النص المفهرس

٣٥٣
تفسير سورة الرعد : ٧
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلَا
أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنِذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَادٍ))
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ((ويقول الذين كفروا))، يا محمد ،
من قومك = (( لولا أنزل عليه آية من ربه))، هلاًّ أنزل على محمد آية من ربه؟(١)
يعنون علامةً وحجةٌ له على نبوته، (٢) وذلك قولهم: ﴿لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءُ
مَعَهُ مَلَكٌ﴾، [سورة هود: ١٢]. يقول الله له: يا محمد، ((إنما أنت منذر))،
لهم، تنذرهم بأسَ اللّه أن يحلّ بهم على شركهم(٣) = ((ولكل قوم هاد))، يقول:
ولكل قوم إمام يأتمُّون به ، وهادٍ يتقدمهم فيهديهم إما إلى خيرٍ وإما إلى شرٌّ .
٠ ٠.
وأصله من: ((هادى الفرس))، وهو عنقه الذى يهدى سائر جسده . (٤)
٠ ٠
وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل ، على اختلافٍ منهم فى المعنىِّ
بالهادى فى هذا الموضع .
فقال بعضهم : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك :
#
%
٢٠١٣٨ - حدثنا بشرقال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة :
((ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه))، هذا قول مشركى العرب.
قال الله: ((إنما نت منذر ولكل" قوم هاد))، لكل قوم داعٍ يدعوهم إلى الله.
٢٠١٣٩ -- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن السدى،
(١) انظر تفير ((لولا)) فيما سلف ١٥: ٢٠٥، تعليق: ١، والمراجع هناك / ثم ١٥: ٢١٠.
(٢) انظر تفسير ((الآية)» فيما سلف من فهارس اللغة (أبي ) .
(٣) انظر تفسير ((الإنذار)) فيما سلف من فهارس اللغة ( تذر).
(٤) انظر تفسير ((الهادى)) فيما سلف ٢ : ٢٩٣.
١
١٣١٠١٣

٣٥٤
تفسير سورة الرعد : ٧
عن عكرمة = ومنصور، عن أبى الضحى: ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))،
قالا: محمد هو ((المنذر))، وهو ((الهاد)).
٢٠١٤٠ - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا
سفيان ، عن السدى ، عن عكرمة ، مثله .
٢٠١٤١ - حدثنى الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان،
عن أبيه ، عن عكرمة ، مثله .
#
وقال آخرون: عنى؛ ((الهادى)) فى هذا الموضع : اللّه
* ذكر من قال ذلك :
٢٠١٤٢ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع، عن سفيان ، عن عطاء
ابن السائب، عن سعيد بن جبير: ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))، قال :
محمد ((المنذر))، والله ((الهادى)).(١)
٢٠١٤٣ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا سفيان ،
عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))،
قال: محمد ((المنذر))، والله (الهادى)).
٢٠١٤٤ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا الأشجعى ، عن سفيان ، عن
عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: ((إنما أنت منذر))، قال: أنت، يا محمد،
منذر، والله ((الهادى)).
٢٠١٤٥ - حدثنى المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ،
عن عبد الملك ، عن قيس ، عن مجاهد فى قوله: (( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))،
قال: ((المنذر))، النبى صلى الله عليه وسلم = ((ولكل قوم هاد))، قال: اللّه
هادى كل قوم .
(١) الأثر: ٢٠١٤٢ - سقط آخر الخبر من المخطوطة، وقف عند قوله: ((هاد))، وكأنه
أتمه من الذى يليه .

٣٥٥
تفسير سورة الرعد : ٧
٢٠١٤٦ - حدثنى محمد بن سعد قال ، حدثنى أبى قال ، حدثنى عمى
قال ، حدثنى أبى، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: ((إنما أنت منذر ولكل قوم
هاد)»، يقول : أنت ، يا محمد ، منذر ، وأنا هادى كل قوم .
٢٠١٤٧ - حدثت عن الحسين قال ، سمعت أبا معاذ يقول ، حدثنا عبيد
ابن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: ((إنما أنت منذرولكل قوم هاد))، ((المنذر))
محمد صلى الله عليه وسلم، و((الهادى))، اللّه عز وجل .
...
وقال آخرون ((الهادى))، فى هذا الموضع ، معناه: نبىٌّ .
* ذكر من قال ذلك :
٢٠١٤٨ - حدثنا محمد بن بشارقال، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا سفيان،
عن ليث، عن مجاهد قال ((المنذر))، محمد صلى الله عليه وسلم = ((ولكل قوم
هاد)) ، قال : نىٌّ .
٢٠١٤٩ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد
ابن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهدٍ ، فى قوله: ((إنما أنت منذر ٧٢/١٣
ولكل قوم هاد )) ، قال : نبيّ.
٢٠١٥٠ -.... قال، حدثنا جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن
عبد الملك ، عن قيس ، عن مجاهد ، مثله .
٢٠١٥١ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا أسباط بن محمد ، عن
عبد الملك ، عن قيس ، عن مجاهد فى قوله: (( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)) ،
قال : لكل قوم فى ، والمنذر محمد صلى الله عليه.
٢٠١٥٢ -.... قال، حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثه عبد الملك،
عن قيس، عن مجاهد فى قول الله: ((ولكل قوم هاد))، قال: في.
٢٠١٥٣ -.... قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء: عن ابن

٣٥٦
تفسير سورة الرعد : ٧
أبى نجيح، عن مجاهد قوله: (( ولكل قوم هاد))، يعنى : لكل قوم نبىّ .
٢٠١٥٤ - حدثنى المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن
ابن أبى نجيح ، عن مجاهد: (( ولكل قوم هاد))، قال : نبىّ .
٢٠١٥٥ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن
معمر، عن قتادة: (( ولكل قوم هاد))، قال : نبيّ يدعوهم إلى اللّه.
٢٠١٥٦ - حدثنى يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد فى
قوله: ((ولكل قوم هاد))، قال: لكل قوم نبيّ. ((الهادى))، النبى صلى اللّه
عليه وسلم، و(( المنذر)) أيضاً النبى صلى الله عليه وسلم. وقرأ: ﴿وَإن مِنْ أُمَّةٍ
إلَّا خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾، [سورة فاطر: ٢٤]، وقال: ﴿نَذِيرٌ مِنَ النَّذُرِ الْأُولَى﴾،
[ سورة النجم: ٥٦]، قال: نبي من الأنبياء .
* * *
وقال آخرون ، بل عنى به : ولكل قوم قائد .
ذكر من قال ذلك :
#
٢٠١٥٧ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح ، عن إسمعيل بن
أبى خالد، عن أبى صالح: ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))، قال: إنما أنت،
يا محمد، منذر، ولكل قوم قادة .
٢٠١٥٨ - .... قال، حدثنا الأشجعى قال، حدثنى إسمعيل = أو: سفيان،
عن إسمعيل بن أبى خالد، عن أبى صالح: ((ولكل قوم هاد))، قال : لكل
قوم قادة .
٢٠١٥٩ - حدثنى المثنى قال، حدثنا إسحق قال، حدثنا عبد الله بن أبى
جعفر ، عن أبيه، عن الربيع ، عن أبى العالية: ((إنما أنت منذر ولكل قوم
هاد))، قال: ((الهادى))، القائد، والقائد الإمام، والإمام العمل.
٢٠١٦٠ - حدثی الحسن قال ، حدثنا محمد = وهو ابن یزید = عن إسمعیل،

٣٥٧
تفسير سورة الرعد : ٧
عن يحيى بن رافع فى قوله: ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))، قال : قائد
وقال آخرون : هو علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه .
* ذكر من قال ذلك :
٢٠١٦١ - حدثنا أحمد بن يحيى الصوفى قال ، حدثنا الحسن بن الحسين
الأنصارى قال ، حدثنا معاذ بن مسلم بيّاع الهروىّ ، عن عطاء بن السائب ، عن
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: لما نزلت: ((إنما أنت منذر ولكل قوم
هاد))، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر = ((ولكل قوم
هاد))، وأومأ بيده إلى منكب على"، فقال: أنت الهادى يا علىّ، بك يهتدى
المهتدون بَعْدى .(١)
...
وقال آخرون : معناه : لكل قوم داع .
* ذكر من قال ذلك :
٢٠١٦٢ - حدثنى المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثنى معاوية، عن
على، عن ابن عباس قوله: ((ولكل قوم هاد))، قال : داع .
٠ ٥ #
(١) الأثر: ٢٠١٦١ - ((أحمد بن يحيى الصوفى))، شيخ الطبرى، ثقة، مضى برقم : ٧٧٩
. و((الحسن بن الحين الأنصارى، العرفى))، كأنه قيل له ((العربى))، لأنه كان يكون فى مسجد
((حبة العربى)). كان من رؤساء الشيعة، ليس بصدوق، ولا تقوم به حجة. وقال ابن حبان: ((يأتى
عن الأثبات بالملزقات، ويروى المقلوبات والمناكير)). مترجم فى ابن أبى حاتم ٦/٢/١، وميزان
الاعتدال ١ : ٢٢٥، ولسان الميزان ٢ : ١٩٨ .
و((معاذ بن مسلم بياع الهروى))، لم يذكر بهذه الصفة ((بياع الهروى)» فى غير التفسير،
و((الهروى)) ثياب تنسب إلى هراة. وجعلها فى المطبوعة: ((حدثنا الهروى))، فأفسد الإسناد إفساداً.
و((معاذ بن مسلم)) مجهول، هكذا قال ابن أبى حاتم، وهو مترجم فى ابن أبى حاتم ٤ /٢٤٨/١،
وميزان الاعتدال ٣ : ١٧٨، ولمان الميزان ٦ : ٥٥.
وهذا خبر هالك من نواحيه، وقد ذكره الذهبي وابن حجر فى ترجمة (الحسن بن الحسين الأنصارى)»
قالا بعد أن ساقا الخبر بإسناده ولفظه، ونسبته لابن جرير أيضاً: ((معاذ فكرة، فلعل الآفة منه»،
وأقول : بل الآفة من كليهما: الحسن بن الحسين، ومعاذ بن سلم.

٣٥٨
تفسير سورة الرعد : ٧ ، ٨
وقد بينت معنى (( الهداية))، وأنه الإمام المتبع الذى يقدُم القوم. (١) فإذا كان
ذلك كذلك ، فجائز أن يكون ذلك هو اللّه الذى يهدى خلقه، ويتَّبَع خلقُه هداه،
ویأتمون بأمره ونهيه .
وجائز أن يكون نَبِيَّ اللّه الذى تأتمُ به أمته .
وجائز أن يكون إماماً من الأئمة يُؤْتَمّ به، ويتّبع منهاجَه وطريقته أصحابُه.
وجائزٌ أن يكون داعياً من الدعاة إلى خير أو شرٌّ .
وإذا كان ذلك كذلك ، فلا قول أولى فى ذلك بالصواب من أن يقال كما قال
جل ثناؤه : إنّ محمداً هو المنذر من أرسل إليه بالإنذار ، وأنّ لكل قوم هادياً
يهديهم فيتبعونه ويأتمُّون به .
#
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى
وَمَا تَغِيْضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) (٥)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ((وإن تعجب فعجبٌ قولهم أئذا كنا تراباً
أثنا لفى خلق جديد))، منكرين قدرة اللّه على إعادتهم خلقاً جديداً بعد فنائهم
وبلائهم، ولا ينكرون قدرته على ابتدائهم وتصويرهم فى الأرحام ، وتدبيرهم وتصريفهم
٧٣/١٣ فيها حالاً بعد حال = فابتدأ الخبر عن ذلك ابتداءً ، والمعنى فيه ما وصفت، (٢)
فقال جل ثناؤه: ((الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد))،
يقول : وما تنقص الأرحام من حملها فى الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض(٣)=
(١) انظر ما سلف ص : ٣٥٣.
(٢) فى المطبوعة المخطوطة: ((ما وصف))، والصواب ما أثبت.
(٣) انظر تفسير ((الغيض)) فيما سلف ١٥ : ٣٣٤، وما بعدها.

٣٥٩
تفسير سورة الرعد : ٨
(( وما تزداد))، فى حملها على الأشهر التسعة لتمام ما نقص من الحمل فى الأشهر
التسعة بإرسالها دم الحيض = ((وكل شىء عنده بمقدار))، لا يجاوز شىء من
قَدَرَه عن تقديره، ولا يقصر أمر أراده فَدَبّره عن تدبيره، كما لا يزداد حمل أنثى
على ما قُدِّرَ له من الحمل ، ولا يُقصِّر عما حُدّ له من القدر.
و((المقدار))، مِفْعال من ((القدر)).
٠ ٠ ٠
وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل .
• ذكر من قال ذلك :
٢٠١٦٣ - حدثنى يعقوب بن ماهان قال، حدثنا القاسم بن مالك ، عن
داود بن أبى هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس فى قوله: (( يعلم ما تحمل كل
أنثى وما تغيض الأرحام ))، قال : ما رأت المرأة من يوم دماً على حملها زاد فى.
الحمل يوماً .(١)
٢٠١٦٤ - حدثنى محمد بن سعد قال، حدثنى أبى قال، حدثنى عمى قال،
حدثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ((اللّه يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
الأرحام))، يعنى السِّقْط = ((وما تزداد))، يقول: ما زادت الرحم فى الحمل على
ما غاضت حتى ولدته تماماً . وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر ، ومنهن
من تحمل تسعة أشهر ، ومنهن من تزيد فى الحمل ، ومنهن من تنقص . فذلك
الغيض والزيادة التى ذكر الله ، وكل ذلك بعلمه .
٢٠١٦٥ - حدثنا سعيد بن يحيى الأموى قال، حدثنا عبد السلام قال ،
حدثنا خصيف، عن مجاهد، أو سعيد بن جبير فى قول الله: (( وما تغيض الأرحام))،
قال : غَيْضُها ، دون التسعة = والزيادة ، فوق التسعة .
(١) الأثر: ٢٠١٦٣ - ((يعقوب بن ماهان البغدادى))، ثقة، معى برقم: ٤٩٠١،
١٠٣٣٩، ٠١٩٩٠٨
و((القاسم بن مالك الزنى))، ثقة من شيوخ أحمد، مضبى برقم: ٢٠٣٣٩.

٣٦٠
تفسير سورة الرعد : ٨
٢٠١٦٦ -حدثنى يعقوب قال ، حدثنا هشيم قال ، أخبرنا أبو بشر ، عن
مجاهد أنه قال: ((الغيض))، ما رأت الحامل من الدم فى حملها فهو نقصان من
الولد، و((الزيادة))، ما زاد على التسعة أشهر، فهو تمام للنقصان ، وهو زيادة.
٢٠١٦٧ - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الصمد قال ، حدثنا
شعبة ، عن أبى بشر، عن مجاهد فى قوله: (( وما تغيض الأرحام وما تزداد ))،
قال : ما ترى من الدم ، وما تزداد على تسعة أشهر .
٢٠١٦٨ - حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا
شعبة، عن أبى بشر، عن مجاهد أنه قال: (( يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد ))، قال:
ما زاد على التسعة الأشهر=((وما تغيض الأرحام))، قال: الدم تراه المرأة فى حملها .
٢٠١٦٩ - حدثنى المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون ، والحجاج بن المنهال
قالا ، حدثنا هشيم ، عن أبى بشر، عن مجاهد فى قوله: (( وما تغيض الأرحام
وما تزداد))، قال: ((الغيض))، الحامل ترى الدم فى حملها فهو ((الغيض))،
وهو نقصانٌ من الولد. وما زاد على تسعة أشهر فهو تمام لذلك النقصان، وهى الزيادة .
٢٠١٧٠ - حدثنا أحمد بن إسحق قال، حدثنا أبو أحمد ، قال ، حدثنا
عبد السلام، عن خصيف، عن مجاهد: (( وما تغيض الأرحام وما تزداد ))،
قال : إذا رأت دون التسعة ، زاد على التسعة مثل أيام الحيض .
٢٠١٧١ - حدثنا أحمد قال، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا سفيان ، عن
ابن أبى نجيح، عن مجاهد: (( وما تغيض الأرحام )) ، قال : خروج الدم =
(( وما تزداد))، قال : استمساك الدم .
٢٠١٧٢ - حدثنى المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن
ابن أبى نجيح، عن مجاهد: ((وما تغيض الأرحام))، إراقة المرأة حتى يخِس
الولد = (( وما تزداد ))، قال: إن لم تُهْرِق المرأةُ تَمَّ الولد وعَظُم .

٣٦١
تفسير سورة الرعد : ٨
٢٠١٧٣ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال ، حدثنا شعبة ،.
عن جعفر، عن مجاهد فى قوله: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد))، قال : المرأة
ترى الدم ، وتحمل أكثر من تسعة أشهر .
٢٠١٧٤ - حدثنا الحسن قال ، حدثنا محمد بن الصباح قال، حدثنا هشيم
قال ، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير فى قوله: (( وما تغيض الأرحام ))،
قال : هى المرأة ترى الدم فى حملها .
قال ، حدثنا شبابة قال ، حدثنا ورقاء ، عن ابن
٢٠١٧٥ - ٠ ٠٠٠
أبى نجيح ، عن مجاهد قوله: (( وما تغيض الأرحام وما تزداد))، إهراق الدم حتى ١٣ / ٧٤
يخسّ الولد = و((تزداد))، إن لم تهرق المرأة تمّ الولد وعَظُم.
٢٠١٧٦ -.... قال، حدثنا الحكم بن موسى، قال ، حدثنا هقل، عن
عثمان بن الأسود قال: قلت لمجاهد: امرأتى رأت دمًا، وأرجو أن تكون حاملاً !
= قال أبو جعفر: هكذا هوفى الكتاب (١) = فقال مجاهد: ذاك غيضُ الأرحام:
((يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار))، الولد لا يزال يقع
فى النقصان ما رأتِ الدَّم ، فإذا انقطعَ الدم وقع فى الزيادة ، فلا يزال حتى يتمّ ،
فذلك قوله: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار)) (٢).
(١) موضع الإشكال الذى شكك فيه أبو جعفر أن عثمان بن الأسود قال: ((امرأتى رأت الدم))،
وذلك يعنى الطمث، وهى إذا رأت الدم لم تكن حاملا. ثم قال: ((وأرجو أن تكون حاملا))، يوهم أنه من
جل رؤية الدم، رجا أن تكون حاملا. ولكنى أخالف أبا جعفر، وأجعل ((أرجو)) بمعنى التحقيق
لا بمعنى الرجاء، كأنه قال: ((امرأتى رأت الدم وهى حامل))، وهم يضعون ((أرجو)) بهذا المكان من
التحقيق فى كثير من كلامهم. هذا، وبعض النساء ترى الدم وهى حامل فى ميقات طمنها ، هكذا أخبرنى
النساء .
(٢) الأثر: ٢٠١٧٦ - ((الحكم بن موسى بن أبى زهير البغدادى))، ثقة، روى عنه البخارى
تعليقاً ، ومسلم. مترجم فى التهذيب، والكبير ٣٤٢/٢/١، وابن أبي حاتم ١٢٨/٢/١.
و ((مقل)) هو: ((الهقل بن زياد بن عبيد اللّه الدمشقى))، كاتب الأوزاعى، و((هقل))
لقب، قيل اسمه: ((محمد))، وقيل: ((عبد الله))، ثقة من الثقات، من أعلى أصحاب الأوزاعى.
مترجم فى التهذيب، والكبير ٤ /٢٤٨/٢، وابن أبى حاتم ٤ / ١٢٢/٢.
و ((عثمان بن الأسود بن موسى المكى))، ثقة، روى له الجماعة، مضى مراراً.

٣٦٢
تفسير سورة الرعد : ٨
٢٠١٧٧ -.... قال ، حدثنا محمد بن الصباح قال، حدثنا هشيم قال ،
أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد فى قوله: (( وما تغيض الأرحام وما تزداد ))، قال :
((الغيض))، الحامل ترى الدم فى حملها، وهو ((الغيض))، وهو نقصان من
الولد. فما زادت على التسعة الأشهر فهى الزيادة ، وهو تمامٌ للولادة.
٢٠١٧٨ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال ، حدثنا داود ،
عن عكرمة فى هذه الآية: ((الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام))، قال:
كلما غاضت بالدم ، زاد ذلك فى الحمل .
٢٠١٧٩ -... قال ، حدثنا عبد الأعلى قال ، حدثنا داود ، عن عكرمة،
نحوه .
٢٠١٨٠ - حدثنا أحمد بن إسحق قال ، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا
عباد بن العوّام ، عن عاصم ، عن عكرمة: ((وما تغيض الأرحام))، قال : غيض
الرحم ، الدم على الحمل . كلما غاض الرحم من الدم يوماً ، زاد فى الحمل يوماً ،
حتى تستكمل وهى طاهرة ".
٢٠١٨١ -.... قال، حدثنا عباد ، عن سعيد ، عن يعلى بن مسلم ،
عن سعيد بن جبير ، مثله .
٢٠١٨٢ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا الوليد بن صالح قال ، حدثنا
أبو يزيد ، عن عاصم، عن عكرمة فى هذه الآية: ((وما تغيض الأرحام ))،
قال هو الحيض على الحمل = ((وما تزداد))، قال : فلها بكل يوم حاضت على
حملها يوم تزداده فى طهرها ، حتى تستكمل تسعة أشهر طاهراً .
٢٠١٨٣ -.... قال ، حدثنا يزيد بن هرون قال ، أخبرنا عمران بن
حدير، عن عكرمة فى قوله: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد))، قال : ما رأت
الدم فى حملها زاد فى حملها .
٢٠١٨٤ - حدثنا عبد الحميد بن بيان قال، أخبرنا إسحق ، عن جويبر ،

٣٦٣
تفسير سورة الرعد : ٨
عن الضحاك فى قوله: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد))، ما ((تغيض))، أقل
من تسعة = (( وما تزداد ))، أكثر من تسعة .
٢٠١٨٥ - حدثنا أحمد بن إسحق قال، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا ابن
المبارك ، عن الحسن بن يحيى قال ، سمعت الضحاك يقول : قد يولد المولود لسنتين .
قد كان الضحاك وُلدلسنتين. و((الغيض))، ما دون التسعة = ((وما تزداد)) فوق
تسعة أشهر .(١)
. قال ، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان ، عن جويبر ،
٢٠١٨٦ - .
عن الضحاك: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد))، قال: دون التسعة = ((وما تزداد))،
قال : فوق التسعة .
٢٠١٨٧ -.... قال ، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان ، عن جويبر ،
عن الضَّحاك قال : ولدت لسنتين .(١)
٢٠١٨٨ - حدثنى المثنى قال ، حدثنا سويد بن نصر قال ، أخبرنا ابن
المبارك، عن الحسن بن يحيى قال، حدثنا الضحاك : أن أمه حملته سنتين . قال :
((وما تغيض الأرحام))، قال: ما تنقص من التسعة = ((وما تزداد))، قال :
ما فوق التسعة . (١)
٢٠١٨٩ -.... قال حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ، عن
جويبر، عن الضحاك فى قوله: ((الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام))،
قال : كل أنثى من خلق اللّه .
٢٠١٩٠ -.... قال، حدثنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك =
ومنصور، عن الحسن قالا: ((الغيض))، ما دون التسعة الأشهر .
(١) الآثار: ٢٠١٨٥، ٢٠١٨٧، ٢٠١٨٨ - ((الضحاك بن مزاحم))، صاحب التفسير،
مضى مراراً لا تحصى ، ولكنى يزاد هنا هذا الخبر فى ترجمته أنه قال عن نفسه أنه ولد لسنتين . ثم انظر
رقم : ٢٠١٩٩، أنه ولد وقد نبتت ثناياه .

٣٦٤
تفسير سورة الرعد : ٨
٢٠١٩١ -.... قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك ، عن داود
ابن عبد الرحمن، عن ابن جريج ، عن جميلة بنت سعد ، عن عائشة قالت :
لا يكون الحمل أكثر من سنتين ، قدر ما يتحوّل ظِلُ مِغْزَل .
٢٠١٩٢ - حدثنا أحمد بن إسحق قال، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا
فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفى: ((وما تغيض الأرحام ))، قال : هو الحمل
لتسعة أشهر، وما دون التسعة = ((وما تزداد))، قال: على التسعة .
٢٠١٩٣ -.... قال ، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا عمرو بن ثابت ،
عن أبيه، عن سعيد بن جبير: ((وما تغيض الأرحام))، قال: حيضُ المرأة
على ولدها .
٧٥/١٣
٢٠١٩٤ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن
معمر، عن قتادة: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد))، قال: ((الغيض))،
السَّقْط = ((وما تزداد))، فوق التسعة الأشهر .
٢٠١٩٥ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور ، عن
معمر ، عن سعيد بن جبير: إذا رأت المرأة الدمَ على الحمل فهو ((الغيض)) للولد .
يقول : نقصانٌ فى غذاء الولد ، وهو زيادة فى الحمل .
٢٠١٩٦ - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ،
عن قتادة قوله: ((الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد))، قال :
كان الحسن يقول: ((الغيضوضة))، (١) أن تضع المرأة لستة أشهر أو لسبعة أشهر،
أو لما دون الحدّ = قال قتادة: وأما الزيادة فما زاد على تسعة أشهر.
٢٠١٩٧ - حدثنى الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا قيس ،
عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير قال : غيض الرحم ، أن ترى الدم على
(١) ((الغيضوضة))، مصدر ((غاض»، لم تذكره كتب اللغة، وهو حقيق أن يثبت فيها،
لأنه من كلام الحسن البصرى ، وناهيك به فصيحاً وحجة فى العربية .
:

٣٦٥
تفسير سورة الرعد : ٨
حملها . فكل شىء رأت فيه الدم على حملها ، ازدادت على حملها مثل ذلك .
٢٠١٩٨ -.... قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا حماد بن سلمة ،
عن قيس بن سعد ، عن مجاهد قال : إذا رأت الحاملُ الدمّ كان أعظمَ للولد.
٢٠١٩٩ - حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد
ابن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول فى قوله: ((وما تغيض الأرحام وما تزداد)) ،
((الغيض)) النقصان من الأجل، و((الزيادة)) ما زاد على الأجل. وذلك أن النساء لا يلدن
لعدّة واحدة ، يولد المولود لستة أشهر فيعيش، ويولد لسنتين فيعيش، وفيما بين
H
ذلك . قال : وسمعت الضحاك يقول : ولدت لسنتين ، وقد نبتت ثناياى .
٢٠٢٠٠ - حدثنى يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد فى قوله:
(( وما تغيض الأرحام))، قال: غيض الأرحام ، الإهرافة التى تأخذ النساء على
الحمل. وإذا جاءت تلك الإهراقة لم يعتدَّ بها من الحمل، ونقص ذلك حملها حتى يرتفع
ذلك . وإذا ارتفع استقبلت عِدّةً مستقبلةً تسعة أشهر. وأما ما دامت ترى الدم ،
فإن الأرحام تغيض وتنقص، والولد يرق". فإذا ارتفع ذلك الدم رَبَا الولد، واعتدّت
حين يرتفع عنها ذلك الدم عدّة الحمل تسعة أشهر. وما كان قبله ، فلا تعتدّ به ،
هو هِرَاقةٌ ، يبطل ذلك أجمع أكتع .
وقوله: ((وكل شيء عنده بمقدار)).
٢٠٢٠١ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة
قوله: ((وكل شىء عنده بمقدار))، إى والله ، لقد حفظ عليهم رزقهم وآجالهم،
وجعل لهم أجلاً معلوماً .

٣٦٦
تفسير سورة الرعد : ٩، ١٠
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿عَلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ الْكَبِيرُ
الْمُنَعَالِ ﴾﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والله عالم ماغاب عنكم وعن أبصاركم فلم
تروه، وما شاهد تموه فعاينتم بأبصاركم، لا يخفى عليه شيء، لأنهم خلقه وتدبيره(١) =
((الكبير الذى كل شىء دونه))، (٢) = ((المتعال))، المستعلى على كل شىء بقدرته .
٠ ٠
=وهو ((المتفاعل)) من ((العلو))، مثل ((المتقارب))، من ((القرب))، و((المتدانى))،
من ((الدنوّ)).(٣)
القول فى تأويل قوله تعالى {سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرِّ الْقَوْلَ
وَمَنْ جَهَر بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفِمٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبُ بِالنَّهَارِ﴾ (١)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: معتدلٌ عند اللّه منكم، (٤) أيها الناس ،
الذى أسر القول، (٥) والذى جهر به، (٦) والذى هو مستخفٍ بالليل فى ظلمته
بمعصية الله = ((وسارب بالنهار))، يقول: وظاهر بالنهار فى ضوئه، لا يخفى عليه
شىء من ذلك. سواء عنده سِرُّ خلقه وعلانيتهم، لأنه لا يستسرّ عنده شيءٌ ولا يخفى.
(١) انظر تفسير ((الغيب والشهادة)) فيما سلف ١١ : ٤٦٤، ٤٦٥.
(٢) انظر تفسير ((الكبير)) فيما سلف ٨: ٣١٨.
(٣) وانظر تفسير «التعالى، فيما سلف ١٥: ٤٧، تعليق: ١، والمراجع هناك.
(٤) انظر تفسير ((سواء)) فيما سلف من فهارس اللغة ( سوى).
(٥) انظر تفسير ((الإسرار)» فيما سلف ص: ١٩٨، تعليق: ١، والمراجع هناك.
(٦) انظر تفسير ((الجهر)) فيما سلف ٩: ٣٤٣ - ٣٤٩، ١١/٣٥٨: ١٣/٣٦٨:
٣٥٣، تعليق: ٤، والمراجع هناك.

٣٦٧
تفسير سورة الرعد : ١٠
يقال منه: ((سَرَبَ يَسْرُبُ سُرُوباً))، إذا ظهر، كما قال قيس بن الخطيم:
أَنَّى سَرَيْتِ وَكُنْتِ غَيْرِ سَرُوبٍ وَتُقَرِّبُ الأحْلاَمُ غَيْرِ قَرِيبٍ (١)
يقول: كيف سريت بالليل [على] بُعْد هذا الطريق، (٢) ولم تكونى تبرُزين
وتظهرین ؟
٧٦/١٣
وكان بعضهم يقول: هو السَّالك فى سَرْبه، أى: فى مذهبه ومكانه. (٣)
واختلف أهل العلم بكلام العرب فى ((السّرّب)).
فقال بعضهم: ((هو آمن فى سَرْبه))، بفتح السين .
وقال بعضهم: ((هو آمن فى سِرْبه))، بكسر السين.
٠
وبنحو ما قلنا فى ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
*
٢٠٢٠٢ - حدثنى محمد بن سعد قال ، حدثنى أبى قال ، حدثنى عمى
قال ، حدثنى أبى ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: (( سواء منكم من أسرّ القول
ومن جهر به ومن هو مستخفٍ بالليل وسارب بالنهار )) ، يقول : هو صاحبُ ريبة
مستخف بالليل . وإذا خرج بالنهار أرَى الناس أنه برىء من الإثم .
٢٠٢٠٣ - حدثنا القاسم، قال حدثنا الحسين قال ، حدثنى حجاج ، عن
ابن جريج قال ، قال ابن عباس: (( وسارب بالنهار ))، ظاهر .
٢٠٢٠٤ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا ابن أبى عدى ، عن عوف ، عن
أبى رجاء فى قوله: (( سواء منكم من أسرّ القول ومن جهر به ومن هو مستخف
(١) ديوانه: ٥، والان (سرب) وغيرها كثير. ويروى ((سربت)) بالباء الموحدة أيضاً
وقوله: (غير سروب))، أى : غير مبعدة فى مذهبك ، أو كما قال أبو جعفر فى تفسيره بعد .
(٢) الزيادة بين القوسين لا بد منها لتصحيح معنى الكلام .
(٣) أرجح أنه يعنى أبا عبيدة فى مجاز القرآن ١: ٣٢٣، ولكن لفظه: (( سالك فى سربه، أى
مذاهبه ووجوهه ))، وهو أجود ما فى التفسير، وأخشى أن يكون من تحريف الناسخ أو مهوه.

٣٦٨
تفسير سورة الرعد : ١٠
بالليل وساربٌ بالنهار))، قال: إن الله أعلم بهم ، سواء من أسر القول ومن جهر به
ومن هو مستخف بالليل وسارب بالهار .
٢٠٢٠٥ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا على بن عاصم ، عن عوف ،
عن أبى رجاء: (( سواء منکم من أسرّ القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
وسارب بالنهار))، قال: من هو مستخف فى بيته = ((وسارب بالنهار))، ذاهب
على وجهه . علمه فيهم واحدٌ .
٢٠٢٠٦ - حدثنى المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن
ابن أبى نجيح ، عن مجاهد: (( سواء منكم من أسرّ القول ومن جهر به))، يقول :
السر والجهر عنده سواء = ((ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار))، أما ((المستخفى))
ففى بيته ، وأما ((السارب)) الخارج بالنهار حيثما كان. المستخفى غَيْبَه الذى يغيب
فيه والخارجُ ، عنده سواء .
٢٠٢٠٧ --.... قال، حدثنا الحمانى قال، حدثنا شريك ، عن خصيف
فى قوله: ((مستخف بالليل))، قال: راكب رأسه فى المعاصى= ((وسارب بالنهار))،
قال : ظاهر بالنهار .
٢٠٢٠٨ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة
قوله: (( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به))، كل ذلك عنده تبارك وتعالى
سواء، السر عنده علانية = قوله: (( ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار))،
أى: فى ظلمة الليل، و((سارب))، أى : ظاهر بالنهار.
٢٠٢٠٩ - حدثنا أحمد بن إسحق قال، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا
شريك، عن خصيف، عن مجاهد وعكرمة: ((وسارب بالنهار)»، قال: ظاهر بالنهار.
*
و((مَنْ)) فى قوله: ((من أسرّ القول ومن" جهر به ومن" هومستخف بالليل)) .
رفع الأولى منهن بقوله": ((سواء))، والثانية معطوفة على الأولى، والثالثة على الثانية.

٣٦٩
تفسير سورة الرعد : ١١
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّنْ بَيْنِ يَدَيْهِ
وَمِنْ خَلْفِهِ ، يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ
حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ
لَهُ وَمَالَهُم مِّن دُونِهِ ، مِن وَالٍ﴾ (١)
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل فى تأويل ذلك .
فقال بعضهم: معناه: اللّه تعالى ذكرهُ معقِّبَاتٌ. قالوا: ((الهاء)) فى قوله:
(( له))، من ذكر اسم الله .
و ((المعقبات))، التى تعتقب على العبد (١) وذلك أن ملائكة الليل إذا
صعدت بالنهار أعقبتها ملائكة النهار ، فإذا انقضى النهار صعدت ملائكة النهار
ثم أعقبتها ملائكة الليل. وقالوا: قيل ((معقبات))، و((الملائكة))، جمع ((ملك))
مذكر غير مؤنث، وواحد ((الملائكة)) ((معقِّب))، وجماعتها ((مُعَقّبّة))، ثم
جمع جمعه = أعنى جمع (( معقّب))، بعد ما جمع ((مُعَقّة)- وقيل ((معقِّبَات))،
كما قيل: ((سادات سعد))، (٢) ((ورجالات بنى فلان))، جمع ((رجال)).
٠ ٠
وقوله: ((من بين يديه ومن خلفه))، يعنى بقوله: ((من بين يديه))، من
قدام هذا المستخفى بالليل والسارب بالنهار (٣) = ((ومن خلفه))، من وراء ظهره .
. ذكر من قال ذلك :
٢٠٢١٠ -- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا
(١) فى المطبوعة والمخطوطة: ((تتعقب))، والصواب ما أثبت.
(٢) فى المطبوعة: ((ابناوات سعد))، وهى فى المخطوطة: ((اسادات)) غير منقوطة والصواب.
ما أثبت، يقال: ((سيد)) و((سادة)) و((سادات)).
(٣) انظر تفسير« بين يديه، فيما سلف ١: ١٦٠، ١٢/٤٣٨ : ٤٩٢.

٣٧٠
تفسير سورة الرعد : ١١
شعبة ، عن منصور = يعنى ابن زاذان =، عن الحسن فى هذه الآية: ((له
معقبات من بين يديه ومن خلفه ))، قال : الملائكة .
٢٠٢١١ -حدثنى المثنى قال، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح
٧٧/١٣ القشيرى قال ، حدثنا على بن جرير، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الحميد بن
جعفر ، عن كنانة العدوى قال : دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أخبرنى عن العبد كم معه من ملك ؟ قال : ملك
على يمينك على حسناتك ، وهو أمينٌ على الذى على الشمال، (١) فإذا عملتَ حسنة
كُتْبت عشراً. وإذا عملت سيئة، قال الذى على الشمال للذى على اليمين: اكتب!
قال: لا ، لعله يستغفر الله ويتوب! فإذا قال ثلاثاً قال: نعم اكتب، أراحنا اللّه
منه، فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله، وأقل استحياءَ همنّا! يقول الله: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ
قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾، [ سورة ق: ١٨]، وملكان من بين يديك ومن
خلفك ، يقول الله: ((له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله))،
وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبَّرت على الله قصمك.
وملكان على شفتيك، ليس يحفظان عليك إلا الصَّلاة على محمد. وملك قائم على فيك
لا يدع الحيّة تدخل فى فيك، (٢) وملكان على عينيك. فهؤلاء عشرة أملاك على
كلّ آدمىّ، ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار، [لأن ملائكة الليل سوى ملائكة
النهار] ، (٣) فهؤلاء عشرون ملكاً على كل آدمى، وإبليس بالنهار وولده بالليل.(٤)
(١) فى المطبوعة وابن كثير: ((وهو أمير))، وأثبت ما فى المخطوطة والدر المنثور.
(٢) فى المخطوطة: ((تدخل فيك))، والصواب ما فى المطبوعة، ومثله فى ابن كثير والدر المنثور .
(٣) زيادة من ابن كثير والدر المنتور ، ولا غنى عنها .
(٤) الأثر : ٢٠٢١١ - هذا إسناد قد سلف مثله برقم : ١٣٨٦، ١٣٩٥. وهو إستاد
مشكل منكر .
((إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيرى))، وسلف (( التستر ى)) وكان فى ذلك الموضع فى ابن كثير
((القشيرى))، لا ندرى أيهما الصواب، ولم نجد له ذكراً فى شىء من كتب الرجال .
و((على بن جرير))، لا يدرى منه هو أيضاً، كما قلنا فيما سلف، إلا أنى أزيد أن ابن أبى حاتم

٣٧١
تفسير سورة الرعد: ١١
٢٠٢١٢ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء ،
عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد فى قوله: ((لهمعقبات من بين يديه ومن خلفه))،
الملائكة = (( يحفظونه من أمر الله)) .
٢٠٢١٣ - حدثنى المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل ، عن
ابن أبى نجیح ، عن مجاهد ، مثله .
٢٠٢١٤ -.... قال، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ، عن
عبد الملك ، عن قيس ، عن مجاهد فى قوله: (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه))، قال: مع كل إنسان حَفَظَةٌ يحفظونه من أمر اللّه.
٢٠٢١٥ -.... قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنى معاوية،
عن على، عن ابن عباس قوله: ((له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
أمر الله))، فالمعقبات هن من أمر الله ، وهى الملائكة .
٢٠٢١٦ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبى، عن إسرائيل، عن سماك ،
عن عكرمة، عن ابن عباس: ((يحفظونه من أمر الله »، قال : ملائكة يحفظونه
من بين يديه ومن خلفه ، فإذا جاء قدره خَلَّوا عنه .
٢٠٢١٧ - حدثنى الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل ،
عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس: (( له معتبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من أمر اللّه ))، فإذا جاء القدر خَلّوْا عنه .
٢٠٢١٨ - حدثنا ابن حميد قال، حدثناجرير، عن منصور ، عن إبراهيم
ترجم فى الجرح والتعديل: ((على بن جرير البارودى روى عن ... سئل أبي عن على بن جرير
البارودى، فقال: صدوق))، ولا أظنه هذا الذى فى إستادنا، كأن هذا متأخر ابن أبى حاتم ١٧٨/١/٣
وأمان عبد الحميد بن جعفر ، فثقة ، سلف برقم : ١٢٨٦.
وأما (( كنانة العدوى))، فهو ((كنانة بن نعيم البدوى))، تابعى ثقة، لم يذكر أنه أدرك عثمان
ابن عفان أو روى عنه .
فهذا حديث فيه نكارة وضعف شديد، وانفرد بروايته أبو جعفر الطبرى عن المثنى. أنظر نفسه.
أبن كثير ٤: ٥٠٣، والدر المنثور ٤: ٤٨. وقال ابن كثير: أنه حديث غريب جداً.

٣٧٢
تفسير سورة الرعد : ١١
فى هذه الآية ، قال : الحَفَظَة .
٢٠٢١٩ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبى، عن سفيان، عن منصور ، عن
إبراهيم: ((له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله))، قال : ملائكة.
٢٠٢٢٠ - حدثنا أحمد بن حازم قال، حدثنا يعلى قال ، حدثنا إسماعيل
ابن أبى خالد، عن أبى صالح فى قوله: (( له معقبات))، قال : ملائكة الليل ،
يعقُبُون ملائكة النهار .
٢٠٢٢١ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة
قوله: (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه))، هذه ملائكة الليل يتعاقبون فيكم
بالليل والنهار . وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح = وفى قراءة
أبىّ بن كعب: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَرَقِيبٌ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِن
أَمْرِ اللّهِ ﴾ .
٢٠٢٢٢ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور ، عن
معمر، عن قتادة قوله: (( له معقبات من بين يديه ))، قال : ملائكة يتعاقبونه .
٢٠٢٢٣ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال ، حدثنى حجاج ، عن
ابن جريج قال، قال ابن عباس: ((له معقبات من بين يديه ومن خلفه))، قال :
الملائكة = قال ابن جريج: ((معقبات))، قال: الملائكة تَعَاقَبُ الليل والنهار .
٧٨/١٣ وبلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وصلاة
الصبح= وقوله: ((يحفظونه من بين يديه ومن خلفه))، قال ابن جريج : مثل
قوله: ﴿عَنِ الَيَمِينِ وَعَنِ الشَّمَالِ قَعِيدٌ﴾، [سورة ق: ١٧]. قال: الحسنات من
بين يديه ، والسيئات من خلفه . الذى عن يمينه يكتب الحسنات ، والذى عن
شماله یکتب السيئات.
٢٠٢٢٤ - حدثنا سوّار بن عبد الله قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال ،