النص المفهرس

٦٢١
محمد بن عبد الرحمن بن عبيد :
٩٢٨٩
محمد بن عبد الله المحرمى : ٨٩٣٨
محمد بن عبد الله الهلالى ( شيخ
الطبرى ) : ٩٦٣٧
محمد بن عبيد الطنافسى : ٩١٥٥
محمد بن عبيد بن محمد بن واقد
المحاربى ( أبو جعفر النحاس )
شيخ الطبرى: ٩١٨٠، ٩١٨١،
٩٥٠٩
محمد بن عثمة ( محمد بن خالد بن
عثمة ) : ٩٥٨٧
محمد بن على بن الحسن بن شقيق :
٩٩٥١
محمد بن الفضل ( أبو النعمان ) :
٩١٤١
محمد بن قيس المدنى : ٨٨٤٨
محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن
( ابن أبى السرىّ): ٩٢٢٤
محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله
الرازى ( ابن وارة ) : ٩٢٥٣ ،
٩٢٥٤
محمد بن مهزم الشعاب ، الرمام :
٩٢١٤
محمد بن هرون بن إبراهيم الربعى
( شيخ الطبرى) : ٩٥١١
محمد بن يزيد الرفاعى ( أبو هشام
الرفاعى» : ٨٧٩٥
ابن محيريز (عبد الله بن محيريز)
مخيرق ( مخيريق ) ص : ٤٤٥،
تعليق : ●
مرزوق ( أبو بكير التميمى ) :
٩٤٥٨، ٩٤٦٧، ٩٤٦٨
المسعودى ( معن بن عبد الرحمن)
المسعودى ( يحي بن إبراهيم ) شيخ
الطبرى .
مسلم الأعور ( مسلم بن كيسان
الضبى )
مسلم بن خالد بن فروة ( الزنجى بن
خالد ) ( أبو خالد الزنجى ) :
٩٨٤٧
مسلم بن كيسان الضبى ( مسلم
الأعور ) : ٩٦٧٣
أبو المسيب الواسطى (سلم بن سلام)
مصعب بن سعد بن أبى وقاص : ٩٨٤١
مطرف بن طريف الحارثى : ٨٩٠١
أبو معاوية ( شيبان بن عبد الرحمن
النحوى )
أبو معاوية النخعى ( عمرو بن عبدالله
ابن وهب )
أبو المعتمر التيمى ( سليمان بن طرخان )
أبو معشر (زياد بن كليب )
معمر بن راشد : ٨٨٨٥
معن بن عبد الرحمن المسعودى :
٩٥١٩
مغيرة بن مقسم الضبى : ٩٢٩١ ،
٩٢٩٢
مقسم الضبى : ٩٢٩١، ٩٢٩٢
مقسم بن بجرة : ٨٧١٦
أبو مكين ( نوح بن ربيعة الأنصارى)
ابن أبي مليكة ( عبد الله بن عبيد الله
ابن عبد الله بن أبي مليكة)

٦٢٢
( على بن زيد بن عبد الله بن
أبي مليكة) : ٩٦٣٦
أبو المنبه ( الفضل بن سليم ) : ٩٥٧٠
مندل بن على العنزى : ٩٦٣٢
منظور بن زبان بن سيار المازنى :
٨٩٤٠
مهزم ( ضبطه ): ٩٢١٤
موسى بن عبد الرحمن المسروق
( شيخ الطبرى ) : ٨٩٠٦
موسى بن عبيدة الربذى : ٨٩٠٦
موسى بن يعقوب بن عبد الله بن
وهب بن زمعة بن الأسود : ٩٩٢٣
ميمون بن سنباذ : ٩٦٣٧
٠ ٠ ٠
نافع بن أبى نافع : ٩٥٠١
النجدات : ٩١٨٧
نصر بن عبد الرحمن الأزدى : ٨٧٨٣
نصير بن أبى الأشعث العرداى
الأسدى : ٩٠٣٥
أبو النضر الفراديسى ( إسحق بن
إبراهيم بن يزيد)
نضلة بن عبيد ( أبو برزة الأسلمى) :
٩٨٩٦
أبو النعمان ( محمد بن الفضل )
النعمان بن عبد الله بن مقرن ( النعمان
ابن مقرن )
النعمان بن عمرو بن مقرن ( العمان
ابن مقرن )
النعمان بن مقرن ( النعمان بن عمرو
ابن مقرن) ( النعمان بن عبد الله
ابن مقرن ) : ٩٠٨٩، ٩٠٩٠
نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعى :
٩٦٦٨
٠٠
نعيم بن عبد الله المجمر: ٩١٨٥
نوح بن ربيعة الأنصارى ( أبو مكين)
٩٧٤٢ ، ٩٨٣٩
نوف الشامى ( نوف بن فضالة الحميرى):
٩٤٤٦، ٩٤٥٦
٠ ٥
أبو هارون العبدى ( عمارة بن جوين)
هارون بن عنترة : ٩٥٠٩
أبو هاشم المكى ( إسماعيل بن كثير)
هانئ بن كلثوم بن عبد الله بن
شريك الكنانى : ٨٧٢٠
أبو هشام الرفاعى ( محمد بن يزيد )
هشام بن حسان القردوسى : ٩٨٣٧
هشام بن لاحق ( أبو عثمان المدائنى):
١٠٠٤٤
همام بن الحارث النخعى : ٩٠٨٩
الهيثم بن جماز البكاء : ٩٧٣٢
الهيثم بن رزيق : ٩٦٣٧
#
٠ ٥
أبو وائل الأسدى ( شقيق بن سلمة )
ابن وارة ( محمد بن مسلم بن عثمان
ابن عبد الله)
وجين ( عتبة بن سعيد بن حبان بن
الرحض السلمى )
وكيع ( سفيان بن وكيع )
أبو الوليد (؟؟) : ٩٢١٠
الوليد بن مسلم الدمشقى : ٩٠٧١
٠
يحيي بن إبراهيم بن أبى عبيدة المسعودى

٦٢٣
( شيخ الطبرى ) : ٨٨١١ ،
٩٧٤٤
یحی بن أيوب بن أبى زرعة البجلی :
٩١٦١
يحيى بن سعيد الأنصارى: ٨٨٧٠
يحيى بن سعيد العطار : ٩٢٢٤
يحيى بن سعيد القطان: ٩٨٧٧:٩١٦٠
يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
العاص : ٩٦٥٧
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى :
٩٦٧٩
یحی بن أبى عمرو السيباني : ٨٧٢٠
يحيى بن عيسى الرملى: ٩٠٣٥
يحيى بن أبي كثير : ٩١٨٩
يحيى بن المهلب ( أبو كدينة ) :
٩٧٤٥
يحيي بن واضح الأنصارى ( أبو تميلة):
٩٠٠٩
يزيد بن درهم ، أبو العلاء العجمى :
٩٧٤٧، ٩٨١١
يزيد بن سنان الرهاوى : ٩٦٣٣
يزيد بن القعقاع المدنى المخزومى ،
أبو جعفر : ص ٢٩٦ ، تعليق: ١
يزيد بن هرون : ٩٢٩٧ - ٩٢٩٩
يعقوب بن حميد: ٩٩١٤
يعلى بن مسلم بن هرمز المكى :
٩٨٥٧، ٩٨٥٨
يعلى بن نعمان : ٨٨٦٠
أبو اليقظان ( عمار بن ياسر )
يوسف بن سلمان ( شيخ الطبرى ):
٨٩٠٥
يوسف بن سليمان البصرى (؟؟ )
( يوسف بن سلمان )
يونس بن عبد الأعلى الصدفى المصرى:
٨٧٤٧

٦٢٤
فهرس المصطلحات
الترجمة : ١٧٤
التصدير : ١٦٩
التفسير : ٦٧، ١٧٤، ٥٣٣
التوقيت : ٥٠
الخروج : ٥٠ ، ٦٧
الصفة (حرف الجر) : ٣١، ٢٧٣، ٥٦٠
ضمير ( بمعنى: إضمار) : ٣٧٣
الكناية ( الضمير ) : ٥٢٨
المصْدر (المفعول المطلق): ١٣٧،٦٧
المُصَدَّر (المفعول المطلق) : ١٦٩
الموقت : ٥٠
الوقوع : ٣١

٦٢٥
مباحث العربية والنحو وغيرهما
· ((إذَن)) من حكمها أن تنصب الأفعال المستقبلة، إذا ابتدئ الكلام بها ،
لأن معها ((فاءاً)). ومن حكمها إذا دخل فيها بعض حروف العطف أن توجه
إلى الابتداء بها مرة ، وإلى النقل عنها إلى غيرها أخرى : ٤٧٥
. ((إلاّ، بمعنى ((لكن)): ١٣٧، ١٥٢
. (( أن)) المعاقبة بينها وبين (( کی)) و ((لام کی ))، ووضع كل واحدة منهن
موضع كل واحدة من أختها مع ((أردت)) و((أمرت))، مثل: ((أمرتك أن
تذهب ، ولتذهب)» : ٢١٠
. ((أن)) و((كى)) يجوز أن تجعل إحداهما مكان الأخرى فى الأماكن التى
لا يصحب جالبَ ذلك ماض من الأفعال ، أو غير المستقبل . فأما ما صحبه
ماض من الأفعال وغير المستقبل ، فلا يجوز ذلك . لا يجوز عندهم أن يقال :
((ظننت ليقوم)) ولا ((أظنّ ليقوم)) بمعنى: أظنّ أن يقوم، لأن ((أن))
التى تدخل مع ((الظن")) تكون مع الماضى من الفعل، ومع المستقبل، ومع
الأسماء : ٢١١، ٢١٢
. ((أن)) و ((لکی))، الجمع بينهما فى قوله :
أَرَدْتُ لِكَيْنَا أَنْ نَطِيرَ بِرْ بَتِ فَتَتْرُكَهَا شَنَّا بِبَيْدَاء بَلْفَعِ
فجمع بينهن، لاتفاق معانيهما، واختلاف ألفاظهنّ: ٢١٠، ٢١١
. ((أينما)، بمعنى ((خيمًا)): ٥٥١
• ((أىّ)) تعرب فيبنى فيها الإعراب، فلا تخرج معها ((من)» : ٥٦٠
• ((الباء))، إدخالها وطرحها من الكلام، نحو ((أتيت أمراً عظيما))، و((أتيت
بأمر عظيم))، و((تكلمت كلاماً قبيحاً)) و ((بكلام قبيح)): ٨١
ج ٨ (٤٠)

٦٢٦
• (( بئس)) و ((ساء)) : ٣٥٨
= ((التاء)) و((الطاء)) متقاربا المخرج، يدغم أحدهما فى الآخر : ٥٦٦
. ((ساء)) و ((بئس)) : ٣٥٨
. ((عسى))، هى من اللّه واجبة : ٥٧٩
• (غير)) و ((لا)) النافية، الجمع بينهما فى الكلام للتوكيد : ٢١١
• ((كان))، جعلها مستغنية عن الخبر نحو، ((وقع)): ٥٨
. ((كان)) تامة: لا حاجة بها إلى خبر: ٢١٩، ٣٦٥، ٣٦٦
• ((كى)) و((أن)) الجمع بينها : ٢١٠، ٢١١
• ((كى)) المعاقبة بينها وبين ((لام كى)) و ((أن))، ووضع كل واحدة منهن
موضع كل واحدة من أختها مع ((أردت)) و ((أمرت)) مثل: ((أمرتك أن
تذهب ، ولتذهب)» : ٢١٠، ٢١١
· «لام کی )) المعاقبة بينها وبين (( کی )) و (( أن )) ، ووضع كل واحدة منهن
موضع كان واحدة من أختها مع ((أردت)) و ((أمرو)) مثل: ((أمرتك أن
تذهب، ولتذهب)» : ٢١٠، ٢١١
• ((لا)) النافية، و((غير))، الجمع بينهما فى قوله :
قَدْ يَكْسِبُ الْمَلَ الْهِدَانُ الْجَافِى بِغَيْرِلاَ عَصْفٍ وَلاَ اصْطِرَافٍ
توكيدًا اللنفى : ٢١١
. ((ما)» بمعنى المصدر : ٢٩٣، ٢٩٦
. ((ما)) فى كلام العرب لغير بنى آدم : ١٣٧
. ((ما)) بمعنى المصدر : ١٣٧
. ((ما)) بمنزلة ((من))، تدخل ((الفاء)) فى خبرها، نحو: (( ما أصابك من
حسنة فمن الله)) : ٥٦٠

٦٢٧
. (( ما )) حرف جزاء : ٥٦٠
• ((ماذا)) بمعنى أى شىء: ٣٥٩
. ((مَنْ)) لبنى آدم: ١٣٨
. ((من)) تحسن فى النفى، نحو: (( ما جاءنى من أحد» : ٥٦٠
• ((مِن)) تدخل مع ((مَن)) إذا كانت جزاء، فتقول العرب: ((مَن يزرك من
أحد فتكرمه))، كما تقول: ((إن يزرك من أحد فتكرمه)) : ٥٦٠
• ((نعم)) لا تقع إلاّ على اسم فيه ((ألف ولام))، أو على نكرة: ٥٣٣
.
٠
. ((فاعل)) صرفه إلى ((فعيل)) مثل ((خابر)) و((خبير)): ١٤٧
* ((فعل)) بمعنى الفعل الماضى : ٥٦٠
. ((فعيل)) و((فعيلة)) صرفهما عن ((مفعول)) و((مفعولة)) نحو (( خضيب)) ،
عن ((مخضوب)) : ٣٠، ١٤٧، ٤٨٣
• ((فعيل)) مصروفاً عن ((فاعل)) مثل ((خابر)) و((خبير))، و((شاهد))
و((شهيد)) : ١٤٧
* ((مفعل)) المصدر الميمى من ((أفعل))، فتح ميمه وضمها، مثل ((مَصبح))
و ((مُصبح)) : ٢٥٨، ٢٥٩
((فِعِّل)) مثل ((شرِّيب)) و((سكّير))، بمعنى الإدمان على ذلك، وذلك
٠
لأن ((الفعيل)) فى كلام العرب إنما يأتى - إذا كان مأخوذاً من الفعل - بمعنى
المبالغة فى المدح أو الذم، مثل: ((سكير)) و((صديق)): ٥٣٠ - ٥٣٢
. ((مفعول))، و((مفعولة)) صرفهما إلى ((فعيل)) و((فعيلة))، مثل (( ربيبة))
و((ربيب)) : ٣٠، ١٤٧
• الواحد يدل على جنسه : ٨٣

٦٢٨
• لا تستجيز العرب فى كلامها أن يقال: ((أخواك قاموا))، فيخرج لفظ للخبر
عن الجميع، خبراً عن ((الأخوين))، وهما بلفظ الاثنين، لأن كل ما جرى
به الكلام على ألسنتهم معروفاً عندهم بمثال وصورة ، إذا غيره مغير عما عرفوه
فيهم، ذكروه. فكذلك ((الأخوان)، وإن كانا مجموعين ضم أحدهما إلى صاحبه،
فلهما مثال فى المنطق وصورة ، غير مثال الثلاثة منهم فصاعداً وصورتهم ،
فغير جائز أن يغير أحدهما إلى الآخر إلاّ بمعنى مفهوم : ٤٣، ٤٤
• ((الاثنان)) أقل الجمع : ٤٣
• ((الجمع)) الإخبار به عن ((المثنى))، نحو: ((ضربت من عبد الله وعمرو
رؤوسهما، وأوجعت ظهورهما))، وهو المستفيض المنتشر فى كلام العرب،
وإن كان مقولا: ((أرجعت ظهريهما)): ٤١ - ٤٢
• كل ما كان فى الإنسان واحداً، إذا ضم إلى الواحد منه آخر من إنسان آخر ،
فصارا اثنين من اثنين ، فالأفصح الأشهر فى كلام العرب ، أن تخرجه بلفظ
الجميع نحو: ((إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)) : ٤٢، ٤٣
• من شأن العرب التأليف بين الكلامين يتقارب معنياها، وإن اختلف معنياهما: ٤١
• الاستثناء المنقطع: ١٣٦، ١٣٧
• ((الإغراء)) العرب لا تكاد تنصب بالحرف الذى تغرى به، إذا أخرت الإغراء ،
وقدمت المغرى به. لا تكاد تقول: ((أخاك عليك، وأباك دونك))، وإن كان
جائزاً : ١٧١
• «الفاعل»، لا تحذفه العرب مع المصادر، من أجل أن الفاعل إذا حذف
معها ، لم يكن للفعل صاحب معروف : ٢٩٧
● عطف صفة على صفة لموصوف واحد ، وأن الأفصح فى كلام العرب ترك ،
إدخال ((الواو)). فإذا أريد بالثانى وصف آخر غير الأول ، أدخلت الواو:
٣٥٧

٦٢٩
• إذا أرادت العرب البيان عن الوعيد على فعل ، أو الوعد عليه ، أخرجت أسماء
أهله بذكر الجميع أو الواحد، ولا تخرجها بذكر اثنين، فتقول: ((الذين
يفعلون كذا فلهم كذا))، ((والذى يفعل كذا فله كذا))، ولا تقول: «اللذان
يفعلان كذا فلهما كذا)» إلا أن يكون فعلا لا يكون إلا من شخصين مختلفين ،
کالزنا ، لا يكون إلاّ من زان وزانية : ٨٣
• ولا يعرف فی کلا مها أن يذكر بذكر الاثنین ، والمراد بذلك شخصان فى فعل
قد ینفرد كل واحد منهما به ، أو فى فعل لا يكونان مشتركين فيه : ٨٣
• إلحاق معنى بعض الكلام ببعض ، أولى - ما دام الكلام متسقة معانيه على
سياق واحد ، إلاّ أن تأتى دلالة على انقطاع بعض ذلك عن بعض ، فيعدل
به عن معنى ما قبله : ٥٢٤ ، ٥٢٥
• توجيه كلام اللّه إلى الأفصح الأشهر من كلام من نزل بلسانه كتابه ، أولى
بنا من توجيهه إلى الأنكر من كلامهم : ٣٥٧
• كلام الله الذى خوطب به العرب، غير جائز توجيهه إلاّ إلى المعروف المستعمل
فيهم من معانيه ، إلاّ أن تأتى دلالة أو تقوم حجة على أن ذلك بخلاف ذلك ،
يجب التسليم لها : ٤٨٢
، غير جائز أن نحمل معانى كتاب الله على غير الأغلب المفهوم بالظاهر من
الخطاب فى كلام العرب ، ولنا إلى حمل ذلك على الأغلب من كلام العرب
سبيل : ٥٧٨ .

٦٣٠
فهرس التفسير
تصدير الجزء الثامن .
٣
تفسير قوله تعالى: ((وإذا حضر القسمة أولو القربى .. )).
٧
القول بأن الآية محكمة .
٧
القول بأنها منسوخة .
٩
١٠ القول بأنها محكمة من وجه آخر .
١٢ ترجيح أبى جعفر أنها محكمة غير منسوخة .
١٢ (النسخ)) وأحكامه، ورد أبى جعفر على من قال إنها منسوخة.
١٤ اختلاف القائلين بأنها محكمة .
.
الوصية عند حضور الموت
١٩
٢٧ حديث صفة الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً، فى ليلة الإسراء.
٣١ خبر أم كجة ، وأن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون الجوارى ولا الصغار
والغلمان .
٣٣ خبر جابر بن عبد الله ونزول آية الفرائض.
٣٩ اختلاف أهل التأويل فى عدد الإخوة فى قوله: ((فإن كان له إخوة)).
٥٣ تفسير (( الكلالة))، والأخبار فى ذلك .
٦٠ خبر سعد بن أبى وقاص فى الوصية .

٦٣١
٦٥ خبر: ((الضرار فى الوصية من الكبائر)).
٧٢ تخليد من عصى الله ورسوله فى قسمة الميراث فى النار .
٧٣
حد الزانى والزانية .
٧٦ حديث: ((الثيب بالثيب ، تجلد مئة وترجم بالحجارة ، والبكر جلد مئة
ونفى سنة )).
٨٤ معنى أذى الزانيين .
٨٦ نسخ أذى الزانيين بالحدود .
٨٩ معنى ((الجهالة)) فى قوله، ((للذين يعملون السوء بجهالة)).
التوبة قبل الموت ، والأخبار فى ذلك .
٩٤
التوبة عند حضور الموت ، والأخبار فى ذلك .
٩٨
١٠٣ معنى وارثة النساء كرماً .
١٠٥ كان أهل الجاهلية إذا مات أبو الرجل، تزوج امرأته، أو عضلها، والأخبار
فى ذلك .
١١٢ معنى (عضل النساء))، والمراد بذلك أولياؤهن.
١١٣ معنى ((عضل النساء))، والمراد بذلك أزواجهن قبل فراقهم إياهن.
١١٥ ((الفاحشة المبينة)) وأنها الزنا.
١١٦ ((الفاحشة المبينة)) وأنها النشوز.
١١٨ رأى أبى جعفر فى معنى ((الفاحشة المبينة)).
١١٨ حديث: ((اتقوا الله فى النساء ... وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم
أحداً تكرهونه))، وذلك فى حجة الوداع .

٦٣٢
١٢٧ ((الميثاق الغليظ)) فى أمر النساء، والأخبار فى ذلك.
١٣٠ الاختلاف فى آية: ((وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض»، أهی
محكمة منسوخة.
١٣١ ترجيح أبى جعفر أنها محكمة .
١٣١ ((النسخ)) وأحكامه .
١٣٢ آية: ((ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء))، ونكاح أهل الجاهلية نساء
آبائهم ، والآثار فى ذلك .
١٣٩ قول أبى جعفر أن معناها: ولا تنكحوا مناكح آبائكم فى الجاهلية - والتعليق
على ذلك .
١٤١ بيان ما حرّم من المناكح.
١٤٣ الاختلاف فى نكاح أمهات نسائنا اللواتى لم يدخل بهن أزواجهن ،
وإجماع أهل العلم على أنهن من ((المبهمات)).
١٤٤ روى عن بعض المتقدمين أنه حلال نكاح أمهات نسائنا اللواتى لم ندخل
بهن ، وأنّ حكمهن فى ذلك حكم الربائب.
١٥١ الاختلاف فى معنى ((المحصنات)). قول من قال: هنّ ذوات الأزواج
غير المسبيات، و((ملك اليمين)) هن السبايا .
١٥٢ خبر أبى سعيد الخدرى فى سبايا جيش أوطاس.
١٥٥ (( المحصنات)) كل ذات زوج من النساء، حرام على غير أزواجهن، إلاّ
أن تكون مملوكة اشتراها مشتر من مولاها ، ويبطل بيع سيدها نكاح زوجها .
١٥٦ خبر: ((بيع الأمة طلاقها)).
١٥٨ ((المحصنات)) العفائف.

٦٣٣
سنات)) العفائف من المسلمين وأهل الكتاب.
١٦٠ (المحصنات)) ذوات الأزواج، غير أن الذى حرم منهن ، الزنا بهن.
١٦٣ ((المحصنات))، هن نساء أهل الكتاب.
١٦٣ ((المحصنات)) هن الحراثر.
١٦٤ ((المحصنات)) هن العفائف وذوات الأزواج.
١٦٤ أن الآية نزلت فى نساء كنّ يها جرن إلى رسول الله ولهن أزواج، فيزوجهن
بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجهن مهاجرين ، فهى المسلمين عن نكاحهم .
١٦٦ ترجيح أبى جعفر فى معنى ((المحصنات)).
١٦٧ ((السفاح)) لم يحله الله من حرة ولا أمة، ولا مسلمة ولا كافرة مشركة.
١٦٧ الأمة التى لها زوج، لا تحل لمالكها إلا بعد طلاق زوجها إياها أو وفاته،
وانقضاء عدتها منه .
١٦٧ بيع الأمة وعتقها ، لا يحدث لها طلاقاً .
١٦٧ فرق ما بين ((العتق)) و((البيع)).
١٦٩ بيان معنى حديث أبى سعيد فى سبايا أوطاس ، وكيف كان نكاحهن .
١٧٦ نكاح المتعة .
١٨٤ إجماع الجميع على أن اللّه لم يحرم شيئاً من الأشياء - سوى نكاح الإماء
لواجد الطول إلى الحرة - فأحل ما حرّم من ذلك عند غلبة المحرم عليه له ،
لقضاء لذة .
١٨٦ ((المحصنات)) الحرائر.

٦٣٤
١٨٨ اختلاف أهل العلم فى نكاح الفتيات غير المؤمنات .
١٩٦ خبر الأمة إذا زنت ، وما وجب عليها من الحدّ.
١٩٩ إحصان الأمة إسلامها .
٢٠٠ إحصان الأمة زواجها .
٢١٦ النهى عن أكل أموالنا بيننا بالباطل .
٢٢٢ حديث: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)).
٢٣٣ الاختلاف فى معنى (( الكبائر)).
٢٣٣ (( الكبائر)) من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين منها.
٢٣٥ ((الكبائر)) سبع .
٢٣٩ ((الكبائر)) تسع.
٢٤٢ ((الكبائر)) أربع.
٢٤٤ ((الكبائر)) كل ما نهى الله عنه فهو ((كبيرة)).
٢٤٦ ((الكبائر))، ثلاث .
٢٤٦ ((الكبائر))، كل موجبة، وكل ما أوعد الله أهله عليه النار ، فهو كبيرة.
٢٤٧ مقالة أبى جعفر فى ((الكبائر))، وحديث ((الكبائر)).
٢٥٤ حديث عبد الله بن عمرو، وأن ناساً بمصر قالوا: ((نرى أشياء من كتاب
الله، أمر أن يعمل بها، لا يعمل بها))، وارتفاعهم فى ذلك إلى عمر بن
الخطاب .
٢٦٠ تمنى النساء منازل الرجال، والنهى عن ذلك.

٦٣٥
٢٧٢ معاقدة إيمين ، وكيف كان فى الجاهلية .
٢٨١ خبر:( لا حلف فى الإسلام، وما كان من حلف فى الجاهلية، فلم يزده الإسلام
إلا شدة )).
٢٩٠ ((الرجال قوامون على النساء)).
٢٩٨ النشوز ، وكيف عظة الناشز .
٣٠٢ معنى الهجر فى المضاجع .
٣١٢ رأى أبى جعفر فى معنى الهجر فى المضاجع، وغرابته، ورد ابن عربى
عليه فى التعليق .
٣١٨ الاختلاف فى أمر الحكمين فى الشقاق بين الرجل وامرأته.
٣١٩ المأمور بإرسال الحكمين ، هو السلطان.
٣٢٠ المأمور بذلك الرجل والمرأة .
٣٢٠ الاختلاف فيما يجوزللحکین ، و کیف وجه بعهما .
٣٢٨ مقالة أبى جعفر فى أمر بعثة الحكمين ، وما يجوز لهما .
٣٥١ كتمان اليهود اسم محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ، وهم يجدونه مكتوباً عندهم
فى التوراة والإنجيل .
٣٦١ حديث: ((إن الله لا يظلم المؤمن حسنة)).
٣٦١ حديث مناشدة المؤمنين ربهم يوم القيامة فى إخوانهم الذين كانوا يصلون
معهم وقد أخذتهم النار .
٣٧٠ حديث قراءة ابن مسعود القرآن على رسول الله، وبكاؤه لما قرأ: ((فكيف إذا
جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً » .

٦٢٦
٣٧٥ الاختلاف فى معنى ((السكر)) الذى عناء اللّه بقوله: ((لا تقربوا الصلاة وأنتم
سكارى )) ، وقول من قال: هو سكر الشراب .
٣٧٧ قول من قال: هو سكر النوم .
٣٧٨ مقالة أبى جعفر فى ترجيح أنه سكر الشراب .
٣٧٨ فرق ما بين السكران والمجنون فى زوال عقله .
٣٨٢ الجنب يمرّ فى المسجد ولا يجلس فيه.
٣٨٥ الرخصة المريض والمسافر فى التيمم .
٣٨٩ الاختلاف فى معنى ملامسة النساء .
٣٩٧ حديث أن رسول اللّه كان يقبل ولا يتوضأ .
٤٠٠ نزول آية التيمم فى سبب عائشة لما فقدت قلادتها .
٤٠٢ حديث صفة التيمم .
٤٠٩ ما يجزى من الصعيد فى التيمم .
٤١٠ حديث صفة التيمم، وحدّ المسح، والاختلاف فيه .
٤٢٠ اختلاف أهل التأويل فى الجنب ، هل هو ممن دخل فى رخصة التيمم أم لا؟
٤٣٠ تحريف اليهود الكلم عن مواضعه .
٤٤٥ خبر جماعة آمنت من اليهود .
٤٤٦ خبر إسلام كعب الأحبار .
٤٥٠ كل صاحب كبيرة فى مشيئة الله، إن شاء عفا، وإن شاء عاقب ، ما لم
تکن کبیرته شرکاً .

٦٣٧
٤٥٢ تركية اليهود أنفسهم.
٤٥٣ تقديم اليهود أطفالهم لإمامتهم فى صلاتهم ، زعماً منهم أنهم لا ذنوب لهم .
٤٦١ اختلاف المختلفين فى معنى ((الجبت)، و((الطاغوت)).
٤٦٦ مقالة اليهود أن الذين كفروا أهدى من الذين آمنوا .
٤٧٧ حسد اليهود محمداً صلى الله عليه وأصحابه على ما آتاهم الله من فضله.
٤٨٥ صفة تبديل جلود أهل النار .
٤٩٠ تأدية الأمانات إلى أهلها .
٤٩١ خبر عثمان بن طلحة ، ودفع رسول الله له مفتاح الكعبة.
٤٩٦ اختلاف أهل التأويل فى ((أولى الأمر)).
٤٩٧ (( أولو الأمر)) هم الأمراء.
٤٩٨ خبر سرية لخالد بن الوليد .
٤٩٩ (( أولو الأمر)) هم أهل العلم والفقه.
٥٠١ (( أولو الأمر)) هم أصحاب رسول الله.
٥٠١ (( أولو الأمر» هم أبو بكر وعمر.
٥٠٢ ترجيح أبى جعفر أنهم هم الأمراء والولاة .
٥٠٢ حديث: ((سيليكم بعدى ولاة، فيليكم البرّ ببرّه، والفاجر بفجوره))
٥٠٣ حديث: ((على المرء المسلم الطاعة فيما أحب وكره ... )).
٥٠٧ خبر الذين تحاكموا إلى الطاغوت، وبيان معنى ((الطاغوت)).

٦٣٨
٥١٩ خبر الزبير بن العوام وخصمٍ له من الأنصار فى شراج الحرّة .
٥٣٠٠ الاختلاف فى معنى ((الصديقين)).
٥٣٤ خبر حزن المسلمين مخافة فقد رسول الله، وحذرهم أن لا يروه فى الآخرة .
٥٤٥ خبر الرجل الذى خرج من القرية الظالمة إلى القرية الصالحة ، فأدركه
الموت فى الطريق .
٥٥٢ خبر الجارية التى قيل فيها إنها لا تموت حتى تبغى بمثة ، ويتزوجها أجيرها،
ویکون موتها بالعنكبوت .
٥٨٦ ردّ التحية بأحسن منها أو بمثلها، والأخبار فى ذلك.
تم إيداع هذا المصنف بدار الكتب والوثائق القومية
تحت رقم ٤٥٥٣ / ١٩٧١