النص المفهرس

٢١
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٣٧ - حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقى، حدثنا عيسى بن يونس،
عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقى ، عن أبى غطيف قال : صليت مع ابن عمر
الظهر، فأتى مجلساً فى داره فجلس وجلست معه. فلما نُودى بالعصر ، دعا بوضوء
فتوضأ ، ثم خرج إلى الصلاة ، ثم رجع إلى مجلسه . فلما نودى بالمغرب ، دعا
بوضوء فتوضأ ، فقلت : أسنة ما أراك تَصنع؟ قال: لا ، وإن كان وَضوئى لصلاة
الصبح كافىَّ الصلوات كلها مالم أحدث، (١) ولكنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ((من توضأ على طهر، كتب له عشر حسنات))، (٢) فإنما رغبت فى ذلك. (٣)
٧٤/٦
ورواه النسائى فى سننه ١ : ٨٥، من طريق خالد، عن شعبة، عن عمرو بن عامر كمثل طريق
أبى جعفر هذا .
ورواه ابن ماجه ١ : ١٧٠، رقم : ٥٠٩، من طريق شريك، عن عمرو بن عامر .
والبيهقى فى السنن ١ : ١٦٢ من طريق الفريابي ، عن سفيان.
ورواه أحمد، من طريق عبد الرحمن بن مهدى ، عن سفيان ، عن عمرو بن عامر الأنصارى ،
انظر تفسير ابن كثير ( ٣ : ٨٤) .
(١) فى المطبوعة ((كاف للصلوات كلها))، غير ما فى المخطوطة.
(٢) فى المطبوعة: ((فأنا رغبت))، غير ما فى المخطوطة.
(٣) الأثر: ١١٣٣٧ - ((سليمان بن عمر بن خالد الرقى، الأقطع))، مضت ترجمته
برقم : ٦٢٥٤ ٠
و ((عيسى بن يونس بن أبي إسحق السبيعى))، رأى جده أبا إسحق، روى عن أبيه وأخيه ،
وعن كثير . ثقة ، روى له الأئمة . مترجم فى التهذيب .
و ((عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافرى الإفريقى))، هو ((ابن أنعم))، و((الإفريقى))،
مضى برقم: ٢١٩٥، ١٠١٨٠، تكلم فيه بعض العلماء ، ولكن وثقه أخى السيد أحمد فى رقم :
٢١٩٥ ٠
و((أبو غطيف الهذلى))، ويقال: ((غطيف))، ويقال: ((غضيف)). قال أبو زرعة:
((لا يعرف اسمه)). ضعفه الترمذى . مترجم فى التهذيب .
وهذا الحديث، رواه أبو داود فى سننه ١ : ٤٨، رقم : ٦٢، من طريق محمد بن يحي
ابن فارس ، عن عبد الله بن يزيد المقرىء، ومن طريق مسدد، عن عيسى بن يونس ، جميعاً عن
عبد الرحمن بن زياد ، مختصراً .
ورواه ابن ماجه ١ : ١٧٠، ١٧١، رقم : ٥١٢، من طريق محمد بن يحيى، عن عبد الله
ابن يزيد المقرىء ، مطولا .
والبيهقى فى السنن ١ : ١٦٢ .
والترمذى فى السنن ١: ٨٧، ٨٨ (شرح أخى السيد أحمد)، وقد ضعف الترمذى هذا الإسناد ،

٢٢
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٣٨ - حدثنى أبو سعيد البغدادى قال، حدثنا إسحق بن منصور ، عن
هِريم ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن أبى غطيف ، عن ابن عمر قال ، قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ على طُهْرٍ كتب له عشر حسنات.(١)
٠ ٥
وقد قال قوم : إن هذه الآية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
إعلاماً من الله له بها أنْ لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى صلاته، دون غيرها من الأعمال
كلها . وذلك أنه كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلِّها حتى يتوضأ ، فأذن الله
بهذه الآية أن يفعل كل ما بدا له من الأفعال بعد الحدث عدداً الصلاة ، توضأ أو لم
يتوضأ، وأمره بالوضوء إذا قام إلى الصلاة قبل الدخول فيها .
• ذكر من قال ذلك :
١١٣٣٩ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ،
عن جابر، عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم ، عن عبد الله بن علقمة
ابن الفغواء، عن أبيه قال : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه
فلا يكلمنا ، ونسلم عليه فلا يرد علينا ، حتى يأتى منزله فيتوضأ كوضوئه للصلاة .
فقلنا: يا رسول الله ، نكلمك فلا تكلمنا، ونسلم عليك فلا ترد علينا ؟ قال: حتى
نزلت آية الرخصة: ((يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة))، الآية. (٢)
وقال البخارى فى حديث أبى غطيف هذا: ((لم يتابع عليه)). وانظر شرح السنن.
(١) الأثر: ١١٣٣٨ - ((أبو سعيد البغدادى))، مضى برقم: ٦٦٨٤، ((أبو سعيد
ابن يوشع البغدادى»، ولم أجد له ترجمة، ثم مضى برقم: ٦٦٩٠ ((أبو سعيد البغدادى)) كالذى هنا .
و((إسحق بن منصور السلولى)). ثقة، مضت ترجمته برقم: ٤٩٢٥، ومضت رواية أبى سعيد
البغدادى عنه فى : ٦٦٨٤ ، ٦٦٩٠ .
و ((هريم بن سفيان البجل)»، ثقة. مترجم فى التهذيب.
وهذا الأثر، مختصر الأثر السالف. ونقله ابن كثير فى تفسير ٣ : ٨٤، عن هذا الموضع
من التفسير .
(٢) الأثر : ١١٣٣٩ - هذا خبر مشكل، وهو مع إشكاله ضعيف الإسناد ، لضعف
جابر بن يزيد الجعنى ، فهو ضعيف جداً، ربى بالكذب ، كما بينه أخى السيد أحمد فى رقم: ٢٣٤٠.
:

٢٣
تفسير سورة المائدة : ٦
القول فى تأويل قوله عز ذكره ﴿فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ﴾
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فى حدّ ((الوجه)) الذى أمر الله بغسله
القائمَ إلى الصلاة بقوله: ((إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم)).
فأول ذلك أن إسناده فى المطبوعة كان هكذا: ((معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن جابر
ابن عبد الله بن أبى بكر، عن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن أبيه)).
وفى المخطوطة: (( معاوية بن هشام ، عن شيبان، عن جابر بن عبد اللّه بن أبى بكر ، عن عمرو
ابن حزم ، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه)).
فخالفت المطبوعة المخطوطة، فجعلت مكان ((شيبان))، ((سفيان)) = ومكان ((عبد الله
ابن علقمة بن الفغواء))، عبد الله بن علقمة بن وقاص))، ولا أدرى من أين أتى به ناسخ تفسير
أبى جعفر، فإن ابن كثير فى تفسيره قد نقله ولا شك عن نسخة من تفسير أبى جعفر، وفيها ((عبد الله
ابن علقمة بن وقاص)) .
وسأبدأ بذكر ما وجدته فيما بين يدى من الكتب ، من ذكر هذا الخبر وإسناده .
١ = فرواه الطحاوى فى معانى الآثار ١: ٥٣ بروايته عن ابن أبى داود قال: ((حدثنا أبو كريب،
قال حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان ، عن جابر، عن عبد اللّه بن محمد ، عن أبى بكر
ابن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه ... ))
٢ = ونقله ابن كثير فى تفسيره ٣: ٨٤، من تفسير ابن جرير فقال: ((حدثنا أبو كريب،
حدثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن جابر ، عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم ،
عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن أبيه ... )).
ثم قال: ((ورواه ابن أبى حاتم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبى كريب ، به نحوه )) .
٣ . = ورواه الجصاص فى أحكام القرآن ٢: ٣٢٩، فقال: ((روى سفيان الثورى ، عن
جابر، عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة، عن أبيه ... ))
٤ = وذكره الحافظ ابن حجر فى الإصابة، فى ترجمة ((علقمة بن الفغواء الخزاعى))،
فقال: ((أخرجه مطين، والطحاوى، والدارقطنى من طريق جابر الجعفى، عن عبد الله بن محمد
ابن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه ... ))
٥ = وذكره ابن الأثير فى أسد الغابة ٤: ١٤ فى ترجمة ((علقمة بن الفغواء الخزاعى)) فقال:
((روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه .. ))
٦ = وخرجه الهيشمى فى مجمع الزوائد ١: ٢٧٦ فقال: ((وعن علقمة بن الفغواء ...
رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه جابر الجعنى، وهو ضعيف)).
٧ = وذكره أبو جعفر النحاس فى الناسخ والمنسوخ: ١١٩ قال: ((حديث علقمة بن الفغواء ،
عن أبيه أنه قال :... ))، وهذا خطأ لاشك فيه، فإن المطبوع من الناسخ والمنسوخ ردىء الطبع

٢٤
تفسير سورة المائدة : ٦
جداً. والصواب ((حديث عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه ... )). وفى المطبوعة: ((علقمة
ابن القعوى))، وهو تحريف لاشك فى خطئه .
٨ = وخرجه السيوطى فى الدر المنثور فقال: (( وأخرج ابن جرير ، وابن أبى حاتم ،
والطبرانى، بسند ضعيف، عن علقمة بن صفوان ... )) .
فهذا ، كما ترى ، اختلاف شديد جداً فى أسانيد هذا الأثر .
فالاختلاف الأول : فى الذى روى عنه معاوية بن هشام ، ففى المطبوعة ، وابن كثير ، وأحكام
القرآن للجصاص أنه رواه عن ((سفيان))، وهو الثورى كما صرح به الجصاص . وفى المخطوطة،
ومعانى الآثار للطحاوى أنه رواه عن ((شيبان))، وهو النحوى . ومعاوية بن هشام يروى عنهما جميعاً.
وسفيان الثورى ، وشيبان النحوى ، يرويان جميعاً عن جابر بن يزيد الجعفى ، فجائز أن يكون
معاوية بن هشام رواه عنهما جميعاً ، عن جابر ، مرة عن هذا ، ومرة عن هذا .
والاختلاف الثانى: فى الذى رواه عنه ((سفيان)) أو ((شيبان)). ففى المطبوعة والمخطوطة:
((جابر بن عبد الله بن أبى بكر، عن عمرو بن حزم))، وهو خطأ لاشك فيه، لأن الحديث مداره
على ((جابر بن يزيد الجعفى))، كما جاء فى المراجع جميعاً .
والاختلاف الثالث: فى الذى رواه عنه ((جابر الجعفى))، فذكر الطحاوى فى معانى الآثار.
أنه عن: ((عبد الله بن محمد، عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم)) فكأن جابراً رواه عن
((عبد الله بن محمد)) هذا، عن ((أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، كما قال ابن الأثير فى أسد الغابة،
وأما ما نقله ابن كثير عن نسخة من تفسير أبى جعفر من أنه: ((عبد الله بن أبى بكر بن عمرو
ابن حزم))، فاتفق مع ما جاء فى أحكام القرآن للجصاص ، وفى الإصابة لابن حجر - مع اختلاف
لا يضر فى اختصار اسمه .
فانفرد الطحاوى بأن زاد ((عبد الله بن محمد)) فى هذا الإسناد ، ولا ندرى من يكون. فأخشى
أن يكون فى النسخة المطبوعة من معانى الآثار ، خطأ .
والاختلاف الرابع: متعلق بالاختلاف الثالث، فى الراوى عن ((عبد الله بن علقمة ابن الفغواء))
أهو: ((عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم)) = كما جاء فى تفسير ابن كثير، وفى
أحكام القرآن للجصاص، والإصابة = أم هو أبوه ((أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم)) ،
كما جاء فى إسناد الطحاوى ، وكما ذكر ابن الأثير فى أسد الغابة ؟
والاختلاف الخامس : فإن المطبوعة ، وابن كثير فى تفسيره ، جعلا التابعى الراوى عن أبيه
((عبد اللّه بن علقمة بن وقاص))، وانفرد السيوطى فى الدر المنثور بأن جعل أباه الصحابى .هو
((علقمة بن صفوان))، وكلاهما خطأ لا شك فيه ، بدليل إجماع سائر الرواة على أن هذا الخبر
من حديث ((علقمة بن الفغواء الخزاعى)).
من أجل ذلك كله، غيرت ما فى المطبوعة، فجعلت ((شيبان)) مكان ((سفيان))، مطابقاً
لما فى المخطوطة ومعانى الآثار. وجعلت ((جابر، عن عبد اللّه بن أبى بكر بن عمرو بن حزم))،
مطابقاً لما فى تفسير ابن كثير، وأحكام القرآن للجصاص، والإصابة لابن حجر . وجعلت

٢٥
تفسير سورة المائدة : ٦
فقال بعضهم : هوما ظهر من بشرة الإنسان ، من قُصَاص شعر رأسه، (١)
منحدراً إلى منقطع ذقنه طولاً ، وما بين الأذنين عرضاً . قالوا: فأمّا الأذن وما بطن
من داخل الفم والأنف والعين ، فليس من الوجه . وغير واجب غسلُ ذلك ولا غسل
شىء منه فى الوضوء. (٢) قالوا : وأما ما غطاه الشعر منه ، كالذقن الذى غطاه
شعر اللحية ، والصُّدغين اللذين قد غطاهما عِذَار اللحية ، فإن إمرار الماء على
ما على ذلك من الشعر، مجزئ من غسل مابطن منه من بشرة الوجه، (٣) لأن (( الوجه))
((عبد الله بن علقمة بن الفغواء))، مكان ((عبد الله بن علقمة بن وقاص)) مطابقاً لما فى سائر الأخبار،
سوى ابن كثير ، والسيوطى .
أما رجال الإسناد ، فهم :
((معاوية بن هشام الأسدى القصار))، ثقة. مضى برقم : ٢٩٩٧.
و ((سفيان)) - كما أسلفنا فى الاختلاف الأول - هو سفيان الثورى الإمام الثقة، مضى مراراً .
وأما ((شيبان))، فهو ((أبو معاوية، شيبان النحوى))، وهو: ((شيبان بن عبد الرحمن
التميمى))، إمام ثقة. مضى مراراً، رقم: ٢٣٤٠، ٤٨٩٨، ٥٢٨٠، ٩٢٢٢، ٩٢٢٣،
٠٩٤٥٦
وأما ((جابر))، فهو: ((جابر بن يزيد بن الحارث الجعفى))، ضعيف جداً، رمى بالكذب .
مضى برقم: ٧٦٤، ٨٥٨، ٢٣٤٠، ٣٠٧٤، ٥٤٢٣، ٧٣٥٠ .
و ((عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى))، ثقة، مضى برقم : ٤٨٠٨.
وأما أبوه: ((أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم))، فتابعى ثقة. مضى برقم : ٢٠٣١.
و ((عبد الله بن علقمة بن الفغواء الخزاعى))، روى عن أبيه. روى عنه زيد بن أسلم، ومسلم
ابن نبهان. مترجم فى ابن أبى حاتم ١٢١/٢/٢.
وأبوه: ((علقمة بن الفغواء الخزاعى))، دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك.
سمع النبى صلى الله عليه وسلم. روى عن عمر. روى عنه ابنه عبد الله. مترجم فى الإصابة،
وأسد الغابة، وطبقات ابن سعد ٣٢/٢/٤ ث ٥: ٣٤٠، والكبير للبخاري ٣٩/١/٤، وابن
أبى حاتم ٣/ ١/ ٤٠٤ .
ومضى تخريج الأثر فيما سلف مما كتبناه ، وهو بمثل لفظ الطبرى ، إلا فى بعض حروف يسيرة ،
وإلا ما جاء فى رواية الجصاص فى أحكام القرآن . كتبه محمود محمد شاكر .
(١) ((قصاص الشعر)) ( بضم القاف وكسرها وفتحها): نهاية منبته من مقدم الرأس.
(٢) فى المطبوعة: ((فليس من الوجه ولا غيره ولا أحب غسل ذلك))، كان فى المخطوطة:
((فليس من الوجه وغيره اجب غسل ذلك)) مع وصل راء (غير)) بما يشبه الهاء المفردة، ففعل الناشر
ما فعل فى إفساد هذه العبارة ، بلا أمانة ولا عقل .
(٣) فى المطبوعة: ((مجزىء عن غسل))، وما فى المخطوطة، هو الجيد الذى سار عليه القدماء.

٢٦
تفسير سورة المائدة : ٦
عندهم : هو ما عَنَّ لعين الناظر من ذلك فقابلها ، (١) دون غيره .
• ذكر من قال ذلك :
١١٣٤٠ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عمر بن عبيد ، عن مغيرة ،
عن إبراهيم قال : يجزئ اللحية ما سال عليها من الماء . (٢)
١١٣٤١ -حدثنا حیدبن مسعدة قال، حدثنا یزید بن زربع قال ، حدثنا
شعبة قال ، حدثنا المغيرة ، عن إبراهيم قال : يكفيه ما سال من الماء من وجهه
على لحيته .
١١٣٤٢ - حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا ابن أبى عدى ، عن شعبة، عن
المغيرة ، عن إبراهيم ، بنحوه .
١١٣٤٣ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا أبو داود، عن شعبة ، عن مغيرة،
عن إبراهيم ، بنحوه .
١١٣٤٤ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ،
عن مغيرة فى تخليل اللحية قال : يجزيك ما مرَّ على لحيتك .
١١٣٤٥ - حدثنا هرون بن إسحق الهمدانى قال، حدثنا مصعب بن المقدام
قال ، حدثنا زائدة ، عن منصور قال: رأيت إبراهيم يتوضأ فلم يخلِّل لحيته. (٣).
(١) فى المخطوطة: ((فهو باطن لعين الناظر))، وهو تحريف، وصححها فى المطبوعة:
((ما ظهر لعين الناظر))، ورأيت قراءتها كما أثبتها يقال: ((عن الشىء يعن عنناً وعنوفاً)): عرض
وظهر أمامك .
(٢) الأثر: ١١٣٤٠ - فى المخطوطة: ((عن معمره))، وفى المطبوعة: ((عن معمر))،
والصواب ما أثبته .
((عمر بن عبيد بن أبى أمية الطنافسى))، مضى برقم : ٨٩٧٩.
و((مغيرة))، هو ((مغيرة بن مقسم الضبى))، مضى مراراً كثيرة، وروايته عن ((إبراهيم
النخعى ))، دائرة فى التفسير، وانظر الآثار التالية لهذا .
وقد مضى هذا الإسناد نفسه برقم : ٨٩٧٩ .
(٣) الأثر: ١١٣٤٥ - ((هارون بن إسحق الهمدانى)) و((مصعب بن المقدام))،
مضيا برقم : ٣٠٠١ .

٢٧
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٤٦ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس، عن سعيد الزبيدى،
عن إبراهيم قال : يجزيك ما سال عليها من أن تخللها .(١)
١١٣٤٧ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ،
عن يونس قال : كان الحسن إذا توضأ مسح لحيته مع وجهه .
١١٣٤٨ - حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا ابن إدريس قال ، حدثنا
هشام ، عن الحسن : أنه كان لا يخلِّل لحيته .
١١٣٤٩ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا ابن المبارك ، عن هشام ، عن
الحسن : أنه كان لا يخلل لحيته إذا توضأ .
١١٣٥٠ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون ، عن إسمعيل ، عن
الحسن ، مثله .
١١٣٥١ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم ، عن أشعث ،
عن ابن سيرين قال : ليس غسلُ اللحية من السنة .
١١٣٥٢ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون ، عن عيسى بن يزيد ،
عن عمرو، عن الحسن : أنه كان إذا توضأ لم يبلِّغ الماء فى أصول لحيته .
١١٣٥٣ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون ، عن أبى شيبة سعيد بن
عبد الرحمن الزبيدى قال : سألت إبراهيم: أخلِّل لحيتى عند الوضوء بالماء؟ فقال :
لا ، إنما يكفيك ما مرَّت عليه يدك . (١)
١١٣٥٤ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال ، سألت
شعبة عن تخليل اللحية فى الوضوء ، فقال : قال المغيرة ، قال إبراهيم : يكفيه
ما سال من الماء من وجهه على لحيته .
٧٥/٦
(١) الأثر: ١١٣٤٦، ١١٣٥٣ - ((سعيد الزبيدى))، هو («سعيد بن عبد الرحمن
الزبيدى)) ((أبو شيبة))، وثقه أبو داود، وابن حبان، وقال البخارى: ((لا يتابع فى حديثه)).
مترجم فى التهذيب وسيأتى فى الأثر رقم : ١١٣٥٣.

٢٨
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٥٥ - حدثنى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال، حدثنا حجاج
ابن رشدین قال ، حدثنا عبد الجبار بن عمر : أن ابن شهاب وربيعة توضاً فأمرًّا
الماء على لحاهما، ولم أر واحداً منهما خلّل لحيته .
١١٣٥٦ - حدثنا أبو الوليد الدمشقى قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال :
سألت سعيد بن عبد العزيز، عن عَّرْك العارضين فى الوضوء ، فقال : ليس ذلك
بواجب، رأيت مكحولاً يتوضأ فلا يفعل ذلك.(١).
١١٣٥٧ - حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشى قال ، حدثنا الوليد
قال، أخبرنى سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن قال: ليس عَرْك العارضين
فى الوضوء بواجب . (٢)
١١٣٥٨ - حدثنا أبو الوليد قال ، حدثنا الوليد قال ، أخبرنى إبراهيم بن
محمد، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: يكفيه ما مرَّ من الماء على لحيته. (٣)
١١٣٥٩ - حدثنا أبو الوليد القرشى قال، حدثنا الوليد قال، أخبرنى ابن لهيعة،
عن سليمان بن أبى زينب قال : سألت القاسم بن محمد : کیف أصنع بلحینی
إذا توضأت ؟ قال : لستُ من الذين يغسلون لحاهم . (٤)
(١) الأثر: ١١٣٥٦ - ((أبو الوليد الدمشقى))، هو ((أبو الوليد القرشى))، كما فى
الأثر: ١١٣٥٩، وهو: ((أحمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطاة
القرشى»، ويقال فى نسبته ((البسرى))، نسبة إلى جده، ويقال ((العامرى))، لأنه من ولد
((معيض بن عامر بن لؤى)). ثقة صدوق. مترجم فى التهذيب .
(٢) الأثر: ١١٣٥٧ - ((سعيد بن بشير الأردى))، مضى برقم: ١٢٦، ٥٤٣٩،
٩٦٣٢ ٠
(٣) الأثر: ١١٣٥٨ - ((إبراهيم بن محمد)) هو: ((إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء
أبن خارجة))، ((أبو إسحق الفزارى))، مضى برقم: ٣٨٣٣، ١١٢٨٥.
(٤) الأثر: ١١٣٥٩ - ((سليمان بن أبى زينب السبأى الشامى))، روى عنه سعيد بن
أبى أيوب المصرى. مترجم فى الكبير ١٥/٢/٢، وابن أبى حاتم ١١٨/١/٢. وكان فى المخطوطة
والمطبوعة: (سلمان بن أبى زينب)»، وهو خطأ لاشك فيه .

٢٩
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٦٠ -حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا الوليد قال، قال أبو عمرو : ليس
عَرْك العارضين وتشبيك اللحية بواجب فى الوضوء. (١)
...
* ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة فى غسل ما
بَطَن من الفم والأنف .
١١٣٦١ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ،
عن عبد الملك بن أبى بشير، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لولا التلمُّظ
فى الصلاة ما مضمضتُ . (٢)
١١٣٦٢ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال ، سمعت
عبد الملك يقول : سئل عطاء عن رجل صلى ولم يتمضمض ، قال : ما لم يسَّمَ
فى الكتاب يجزئه .
١١٣٦٣ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم ، عن مغيرة ، عن
إبراهيم قال : ليس المضمضة والاستنشاق من واجب الوضوء.
١١٣٦٤ - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا الصباح، عن أبى سنان قال :
كان الضحاك ينهانا عن المضمضة والاستنشاق فى الوضوء فى رمضان .
١١٣٦٥ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، سمعت هشاماً،
عن الحسن قال : إذا نسى المضمضة والاستنشاق ، قال : إن ذكر وقد دخل فى
الصلاة فليمض فی صلاته . وإن كان لم يدخل تمضمض واستنشق .
(١) ((عرك اللحية)): دلكها. وأما ((تشبيك اللحية)) فقلما تصيب صفته فى كتب اللغة،
وهو بين فى الآثار. روى البيهقى فى السنن ١: ٥٥، عن ابن عمر: ((كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك، ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها))، يعنى أنه أنشب
فيها أصابعه منفرجة ، فشبكها فيها .
. (٢) الأثر: ١١٣٦١ - ((عبد الملك بن أبى بشير البصرى))، روى عن عكرمة وعبد الله
ابن مساور ، وغيرهما . روى عنه ليث بن أبى سليم، وسفيان الثورى ، وزهير بن معاوية ، وغيرهم
ثقة . مترجم فى التهذيب .
و ((التلمظ)): تحريك اللسان فى الفم بعد الأكل ، كأنه يتتبع بقية الطعام بين أسنانه.

تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٦٦ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية ، عن شعبة
قال : سألت الحكم وقتادة عن رجل ذكر وهو فى الصلاة أنه لم يتمضمض ولم
يستنشق ، فقال : يمضى فى صلاته .
• ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة : من أن
الأذنين ليستا من الوجه .
١١٣٦٧ - حدثی یزید بن مخلد الواسطى قال، حدثنا هشيم ، عن غيلان
قال: سمعت ابن عمر يقول : الأذنان من الرأس .(١).
١١٣٦٨ - حدثنا عبد الكريم بن أبىعمیر قال، حدثنا أبو مطرف [ ... ]قال،
حدثنا غيلان مولى بني مخزوم قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. (٢)
١١٣٦٩ - حدثنا الحسن بن عرفة قال، حدثنا محمد بن يزيد ، عن محمد
ابن إسحق ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : الأذنان من الرأس ، فإذا مسحت
الرأس فامسحهما .
(١) الأثر: ١١٣٦٧ - ((يزيد بن مخلد الواسطى))، ((أبو خداش))، روى عن هشيم،
وبشر بن مبشر . روى عنه إبراهيم بن يوسف الهسنجانى، وعلى بن الحسين بن الجنيد. مترجم فى
ابن أبى حاتم ٢٩١/٢/٤ .
((غيلان) هو: ((غيلان بن عبد الله الواسطى)) مولى قريش (مولى بنى مخزوم). سمع ابن عمر .
سمع منه شعبة وهشيم. روى ابن أبى حاتم، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ((سمعت أبى يقول:
غيلان بن عبد الله مولى قريش، الذى حدثنا عنه هشيم، روى عنه شعبة ، هو أحب إلى من سبيل
ابن ذكوان)). مترجم فى الكبير ١٠٥/١/٤، وابن أبى حاتم ٥٣/٢/٣. ثم انظر ذكره فى
الآثار الآتية : ١١٣٦٨ ، ١١٣٧٠ .
(٢) الأثر: ١١٣٦٨ - ((عبد الكريم بن أبى عمير الدهان - أو الدهقان))، شيخ الطبرى.
مضى برقم: ٧٥٧٨. و((أبو مطرف))، المعروف بذلك هو ((ابن أبى الوزير)): ((محمد بن عمر
ابن مطرف الهاشمى))، روى عن شريك وهشيم وغيرهما، ثقة. مترجم فى التهذيب، والكبير
١ /١٧٨/١، وابن أبى حاتم ٢٠/١/٤.
وقد وضعت نقطاً بعده، لأنى أرجح أنه روى ذلك عن ((هشيم)»، كما فى الأثر السالف ،
والأثر: ١١٣٧٠، فإن مدار هذا الخبر على ((هشيم، عن غيلان)).
وانظر ((غيلان، مولى بني مخزوم))، فى التعليق على الأثر السالف.

٣١
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٧٠ - حدثنى يعقوب قال، حدثنا هشيم قال ، أخبرنى غيلان بن
عبد اللّه مولى قريش قال: سمعت ابن عمر سأله سائل قال : إنه توضأ ونسى أن
يمسح أذنيه ، قال فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس. ولم ير عليه بأساً. (١)
١١٣٧١ - حدثنى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ، حدثنا أيوب
بن سويد = ح ، وحدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن - جميعاً، عن سفيان،
عن سالم أبى النضر، عن سعيد بن مرجانة ، عن ابن عمر: أنه قال : الأذنان من
الرأس .
١١٣٧٢ - حدثنى ابن المثنى قال ، حدثنى وهب بن جرير قال ، حدثنا
شعبة ، عن رجل ، عن ابن عمر قال : الأذنان من الرأس .
١١٣٧٣ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا حماد بن
سلمة ، عن على بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس قال : الأذنان
من الرأس . (٢)
١١٣٧٤ -حدثنا حمید بن مسعدة قال،حدثنا یزید بن زريع قال ، حدثنا
سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا: الأذنان من الرأس .
١١٣٧٥ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبى عدى ، عن سعيد ، عن
قتادة قال : الأذنان من الرأس = عن الحسن وسعيد .
(١) الأثر: ١١٣٧٠ - ((غيلان بن عبد الله، مولى قريش))، انظر التعليق على الأثرين
السالفين .
(٢) الأثر: ١١٣٧٣ - ((على بن زيد بن عبد الله بن أبى مليكة بن زهير بن عبد الله
ابن جدعان))، أو: ((على بن زيد بن جدعان)) منسوباً إلى جده. مضى برقم: ٤٠، ٤٨٩٧،
٦٤٩٥، ٩٢٩٣ ، ١٠٢٧٥ ٠
و ((يوسف بن مهران البصرى))، روى عن ابن عباس، وابن عمر، وجابر. روى عنه على
ابن زيد بن جدعان قال أحمد: ((لا يعرف، ولا أعرف أحداً روى عنه إلا على بن زيد)». وقال
ابن سعد: (( ثقة قليل الحديث)). مترجم فى التهذيب، والكبير ٤ /٣٧٥/٢، وابن سعد ٧ /١٦١/١،
وابن أبى حاتم ٢٢٩/٢/٤.

٣٢
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٧٦ - حدثنا أبو الوليد الدمشقى قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، أخبرنى
أبو عمرو ، عن يحيى بن أبى كثير ، عن ابن عمر قال : الأذنان من الرأس .
١١٣٧٧ - حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا الوليد قال ، أخبرنى ابن لهيعة ، عن
أبى النضر ، عن ابن عمر ، مثله .(١)
١١٣٧٨ - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا هرون، عن عيسى بن يزيد ،
عن عمرو، عن الحسن قال : الأذنان من الرأس .
١١٣٧٩ -حدثی محمد بن عبد الله بن بزیع قال، حدثنا حماد بن زيد ،
عن سنان بن ربيعة ، عن شهربن حوشب، عن أبى أمامة = أو: عن أبى هريرة،
شك ابن بزيع = : أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : الأذنان من الرأس .
١١٣٨٠ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا معلى بن منصور، عن حماد بن
زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبى أمامة قال : الأذنان من
الرأس - قال حماد: لا أدرى هذا عن أبى أمامة، أو: عن النبى صلى اللّه عليه وسلم.
١١٣٨١ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو أسامة قال ، حدثنى حماد
ابن زيد قال ، حدثنى سنان بن ربيعة أبو ربيعة ، عن شهر بن حوشب ، عن
أبى أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الأذنان من الرأس. (٢)
(١) الأثران ١١٣٧٦، ١١٣٧٧ - ((أبو الوليد الدمشق)) هقى: ((أحمد بن عبد الرحمن
القرشى))، وانظر الآثار السالفة: ١١٣٥٦ - ١١٣٦٠.
(٢) الآثار: ١١٣٧٩ - ١١٣٨١ - ((معلى بن منصور الرازى))، فى الإسناد الثانى،
روى عن مالك ، ومحمد بن ميمون الزعفرانى ، وحماد بن زيد ، وهشيم ، وغيرهم . روى عنه البخارى ،
وذكره فى الكبير ، ولم يذكر فيه جرحاً . ووثقه ابن معين ، وأبو حاتم وابن حبان ، وغيرهم . وقد
تكلموا فيه . مترجم فى التهذيب .
و ((سنان بن ربيعة الباهل، أبو ربيعة صاحب السابرى))، روى عن أنس، وشهر بن
حوشب، وغيرهما. روى عن الحادان. قال ابن معين: ((ليس بالقوى))، وقال أبو حاتم:
(شيخ مضطرب الحديث)). وذكره ابن حبان فى الثقات . روى له البخارى مقروناً بغيره فى الصحيح .
و ((شهر بن حوشب الأشعرى))، تابعى، وثقه أخى السيد أحمد فيما سلف رقم : ١٤٨٩ ،
٥٢٤٤، ٦٦٥٠ - ٦٦٥٢ ٠
٧٦/٦

٣٣
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٨٢ - حدثنا أبو الوليد الدمشقى قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال ،
أخبرنى ابن جريج وغيره، عن سليمان بن موسى : أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
الأذنان من الرأس .(١)
١١٣٨٣ - حدثنا الحسن بن شبيب قال، حدثنا على بن هاشم بن البريد
قال ، حدثنا إسمعيل بن مسلم ، عن عطاء ، عن أبى هريرة قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس. (٢)
١١٣٨٤ - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا سفيان بن حبيب ، عن
يونس : أن الحسن قال : الأذنان من الرأس .
وقال آخرون: ((الوجه))، كل ما دون منابت شعر الرأس إلى منقطع الذَّقَن
...
وهذا الخبر رواه أحمد فى المسند ٥ : ٢٥٨، ٢٦٤، ٢٦٨. مطولا، وأبو داود فى سننه
١ : ٦٨، رقم: ١٣٤، وابن ماجه ١: ١٥٢، رقم : ٤٤٤، والبيهقى فى السنن ١ : ٦٦،
٦٧، والترمذى فى السنن (شرح أخى السيد أحمد) ١: ٥٣ - ٥٥، به، بنحوه. وقال: ((وقد
أطال العلماء البحث فى هذه الكلمة ، وهل هى مدرجة من كلام أبى أمامة أو مرفوعة ؟ ورجح كثير
منهم الإدراج. انظر التلخيص (ص: ٣٣)، ونصب الراية (١: ١٠ - ١٢)، والراجح
عندى أن الحديث صحيح . فقد روى من غير وجه بأسانيد بعضها جيد، ويؤيد بعضها بعضاً))،
ثم أفاض فى الكلام فيه .
وأما شك ابن بزيع - فى الأثر الأول - فالظاهر أنه خطأ من ابن بزيع ، وأن الصواب أنه
عن أبى أمامة ، لا عن أبى هريرة، وسيأتى خبر أبى هريرة بعد ، رقم : ١١٣٨٣.
(١) الأثر: ١١٣٨٢ - ((سليمان بن موسى الأموى))، أبو هشام الأشدق، فقيه أهل
الشام فى زمانه . ثقة ثبت ، ولكنه يروى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره. مترجم فى التهذيب .
وهذا الخبر مرسل ، وإن كان سليمان بن موسى قد روى عن أبى أمامة .
(٢) الأثر: ١١٣٨٣ - ((الحسن بن شبيب بن راشد بن مطر))، أبو على المؤدب، شيخ الطبرى،
مضى برقم : ٩٦٤٢، وهو ليس بالقوى .
و((على بن هاشم بن البريد البريدى العائذى)). له فى مسلم حديثان. روى عنه جماعة من الأئمة،
ووثقوه ، وضعفه بعضهم . مترجم فى التهذيب .
و((إسماعيل بن مسلم المكى))، مضى توثيقه، برقم : ٥٤١٧ .
وروى ابن ماجه ١ : ١٥٢، رقم : ٤٤٥، خبر أبى هريرة ، من طريق عمرو بن الحصين،
عن محمد بن عبد الله بن علاثة، عن عبد الكريم الجزرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة .
وقد ضعفوه، لضعف عمرو بن الحصين ، ومحمد بن عبد الله بن علالة .
ج١٠ (٣)

٢٤
تفسير سورة المائدة : ٩
طولاً ، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، ١٠ ظهر من ذلك لعين الناظر وما بطن منه
من منابت شعر اللحية النابت على الذَّقّن وعلى العارضين، وما كان منه مداخل الفم
والأنف، وما أقبل من الأذنين على الوجه. كل ذلك عندهم من ((الوجه)) الذى
أمر اقه بغسله بقوله: « فاغسلوا وجوهكم » . وقالوا : إن ترك شيئاً من ذلك المتوضّئ
فلم يغسله ، لم تُجْزِه صلاته بوضوئه ذلك .
• ذكر من قال ذلك :
١١٣٨٥ - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنى محمد بن بكر وأبو عاصم
قالا ، أخبرنا ابن جريج قال ، أخبرنى نافع : أن ابن عمر كان يبُلّ أصول شعر
لحيته، ويغلغل بيده فى أصول شعرها حتى يكثر القَطَرَانُ منها.(١)
١١٣٨٦ -حدثنا حميد بن مسعدة قال،حدثنا سفيان بن حبيب، عن ابن
جريج قال ، أخبرنى نافع مولى ابن عمر : أن ابن عمر کان یغلغل يديه فی حیته حتى
يكثر منها القطران .(١)
١١٣٨٧ - حدثنا عمران بن موسى قال، حدثنا عبد الوارث ، عن سعيد
قال ، حدثنا لیٹ ، عن نافع، عن ابن عمر : کان إذا توضأ خلّل لحيته حتى
يباغ أصول الشعر .
١١٣٨٨ - حدثنا ابن أبى الشوارب قال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا معلى
ابن جابر اللقيطى قال ، أخبرنى الأزرق بن قيس قال : رأيت ابن عمر توضأ
فخلِّل لحيته . (٢)
(١) فى المطبوعة فى الأثرين جميعاً ((حتى تكثر القطرات)، والصواب من المخطوطة.
((قطر الماء يقطر قطراً وقطوراً وقطراناً)): سال وتتابع.
(٢) الأثر: ١١٣٨٨ - ((يزيد))، هو ((يزيد بن زريع))، مضى مراراً.
و((معلى بن جابر مسلم القيطى))، وثقه ابن حبان، ولم يذكر البخارى فيه جرحاً. مترجم
فى الكبير ٢٩٤/١/١، وابن أبى حاتم ٣٣٢/١/١، وتعجيل المنفعة : ٤٠٩.
و ((الأزرق بن قيس الحارث))، ثقة. مترجم فى التهذيب، والكبير ٦٩/٢/١، وابن أبى حاتم
٠٣٢٩/١/١

٣٥
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٣٨٩ - حدثنا يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال ، أخبرنا ليث ، عن
نافع : أن ابن عمر كان يخلّل لحيته بالماء حتى يبلغ أصول الشعر .
١١٣٩٠ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا محمد بن بكر قال ، حدثنا ابن
جریج قال : أخبرنى عبد الله بن عبيد بن عمیر : أن أباه عبيد بن عمیر کان إذا
توضأ غلغل أصابعه فى أصول شعر الوجه ، يغلغلها بين الشعر فى أصوله ، يدلك
بأصابعه البشرة = فأشار لى عبد الله كما أخبره الرجل ، كما وصف عنه. (١)
١١٣٩١ -حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا الوليد قال ، حدثنا أبو عمرو ، عن
نافع ، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ عرّك عَارضيه بعض العرك ، وشبَّك
لحيته بأصابعه أحياناً، ويترك أحياناً . (٢)
١١٣٩٢ - حدثنا أبو الوليد وعلى بن سهل قالا، حدثنا الوليد قال ، قال
أبو عمرو ، وأخبرنى عبدة ، عن أبى موسى الأشعرى ، نحو ذلك .
١١٣٩٣ - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ،
عن مسلم قال : رأيت ابن أبى ليلى توضأ ، فغسل لحيته ، وقال : من استطاع
منكم أن يُبْلِغ الماء أصولَ الشعر فليفعل .
١١٣٩٤ - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا سفيان بن حبيب ، عن
ابن جريج، عن عطاء قال: حقّ عليه أن يبلّ أصول الشعر.
١١٣٩٥ -حدثنا ابن أبى الشوارب قال، حدثنا یزید بن زريع قال ، حدثنا
شعبة ، عن الحكم قال : كان مجاهد يخلِّل لحيته .
(١) الأثر: ١١٣٩٠ - ((محمد بن بكر بن عثمان البرسانى))، مضى برقم: ٥٤٣٨.
وأما قوله: ((كما أخبره الرجل. كما وصف عنه)) فإنى فى شك منها، ولكن هكذا جاءت فى
المخطوطة أيضاً .
(٢) الأثر: ١١٣٩١ - رواه البيهقى فى السنن ١: ٥٥، من طريق عبد الواحد بن قيس،
عن نافع، بمثله. وانظر تفسير ((تشبيك اللحية)) فيما سلف ص: ٢٩، تعليق: ١ ،
فى الأثر : ١١٣٩٠.

٣٦
تفسير سورة المائدة : ٦
٧٧/٦
١١٣٩٦ - حدثنا حميد قال، حدثنا سفيان ، عن شعبة ، عن الحكم ،
عن مجاهد : أنه كان يخلِّل لحيته إذا توضأ .
١١٣٩٧ - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا
شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، مثله .
١١٣٩٨ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبى عدى ، عن شعبة ، عن
الحكم ، عن مجاهد ، مثله .
١١٣٩٩ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو داود الحفرى ، عن سفيان ،
عن ابن شبرمة ، عن سعيد بن جبير قال : ما بال اللحية تغسل قبل أن تنبت،
فإذا نبتت لم تغسل ؟(١)
١١٤٠٠ - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا عبيداللّه،
عن نافع ، عن ابن عمر : أنه کان یخلل لحيته إذا توضأ .
١١٤٠١ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون ، عن عنبسة ، عن ليث،
عن طاوس : أنه كان يخلِّل لحيته .
١١٤٠٢ - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا هرون ، عن إسمعيل ، عن ابن
سیرین : أنه کان یخلل لحيته .
١١٤٠٣ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا ابن المبارك ، عن هشام ، عن ابن
سیرین ، مثله .
١١٤٠٤ - حدثنى يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال ، سألت شعبة عن
تخليل اللحية فى الوضوء ، فذكر عن الحكم بن عتيبة : أن مجاهداً كان يخلل
لحيته .
(١) الأثر: ١١٣٩٩ - ((أبو داود الحفرى))، (بالحاء المهملة) هو: ((عمر بن سعد
أبن عبيد» ، مضى برقم : ٨٦٣.
١

٣٧
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٤٠٥ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هرون، عن عمرو ، عن معروف
قال : رأيت ابن سيرين توضأ فخلّل لحيته .
١١٤٠٦ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، حدثنا هشام ،
عن ابن سيرين ، مثله .
١١٤٠٧ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان ، عن سفيان ، عن
الزبير بن عدى ، عن الضحاك قال : رأيته يخلل لحيته .
١١٤٠٨ - حدثنا تميم بن المنتصر قال ، أخبرنا محمد بن يزيد ، عن أبى
الأشهب ، عن موسى بن أبى عائشة، عن زيد الخدرى ، عن يزيد الرقاشی، عن
أنس بن مالك قال : رأيت النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فخلَّل لحيته، فقلت:
لم تفعل هذا يا نبى الله؟ قال: أمرنى بذلك ربىُ.(١)
١١٤٠٩ - حدثنا تميم قال، أخبرنا محمد بن يزيد، عن سلام بن سَلْم، عن
(١) الأثر: ١١٤٠٨ - ((محمد بن يزيد الكلاعى))، الواسطى، روى عن إسماعيل
ابن أبى خالد ، وأبى الأشهب جعفر بن حيان السعدى ، وغيرهما . روى عنه أحمد ، وابن معين ،
وغيرهما من الأئمة. قال أحمد: ((كان ثبتاً فى الحديث)). مترجم فى التهذيب.
و((أبو الأشهب)) هو: ((جعفر بن حيان السعدى العطاردى))، روى عن أبي رجاء العطاردي،
والحسن البصرى ، وغيرهما. ثقة . مترجم فى التهذيب .
((وموسى بن أبى عائشة المخزومى))، روى عبد اللّه بن شداد بن الهاد، وعمرو بن الحارث،
وسعيد بن جبير ، روى عنه شعبة والسفيانان وغيرهم . ثقة مترجم فى التهذيب .
وأما ((زيد الخدرى))، فلم أجد له ترجمة، ولم أعرف من يكون . وأخشى أن يكون فى الإسناد
خلط ، أو أن يكون فى هذا الاسم تحريف .
وأما ((يزيد الرقاشى))، فهو: (( يزيد بن أبان الرقاشى)) ، ضعيف ، مضى برقم : ٦٦٥٤،
٦٧٢٨ ، ٧٧٥٧ .
وستأتى رواية هذا الخبر عن يزيد الرقاشى عن أنس، فى رقم : ١١٤٠٩ ، ١١٤١١ .
ومدار هذا الخبر على يزيد الرقاشى ، فهو إسناد ضعيف .
وهذا الخبر رواه ابن ماجة فى سننه ١ : ١٤٩، رقم: ٤٣١ من طريق يحيى بن كثير ،
أبو النضر ، صاحب البصرى ، عن يزيد الرقاشى، عن أنس ، بغير هذا اللفظ. ورواه الحاكم
فى المستدرك مرسلا عن أنس، من طريق موسى بن أبى عائشة أيضاً عن أنس. وأشار إليه البيهقى فى
السنن ١ : ٥٤ .

٣٨
تفسير سورة المائدة : ٦
زيد العمى ، عن معاوية بن قرة- أو: يزيد الرقاشى= عن أنس قال : وضّأت النبى
صلى الله عليه وسلم، فأدخل أصابعه من تحت حنكه فخلّل لحيته وقال : بهذا
أمرنی ربی جل وعز . (١)
١١٤١٠ - حدثنا محمد بن إسمعيل الأحمسى قال، حدثنا المحاربى ، عن
سلام بن سَلْم المدينى قال ، حدثنا زيد العمى، عن معاوية بن قرة ، عن أنس
ابن مالك، عن النبى صلى الله عليه وسلم، نحوه. (٢)
١١٤١١ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا أبو عبيدة الحداد قال،
حدثنا موسى بن ثروان، عن يزيد الرقاشى، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ((هكذا أمرنى ربى))! وأدخل أصابعه فى لحيته فخلَّلها. (٣)
(١) الأثر: ١١٤٠٩ - طريق أخرى، لخبر يزيد الرقاشى، عن أنس.
و((سلام بن سلم المدائن)) ويقال: ((سلامة بن سليم))، ((وابن سليمان))، والصواب الأول،
هو ((سلام الطويل))، أكثر روايته عن ((زيد العمى)). وروى عنه عبد الرحمن بن محمد المحاربى.
قال أحمد: ((روى أحاديث منكرة)). وقال البخارى: ((تركوه)، وقال النسائى: ((ليس بثقة،
ولا يكتب حديثه)». مترجم فى التهذيب .
وكان فى المطبوعة: ((سلام بن سليم))، وأثبت ما فى المخطوطة.
و((زيد العمى)) هو ((زيد بن الحوارى))، قاضى هراة. روى عن أنس، وسعيد بن المسيب،
وعكرمة، والحسن ، ومعاوية بن قرة وغيرهم . متكلم فيه . مترجم فى التهذيب .
و ((معاوية بن قرة المزنى))، أبو إياس، تابعى ثقة، كان من عقلاء الرجال. مترجم فى
التهذيب .
وهذا الحديث ضعيف لضعف ، سلام بن سلم .
و ((الحنك)) : ما تحت الذقن من الإنسان وغيره.
(٢) الأثر: ١١٤١٠ - ((محمد بن إسماعيل الأحمسى)) شيخ الطبرى، مضى برقم : ٤٠٥،
٧١٨، ٠٩١٥٥
و ((المحاربى))، هو ((عبد الرحمن بن محمد بن زياد))، ثقة. مضى برقم: ٢٢١، ٨٧٥.
و((سلام بن سلم المدينى))، هو الذى مضى فى الأثر السالف، ونسب فى المراجع ((المدّاثنى)).
وكان فى المخطوطة هنا: ((سهم بن سلام المدينى))، وهو سهو من الناسخ لا شك فيه .
وهذا أيضاً ضعيف الإسناد ، كالذى قبله .
(٣) الأثر: ١١٤١١ - هو مكرر الأثرين السالفين: ١١٤٠٨، ١١٤٠٩، من
طريق أخرى .

٣٩
تفسير سورة المائدة : ٦
١١٤١٢ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا معاوية بن هشام وعبيد اللّه بن
موسى ، عن خالد بن إلياس ، عن عبد الله بن رافع ، عن أم سلمة : أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلّل لحيته.(١)
١١٤١٣ - حدثنا على بن الحسين بن الحر قال، حدثنا محمد بن ربيعة ،
عن واصل بن السائب، عن أبى سورة ، عن أبى أيوب قال : رأينا النبيّ صلى اللّه
عليه وسلم توضأ وخلّل لحيته. (٢)
((أبو عبيدة الحداد))، هو: ((عبد الواحد بن واصل السدوسى))، ثقة، من شيوخ أحمد ،
مضى برقم : ٣٠٢٣ ، ٩٨٣٧ .
((موسى بن ثروان العجلى)) (بالثاء المثلثة)، ويقال: ((موسى بن سروان))، و ((موسى
ابن فروان» (بالفاء). ثقة. مترجم فى التهذيب، والكبير ٤ /٢٨١/١، وابن أبى حاتم ٤ /١٣٨/١.
وكان فى المخطوطة والمطبوعة ((شروان)) (بالشين المعجمة) ، وهو خطأ .
وهذا الخبر ضعيف ، لضعف يزيد الرقاشى .
(١) الأثر: ١١٤١٢ - ((معاوية بن هشام)) و((عبيد الله بن موسى بن أبى المختار العيسى))،
مضيا مراراً كثيرة .
و ((خالد بن إلياس بن صخر القرشى العدوى، المدنى))، من ولد عامو فى لؤى. قال البخارى :
((ليس بشىء). وقال أحمد: ((متروك الحديث)). مترجم فى ميزان الاعتدال الذهبى ١: ٢٩٥،
والكبير البخارى ١٢٩/١/٢، وابن أبى حاتم ٣٢١/٢/١.
و ((عبد الله بن رافع المخزومى))، مولى أم سلمة، تابعى ثقة. مضى برقم : ٥٣٩٨.
وهذا الخبر خرجه الهيثمى فى مجمع الزوائد ١: ٢٣٥، وقال: ((رواه الطبرانى فى الكبير.
وفيه: خالد بن إلياس، ولم أر من ترجمه)). فقصر، فقد ذكرنا من ترجمه قبل.
(٢) الأثر: ١١٤١٣ - ((على بن الحسين بن الحر)) هو ((على بن الحسين بن إبراهيم
ابن الحر بن زعلان)» المعروف بابن أشكاب الأكبر، ثقة، مترجم فى تاريخ بغداد ١١ : ٣٩٢،
وابن أبى حاتم ١٧٩/١/٣.
و ((محمد بن ربيعة الكلابى الرؤاسى))، ثقة، مضى برقم: ١٨١، ٦٨٦٠.
و ((واصل بن السائب الرقاشى))، قال ابن معين: ((ليس بشىء))، وقال البخارى:
((منكر الحديث)). مترجم فى التهذيب، والكبير ١٧٣/٢/٤، وابن أبى حاتم ٤ /٣٠/٢.
و((أبو سورة))، ابن أخى أبى أيوب الأنصارى. قال البخارى: ((منكر الحديث، يروى
عن أبى أيوب منا كير لا يتابع عليها)). وقال الترمذى فى العلل عن البخارى: (( لا يعرف لأبى سورة
سماع من أبى أيوب)). مترجم فى التهذيب، وابن أبى حاتم ٣٨٨/٢/٤.
وهذا خبر ضعيف ، لضعف واصل بن السائب ، وأبى سورة .

تفسير سورة المائدة : ٦
١١٤١٤ -حدثنا أبو هشام الرفاعی قال ، حدثنا زید بن حباب قال ، حدثنا
عمربن سليمان ، عن أبى غالب، عن أبى أمامة: أن النبى صلى الله عليه وسلم خلل
لحیته .(١)
١١٤١٥ - حدثنا محمد بن عيسى الدامغانى قال، حدثنا سفيان ، عن
عبد الكريم أبى أمية : أن حسان بن بلال المزنى رأى عمار بن ياسر توضأ وخلل
لحيته ، فقيل له: أتفعل هذا؟ فقال: إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. (٢)
رواه ابن ماجة فى السنن ١ : ١٤٩، رقم: ٤٣٣، من طريق إسماعيل بن عبد الله الرقى،
عن محمد بن ربيعة، به، نحوه . وضعفه الزيلعى فى نصب الراية ١ : ٢٤ .
وسيأتى هذا الخبر بإسناد آخر رقم : ١١٤١٨ .
(١) الأثر: ١١٤١٤ - ((زيد بن حباب العكلى))، ثقة. مضى برقم: ٢١٨٥،
٥٣٥٠، ٨١٦٥. وكان فى المطبوعة: ((زيد بن حبان)»، وهو خطأ محض.
و((عمر بن سليمان)»، هكذا جاء فى المطبوعة، وفى نصب الراية: ((عمر بن سليمان الباهلى))،
وفى المخطوطة ((عمرو بن سليمان)). ولا أدرى كيف اتفق ذلك فى التفسير، وفى نصب الراية ،
نقلا عن الطبرانى فى معجمه، وابن أبى شيبة فى مصنفه !! فإنه يكاد يكون من المقطوع به أنه ((عمر
ابن سليم الباهلى»، فهو الذى يروى عن أبى غالب ، صاحب أبى أمامة ، وهو الذى يروى عنه زيد
ابن الحباب، كما فى ترجمته فى التهذيب، وابن أبى حاتم ١١٢/١/٣، ١١٣ . قال أبو زرعة:
((صدوق))، وذكره ابن حبان فى الثقات . فلا أدرى أجائز أن يكون فاتهم أن فى اسم أبيه اختلافاً :
((سليم)» أو «سليمان))؟
و((أبو غالب)) صاحب أبى أمامة، معروف بكنيته، قال ابن معين: ((صالح الحديث))،
وحسن الترمذى بعض أحاديثه، وصحح بعضها، وقال ابن حبان: ((لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما
وافق الثقات)). وضعفه بعضهم . مترجم فى التهذيب .
وهذا الخبر خرجه الزيلعى فى نصب الراية ١: ٢٥، فقال: ((رواه الطبرانى فى معجمه،
وابن أبى شيبة فى مصنفه ، والطبرانى : حدثنا عنبسة بن غنام ، قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة ،
حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا عمر بن سليمان الباهلى ، عن ابن غالب ( والصواب : عن أبي غالب) ،
عن أبى أمامة ... ». الحديث .
وخرجه الهيشمى فى مجمع الزوائد ١: ٢٣٥، وقال: ((رواه الطبرانى فى الكبير ، وفيه الصلت
ابن دينار، وهو متروك)». فهذا إسناد آخر الطبرانى، فيما يظهر، غير الذى خرجه الزيلعى فى
نصب الراية .
(٢) الأثر: ١١٤١٥ - ((محمد بن عيسى الدامغانى))، شيخ الطبرى، مضى برقم:
٣٢٢٥. فـ ((سفيان)) هو ابن عيينة .
و((عبد الكريم أبو أمية))، هو ((عبد الكريم بن أبى الخارق )، روى عن أنس بن مالك،