النص المفهرس

١٤١
نماذج من مخطوطات التفسير
الله المزد فرويد عي
وتبالم تحال الى ماتها
14 4- بعد مالي ذكر التشكي الكريات التاريخ للمعبود الذي مالك
جمعما في السموات السبع والأرضين السبع دون كل ما يجدونه ردون كاشير سواه لا ساتك
لشى من ذلكت غيره فالمعنى الذى عرفه مالت جميعه وله فلقد فى الآخرة يقول وله الشكر
الكامل في الاخرة بالذى هوله ذلك في الدنيا العاجلة لان منه التقر طها على كان في السموات
والارض في الدينار منه يكون ذلكات في الاخرة الجديد خالصاء ون ماسواه فى عاجل الدنيا
وأجز الاخرة لان التعم كلها من قبله لا يترك فيها أحد من دونه ومواحكيم في تَدبيرِ خلقه
وسرفهم أيام في تقديره خبيرهم وما يصف وما عرف اوساهم ما عجوه محيط جميع فى تقث
:حدثنا بشرتالـ
وبضي الذي تلا في ذلك قاد أهل التأويل:
مد تشايزيد تال حدتا سعيد عن قتادة وهو الحكيم للخير حكيم في امره خبير خلقه
الأف: نقود تثيل ذكره بحلا يدخل في الأرض وما يغيب فيها
من شرعى قوله جولة في كربلاء أد خلت فيه كماقال الشاعر:
رايت النواني يتلجن دوالج، يسابق سنتان توليد الا بره
يعنى يقول يناجى موالجا بين فى موا خل وما يخرج منها بتقول وما جزوج من اله وفيق، وما ينزل من
السماويا يدرج فيها يعزوها يصعد في السباوذلك غير مناهه الى الماء الذي الغر عليه
مثنى في السموات والأرضن ما ظهر منها وما يعطى وبهو الرحيم الففوز بقبول وهو الرحيم با هل
الكربة نجاره انيمنعهم بعد توقتهم الففى الاتوين إذا تأجراً ا؟
وا.إستشار طالالدراسية التاع:
٠٠٠
ابدايضرب.
المراد : لاببه يتود تعالى ذكره و بتهلكن يا محمد الذين قضواقدرة الله على
اعادة خلقه بعد تتايهم لميستتهم التي كانوابها من يوفنا بهم من قومك بقيام الساعة
استهزا بوعدك ايام وتكذبيا خبرك فل لهم بكرتانيكوري قسماعة متانيك الساعةم
عاد جوجلاد الثناءعلى نفسه وتجميد ها فقال عالم الغيب واختلفت المراة في قراة ذلك
فقواتديانة قرأة الد ند عالم الغيب يا ثاله فاعل بالرفع على الاستبعناف أن وتقل بين قتول
وربي وبين فؤاد عالم الغيب الأم حايدينمن بيته وفرا ذات بمضى قراة الكوفة والبصرة
عالم الغيب ودامنهم له يا قوله ووبماذاكان من صفد وقرا ذلك بقية قراء الكوفة
عملا بهالطبيب في مثال فعال وبالحفضى بد الاعراب على إجراء فولوو وعوإذكان من نصبه
والصيد اي من القول فى ذلك عندنا أن كل هذه الغزاة الثلاث قرات شهوان
بي غزاة
ظهر الورقة الأولى من المخطوط ت٢ ج٤

١٤٢
نماذج من مخطوطات التفسير
تات سيونبم تبا بن دق إسها وتنور توشروا زاد كوالم حتّى فَالْ حَد.
سهرات من عثمان بنالأسود من عجباً هو الوسواس الخما سر وال تبسيطفاذ أوكراسلش والفيفى
فاذا تحفز ا بسط مد تز محمد بن محمود قال حدثنا أبوعاسم فاعل من تناميسر ومن تز الحرث قال حدثنا
الحسن تعر مدتتا ور كلبيها عن أبى الرطيح عن مجاهرفي قول الوسواس الخامر غال الميكات
يمحمود يا قلب الانسان فاذ اذكر إله فلس موتنابر جدالا يع قل من نا عن تورعن معمر عن قتادة الرسوا
ذكر مو انيفان وهو لقامر ايفلاذ اذكر البدريه في وهو بريوس وتخبس مدنا بنزفار.
حدثنايز بمخال عد تنا سعيد في فادة من شر الوسواس الخناسر بعين الشيطان بريوس في صور
ابناء موغفر ان اذكر ا سعد ثنائى عبد الا يطقال حدثناعن توريمن ايه كور ذكر فإن الشيطان
أوقعى موسوا حم يحفظ في قلب الاضمان عند الحزن وعند الفرع واناذكر الله خفس حد تيزيون
كبرى اختبرنا × وجبةالسقاد بمزيد في قود المجلس الذي يوسوس مرة وخيفس مرة من الجن والانس
٠٪
وكان يشعر نيعن الاتبما شرف الناس من شيطان الجن ينيطار الجوء يوموس ولاتراهاشيطان
وهذاربمايك معاينة وروي عنه أيضا عباس أنه كان يقول في ذلكمه من شر الوسواسالد الب يوم
بالدعمالرئيسفافية إ حد وداكاس حقي بتها من اه الي مادعا اليه من طاعة فاز أستجيب ل الإدثان
خمسذكى الرواية بن لكن حتى تص ين سيد فظفى مد كيف عل مل حد ز عمركل حد تز كل من أبيها
الجاسى فى قوله الوسواس كله هو الشيطانيا مرغاز المجيب النفس والصراب من القول فى وقف
خلي له يؤكد أن العد امر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستفيد من شيطان يوسومر موقويفس
الرحيوي حرصون به حرية أخامهروسهلوسة في وجد دون وجه و قدير سويس بالرعلالي
شخصيةالان المع فاخفى ومدير سوس بالفي فن خاصة اسمان اذكر العبد امروبه فاطاعة في
في اليه وغفر لهول الحاليهو سوامن خام وهذه الصفة صفته وخوله الدنيوية
في صدور الى سن جابونامه كان خ شن قاً مفاجى ناس يقال الدني بوسوسر في صدور الناسوين
الجنة والناس قبل راه الله في هذا الموضع ناسا أسماء في موضع اخررجالا فقال وإنه كان رجال من
الانسان يفوزون برجاء من الجنه نجد الجز وباء وكذلك حعلمهم ناما وقد ذكر من بعض العرب
القار وهو يحدث ياقوم من الجزء فوقفوافتيه من اتم فقالوا الأسر من للجن مجبها نهر كاساتكوك
ا في التاريخ بن ذكه أمركم بالتمهير والحديث من محمد مركز ا فر القول فيعام البيان بع تاويل
الي التراث ميا الفعام حصفى بد يشجرير الطبريورى انته وجزه هدف طأبي العم بعد انفو لفري
ساراسته مسسنة اود الاعلى حرية وصيل الله لاسيدناص
السكر والم الخبيز الاخباري ان الفراغ من كتابة هذا الكتاب
ماجا يز يبد اشترى شهر محرم الحرام النجاح.
يستماريجون وماية والت مجد النيرانوت.
٢٤٠ ساعة أفضل الصلاة والا مريعيد.
مطير الإد رصد وسلم تبه
.كبروتكره رب.
+ سالين.
٦٠٠
٩٩٠
ء
٤
ئ
&.
وجه الورقة الأخيرة من الجزء الرابع من المخطوط ت٢

١٤٣
نماذج من مخطوطات التفسير
فهرس المجلد الأول عنتفسير الطبري
سورة الفاتحة موزة بتفي سورة العمرة
٤٠٥
ـبر المالك
من الكتب التى وقفها فيما بنى وثاد لمن طالعها واستفادمن العبا
سائلا منه أن يذكره بالخير والرحمة فرحم الد من كا مران الخير والرحمن
العبد الاقر مصطفى البيض
كفاه اللدنى يوم لان لنفسه
١٨٩
خصــ
Event be.
186
1, 4759
Taxali Nfo.
وجه الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج١

١٤٤
نماذج من مخطوطات التفسير
+++
+
+
+
+
م الله الرحمن الرحيم
بـ
قرى على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في سندت وثكتابة قال الهدف الذي حجت الألباب
بدايع مكن وخصمت العقول تطابق حي وتظلمت عذر الملحد ين عجائب صنعه وحثقب واساع العالمين
المن ادلت شاهدة العام الذيلااله الاهو الذىأ عدل كه ولا مثل له ما ثل ولا شريك له مظاهر
ولا ولدله ولا والدولم يكنله صاحبة ولاكفواه وانه الجبار الذي خضمت بجبروته الجبارة والنز
التينت لمزته الملوك الاعرة وخشمت لها بتسطوانة ذو والمهابة وان عن ند جميع الحكق بالكا
طوعا وكرها كات اس جل وعز وللهيسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظله لهم بالمعد
والامثال فكرموجود إلى وحدانيته داع وك المحسوس إلى ربوبيته هاءبما وسهم بدمن اثار المصنفة
من نقص وزيادة ويعجز وحاجة وتعرف فى عاهات عارضه ومقارنة احداث لازمة لتكون له الحرده
البالغة تجاروف ما ترددت به من ذلك الند وأكدبا استنارت فى القلوب مندرجته برسل انتفهم
الإعباده ودعاة الىما اتصفت لديهم صحته وثبتت في العتواجه ليلا يكون للناس على إبله جمد
بعد الرسل وليةكوا ولوا انهى والخار خاصة متم بعونه واباغهم من ساير خلقه بما دل بن عليمد قهم
من الأدلة وايدهم به من الج البالغة والأي المعجزة بيلك يقول القائل منهم ما هو الابشرتك
يا كما مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولين المعتم بشراميلكم انكه اذا تخاشرون تجعلهم نفر
بينهوبين خلقه ولمناه على وحيد وختصهم بفضله واصطفا تم يرالشثمر جعله متما خصهم به
من مواجهدومن عليهم بدمن كرامته مراتب مختفقه ومنازل منغرفة ورفع بعضهم فوق بعض درجات
تفاعلات شبابنا تذكرم بعضهم بالتعظيم والنجوى وأيد بعضهم بروح القمني وخصه باحيا
الوقى والاولي العاهة والى فقل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الدرجات بالمنياومن الغراب
بالنظر بجناء من اقسام كرامته بالقسم المفضل وخصب درجات النبوة بالحظ الاجزاء ومن الاتباع
والاصحاب بالنصيب الاوفر وا بقعق بالدعوة الأثر والرسالة العامة وحاله وجيم ا و عصير
فريدامن كزجا رجات وكل شيطان مارد حتى التجربة الدين وأوضح به السبيل وأصبح برمعالم
المور وحق بدونار الشرت وزقاق بالباطل وفيل - الهلال وذاع الشيطان وعبادة الأصنام
بالتنا المهور والأزمات ثابتة وعليهم الهير وكستين
والأوثان ويهالبدلاء
ظهر الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج١
ے

١٤٥
نماذج من مخطوطات التفسير
٨٫٠٠
٠
٠۵٠۴۴
١٦١٠
چمثم
سورة الانتاج
٤١٤
1
من الكتب التيوقفها فيا بى وشاء. من طالعها واستفادمن العبا
سائل منذاك بذكره بالخير والرحمة، فرحم الله من كلهما عمل الخير الرحمن.
العبد الأقل مصطفى الفضة
كفاه الدفع يوم لاع أنفسهم
؟
١٠٠
٠٠
١٨٧
Allf# El./Kütüphan
187
406o:
وجه الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج٢
( مقدمة التحقيق ١/١٠)

١٤٦
نماذج من مخطوطات التفسير
أمــ
مرالله الرحمن الرحيم للحصرا غانة وتوفيقاً
تقشير سُورَة الأَصْف
القول في تاويل قوله عز ذكره لحم معمالدى أول على عبده الكتاب ولا يجهل
لصعوباتير اتحاد ابو جعفر يقول تعالى ذكره تحد تد الذى حضر برسالته عمدا وانقب بلاغ ها فى فا بحث
إلى خلقه: مبامر سلا ونزل عليه كتابه قيما ولم يجعل له وماي عنى بقوله عن ذكره فيما معتد لامستقيما
وقيل عنى بد ات قيم على سابر الكتب يمه تها ويحفظها ذكر مز ف له عن به معته لاستقيا
حيم ثفى على بن داود قال أنا عبد الله بن صالح جد ثى معاوية منسعى عن بن عباس في قوله قط يجعل
لهموجا قيما يقول أثرل الكتاب عد لا قيادلم يجعل له موجباً لاخبرابن عباس يقول هذا مع بيان معنى»
القيماء القيم موض بعد قوله واجهان موجا ومعنا ه التقديم بمعنى انزل فى قوله فيما قال مستقيماً
حدثنا ابن حميد النجاسة عن ابن اسم علم يجوز له مو باقيه إلى معتد لالا اختلاف في حساثث
الحسن بنعي قال أخبر ناعبد الرزاق قال أخبر نا معمر عن قتادة فن قول وإ يجمز دهوجا قيماقال
أنزل الله عز وجل الكتاب قيماء ا يجعل له هو جا حد تشابشر كالحد مما يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة
النقود تلقى معلم الذى أنزل على عبد الكتاب ولم يجعل عن مرجاتي لاله ون بعض القراء ولكن جمله فيا
والصواب من القولى ذلك عندنا ماقاله ابن عباس ومن قال القولهو ذلكالد لالة ولم ولم يعمز له
موجافا خبر جل ثناؤه الهانزل الكتاب الذى أنزله الى محمد صلى الله عليه وساقيها مستقيما لا اختلاف
فيه ولا تفاوت بل بعضه يصدق بعضا وبعضه يشهد لبعض لا موج فيه ولا مين عمن الجوع كسرت
الميز من قوله عوجا لان احر من كذلك تقول فى كل اعوجاج كان فى دينا وكيما لا يرى شخص لا يما فيدرك
حيانا منتجبالالموج فى الدين وكذلك كسرت الهلالمعه الموضع وكذلك الموج فى الطريق لانه
يسر بالشخص المنتصب فا سا ماكان من موج فى الأشخاص المنتصبة قياما فان حينها تفتح كالموج
القناة والخشبية وهو ما كان ابن عباس يتواف معنى قولهولم يجعل موجا ولم يجعل لم تكتبما
ذكرمن قال ذلك حه شاهدقال حدثنا عبد الله قالحدثنى معاوية في مسلى
عن ابن عباس وم يجعل له هراتيا وإ يعمل لمملتبسا بلاخلاف أيضابين اعالمبيتوان
معنى قوله تيما وان كان موخا التقديم الىجنب الكتاب وقيل إنما افتتح حل فاءه هذه السورة
بذكرنفسه بما هو تساهل وب يغير من أثر الكتابة على رسوله اخبارا من للمشركين من اصل مكت بائه
محمداصلى الله عليه وسلوف النان الشركينا نؤاسالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن اشياء علمهموها اليهود من تربطة والتضير وأمروهم يسببلهمومعنا وقالوا إنه أخبر كم بسالزيف
٠٠٠٠
ظهر الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج٣

١٤٧
نماذج من مخطوطات التفسير
ـرا ين الرحمن الرحيم رب يسرولا ننسى رب تم بالخير
التولن تاويل قواء تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعدون شارقة
الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمتكاة ربي الحسين على بني أسترا بل ما صبرى
ودترنا ما كان يمتنع فرعون وقومه وما كانوا يحر كون يقول تنا في ذكره
داورثنا القوم الذين كان فرعون وقومه يستختمفوعلى فندجون ابناه ومعقول
مساهم وسعد موعد متخيرا وإستعباداً من بني إسرائيل مشارق الأرض التقام وذ كية
ما يلى أشرف منهاء مطاربا أكبر باركنا منها يقود أخرجلما فيه الخير تاما دايما لاعلها وانا
قالجل ثناؤه واوراتا انه اورث ذلك بين استرابا مهلك من كان بعينها من العالقة ويثل الذي
ظنا وقراه مشارق الأرض ومغارب فالسداهل التاريخ ذكر من قال ذلك حدثنا ابن وجمع
كالوحد تنا علي بن يران عن اسرائيل عن الشزات القرارفي قولدواء نا القوم الذين لا جراء
مشارق الأرض ومغاربها التي باركنافي مجال العام حر قا الحن من حرية قالأخبرنا بالتراث
قال أخبرنا إسرائيل عند ذات القزاير مال سمعت الحسن يقول خذ كم حور حدثت أبت وكيد ماز حاً
قبيحة ما سفيان عنا ذات القرار عن الحسن الأرض التيبارن فيها قال الشام حديثاً مشربى
معاذ تالحد تايزيد بن خديج قالحدثنا سعيد عن قتادة قوله وان منا القوم الذين: كاش
بستتختمون مشارق الأرض وينارس التي باركنا فيها على أرض الشام حد خطاً محمد بن عبد الأعلى
قال حدثنا محمد بن شهرمما وردتها معمر عن قتادة تود مشارق الأرض ومغاربة التي باركنافيها:
ثار الشام وكان من اهل الحربية يزعم النظارت الأرض ومقاربة نصب حنى الحمل بعين وهو رشا
القوم الذين كانوا يستحسنون مشارق الأرض ومغاربه وأن قوله وأويرتنا انا وقع على قولونا!
باركنافيها وأما قولهلا معنى لهلات بين استرايل لم يكن يستطيع ا يام موجون غير فرعون وقومه
ولم يكنا ا سلطان الابعد فغير جايز و إلا مركز لكان يقال الذين يستحقون فى مشارق "عرض"
ومقاربا فان قال كمايل فان معناه في مشارق الأوش مصر ومخاريب فان ذلك يعبد فى الفيوم
فى الخطاب مع خروجه من أقوال أهل التاويل والعلم بالتفسير وأما قوله وتمت كلمة ربك
الجيز فانه يقول في وحدات الذي أسرائيل تمامه علي ما وعدهم من تكيتهم فى الأرض ويغنى
أيام على عدوهم فرعون وكلمة الحسبى تولد جل ثناؤه ونريد ان من على الذين استخمنها
ى الأرض وقبله أيذو خفضه الوارثين ومكن لمر فى الأرض وتري مرعون وهامان وجودها
معمماكانوايع مرون ما يحتونا قلباً لذلكوقال اهل الناويل ذكر من قال ذلكوحدثنا
أحمد بن فردها في حد ئنا ابرها من تالحد تنا حسن عن ابن ابى خير عن مجا هد فى قوله الله وتمت كلية
ربك الخيز علي ظهر قوم موسى عليه نزيحون ويتكين الله لهم فى الارض على ما ورقمه منها حَد ير
المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شيل عن أبن أبي يضيح عن مجاهد يجموع وأما قوله ودمرها.
بالان يمنح فرعون وقومه ثاند يتود وإهلكها بالكان فرعون وقومه يستعون من العمارات كلها
والخزاره وما كانواير عون يقول وما كانوا يبنون من الأبنية والقصور واخر جناح من; ">
ناعم: كبد :مثاله:" ناث ناء ...~
ظهر الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج٤

١٤٨
نماذج من مخطوطات التفسير
-ـ
دراع الرحمن الرحيم وبدستغير
القَولُ فِ تَادِيْل قولِهِ تَعَالَى وَإِذَامَرُ الْأَنْسَان ◌ُضُّعَارٍ
منجما إليه ثم إذا خوله بعد منه نسى ما كان بدعوا البهمن قبل وجعل له أندادا
ليضل عن سبيله قامتوبك فرك قليلا انت من أصحاب النار أمنه هو قانت انا الليل
ساجها وتابرا غدر الآخرة ويرجوارحمة ربه قرهل ستوي الذين يعلمون والذين لايقلون
أنما يتذكراولوا الألباب هي يقول تعالى ذكره وإذا مسر الإنسان بلا فى حسب منه مرضي
أوعا هذا وشدة فى معيشته وحمد وضيود جارية يقول استغاث بربد الذى خلقه منشدة
ذلك تؤل منيًا إليه يقول نايبً اليه مما كان من قبل ف لك عليه من النفويه واشراك الآلهة
والاوثان فى عبادته راجعا إلى طاعته وبنخوا لذتهلنا فى ذلك فالراحل التأويل فكرمن
قال ذلك حصولنا بشر قالحدثنا يزيد قالحدثنا سعيد عن قتادة وإذا مر الأنسان
مرقال الوجع والبلا والمشت وحاربه منينا اليه قال مستفيتابه وقوله فاذ اخوله نعمة
منه تقول تقالى جل ذكره ثم إذا مشهد ربه ثقة منه يعني ما فيه تكشف عنه ضره وابدله بالسفر
صحة ربالشدة الرجا والعرب تقول ( كل مناعطى غيره منه ما لا وغيره قد خوله ومنه قولالعلاء
النجم المجلي؟
اعطزفلم ينخل ولم شمل لومر الدرى من حول المحول
وحديث عن الى عبيدة محمدبن المنبى قال سمعت اباعر وتقوفى بيت زهير
كماينادى بناتنقول- اربداقيل وماوبداقبل
ومنه قول اوس بن حجر
الى الى السم ، بيد ليست تباعضد
إذا وجبت الالفا لى النذا لكان معنى الكلام قبل تقع أيها الكافر بكفك قليلاانك من اصحاب
لناروياً من هو قانت أنا الليايساجدا وقائيمًا انت من أجل لجنة ويكون فى النار عا للفريق الكافر
عند الله من الجزافى الآخرة الكفاية عن بيان ما للفريق المومن إذا كان تعلوما اختلان أحوالها
فىالدينا ومعقوط ان احد ها اذا كان من أصحاب النار لكنه يريد ان الأخر من اصحاب الجنة؟
تحذف الجزعز ماله أكتقا نفهم السامع المراد منه من ذكره إذ كان قددل على المحذوف المدلول
والثانى أن تكون الألفالتي في قوله أمن الذ استفها مفيكون معنى الكلاما من الكالدىجيل
الله انداد اليفل عزباء اكتفى باقد سبق من جز الله عز فريق الكفربه من إعداد اذا
ان مفهو ما المراد بالكلام كاقال الشاعر
فاقسم الموس أنانا رسوله. سوال ولكن لم يجدلك مونها
الخلاف لدفعتاه وهو مراد فى الكلام إذا كان مفهوما تنه السامع مراده وقراذلك بعض
ترا المدينة والبصرة وتعض إها الكن لص١١٠٠١٠
ظهر الورقة الأولى من المخطوط ت٣ ج٥

١٤٩
نماذج من مخطوطات التفسير
٠
ززافن الفراغ من تمام كتابته بعد صلاة عصر يوم الاثنين المبارك
ثانى عشرين سفر منجمادى الازات الذى هو من شهور عامة من محمرة
من له المزر الكمال وَ الَهَارَ المَمْد وَ الشَّرَفِ سَيَعنا ومولانا محمد صَعَلَى
الله عليه وعلى الدار استماعه الطيبين الطاهرين ونفعنا بهمراجعين
على يَد إنتر العباد وامر جهم الى رحمة
عبد الكريم الجزاء العبد الفقير الحقير
/المعترف بالعجزو التقصير الفقير عاصى
ابن أحمد بن عام الشئونّ الثانى
٤
الاز مر غفر اللهله ولر اله يه
إومن كان سببافى حصيل مذا
التفسير المبارك والمؤلمان
حلية وامل زمين
وسلمهى التملين
والمدسة
المسلمين
وَصَلَى اللَّهُ عَلَى مَيِّدَ ا تَ وَ عَلَى الَفَ عَبْقَ ◌َ
ن لعب
لتومهارات السابق دماء
ـمة
تلاين مسلسل رانيستارم
ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ت٣ ج٥

١٥٠
نماذج من مخطوطات التفسير
ـم الله الرحمن الرحيم ربا عي نفسك والأخلك ياكريم
التول فتتارين نزل واذككل ابراهيم الابيض ازر فول بال فكرة البيت
محمد صلى الله عليه وسلم واذكر يا من نجاحك الاستحاج با قى منالحرير
المرض المتهم وما تت لفونات ما تلقيه الكونكل من البرهان
والدت عليه ما من تعليه فر ست جمون ومخصبات عليه نجم من الريق
وممتعةبالنعم منهمق عدين أبراجم خلي قوية ومراجعته انا حري بائر
سالإعدا الدمية من من عبادة الأوثات وانقطاعه لي أمن والرجاءونها
نافياً رب الإساء كاهذه أما ما واقترب واجمل سوت ذ قوم لقد
مشاهدة اللا بنمقار والديه وعا تأ علي، جاءت اه مناه ،وت جارب
رجالتم بالرباشير القلب اهل العلم بالعينبلار وباخوادم توتر
سنة والاكان الافين الحمي به فقال بضم حواسم أبيهالرا تاني
حد ين معين السين ثل حدث امري النقل وال بالكاساط من
السيدي بادقال ابراهيم للبيهاررحد لتاإن من قال حرا كا مادة
إبن الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق تلا اند أبو إبراهيم ويان من الذكر
ثقا وا هما علم رجل من أهل كري من قرية بالسواد سواء شرقعن"
ابن السرفي قال حدثا حمد بن إلي سامة قال سمعت سعيد إلا عد
الفريزيت كى محا موازد وهو تابع شي أسرال ويحقون ذكر
منقال : حمد تتأجد بن حميد وستبان ين قضيع قالاحد تتا جرير
من ثين من مجا هدفات أيساند بن ابراهيم حمدي الحرث وال حد حتي
عبد العزيز قال حديث الثوري ثان اختيار الف رجل عن انى إلى جيع من
مجا هد وإذقال ابراهيم لا بيد اذا لم يكن بابه انما هو منم محمد مثالين
طيع الحد تنا جيه يمات من سيات ى إن اليشجع من مجاهد
قد ازراسم مغم حدثنا محمد بن السرية قال حدثنا أحمد بن للحفل
قد حرانا
تنامباط عالمدي قال والتقار اواي لا يمارر قاد
اسبابيه ونبالا يا ص تارج واسم الصنم اند يقول انهزر
اماما الية وقال الز وتهريب رعب بكلام وسعنا دموع
كاته عامل اته عابه بريقه واعرجاعه من المحت واختلفت المرأة في
قراء تكل شعرات على قرآء الاعمار وإذاقال ابراهيم لا بيمازر
بنتع ازر علي اناعم الدين التقفى ولكنه لا تت اسنا العمياء
المعرفة واتكانين موضع خفض وزار غلي بريد للا بف
وغسن البصري الهاكانا يقرافتكت ازر بالرفع علي الغذا جعين
بالزي فاما الذي ذكر من السدي من حكايته ان تر ر اسم متم وأنه)
نمية بمعنى التخداود استامالونه تقولى الصراب من جمعية الأوربية
يعيد وذكا اا العرب لا تنصب اسما بعمل بعد حرف الاستترام الانشيد
أخاك الححب وهي تريد الكت أخاك ولاصواب من القراء في ذات
عندي قرأه من فرانتج الرمض ارز على أتباعه اعراب الابد وانه
ي موضع خفض تمتع اذا لم يكن جارياً للناسم المحمي والما أجيزت
خواء ذكت البكت الاجماع الجزء من الغزاة عليه وإن كانت كل خرات
مما القرأة وكان غير جايزان يكون منصوباً بالمنع المذي بعدخرين
الانتهاء ممكن فقه واحد فهمين امااذكرن المها للي أيام
صلوات أقدم عليه وعلى جميع الباته ورسل تكون ين موشع خفض
ردا علي الاي وكلم نتج لما ذكرت من ا مكانيات العا العباتوك أخرات
تفتح كماتقمن العرب ب اسمها الجراوتكون لغة له وتكون أنانتظا
منع امروايرروف
دي تكريمالا مرعليه وكلنه تم فراخ
اجزاده وأمل بو كما يفعل بالكاله تكون قادالى العلاج حييد واياك
٤٠
وجه الورقة الأولى من المخطوط ف ج١

١٥١
نماذج من مخطوطات التفسير
تقولاسمجل زاره الالذ وعداسمحت فلا عليم ان الاستجابه
قاتهم واقع لاثك ولكن أكثرهم لا يعلمون يقول ولكن الشرطة
التركيز لا يسلمو تحميله وقوع ذلك بم فهم نامل جملهم
ين مكذيون القول في تادين تول موبي وتين مالي ترعون
تهم
بقول تنالي ذكره إذانبه هو الحري الحميث لا تعذر عليه ما اراد
أمل مناج ا هول المشركين اذا اراد احتاهم بعد ما تم ولا أما
اذا اراد تلك وهم إليه يصيحو نجد سما تم فيما يحت ملكانوا
يميكتلون من وعيدالله وعقابه السيد الجزءيعد الله وعزه
رح ترجمته تارهاد كان تعالي
القول في تاديل ونه بالانها الناس
ترجاتكم من عظة مخربع
سنا كان المرور يهدي
درجة الموسي فريقية
سورة يونس بخير
رعائية نفسى
الطبريف
راسما علم
٢٠
ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ف ج١

١٥٢
نماذج من مخطوطات التفسير
الجزون التفسير للشع الامام العالم القا:
والحامل البارع الفعامة اي محدد.
معدات حرير الطبى
رضي البرعم
وجه الورقة الأولى من المخطوط ف ج٢

١٥٣
نماذج من مخطوطات التفسير
٠١١٠٠
تت عدوليـ
بغافل تمد يمت صولا الشركة، ولكن له أجلام بالثقهوه ذات النفى تلغيبة الأرض
غير شوك لأني من ورا اهذا كمهد
يقول تقافة كود نسبية خدمة الد ليونية، فلا يترك الكمية
أني لم بالمرصاد فا ين تشكه المشرق هدية بالهال وينجزى أخر تفسير سورة الحمل
وهواخر الجزء الثالث يتشوه فياول الجزء الرابع أول ثورة القصص وكان
ـيخ عوال المثارة العامة.
بالفراغ منه يوم الارفع المها
غفر الله له ولو الرب وي الحكمة
٠٠
ومن نفر من عسل واصبحى
أن محوجة وال المتميز
والمرئية لأية
البلات
٠٠
ش نجم
وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ف ج٢
٣

١٥٤
نماذج من مخطوطات التفسير
لنقل فى نا وعلى فؤلة والذين تتوفزت مبكر وبدرون ان واها وصي!
وادخل للات فاذاانضم من الجومعون فى عد وكم الضيقدم منيكم لون لكم لل حل
اشتقاً بكم يعيلا تكم الن قرفيها عليكم ومن جز م من كتم تجا جزء عذاتبكم
أفاد مسلاتمفا طا حم فاذكروا الله في معلا تكره في جريها بالسمكولة واحد
والتتاعليه غرب أنوبد عليكم من التوفيق لامات الحق الذي بندقية أعدادام
من أهل الكفر إنذكاء كركم ينحوفيهاحكم فتى أحلامه وخلال وعرامة واخبار.
من تبلكم من سامر أنسالفة تبين لفظ أو ذكره بشراء الكا و الذ ى نعلى قُوَفْ مَنْكَمْ
ويمز وداز زاهات الخرمن الخراز والهم وقد ذكره وبها بتط وا فيها على
فتحة التوليفية مى مفكرة الذي قد تقدم قبله فى عين إلى عن اعادة من
هذا المربع فم قال ثقافي ذكرة ومية لأزواجهم فاضات الترالا ووق)
جنة ثغراتون زيف معي كبت عليم الوصية واعتلان ذلك بإ مبا كذ من
بأمر الا عبد الله تتلميذ الكلام عياما قاله هذا الكابل والذي يتوفون منكم
الزمنية بين المعين والم تنزوم ذكرة فقال أخر ون تكذيله ذ بك
٤ قوة وصية لا زواجه واحلى الغزائية بالصواب في ذناء عند ٢٠٠
ثرات من تراه رفها لدلالة ظافر التراث عن ان نظام المتوي متازديها.
حد تت زوج المتوقاد الحملة عن حق لك قتل ترول قوله والذين
بكر توت مستكمويذرون أزواجا يتريجت بانتتهن أربعة أشهر وعشرا
وقبل ع مداد المراء والتظاهر الاخبارعلى مول انا عمل الله عليه.
وملم يخف الذي وله علي الظاهرمن الك تبين له قال: لم تكن و كرةجـ
والذي يوفرى منكم ويذرون ازواجا ونسبة لا زواج م وكان المرعب أخذ
اذاوم جنة حياته با ياسرنا سعاد وبعدوف ندراً توبي لا أن يوجب بعد وفاته
فكان تنافي ذكرة التأحمر لا دراتكم الموت حدوث هامنذ تأ نب
بهافي ماله تغير وحية منه إماأن لان أنيت مستقبلا أن يكون من عربية
بعد وفاته وأوكان ثمن الكلام على ما تأوه من قال فليوف وجمينة مكان
التزيز والذي يمفيوتم الوفاةويد رون ازواجاً وجبة لا زواجهم الحا قال
كتب ويتم إذاحضر ا قدم الموت ان ترك خيراً الوصية وبعد فترة ماخلفه
واحت إمن يومين من ازواجهت المتوفين لم يكن ذلك حقا إنالذاله بريت
أزواجه آمن به مثل وفازتم ومكان ة لورثته قد مان اخراجين قسل الكحول
وقد قال النا تقالي ذكرا غير اخراج ولكن الاسرية أعلى بخلاف ما ظنه في تاويل
تارية دمية لأزواجهم بعيدً إن الد نقافي أن امراز واج من بالوحيدة أن وانا
تأويل ذلك والذ من يتوفون منكم ويذرون إن واجاكتب الز واوى)
وصية من المث أيها المؤمنون ان لا عزجدن من منازل أزواج من خولا؟
فان تائب ذكره في سورة الشاعر يختارومية من الله نزل ذكر كيف
أكتب بدلالة اريلا- للمدونات الرسمية بالحض ريبى التا صيل خنا قات
تالأزهل موز نصب المرسية إلى ومية فت للالان زتك انا ليكمن جانزا
لوتقوم الوصية من الكلام ما دام أن تكون الوصية خارجة منمفا نا يسنقد
ماعن المكون تسويزوجا حمد قر هازن) :٧ ٢٠٠٨
بين زوجات كس الدنيا
في ج ابنكاح لامكفى
في اورن الحزين
٠٠٠
تشر من ابتدي الخير
بذكره نظير المذي متى
دائه ما ترمون
منهم ويفرون
ازواجاً
: ':
.--
ـة
وجه الورقة الأولى من المخطوط س ج١

١٥٥
نماذج من مخطوطات التفسير
المسم سورة المائة
مر من الرحمن الرحيم ومن عل ونا
القول فى تأويلقواميز ذكريا ما الذين استواءوفوا بالعقود بين جبل شاوى بقوله
ايها الذين أمنوا أقروا بوحدانية اللهراء عنواله بالعبودية ومحموله، لانويمية ود.قوا
رسوله محمد صلي الله عنه وسطة نبوة وفيما هاكربه من عند ربك من شرابع وبينة واخر ا بالوعود
بين أوضا الجهود التيعا هدتدهاركم والعقود في ما قد توجهي، ودوحية بها عن اشتم
حقوقاً رائزمتم السكريها لله فر وضافاً تموها أنوف وإنكان والشام تمسكمتله فاالزحكم
بهاولى عاقد قوا متكلماً اوجينواله يام إنحكم ولا تشوها مستقر ها بعد تركيب
وا ختلف أهزائتا وج ار ممنوع التي أمر جيد القارة با يون ؟ بط الاني ميا فجاءف جميعهم
في انا من الحمزة الصوا ثقاً - منمع المفرد: لان هراء جنيه عاقد بعضهم
بمناعلى النصرة والموا ذرة ياتظاهرة عن من ها ون قلها وتناسوا وز مان
مرحب تقلف الذي كادميقاً قدرة بينهم وكريه قال ممن المعدة مجهود
حدث المش قاد عبد سبه منالج على حد في معادية به مماغ عن عربي سياسى
تؤكد: وفوا بالعقوديمن بالمهوا حد في محمدبالعقد قار حشاد بدعا مه تاب
حدثاياى ب يضيع من مجاهد في طول معه من وجز الرضايا مترب قائي
السود حوتب المثي ثار حولها برحديثةتسعدنا شرعى أن أو فيح فى مجاعة
ترد اله من وجواركما بايستور قات المؤد حم الى المكان تحا سفيان قال
اذار جعفر الرازيمن الربع ين مستشار جلسا إلى معترف من الشهرومنه اريخ
من ثم تعاد أيها الناس ياما الذه ن الشاعرتوا باستود مارفي اليومحدانا
المش تالهم :تحق قال حدثناقد الف مع في حمصرية أبه من التربية اوضا بالفقرة
أفاد بالعهود حدثنا الفرع فاحمن كلوجه، محمود بدربن صفات بيانا
الدين عن رفض بالعقوة قارئ الهود هواي حديث ذات مذ كاسب معز شير
مارجعت الشوري ينخفا وفوا بالعقود تاب بالموضوع حولما اشتم قار و وقا الحمين
أتاه عن اتجاه هان جيع فى مجماجد مط ح - الامام الحممفر رض يعة
اللامحدود قيم لفورا من العقد ماشي بيرارموز من ٧عند سر بالبرازر"
إشرافال منه وقد قال سندوبن غلاث عقدا هو بعضوهو منتقول الخطية
ماذاعقدا أرم، درا الفاح وشد وافر فيه الكرياً
الرذلك أن أوثقه على أمر و عا هده عليه عمداً بالوف لو باقتدم علبه من ألمانياوذمة او نقرة
اوتكاملربيع أولشركة أو غر ذ كم من العقد و وكر من فات لممن الذعب ذكرت
عن من قائه في المراد من قوته وتر بالعفور حدثاشرف وقدما يزيد فال
مدنا سعيد ن قوله الا الذين اعترفوا العفقد اي بمقدالط ملية وكرنا
انا فى الملهمكل الله عليه وسلم كان يقوله أو ترا يعقد فىالعلية واعتدوا عقدا في
الاسلام وذكرت ان تامة ماضبات العمل ملاً رسول الله صل الله عليه وسلم
من ملف الأهلية فقادة سعدز الله عليه ورسلل ثال عن ملف).
عنادتش إن اللهقال لا يرجم الاستكام المخدة حد انا الحسن العباثال
اختيما عبد الرزاق فاذا جرمتا جر فى مقادة أوفوا بالعقود قاء محدد الجاهلية
الملك وعادا مزد بتر فى للن التى أخذ الله على ماد، بالابان وطاعته في ما
إمللم وجوم ذكر من قالديك مون الش تادامن عبدالله ثار مدي معاوية
الإمت عن على بن أبى كلمة عن ابن عباس في قوله أو مرا، تمقوط بعن ما أصل وحات
وماز من رماحقة القران كله فلا قارئا ولاتكثران عدد الا طفال
والذي يكتبون جداسمى بعد ميكاتو عمل بالم أهد انيخ
يرصد
وجه الورقة الأولى من المخطوط س ج٢

١٥٦
نماذج من مخطوطات التفسير
ابدائرة عن فيه قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم طرف لم وحسن
ساب شجرة غربها الله بيد، ويقفينا من روحه بالحلي والخلل وان الغضبان
الترب من وراء حور الجنة حد في مؤسس تاد اخبرينا أين وتعب مات، جز في عود
أن المحدث ان دراجا حدغان أخ المجم حدثه عن أبي سعيد الخدري يمن رسون
ابن سل بعمل وسط أن رجلا قال له يارسول استأخذيت- شمرة
ج الجنة سيرة ماية سنة شباب اهل الجنة يخرج من الكتاب معفي هذه
التأويل الذي ذراع رسون المسل الله عليه وسلم الرواية ين عي
التكوت المتول بارنع تول نواب لم خلاصة القول الذي حكما من الخل
العربية مهارة كلمات الحبرض رسول العص صناع صلب رسام التصوف
مكن نا تز رحنا ن بلازالرفع مخفاج على فوزي وأما ترح وحسن
باب فأن ينول ودس متقلب في حدثف المنشق فأو حدثت مر وى عوت
تال العين تعبير عن جو من العتماك وحسن تاب قال حسن منقلب
نجد الشاي سا نفسير با ور خرفة
تقدم الري المزايد بد
٠٫٠٠٠
عصير حذفٍ علي
الجزء التات الفول في تأويل قولهك معناً في من
يستند
وجه الورقة الأخيرة من المخطوط س ج٢

١٥٧
نماذج من مخطوطات التفسير
ـانى
أول
بم جامع البترسة
تأويل العشران
ت ليف زيح-عمر محمد زح،والطيرة
رحمهالله
.
ـة
:41
٢٤٩
وقف زعبر برع بصفات
أحمر إلاسرقة اله الماسفمن محروس عاتسيتى
أسخ السنطلال وحتم الصل أتساع المحب
مربعد العلى العظيم للامام المرأة لامع بدعلى السعلي
العلم المريض وعلى المبر الرد، فان على المسم
امت لكوف المشارالت إعلاءأح.
لسعن المجلس الاستعمال و"خ ...
بعريكتب عن يمنتف خة مند
ولا توهب سديل ولا:
وجه الورقة الأولى من المخطوط (ص) ج١

الورقة الأولى من المخطوط (ص) ج١
سيـ
"الب الإمام أبو حمد قائم
الحديثة الريب الالات بدايه مكذب وحين العقار الايف /
حمدة والت عز الحرز مات شعبي ووات ق الماء
الفاخر الرا بتنا موم استالز لاالهالاموالذل
لا برال مخادات ولامنزل مائل ولا زيا
ولالرا ولا قائد، وفيد- ل ضاح ولاكتها أخرة والاتجار
المح جمعت خرون الخبائى. والعزيز الذيخلق أسرة الملون
الإنسانحين لمحات في دون المتاند وأوعرقه جميع
شالطاعة طيقاء كيماء ماذاحدثا وم وقفزت
يستخدمزية الى فرح الأرض طوعاً ولمّاً وظلمالم العلم والاعمال
قرمحمد الوجدانت ذاع ودايموس باربانتقاد ما
ومقريه من أثار المتغي.
تعامات تاحمد، ومقاربة إحداث لازم تكون الفت الخنم
البالقدمت الان ناشوت مرد نادي، والكرمًا استارت
ية القلوب من حجّة ريل التم الرعب و«أُعَاءِه الحالات
الاإذوب
مرتاحة ثل به عن حرقهم من الأدلة والجهود مزاج
البات العم بلا يقول الفايز عم خلقولا الأثر
ويشزن فىالشعور ولين اطعيم معشرافه
تززا ينه ون خلقد والمنافع
جاد أمخابر تراجمـ
الدرجات ،معتبرا، ومز المرايت بالعظم غباء مراتالم ثرامت
عدم الانتهاء حكوم درجات الجوي بالخطالاصلىمعسلطة
الإضراب السبب الأول واجهته بالرعن الأخدوا إشائه
الناس وق صر وحذا عص فيزا من كل حارغاير. وكل
شيهار فارد من المهربة البيروا خبرالسيل وقلج سعام
الخوج وبحن ممتازاً الشرلم وزينة البالطاوة حماس الطلال
برع الشيطان " وعبادة الأصنام والأوثان مومن،ولالـ
الأيام بالتمر، وعمل الزهور والازفان تا س وقا السبورة".
دائم رواد ضياوت فاكر الدهون الفا جوامر الليالى
والام اللات خيما من الله ما دون ناس بتك الورقرقم
الجيل واستدتهم الأم الفاحي سعد تعليم ميم الاثار واخات
ذكرهم الالله زو الأمام ، ودون منكان مع مر نة الاصالون
أثم رخام مرز عامدا وجماعد دورشاف ، مخرج
مالزركما تصر فه شرفا باتباعه وجعلنا مرامال
الإزار والعثمانيون باتها إليهرخاء على الله عليه وعلى اله
وبمازر صلوات والماشلامة خ لما بعدهلدخالمرحسيم
أحضر انه يعد احد بينا محمد صل الله عليه وسنجمة الفضية وشرهم
الها شاعر الاموالتا المكلف، وخالج برمو الا جنه
سوالحديد أر تور تي لابد شركة أح عبد مرات مختلفه ومناول يفرقه
مر فوعشتهم فوق العجوز درجات تنافلا مبت البنات فلم بعضه
والجيق ليل منمسام القصرحمد بنجّ الدول إلى أول
كع بيشا غرة شتعال عليه وماين
نماذج من مخطوطات التفسير
١٥٨

ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط (ص) ج١، ووجه الورقة الأولى من المخطوط (ص) ج٢
جنى المشرف لحد، أوضاع بالحدثنى الليث في إ حدنى
ي. فقيل مراسل شاب كالك إرت بتوار اهل يعنيط فتاء موزوا
ومنهم موشر كا مطرتوا بلسيون ونظامنوا بالمتاجر وموشى
واقع نون خزان أسواناء بعضهم تعالوا باشر بن الدوا الله لنا وأجذ؟!
بعشرين سترولدعم زى مهم عبا ذلك جتزاء أقبل أبد
الح الإمام الى حعفى منح
مؤثرة الواحمد الله
مز قوله تعالى يعيازم فريق نيوبك إلى قوله في سوق الد
ولاير بو على والك هندوزك
٠
:
م من السالمأن عائد مسميات المارك ويسن الدراسة لأيام الحل:
الخزر مع إسراء عنسر قرب في دمفى سعد إسلام الذريةب وبعلى غد الخميس
أحمد المحامى جامع عدم السنوية لو الا سوف المشار المساعد مراجعة القوائم
تغريد ولمة مشروع المرفوعة عربة الإسفاذ في التخفيف من الملك وبتاثارة
فلا يوجد ولاحول ولا نفى وقف أجراً منها مسد الواعف بيده أونت
أسّ وجه لسه المغم من الدوحة فرحة بعدة ممول ◌ِي الْ على الحرية المفهوم يجمع
عدد
٢١٩
بوثم يحضر أبدى معفهم عز بحخضنا ثقوة السلاح وحون موشتى نوا
أسا اللوك كان من القل ديم فاتقى الله أمرني ما ريك.
أناس مثل منهم تقريروق بمثلث وأمامن على عقد منت بومنه اشهر
الل موضوعين أسرابله حموت أخر يرضون أنحرا سرائيات
- مَالزهرية معمر عن المرضزى تأدية عليه فاحلوا النسخ
والإماموأمين متبل بعضهم بعض مرقتل الح فرة ورضسابقاً
كانت شهادة الأقول وموس للم مخوت الشرفالحدث الخسمين
فى احت جاج تزا من جرح ما ذن الرغطً معت مد تهرينواف
نملحوظة : لايس عنا بعضه بعضاما عرأنه الرحلات، ولاتجاه
ولا ابنه ولا أحمراً حتىلات الود قالGUBER
تعا ين بلح تتلاج منبين القالموقع ال عهمن القتل وتات
عليهم فلاش جيبض موا صفين فىصرفواستهم لمكة اله الأصيل
مرتز منهم سداده وكانت تويد مر بقى وة ربابعضهم بعضاً
ان أمل علم أن منشا شهم علموا إن اتجا با طن من تعداى سجرف
عنهم الأبالذ التالي للزمز امرار SW
إن حرف أحديت سل عزائ سحزناً إمارقم سونى اريومه
واحرق العجل وزراء في البم حيد المزيد من أخبار مر قومه حاها
الصاعقة بعنواننا أو اشتري
٢١٠٠٠٠ ٢
المجلد الثّاني فرِجَامِع
حاول الميدان
ـرير الطبى
نماذج من مخطوطات التفسير
١٥٩

١٦٠
نماذج من مخطوطات التفسير
قبلتا ذٍشَرجع الى وبينا أوار بعود والكم حاضر في دينكم أو صَرَكم.
كما هناك الله لهمن الحقّ ولكن إخشور في فوا عناى ◌ُ حلاء
أمري أنخالفموع ودلكيرائه نغال ذل تقدم إلى عباده
الموضتين بالحضريةالروم فيلم والصلاة المناوى النهى عن التوحيد
-اعرفا نقوله تعالى ذكر احشوانها المؤمنون ة نزل طاعتى
فَما أمرتكم به من الصَّلاة شطر المسجد الحرام وقد حكى عن السدى خذلل
مَا حدى موسى بنمودنة لحر ، عروف لحد، أسباط
عن السري فلامحسوم وحشونى يقول لا حشوا ان اردكم
ثم المجلد الثانى بعون الله تعالى
اد}
في دينهم
والصلاة على نبيه محمد والرحمية
يتسلى في المالثازسياً الدعاء
النولك تأويل قوله
ولايم يعتنى عليه ولعلكم تهتدون
اما العقال
وعولعنها السادس والسرور
١٦
٢٠٠
ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط (ص) ج٢