النص المفهرس

٦٢١
ابن أبى غنية ( عبد الملك بن حميد
ابن أبى غنية) (يحيى بن عبد الملك
ابن حميد)
٥
٥
ابن أبى الفرات ( أبو بكر بن أبى
الفرات ) ( محمد بن دينار
الأزدی )
الفزارى ( أبو إسحق الفزارى )
الفضل بن زياد الطساس البغدادى :
١٠٠٤٩
الفضل بن زياد الواسطى : ١٠٠٤٩
الفضل بن الصباح : ١٠٨٦٩
الفلتان بن عاصم الجرمى : ١٠٢٣٨
٠٠٠
قابوس بن أبى ظبيان الجنبى : ١٠٦٨٣
القاسم بن بشر أحمد بن معروف
البغدادى ( شيخ الطبرى ) :
١٠٥٠٩، ١٠٥٣١
القاسم بن بشر بن معروف ( القاسم
ابن بشر بن أحمد بن معروف)
القاسم بن حسان العامرى : ١٠٣٣٢
القاسم بن مالك المزنى : ١٠٣٣٩
قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى :
١٠٢٤٠، ١١١٠٠
القسّ (عبد الرحمن بن عبد الله
بن أبی عمار )
ابن القعقاع : ١٠٢١٢، ١٠٢١٣
أبو القعقاع ( عبد الرحمن عبد الله
بن أبى حدرد )
القعقاع بن أبى حدرد الأسلمى :
١٠٢١٢، ١٠٢١٣
القعقاع بن حكيم الكنانى : ١١١٣٤
القعقاع بن عبد الله بن أبى حدرد :
١٠٢١٢
قيس بن الربيع : ١٠١٨٢ ،
١٠٢٩٥
أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة :
١٠٢٦٤، ١٠٢٦٦
أبو قيس بن الوليد بن المغيرة :
١٠٢٦٤، ١٠٢٦٦
كعب الأحبار : ١١٠٩٦
كعب الأقطع : ١٠٣٣٠
٠ ٠ ٠
ابن لهيعة ( عبد الله بن لهيعة )
. . .
مؤمل بن هشام اليشكرى ( أبو هشام):
١٠٨٦٧
مازن بن خيثمة : ١١١٠٨
مالك بن عبادة الغافقى ( أبو موسى):
١٠٣٤١
مالك بن مغول : ١٠٨٧٢
المثنى بن إبراهيم : ١٠٣١٤
مجالد بن سعيد بن عمير الهمدانى :
١١١٥٦
المحاربى (عبد الرحمن بن محمد بن
زیاد )
محمد الباقر ( محمد بن على بن الحسين)
محمد بن إسحق بن جعفر ( أبو بكر
الصغانى ) : ١٠٨٤٣

٦٢٢
محمد بن إسمق بن أبى سارة الرؤاسى :
١٠٧٩٣
محمد بن بشر بن الفرافصة العبدى
( ابن بشر ) : ١٠٢٣٦
محمد بن بكر بن عثمان البرسانى :
١٠٦٥١
محمد بن حرب الخولانى ( الأبرش):
١١١٠٩
محمد بن خالد بن خداش المهلبى :
١٠٢٧٠
محمد بن خالد بن عثمة ( ابن عثمة )
( أبو عثمة ) : ١٠١٤٢
محمد بن خلف بن عمار العسقلانى
( شيخ الطبرى ) : ١٠٨٧٢
محمد بن دينار الأزدى الطاحى ( ابن
أںی الفرات ) ( أبو بكر بن أبى
الفرات ) : ١١٢١١
محمد بن زيد بن على الكندى ،
العبدى : ١١١٩٤
محمد بن زید بن قنفذ ( محمد بن زيد
ابن المهاجرين قنفذ )
محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ
الجدعانى : ١٠٥٢١
محمد بن سالم الهمدانى ( أبو سهل
الكوفى ) : ١١١٨٢
محمد بن سيف الحدانى ( أبو رجاء):
١٠٤٣٨، ١٠٤٣٩
محمد بن شريك المكى ( أبو عمارة):
١٠٢٦٠
محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدى
( يتيم عروة ) ( أبو الأسود ) :
١٠٢٦١، ١٠٢٦٢
محمد بن عبد الله بن بزيع : ١٠٢٣٩
محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
الرحمن بن أبى بكر الصديق ( ابن
أبى عتيق) : ١٠٨٤٦،١٠٣١٧
محمد بن أبى عتيق ( محمد بن عبد
الله بن محمد بن عبد الرحمن )
محمد بن عقبة بن المغيرة الشيبانى
( أبو عبد الله الطحان): ١١٢٨٥
محمد بن على بن الحسن بن شقيق:
١٠٨٨٨
محمد بن على بن الحسين بن على
ابن أبى طالب ( محمد الباقر )
( أبو جعفر الباقر) : ١٠٣٩٤،
١١٠٣٨
محمد بن القاسم الأسدىّ : ١١١٢٥
محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب :
١٠٥٢٠
محمد بن المثنى : ١٠٣١٤
محمد بن مسلم بن تدرس ( أبو الزبير
المكى ) : ١٠٣٧٥ ، ١٠٨٦٧
محمد بن المنكدر : ١٠٨٦٩
محمد بن أبى موسى : ١٠٥٥٦
محمد بن ميمون السكرى ( أبوحمزة):
١٠٨٨٨
محمد بن هرون الربعی الحربی ( أبو
نشيط ) : ١٠٣٧١
ابن محيريز ( عبد الله بن محيريز )
ابن محيصن ( عمر بن عبد الرحمن
ابن محيصن )

1
مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج:
١١١٩٥
مرتد : ١١١٢٥
ابن مرثد : ١١١٢٥
أبو مرثد : ١١١٢٥
مرثد بن عبد اللّه اليزنى المصرى
( أبو الخير ) : ١٠٨٩٠
مرزوق التيمى ( أبو بكير ) :
١٠٧٥٨، ١٠٨٥٩
أبو مروان الأحول (عبد الملك
ابن الحسن بن أبى حكيم )
ابن أبى مريم ( سعيد بن الحكم
ابن محمد بن سالم الجمحى )
مسروق بن الأجدع الهمدانى :
١٠٥٢٩، ١٠٨٨٨
أبو مسلم الحرانى ( الحسن بن أحمد
ابن أبى شعيب)
مسلم بن أراك ( أبو عازب ) :
١٠١٨٢
مسلم بن صبيح الهمدانى : ١٠٥٢٩
مسلم بن عمرو ( أبو عازب ) :
١٠١٨٢
مصعب بن سلام التميمى : ١١٠٣٨
مصعب بن المقدام الخصمى : ١٠٨٧٣
معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان
العنبرى : ١٠٤٨٢
معاوية بن صالح بن حدیر الحضرى
الحمصى : ١١٢٥٥
معاوية بن عمرو ( عمرو بن معاوية)
( أبو المهلب ) : ١٠٥٠٩
معاوية بن قرة بن إياس المزنى
٦٢٣
( أبو إياس) : ١١٢١١
أبو المعلى، العطار ( يحي بن ميمون
الضى )
المعلى بن أسد العمى : ١١٢٤٩
معمر الرقى ( معمر بن سليمان
النخعى )
معمر بن سام ( معمر بن سام
ابن موسى) ( معمر بن يحي
ابن سام )
معمر بن سام بن موسى : ١٠٣٩٤
معمر بن سليمان النخعى ( معمر
الرق ) : ١١١٦٣
معمر بن يحيى بن سام ( معمر
ابن سام ) : ١٠٣٩٤، ١٠٣٩٦
أبو المغيرة الحمصى (عبد القدوس
ابن الحجاج )
أبو المقدام ( رجاء بن أبى سلمة
مهران )
مقيس الفهرى ، السهمى : ١٠١٨٦
ابن أم مكتوم (عمرو بن أم مكتوم)
( عبد الله بن أم مكتوم )
ابن أبي مليكة (عبد الله بن عبيد الله
ابن عبد الله بن أبیملیکة) ( علی
ابن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة)
منذر الثوری ( منذر بن یعلی الثورى)
منذر بن يعلى الثورى : ١٠٨٣٩
أبو المهلب ( معاوية بن عمرو )
( عمرو بن معاوية ) : ١٠٥٠٩
أبو موسى ( على بن رباح )
أبو موسى ( مالك بن عبادة الغافق)

١٢٤
موسى بن داود الضبى الطرسوسي :
١٠١٩٠
موسى بن عبيدة بن نشيط الربذىّ :
١١١٣٤
٠
أبو نشيط ( محمد بن هرون )
نصر بن عبد الرحمن الأزدى :
١٠٣٣٨، ١٠٣٣٩
نصر بن على الجهضمى: ١٠٢٣٣،
١٠٥٢٠
النضر ، أبو عمر ( نضر بن عبد
الرحمن )
نضر بن عبد الرحمن الخزاز ( النضر،
أبو عمر ) : ١٠٣٧٣
نعيم بن سلامان الأزدى : ١١٠١٤
نعيم بن سلامة الأزدى : ١١٠١٤
نوح الجامع ( نوح بن أبى مريم )
نوح بن قيس بن رباح الحدانى :
١٠٤٨٤
نوح بن أبي مريم ( نوح الجامع )
( أبو عصمة القرشى ) : ١٠٨٤٢
نوح بن أبی ھند (؟؟) : ١٠٨٤٢
٠٠٠
أبو هرون الغنوى ( إبراهيم بن العلاء)
هرون بن إدريس الأصم (شيخ
الطبرى : ١٠٢١٣
هرون بن إسحق الهمدانى ( شيخ
الطبرى ) : ١٠٨٧٣
هرون بن عنترة بن عبد الرحمن ( هرون
ابن أبى وكيع ) : ١١٠٨٣ ،
١١٠٨٤
هرون بن أبى وكيع (هرون بن عنترة
ابن عبد الرحمن )
أبو هاشم الرمانى الواسطى ( بحى
ابن دينار ) ( يحيى بن الأسود )
( یحی بن أبى الأسود ) ( يحي
ابن نافع)
أبو هانئ ( عمر بن بشير الهمدانى )
أبو هاشم ( مؤمل بن هشام اليشكرى)
هشام بن حسان القردوسى : ١٠٢٥٨
هشام بن عمار بن نصير السلمى
( أبو الوليد الدمشقى) : ١١١٠٨
هلال بن عويمر الأسلمى : ١٠٠٥٢
همام بن يحيى بن دينار الأزدى :
١٠١٩٠
هناد بن السرى بن مصعب الدارمى :
١١١٥٦
هياج بن بسطام الهروى : ١٠٢٠٦
الهيثم بن حبيب الصيرفى ( الهيثم
أبن أبى الهيثم): ١١١٤٥ ،
١١١٤٦
الهيثم بن أبى الهيثم ( الهيثم بن حبيب)
٥
واصل بن حيان الأحدب : ١٠٣١٥
أبو واقد الليثى ( الحارث بن مالك )
( الحارث بن عوف ) ( عوف
ابن الحارث بن أسد) : ١١١٢٥
الوضاح بن عبد الله اليشكرى
(أبو عوانة) : ١٠٣٣٧،١٠٣٣٦
أبو وكيع ( عنترة بن عبد الرحمن )
أبو الوليد الدمشقى ( هشام بن عمار
ابن نصير)
٢

الوليد بن مسلم : ١١١٢٥
أبو وهب ( عبيد الله بن عمرو الرقى)
٠٠٠
يتم عروة ( محمد بن عبد الرحمن
ابن نوفل )
يحيى الجابر ( يحيى بن المبرّ )
( يحيى بن عبد الله بن الحارث
ابن المجير)
يحيى بن الأسود ( ... أبى الأسود)
( أبو هاشم الرمانى ) : ١٠٨١٨
يحي بن دينار ( أبو هاشم الرمانى )
١٠٨١٨
يحيى بن سعيد القطان: ١٠٣٥٠
يحيي بن سعید الیتمى ( أبو حيان) :
١٠٨٨٣
يحيي بن صالح الوحاظى : ١٠٣٧٥
يحيى بن عبد الله بن الحارث بن المجبر
التيمى ( يحيى بن المجبر) (يحيى الجابر):
١٠١٨٨، ١٠١٨٩، ١٠١٩٠
يحيى بن عبد الله بن حجية الكندى
( الأجلح ) : ١٠٨٥٧
يحيى بن عبد الملك بن حميد
ابن أبى غنية ( يحيى بن أبى غنية) :
١٠٥٩٧، ١١٠٨٥
يحي بنأبى غنية ( يحيى بنعبد الملك
ابن حميد)
يحي بن المجبر ( يحيى بن عبد الله
ابن الحارث بن المجبر ) ( يحي
الجابر )
٦٢٥
يحيي بن ميمون الضبى ( أبو المعلى ،
العطار ) : ١١١٦٢
يحي بن نافع ( أبو هاشم الرمانى ) :
١٠٨١٨
يزيد الفقير ( يزيد بن صهيب )
يزيد بن أبى حبيب المصرى :
١٠٣٠٩، ١٠٨٩٠
يزيد بن حميد الضبعی ( أبو التياح) :
١٠٤٥٣
یزید بن رومان الأسدی ( أبو روح
المدنى) : ١٠٣٤٥
يزيد بن صهيب ( يزيد الفقير ) :
١٠٣٢٩، ١٠٣٤٠
یزید بن هارون : ١٠٤٨٤
یسیخ بن معدان الحضرمى: ١٠٧١٤
- ١٠٧١٧
أبو يعقوب ( إسحق بن عيسى بن
نجيح ) ( ابن الطباع )
يعقوب بن ماهان : ١٠٣٣٩
يعلى بن أمية ( يعلى بن منية ) :
١٠٣١٠
يعلى بن منية ( يعلى بن أمية ) :
١٠٣١٠
يوسف بن عدىّ بن زريق التيمى :
١٠٣٠٩
أبو يونس المكى ( شيخ الطبرى ) :
١٠٨٤٦
يونس بن عبيد بن دينار العبدى :
١٠٥٧٤
ج. ٩ (٤٠)
٠

فهرس المصطلحات
الباطن : ٣٩٩
الترجمة : ٩٨، ٢٦٢،٢٦١
التفسير : ٥٧٠
الخروج : ٤١٣
ضمير (إضمار) : ٤١٥
الفعل ( المصدر) : ١٤، ٢٠٣، ٢٧٩
((يفعل)) و((يفعل)) (الماضى والمضارع) : ١٤، ١١١
القطع : ٤٢٩
كناية ( ضمير ) : ٤١٣، ٤١٤
المفسر : ٥٧٠
المكنيّ (الضمير): ٣٩٧

٦٢٧
مباحث العربية والنحو وغيرهما
• (( الحروف)) إنما يوضع الحرفُ مكان غيره، إذا تقارب معنياهما. فأما إذا
اختلفت معانيهما، فغير موجود فى كلامهم وضع أحدهما عَقِيبَ الآخر: ٥٥٢
• ((الحروف)) قد يجوز حذفها فى بعض الكلام وبالكلام إليها حاجة ، لدلالة
ما يظهر من الكلام عليها ، فأما أن تكون فى الكلام لغير معنَى أفادته بدخولها ،
فغير جائز أن يكون فيما صحّ من الكلام : ٥٧٠
. ..
• ((إذا))، تؤذن بانقطاع ما بعدها عما قبلها: ١٢٧
• ((أظن)) و ((كان)) نواقص فى المعنى، وإن ظننت أنهن تامّات: ١٤
. ((إلا)) بعض أحكامها : ٣٤٤، ٣٤٥
. ((إلاَّ)) رفع المستثنى ونصبه، نحو قوله نصباً:
". وَمَا بالربْعِ مِنْ أَحَدٍ
إلّا أوارىَّ لَأُيًا ما أبيّنُها
وقوله رفعاً :
وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِسُ إلَّ الَعَغِيرُ وإلّ الِيسُ
• ((التاء))، إدغامها فى الدال كقوله: ((أم من لا يهدّى)): ٣٦٢
((التاء))، إدغامها فى ((الصاد) فى قوله: ((إلاّ أن يصدقوا)): ٣٧
• ((التاء))، إذا اجتمعت تاءان فى أول الكلمة فإن العرب ربما حذفت إحداهما
وأثبتت الأخرى، وربما أثبتهما جميعاً، نحو ((توفاهم)) و ((تتوفاهم)): ١١٢
• ((غير)، بمعنى (( إلا)» : ٨٥
. ((فيم)) بمعنى: فى أىّ شىء: ١٠٠
٠٠٠

٦٢٨
• ((قد)) حذفها وإضمارها مع الماضى فى مثل قوله: ((أو جاؤوكم حصرت
صدورهم))، ومسموع من العرب: ((أصبحت نظرت إلى ذات التنانير)): ٢٢
• ((قد)) إذا دخلت مع الماضى أدنته من الحال، فلذلك جاز وضع الماضى من
الأفعال فى موضع الحال : ٢٢
((كان)» و «أظن)) نواقص فى المعنى، وإن ظننت أنهن تامّات: ١٤
. ((لا)) إسقاطها من الكلام وهى مطلوبة فى المعنى ، لدلالة الكلام عليها ،
كقوله: ((يبين الله لكم أن تضلوا))، وقولك: (( جئتك أن تلومنى)»، وقول
القطامى :
رَأَيْنَا مَاَ يرَى الْبُصَرَاه فيها فَلَيْنَاَ عَلَيْهَا أَنْ تُبَاءاً
بمعنى : أن لا تباع : ٤٤٥، ٤٤٦
. ((ما)) زيادتها، فى مثل قوله: ((فيما نقضهم)» : ٣٦٥
. ((مالك)) بمعنى: ما شأنك؟ : ٧
• ((مالك)) نصب ما بعدها على فعلها، ولا تبالى أكان المنصوب معرفة أو نكرة
تقول: ((مالك السائرَ معنا)). وهو كالفعل الذى ينصب؛ ((كان)) و((أظن)):
١٤
• ((مالك)) المطلوب فى قولك: ((مالك قائماً)) هو ((القيام))، فهو فى مذهب
((كان)) و((أظن)) وصواحباتهما: ١٥
• ((مِنْ)) إدْخالها فى الكلام بمعنى الحذف، وإبطال ذلك: ٢٤٩، ٢٥٠
• ((من)) إنما تدخل فى الكلام مُبعضةً لما دخلت فيه : ٥٦٩
: ((مِنْ)) دخولها من مثل قولهم: ((كان من مطر))، و((كان من حديث))
بمعنى : هل كان من مطرٍ مَطّرٍ عندكم ؟- وهل من حديث حُدُث عندكم؟!
٥٦٩
. ((من°))، دخولها فى التمييز وطرحها، نحو قوله: ((عندى رطلان زيتاً))،
و « عندی رطلان من زيت» : ٥٧٠

٦٢٩
• ((الواو)) قلبها همزة وهى مضمومة: نحو ((وُثُن)) و((أَثُن)) ((ووُجُوه)) و ((أجوه))،
و ((وإذ الرسل أقُّنت))، أى: وقتت: ٢١٠
• ((الواو)) إذا كانت ((عين)) الفعل، وكانت متحركه بالفتح وما قبلها ساكن،
جعلت العرب حركتها فى ((فاء)) الفعل التى قبلها ، وحوّلولها ألفاً ، متبعة حركة
ما قبلها، كقولهم: ((استحال))، من ((حال يحول)). وربما تركوا ذلك على
أصله، نحو قوله تعالى: ((استحوذ عليهم الشيطان)): ٣٢٦، ٣٢٧
٠
. ((أفعل)) التفضيل، ومعناه، وأحكامه: ٤١٤، ٤١٥
* (فعل ))، فهو (فعلان )) مثل ((سكر)) فهو ((سكران)): ٤٨٦
• ((فعلان)) من المصادر نحو ((الطيران)) و((الرملان))، بفتح الفاء والعين ،
والفصيح فى كلام العرب تحريك ثانیه دون تسكينه : ٤٨٦
• ((فعيل))، بمعنى (( مفعول)) تسقط منه التاء فى المؤنث، إذا كان نعتاً ، نحو:
((كف خضيب))، و((عين كحيل))، فإذا حذفوا ((الكف)) و ((العين))
أدخلوا ((التاء)) نحو: ((رأينا كحيلة وخضيبة)) : ٥٠٠
• ((الفعل الماضى)) تدنيه ((قد)) من الحال، فلذلك جاز وضع الماضى من
الأفعال فى موضع الحال : ٢٢
• كل موضع صلحت فيه ((فعل)) و((يفعل)) من المنصوب، جاز نصب المعرفة منه
والنكرة :٠ ١٤
. ((نصب الصفة))، العربُ تنصب صفة الشىء الواحد ونعته. إذا تطاولت بمدح
أو ذم ، خالفوا بين إعراب أوله وأوسطه أحياناً، ثم رجعوا بآخره إلى إعراب .
أوّله . وربما أجروا إعراب آخره على إعراب أوسطه . وربما أجروا ذلك على
نوع واحد من الإعراب : ٣٩٥
وقال آخرون : إنما تنصب العرب على المدح من نعت ما ذكرته بعد تمام خبره .
٠
وغير جائز نصب نعت فى وسط الكلام ، ولما يتم خبر الابتداء : ٣٩٦،
٣٩٨،٣٩٧

٦٣٠
النصب فى قولك: (( اتق الله خيراً لك ))، لیس على إضمار (( یکن ))،ألا ترى
أنك تقول: ((اتق الله تكن محسناً))، ولا يجوز أن تقول: ((اتق الله محسناً))،
وأنت تضمر ((كان)) : ٤١٤
• قال: وزعم قائل هذا القول أنه لا يجوز ذلك إلا فى ((أفعل)) خاصة، فتقول:
((افعل هذا خيراً لك))، و((أفضّلَ لك))، ولا تقول: ((صلاحاً لك)»: ٤١٤
نصبُ (( أفعل)) فى الأمر والنهى خاصة، ولا يكون فى الخبر، لا تقول: ((أن
٥
أنتهى خيراً لى))، وإنما تقول: ((انته خيراً لك))، فكأنك أخرجته من شىء
إلى شىء، لأنك حين قلت له: ((انته))، كأنك قلت له: ((اخرج من ذا
وادخل فى آخر))، قال عمر بن أبى ربيعة :
فَوَاعِدِيهِ سَرْحَتَىْ مَالِكٍ أَوِ الرُّبَى بِينَهُمَ أَسْهَلَا
وقد سمع فى الخبر من العرب: ((آ نى البيت خيراً لى، وأتركه خيراً لى)»: ٤١٥،٤١٤
. ((الاستثناء المنقطع): ٣١
• ((الاستثناء)) من معنى الكلام، نحوقول القائل: ((كان من الأمر كذا وكذا،
إلا أن فلاناً جزاه الله خيراً، فعل كذا وكذا)» : ٣٤٥
تقول: ((عندى رطلان زيتاً))، و ((عندی رطلان من الزيت»، وليس
عندك ((الرطل))، وإنما عندك المقدار: ٥٧٠
• لا تكاد العرب تعطف بظاهر على مكنىّ فى حال الخفض ، وإن كان ذلك قد
جاء فى بعض أشعارها : ٣٩٧، ٣٩٨
• ((العطف)) على منفوض نصباً، إذا كان الخفوض فى معنى النصب، كقول
الشاعر :
لَوْ بِئْتَ بالخُبْزِ لَهُ مُنْشَرًا وَالبَيْضَ مَطْبوخاً مَعاً والسُّكْرًا
كَمْ يُرْضِهِ ذَلِكَ حَتى يَسْكَرًا
فنصبت ((والبيض))، وهو معطوف على مجرور: ٤٠٢، ٤٠٣

٦٣١
• إذا أسقط من الكلام ضمير الكناية عن مصدر نصبت ، إذا كان ما قبله
معرفة ، فيتصل الكلام بما قبله ، وينتصب النكرة لاتصاله بالمعرفة ، نحو :
(((فآمنوا خيراً لكم)) ، لأن أصل الكلام: فآمنوا هو خيرٌ لكم، فلما سقط
((هو))، الذى هو كناية عن مصدر ((الإيمان))، جرى ذلك على النصب:
٤١٣
● (الكتابة)) عن الأمر تصلح قبل الخبر، تقول: ((اتق الله هو خيرٌ لك)»، أى:
الاتقاء خير لك .
((المعرفة والنكرة))، نصبها فى كل موضع صلحت فيه ((فعل)) و((يفعل))،
٠
١٤ .
· وصل معانى الكلام بعضه ببعض ، أولى ما وجد إليه سبيل : ٢٦٢
* الفصيح فى كلام العرب أن يترجم عن المجمل من الكلام بالمفسر ، وبالخاص
عن العام - دون الترجمة عن المفسر بالمجمل، وبالعام عن الخاص : ٢٢٣
• غير جائز أن تخاطب العرب ، وغيرها من أجناس الخلق ، فى صفة شىء إلاّ
بمثل ما تفهم عمن خاطبها : ٤١٨
• ((الإمام))، وهو مصحف عثمان: ١٢٧
• كل ما كان مستفيضاً عند الحجة من العلماء ، ظاهراً فيهم ، مستفيضاً بصحته
نقلهم ، فهو حجة : ٤٨٠
• قراءة القرآن بأفصح اللغات، أولى وأحقّ منها بغير ذلك: ٤٨٥
• توجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من معانى كلام العرب ما وجد إليه سبيل ،
أولى من غيره : ١٨٩
• توجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام ، أولى من توجيهه إلى غيره ، ما وجد
إليه السبيل : ٢٢٣
!

٦٣٢
· كلام الله جل ثناؤه أفصح الكلام ، فغير جائز توجيهه إلاّ إلى الذى هو أولى
به من الفصاحة : ٣٩٨
كتاب الله وتنزيله أحرى الكلام أن يجنّب ما خرج عن المفهوم والغاية فى
الفصاحة من كلام من نزل بلسانه : ٥٥٢
غير جائز نقل ظاهر التنزيل إلى باطن بغير برهان : ٣٩٩
• الكلام على عمومه وظاهره ، حتى تأتى حجة بخصوصه يجب التسليم لها : ٤٥٧
٠
غير جائز صرف الكلام عما هو فى سياقه إلى غيره ، إلا بحجّة يجب التسليم
لها من دلالة ظاهر التنزيل ، أو خبر عن الرسول تقوم به الحجة . فأما الدعاوى
فلا تتعذّر على أحد : ٣٨٩
الحفاظ الثقات إذا تتابعوا على نقل شىء بصفة ، فخالفهم واحدٌ منفردٌ ليس
٥
له حفظهم ، كانت الجماعة الأثباتُ أحق بصحة ما نقلوا ، من الفرد الذى
ليس له حفظهم : ٥٦٦

٦٣٣
فهرس التفسير
تصدير الجزء التاسع .
٣
تفسير قوله تعالى: ((فما لكم فى المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا)).
٧٠
خبر ((أحد))، وتخلّف من تخلف عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم،
٨
ومرجعهم إلى المدينة .
حديث مدينة رسول اللّه وقوله: ((إنها طيبة، وإنها تنفى خبثها كما تنفى النار
٨
خبث الحديد )) .
خبر قوم كانوا قدموا المدينة من مكة ، فأظهروا الإسلام ، ثم رجعوا إلى
٩
مكة وأظهروا الشرك .
١ خبر قوم من أهل الشرك أظهروا الإسلام بمكة ، وكانوا يعينون المشركين
على المسلمين .
خبر قوم كانوا بالمدينة ، وأرادوا الخروج عنها نفاقاً .
١٢
أخبار فى أهل (( الإفك)).
١٣
١٧ النهى عن اتخاذ المنافقين أولياء ، حتى يهاجروا فى سبيل الله.
حكم من دخل من أهل الشرك فى قوم بيننا وبينهم ميثاق .
١٩
قتال رسول الله مشرکی قریش ، مع قرب أنسابهم من أنساب المسلمين .
٢٠
٢٠ ((سورة براءة)) نزلت بعد فتح مكة، ودخول قريش فى الإسلام.
٢٧ إسلام ناس من أهل مكة وهم كفار ، ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم وذراريهم
ونسائهم .
٢٧ خبر تعذيب المسلمين ، وتقريب أحدهم إلى العود والحجر والعقرب ،
ليقول: ((هذاربى))!
٣٠ آية النهى عن القتل.

٦٣٤
قتل الخطأ ، وتحرير الرقبة وأداء الدية .
٣١
خبر عياش بن أبى ربيعة ، وقتله رجلا مؤمناً کان یعذبه مع أبى جهل .
٣٢
خبر أبى الدرداء، وقتله رجلا قال له ((لا إله إلاّ اللّه)).
٣٤
اختلاف أهل العلم فى صفة ((الرقبة المؤمنة)). قول من قال : لا تكون مؤمنة
٣٥
حتی تکون قد اختارت الإيمان بعد بلوغها ، وصلت وصامت ، ولا يستحق
الطفل هذه الصفة .
قول من قال: إذا كان مولوداً بين أبوين مسلمين، فهو ((رقبة مؤمنة))،
٣٦
وإن كان طفلا .
ترجيح أبى جعفر أنه لا يجزىء من الرقاب إلاّ من آمن وهو يعقل الإيمان
٣٦
من بالغى الرجال والنساء .
بيان «الدية المسلمة)).
٣٧
بیان قتل من قتل خطأ ، وهو من يقوم عدوّ لنا ، وهو مؤمن . واختلاف
٣٨
العلماء فى معنى ذلك .
٤١ بيان من قتل خطأ، من قوم بيننا وبينهم ميثاق ، وصفة هذا القتيل : أهو
مؤمن أو كافر ؟ واختلاف أهل العلم فى ذلك .
دية الذمىّ وأهل الإسلام سواء ، لإجماع جميعهم على أن ديات عبيدهم الكفار
٤٢
وعبيد المؤمنين من أهل الإيمان سواء .
بيان صفة ((الخطأ))، الذى إذا قتل المؤمنُ المؤمنَ أو المعاهد"، لزمته ديته
٤٤
والكفارة .
بيان ((الدية)) الواجبة فى قتل الخطأ، وأنه لا خلاف بين الجميع فى أن دية
٤٥
المؤمن مئة من الإبل ، إذا كان من أهل الإبل ، على عاقلة قاتله ، واختلاف
أهل العلم فى أسنان الدية .
قول من قال: هى أرباع : خمس وعشرون ، خمس وعشرون.
٤٥
((قول من قال : هى أخماس: عشرون ، عشرون .
فول، من قال : هى أرباع ، ولكن: ثلاثون ، ثلاثون ، ثم عشرون ،
٤٨
عشررون .

٦٣٥
٤٩ ترجيح أبى جعفر فى أسنان الديات .
٥٠ ديته إذا كانت عاقلته من أهل الذهب : ألف دينار ، كما قوّمها عمر
ابن الخطاب، وإجماع علماء الأنصار، إلا من شذّ، على أنها لا تزاد على
ألف دينار ولا تنقص .
ديته ، إذا كانت عاقلته من أهل الورق ( الفضة) : اثنا عشر ألف درهم.
٥١.
٥١ اختلاف أهل العلم فى دية ((المعاهد)). قول من قال: ديته ودية الحرّ
المسلم سواء.
قول من قال : ديته على النصف من دية المسلم .
٥٣
قول من قال : ديته على الثلث من دية المسلم .
٥٣
صيام الشهرين المتتابعين عن الدية أو الرقبة .
٥٥
صفة القتل الذى يستحقّ صاحبه أن يسمى ((متعمّداً))، واختلاف العلماء
٥٧
فى ذلك. قول من قال : إنه السلاح والحديد .
قول من قال: كل ما عمد الضارب إتلاف نفس المضروب فهو ((عمد)).
٥٨
علة من قال: (( كل ما عدا الحديد خطأ)).
٥٩
خبر اليهودى الذى قتل جارية على أوضاح لها بين حجرين .
٦٠
٦١
خبر مقيس بن صبابة ، وقتله الفهرىّ .
القول فى وعيد القاتل الخلود فى النار ، وما اختلفوا فى توبته
٦١
خبر السرية التى قتلت رجلا حياهم بتحية الإسلام، وهى سرية «محلم
٧٢
ابن جثامة )).
سرية غالب الليثى إلى أهل فدك .
٧٧
سرية أسامة بن زيد إلى بنى ضمرة .
٧٨
سرية المقداد بن الأسود .
٨٠
١٠٣ أخبار فى خروج من خرج من المسلمين يكثرون سواد المشركين يوم بدر.

٦٣٦
١١٣ خبر من خرج من مكة مهاجراً ثم مات فى طريقه .
١٢٤ قصر الصلاة فى السفر عامة ، والأخبار فى ذلك ، واختلاف العلماء فيها .
١٢٨ قصر الصلاة فى السفر، فى حال خوف عدوّ أن يفتنه فى صلاته ، والأخبار
فى ذلك .
١٣٠ قصر الصلاة فى الخوف ، فى غير حال المسايفة ، والأخبار فى ذلك .
١٣٢ قصر الصلاة فى الخوف فى السفر، دون الإقامة ، فى حال غير شدة
الخوف .
١٣٥ صفة صلاة الخوف ، والأخبار فى ذلك .
١٣٩ قصر الصلاة فى الخوف عند المسايفة، والأخبار فى ذلك.
١٣٩ حجة أبى جعفر فى ترجيح مقالته فى تفسير الآية .
١٤١ تفصيل وجوه صلاة الخوف، والأخبار الواردة فيها ، وهو فصل طويل .
١٧٣ أخبار يوم أحد .
١٧٦ أخبار الخائنين الذين عاتب الله رسوله فى خصومته عنهم ، وهم بنو أبيرق ،
وفيه أخبار كثيرة ، من ١٤٠٩ - ١٠٤١٨ .
١٩٥ خبر کفارة الذنوب فی بنی إسرائيل .
١٩٥ خبر امرأة زنت ، جاءت إلى عبد الله بن مغفل تستفتيه .
٢١٥ تغير خلق اللّه، واختلاف العلماء فيه . وقول ما قال : هو الخصاء.
٢١٨ قول من قال: هو دين الله .
٢٢٠ قول من قال : هو الوشم ، والأخبار فى ذلك .
٢٢٢ ترجيح أبى جعفر بين هذه الأقوال.
٢٢٣ قاعدة مهمة فى ((المجمل)) و((المفسر))، و((الخاص)) و((العام)).
٢٢٩ تفاخر المسلمين وأهل الكتاب ، والأخبار فى ذلك .
٢٣٦ كل ما أصاب المؤمن فهو كفارة لذنوبه ، والأخبار-فى ذلك.

٦٣٧٠
٢٤٠ كل ما أصاب المؤمن فهو كفارة لذنوبه ، والأخبار فى ذلك.
٢٥٣ آية الاستفتاء فى النساء ، ونزول آية المواريث .
٢٥٣ كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة ، ولا المولود حتى يكبر .
٢٦٧ نشوز الرجل عن امرأته ، والأخبار الواردة فى ذلك .
٣٠٢ کیف تکون شهادة الشاهد على نفسه .
٣١٧ استتابة المرتد ، وقول من قال: يستتاب ثلاثاً - وقول من قال : يستتاب
كلما ارتدّ .
٣٢٩ صفات المنافقين .
٣٣٣ حديث: ((مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين)).
٣٤٣ الجهر بالسوء من القول ، النهى عنه، إلا من ظُلم ، وتأويل ذلك.
٣٥٦ ما سأله أهل الكتاب من تنزيل كتاب من السماء .
٣٥٨ سؤالهم أن يروا الله جهرة .
٣٥٩ أخذ الصاعقة لمن سأل ذلك .
٣٥٩ اتخاذهم العجل.
٣٦١ رفع الطور، وعدوانهم فى السبت .
٣٦٣ نقض اليهود ميثاق اللّه، وكفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء ، وقولهم :
قلوبنا غلف ، وطبع الله على قلوبهم .
٣٦٦ مقالتهم على مريم بهتاناً عظيما .
٣٦٧ قولهم: إنا قتلنا المسيح، واختلاف أهل التأويل فى ((التشبيه)) الذى شبه
لليهود فى أمر عيسى ، والأخبار الطوال فى ذلك .
٣٧٩ اختلافهم فى الإيمان بعیسی قبل موته ، ومعنى ذلك .
٣٨٢ إيمان الكتابى قبل موته بعيسى، والأحبار فى ذلك.
٣٨٦ إيمان الكتابی بمحمد قبل موته .
٣٨٨ حديث نزول عيسى ، ودقه الصليب ، وقتله الخنزير.

٦٣٨
٣٩٤ خبر من قال إن فى آية من القرآن غلطًا من الكاتب .
٣٩٧ ردّ أبى جعفر على من زعم أن ذلك خطأ من الكاتب.
٤٠٤ أخبار فى تكليم الله عبده موسى صلى الله عليه .
٤١٩ تفسير ((الكلمة))، و((الروح)) فى أمر عيسى عليه السلام.
٤٣٠ تفسير آية ((الكلالة))، وهى ((آية الصيف))، والأخبار الواردة فى ذلك .
﴿تَفْسِير سُورَةِ البَائدةِ ﴾
٤٤٩ آبة الوفاء بالعقود. اختلاف أهل التأويل فى ((العقود)) التى أمرنا بالوفاء بها ،
وقول من قال: هى عقود أهل الجاهلية، وهى ((الحلف)).
٤٥٢ قول من قال : هى الحلف الذى أخذه الله على عباده.
٤٥٣ قول من قال : هى العقود التى يتعاقدها الناس بينهم .
٤٥٤ ترجيح أبى جعفر بين أقوال أهل التأويل .
٤٥٥ اختلاف العلماء فى ((بهيمة الأنعام))، وقول من قال : هى الأنعام كلها .
٤٥٦ قول من قال : هى أجنة الأنعام التى توجد فى بطون أمهاتها ميتة .
٤٥٩ الهى عن إحلال الصيد ونحن حُرُم .
٤٦٢ النهى عن إحلال ((شعائر الله))، وبيان معنى ((شعائر الله)).
٤٦٥ النهى عن إحلال الشهر الحرام، وهو ((رجب مضر)) أو ((ذو القعدة))،
والصحيح من ذلك .
٤٦٦ تفسير (( الهدى)).
٤٦٧ تفسیر (( القلائد ))، واختلاف العلماء فى معناها ، وترجيح أبى جعفر فى
صحيح معناها .

٦٣٩
٤٧١ النهى عن إحلال ((آمين البيت الحرام)).
٤٧٢ خبر ((الخطم بن هند البكرى)).
٤٧٥ اختلاف العلماء فيما نسخ من آية ((المائدة))، بعد إجماعهم على أن منها
منسوخاً . قول من قال : نسخ جميعها .
٤٧٧ قول من قال : نسخ منها بعضها .
٤٧٨ قول من قال: لم ينسخ منها إلا ((القلائد)).
٤٩٢ آية ما حُرّم علينا من الطعام .
٥١٠ أخبار الاستقسام بالأزلام .
٥١٧ آية إكمال الدين، وما جاء من الأخبار فى نزولها وموعد نزولها فى يوم عرفة .
٥٣٢ الاضطرار المبيح لأكل ما حرّم الله من الطعام.
٥٣٧ بيان الأكل الذى وعد الله المضطر إلى الميتة وسائر المحرمات - غفرانه إذا
أکل منها .
٥٣٨ حديث أبي واقد الليثى، وسؤاله رسول الله عن الاضطرار.
٥٤٣ بيان معنى ((الجوارح)).
٥٤٥ حديث الأمر بقتل الكلاب .
٥٤٧ اختلافهم فى معنى ((الجوارح))، وقول من قال: هو كلّ ما علّم الصيد
افتعلمه من بهيمة أو طائر.
٥٤٩ قول من قال : هى الكلاب دون غيرها من السباع، وترجيح أبى جعفر .
٥٥٠ خبر عدیّ بن حاتم وسؤاله عن صيد البازی .
٥٥٢ بيان تعليم ((الجوارح)).
٥٥٣ اختلاف أهل التأويل فى ((تعليم الجوارح)).
٥٦٤ خبر عدى بن حاتم فى الكلاب .
٥٧٢ إحلال طعام أهل الكتاب للمؤمنين.

٦٤٠
٥٧٣ الاختلاف فى ((طعام أهل الكتاب))، قول من قال : هو ذبيحة كل
کتابی .
٥٧٤ قول من قال : هو ذبيحة الذين أنزل عليهم التوراة والإنجيل من بنى إسوائيل
وأبنائهم ، دون من دان بدينهم من غيرهم .
٥٧٥ تحريم ذبائح نصارى العرب .
٥٧٦ ترجيح أبى جعفر للصواب من ذلك .
٥٧٧ بيان أن ((الطعام)) هو ((الذبائح)) .
٥٨١ آية إحلال المحصنات من المؤمنات والمحصنات من أهل الكتاب .
٥٨١ اختلاف أهل التأويل فى ((المحصنات)). قول من قال: هن الحرائر خاصة ،
فاجرة كانت أو عفيفة .
٥٨٢ خبر المرأة التى زنت من همدان ، ثم تابت ، ونهى عمر بن الخطاب أخاها
أن يذكر من أمرها شيئاً لمن جاء يخطبها .
٥٨٤ قول من قال : هن العفائف من الفريقين ، إماءً كن أو حراثر .
٥٨٧ اختلاف أهل التأويل فى ((المحصنات من الذين أوتوا الكتاب))، أعامّ أو
خاصّ ؟ وقول من قال: هو عام فى العفائف منهن .
٥٨٧ قول من قال : هن الحرائر منهنّ ، من أى أجناس اليهود والنصارى كنى .
٥٨٧ قول من قال : هنّ بنات إسرائيل الكتابیات خاصة ، دون من دان بدیهم
من غيرهم.
٥٨٨ قول من قال : هن نساء أهل الكتاب اللواتى لمن ذمة وعهد .
٥٨٨ ترجیح أبى جعفر للصواب عنده من ذلك .
تم إيداع هذا المصنف بدار الكتب والوثائق القومية
تحت رقم ١٩٧٢/٣٠٧٨