العربُ تدخل ((تاء التأنيث)) على المصدر ، نحو : ((معاذَ اللّه))، و ((معاذةَ اللّه))، و((عوذَ اللّه)) و((عوذةَ اللّه))، ويقولون: ((ما أحسن معناةَ هذا الكلام))، أى: معنى هذا الكلام: ٢٠٢، ٢٠٣. • ((حتى))، سقوط ((أن)) بعدها ، لأنها صلة (أى زيادة) لا موضع لها، تقول: ((حتى كان كذا وكذا))، و((حتى أن كانَ كذا وكذا)): ٢٦٠. · ((فوق))، بمعنى ((على))، فى قوله: ﴿ أُحْمِلُ فوقَ رَأْسِى خُبْزًا﴾: ٩٨. ٦٤٦ • ((فى))، بمعنى ((الباء))، نحو ((ضربوه فى السيف))، أى بالسيف، وقوله تعالى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ﴾ ، أَى رُدُّوا نعم الله بأفواههم، وقول الشاعر : وأَرْغَبُ فيها عن لَقِيطٍ ورَهْطِهِ ولَكَنَّنى عن سِئْبِسٍ لَسْتُ أَرغبُ يريد : وأرغبُ بها، يعنى بابنة له، عن لقيط : ٥١٥، ٥٣٤، ٥٣٥. (( کاد)) انظر ((لا يكاد)) ((كُل))، لا بُدَّلَها من إضافة إلى ما تحيطُ بِه ، ثم يحذف المضاف إليها ، لفهم السامعين من أهل لسان من نزل بلسانه القرآن معناه ، نحو : كُلِّ يَجْرِى لِجَلٍ مُسَمَى﴾، يعنى: كُلّ ذلك يجرى فى السماء لأجل مسمى : ٣٢٦ . ((اللام))، التى يُجَابُ بها الأيمانُ، لا تحذف ولا تسقط ، إذا كان ما بعد اليمين خبراً، وذلك كقول القائل: ((والله الآتينَّك)): ٢٢١. ((لام القسم ))، مجيئها فى غير القسم، نحو: (ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَارَأْوا الْآيَاتِ لَيَسْجُمُنَّهُ﴾، وقول بعض البصريين: دخلتْ، لأنه موضع يقع فيه ((أىّ))، فلما كان حرف الاستفهام يدخل فيه، دخلتْهُ النون، لأن النون تكون فى الاستفهام، تقول: ((بدا لهم أيُّهم يأخُذَن)). وأنكر ذلك بعض أهل العربية ، فقال : هذا يمين . وليس قوله : ((هل تقومنّ) بيمين، و((لتقومنَّ)) لا يكون إلاّ يمينًا: ٩٣. · ((لام القسم)) فى معنى ((القول))، نحو ((بَدَا لَهُم لَيَقُومنَّ))، لأن القول يأتى بكل الكلام، بالقسم والاستفهام : ٩٤ . ((اللام))، دخُولُها ، لما كان فى معنى الشرط ، أو جواب اليمين ، نحو قوله: ﴿لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا ﴾، ومعنى الكلام لنخرجنكم من أرضنا ، أو تعودون فى ملتنا : ٥٤٠ . (( لا ))، تُتَْلَقَّى بها اليمينُ، إذا كان ما بعدها مجحوداً، وتحذف لأن موقعها قد عُرِف ، ولمعرفة السامع بمعنى الكلام : ٢٢١ . ٦٤٧ • ((لا))، العرب تقدّم الجحد من آخر الكلام إلى أوّله ، كقول ابن هرمة : ولا أرَاها تزالُ ظالمةً تُحْدِثُ لى نَكْبةً وتَنَكَوُّها يريد: أراها لا تزال ظالمة، فقدم الجحد عن موضعه من ((تزال))، وكما قال الآخر : إِذَ أَعْجَمَنْكَ الدّهْرَ حَالٌ مِن أَمْرِئٍ فَدَعْهُ وَوَاكِلْ حَالَهُ وَالَيَالَيَا وإنْ كان فيمَا لَا يَرَى الناسُ آليا يَجِئْن على ما كانَ من صالحِ بِهِ . يعنى: وإن كان فيما يرى الناسُ لا يألُو: ٣٢٤، ٣٢٥. (( لا يكاد ))، العربُ تجعل (( لا يكادُ)) فيما قد فُعل، وفيما لم يُفْعَلْ، فأما ما قد فُعل فنحو: ﴿ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ)، وهو يسيغهُ ،لأَن الله جل ثناؤه جعل لهم ذلك شراباً. وأما ما لم يُفْعل، فقوله: ﴿حَتَّى إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ﴾ [سورة النور: ٤٠]، فهو لا يراها : ٥٤٩ . • ((لعلّ)) بمعنى لكى : ٥٦٧ . • ((لما)) سقوط ((أن)) بَعْدها، لأنها صلة ( أى زيادة) لا موضع لها ، نحو : ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا﴾ [ سورة العنكبوت: ٣٣]، وفى موضع آخر: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلْنَا﴾ [ سورة هود: ٧٧]: ٢٦٠ ((لو)) تقديم جوابها قبلها : ٤٤٦ . • ((لو)) حذف جواب ((لو)) استغناءً بمعرفة السامعين المرادَ من الكلام عن ذكر جوابها ، نحو قول امرئ القيس : فلو أنَّهَا نَفْسُ تموتُ سَرِيحَةً ولكنَّهَا نَفْسُ نقَطَّعُ أنْفُا وقوله أيضًا : فَأُقْسِمَ لَوْ شىءٍ أَنَانَا رَسُولُه سِوَاك، وَلَكِن لَمْ نَجِدْلَكَ مَدْفَعَا نترك الجواب اكتفاءً بمعرفة سامعه مراده : ٤٤٨. ● ((لولا))، العرب لا تقدّم جواب ((لولا)) قبلها، لا تقول: ((لقد قمت لولا ٦٤٨ زيدٌ))، وهى تريد «لولا زيدٌ لقد قمتُ)): ٣٩ . ((ما))، بمعنى الجحد، لغة أهل الحجاز نصبُ خبرها إذا أسقطوا الباء ، يقولون: (( ما عمرٌوَ قائمًا)). ولغة أهل نجد رفع خبرها، إذا أسقطوا الباء، يقولون: (( ما عمرُوْ قائمٌ)، ومنه قول بعضهم : لشَتَّانَ ما أَنْوِى ويَنْوِى بَنُواْبِى جَمِيعًا، فَمَا هُذَانَ مُسْتَوِيانِ وأما القرآنِ فجاء بالنَّصْب فى كلّ ذلك ، لأنه بلغة أهل الحجاز : ٨٤، ٨٥ . :((ما )) بمعنى الجحد ، دخول الباء فى خبرها : ١١٩ . · ((ما)) تضارع ((أنْ))، إذا كانت فى معنى المصدر: ١٤٢ . • ((ما )) تُتْلَقَّ بها اليمين، إذا كان ما بعدها مجحوداً، وتحذف لأنّ موقعها قد عُرِف ، ولمعرفة السامع بمعنى الكلام : ٢٢١ . ((مِنْ))، بمعنى ((عن))، نحو: ((أطعمنى من جُوع، وعن جُوع))، و ((كسانى عَنْ عُرْى، ومن عُرْى)): ٣٨٦. ((مِنْ)) بمعنى الباء، نحو: ((أجبتك من دعائك إياى وبدعائك إياى)): ٣٨٦ . ((نون التوكيد)) الخفيفة، الوقف عليها بالألف، فهى شبيهةُ نون الإعراب فى الأسماء، فى قول القائل ((رأيت رجُلاً عندك))، فإذا وُقف على ((الرجل)) قيل: ((رأيتُ رَجُلاَ))، ومنه قول الأعشى: ولا تَعْبُدِ الشيطانَ وِاللهَ فَاعْبُدَا وَصَلِّ عَلَى حِينِ الْعَشِيَّات والضُّحَى وإنما هو (فاعبدَنْ))، ولكن إذا وقف عليه، كان الوقف بالألف: ٨٦، ٨٧ . ((نون التوكيد)) المشدّدة، الوقف عليها بالنون، نحو ﴿ لُيُسْجَنَنْ) فى قوله ﴿لُيُسْجَنَنَّ): ٨٦. ● ((نون التوكيد)) المشدّدة، دخولها فى الاستفهام، أو فى موضع تقع فيه ((أىّ)) نحو: ﴿ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأْوًا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾، لأن النون تكون فى الاستفهام، تقول: (( بَدَالهم أَيُّهم يأخذنَّ)): ٩٣ ((هيت لك))، أنها لغة حورانية [ الخبر رقم ١٨٩٧٢:، ورقم: ١٨٩٨٧]، ٦٤٩ وأنها بالقبطية [ رقم : ١٨٩٧٥ ]، وأنها بالسريانية [ رقم: ١٨٩٧٦ ] ، وأنها لغة عربية [رقم: ١٨٩٨٣]، وأنها لغة حورانية، وقعت إلى الحجاز [ رقم: ١٨٩٨٧] - وأنها لا تثنى ولا تجمع، ولا تذكر ولا تؤنث ، وإنما يتبين العدد والتذكير والتأنيث بما بعدها : ٣١ . ● ((الواو))، قلبها ((تاء))، نحو ((تالله))، و((التوراة))، و((التراث))، و((التخمة)) وغيرها: ١٨٠، ١٨١. • ((واو)) القسم، قلبها ((تاء))، لكثرة ما جرى على ألسنة العرب فى الأيمان فى قولهم: ((والله))، فخصَّتْ هذه الكلمة بأن قلبت ((تاء))، ولم يقولوا: ((تالرحمن)) و ((تالرحيم)) : ١٨٠، ١٨١. ● ((الواو))، واو العطف، دُخولها لعطف صفة على صفة، نحو قول الشاعر: ولَيْثَ الكَتِبَةِ فِ المُزْدَحَمْ إِلى المَلِكِ القَرْمِ وَابْنِ الْهُمَامِ فعطفَ بـ ((الواو))، وذلك كُله من صفة واحد: ٣٢١ . ● (الواو))، كُلّ جملة أريد تفصيلها، فبغير ((الواو)) تفصيلُها، وإذا أريد العطفُ عليها بغيرها وغير تفصيلها فبالواو : ٥٢٤ . ((الياء)) حذفها من آخر الكلم، نحو: ((حاش اللّه)) فى ((حَاشَى اللّه))، لكثرتها على ألسن العرب : ٨٢°. • ((ياء)) المتكلم: حذفها فى النداء، وأنت تريدها، نحو ((يا نفس اصبرى)) و((يا نَفْسِى اصبرى)). وانظر ((الحذف)): ٤. • ((الياء)) حذف ياء المتكلم، نحو قوله ((ولا تقْرَبون))، أى: ((ولا تقربونى))، وألزمت النون الكسر : ١٥٦ . ٠ • ((الحروف))، حروف المعانى، يوصل بها كُلُها ، وتحذف ، ويقوم بعضها مقامَ بعض، نحو: ((ضربوه فى السيف))، يريد: بالسيف ، وتقول العرب ((مررْتُ زيدًا))، و((نزلت زيداً))، يريدون : مررت به ، ونزلت عليه : ٥١٥، ٥١٦، ٥٣٤، ٥٣٥. ((الحروف)) تدخُل على الأفعال، ليؤدى الفعل عن معنى غيره من الأفعال ، ·هو (( التضمين))، نحو: ﴿ يَسْتَحِبُّونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾، معناه: ٦٥٠ يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة : ٥١٦ . • (القول))، يأتى بكلّ الكلام، بالقسم والاستفهام، ولذلك جاز: ((بدا لهم قام زيدٌ))، و((بَدَالهم ليقُومنّ))، فدخلته لام القسم : ٩٤ . ((القول)) حذفُه من الجملة، اكتفاء بدلالة الكلام عليه، نحو: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ)، أَى . يقولون : سلام عليكم : ٤٢٥ . # ● ((فعيل)) بمعنى ((مفعول))، نحو ((كظيم))) بمعنى مكظوم، صرف ((المفعول)» مِنْه إلى ((فعيل)»: ٢١٥. • ((فعول)) و((فعيل))، وجمعهما على ((فَعَل)) و((فُعُل))، نحو (( عُمُود)) و((َدَ)) و(ُمُد))، و((أَدِيم)) و((أدَمٌ)) و((رسولٌ)) و((رُسُل)): ٣٢٣. ٠ ((المبتدأ))، المبتدأ الذى يكون خبرُه جملةً مستأنفة، نحو قولهم: ((حِليةُ فلان، أسمَرُ كذا وكذا))، ليس ((أسمر)) بمرفوع ((الحلية))، إنما هو ابتداءٌ أى: هو أسمرُ، هو كذا، ولو دخل ((أنّ)) فى مثل هذا كان صوابًا، ومثله فى الكلام: ((مثلك، أنك كذا، وأنك كذا)) : ٤٦٩، ٥٥٢، ٥٥٣. ((الخبر)) وقوعه موقع المسألة والدعاء والأمر، نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُوَنِ إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفِ عِّى كَيْدَهُنُ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾، ففى إخباره شكاية إلى ربّه، وفى قوله: ((وإلا تصرفْ عنى كيدهن))، معنى دعاء ومسألة من ربّه صرف كيدهنّ، ولذلك قال بعد: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ ونحو قولك: ((إن لا تَزُرنى أُهِنْك))، فيجيبك الآخر: ((إذنْ أزورك))،. لأن فى الأولى معنى الأمر بالزيارة : ٩٠ . ((الخبر))، العرب تكف المبتدأ عن خبره ، أى تحذف الخبر : ٤٧١ . • ردّ الخبر إلى المضاف إليه دون المضاف، ثم ﴿ مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ ٦٥١ الْمُتَّقُونَ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ ﴾، أى الجنَّةُ تجرى من تحتها الأنهار ، وقول جرير : أَرَى مَرَّ السِّنِينَ أَخَذْنَ مِنِّى كما أخذَ السِّرَارُ مِنَ الِهِلَالِ فذكر ((المرّ))، ورجع فى الخبر إلى ((السنين))، فى قوله ((أخذْنَ منى)) : ٤٧٢. • ((الرفع))، رفع النعت، إذا طال الكلام وانفصل ما بين الاسم والنعت. نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الله أُشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ إِلى آخر الآية، ثم قال: ﴿الَّائِبُونَ الَمَابِدُونَ﴾ [سورة التوبة: ١١٢٠١١١] وهو من نعت ((المؤمنين)) : ٥١٤ . ● ((الجزاء)) (الشرط)، إذا دخله الاستفهام ، فالاستفهام للجواب دون الشرط، فيجوز الجزم والرفع، نحو: ((أإنْ تَقُمْ يقوم زيدٌ، ويَقُمْ زيدٌ)؛ من جزم ، فلأنه وقع موقع جواب الشرط ، ومن رفع ، فلأن الاستفهام للجواب دون الشرط : ٣٤٩ . • ((العطف))، لا يُعْطف باسم على فِعْل ماضٍ [ الخبر رقم: ٠٢٠٥٥٣ تعليق أبى جعفر] : ٥٠٥ . وصف ما لا يعقل بعمل ما يعقل، نحو : (ثُمَّ يَأْتِ مِنْ بَعْدِ ذُلِكَ سَبْعُ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ﴾، فوصف السنين بأنهن ((يأكلن))، وإنما المعنى أنّ أهل تلك الناحية يأكلون فيهنّ ، كقول عبد الله بن عبد الأعلى: نَهَارُكَ يا مَغْرُورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ وَلَيْلُكَ نَوْمٌ، والرَّدَى لَكَ لازِم فوصف النهار بالسهو والغفلة ، والليل بالنوم ، وإنما يُسْهى فى هذا ويغفل فيه ، وينامُ فى هذا، لمعرفة المخاطبين بمعناه والمراد منه : ١٢٦، ١٢٧. • ((الأسماء))، (وهى المشتقات)، إذا وصف بها لزمها التذكير والتأنيث والتثنية والجمع : ٢٢٢ . • ((النّعت))، وضع ((النعت)) مكان الاسم، وجعل الاسم مكان النعت ، فيتبع ٦٥٢ إعرابُه إعراب النعت الذى وُضع موضع الاسم ، قال الراجز: لو كُنْتُ ذا نَبْلٍ وذا شَرِيبٍ مَاخِفْتُ شَدَّاتِ الخَبِيثِ الذِّيب يعنى : شدّاتِ الذيبِ الخبيث : ٥١٣ . ((النعت)»، رفع النعت إذا طال الكلام ، وانفصل ما بين الاسم ونعته ( انظر : ((الرفع))) : ٥١٤ . · ((النعت))، وصف الشىء بصفة غيره، لأن صاحب الصفة یکون فيه، نحو قوله: ﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِ يَوْمٍ عَاصِفٍ)، و((عاصف)) من صفةٍ ((الريح))، لأن الريح تكون فيه ، وكذلك (( يوم بارد، ويومٌ حار)، لأن البرد والحرارة يكونان فيه ، وقول الشاعر : * يَوْمَيْنِ غَيْمَيْنِ ويَوَمَا شَمْسَا # وإنما الغيم يكون فيهما : ٥٥٤ . • ((النعت))، العربُ تتبع الخفضَ الخَفْضَ فى النعوت، نحو قول ذى الرمة : مُلْسَاءَ لَيْسَ بها خَالٌ وَلا نَدَبُ تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيْرِ مُقْرِفَةٍ فخفض ((غير)) إتباعًا لإعراب ((الوجه))، وإنما هو من نعت ((السنة))، والمعنى: سنَّةَ وَجْهِ غيرَ مقْرِفة، وكما قالوا: ((جُحْر ضَبُّ خَرِبٍ)»: ٥٥٥ ((الاستثناء)) المنقطع عما قبله فى موضع نصب : ١٤٢ ((الاستفهام))، تكرير الاستفهام فى قوله تعالى: ﴿أَئِنَا لَفِى خُلقٍ جَدِيدٍ ﴾ بعد قوله: ﴿أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾: ٣٤٧ - ٣٤٩، والتعليق رقم: ٧ ص: ٣٤٧ ، والحاشية ص : ٣٤٨، وانظر ما بعده . ((الاستفهام))، الاستفهام إذا دخل على الشرط، كان الاستفهام للجواب دون الشرط ، فلذلك جاز تكرير الاستفهام فى الآية السالفة ، لأن الاستفهام لما دخل على الشرط ، وكان حقه أن يكون للجواب ، أدخله على الجواب أيضًا ، لأنه هو الأصل ، فكأنه ألغى الاستفهام الأوّل الذى أدخله على الشرط : ٣٤٩، والتعليق رقم : ٥ ، وانظر ما سلف قبل .